1
00:00:00.200 --> 00:00:20.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد تقدم في الدرس الماضي ذكر امثلة من البدع الحديثة وانتشارها في هذه الوسائل الحديثة وذكر وجه مخالفتها للشرع

2
00:00:21.200 --> 00:00:36.400
ودخولها في مسمى البدعة ثم بدأنا في بيان بعض الانحرافات في ابواب البدع والتبديع وذكرنا ان الناس في موقفهم من البدعة والتبديع كما هي العادة في سائر الامور الطرفان ووسط

3
00:00:36.650 --> 00:00:53.600
فمنهم من انحرف الى جانب الافراط والغلو فبدع ما ليس ببدعة وبدع من لا يستحق التبديع او غان في التبديع ومنهم من انحرف الى جانب التفريط والجفاء فضيق مفهوم البدعة

4
00:00:53.800 --> 00:01:12.300
واباح ما هو بدعة وجعله سنة او اخرج منها ما هو فيها حتى كاد بعضهم لا يدخل في البدعة الا البدع الامهات الكبار كالاعتزال والارجاء والقدرية والجهمية والخوارج والوسط هو التزام

5
00:01:12.600 --> 00:01:39.350
اصول منهج السلف الصالح في هذا الباب فنحن لا نوسع مفهوم البدعة حتى يشمل ما ليس ببدعة ولا نضيق البدعة حتى نخرج ما هو بدعة فنجعله مباحا او سنة ثم ذكرنا ان من مظاهر الانحراف في ابواب البدعة والتبديع في جانب الغلو والافراط التساهل والتسرع في التبديع وبيان خطورة ذلك

6
00:01:40.600 --> 00:01:58.700
وانه قد كثر في هذا الزمان التساهل في رمي الناس بالبدع فاسهل شيء على البعض قوله اذا اخطأ احد او خالفه او خالف من يعظمه هذا الشخص اذا كان يعذب انسانا

7
00:01:59.050 --> 00:02:23.200
فجاء اه شخص وخالف هذا الانسان بدع بدعني ماذا يخالف شيخه او المعظم عنده فيقول هذا مبتدع ضال مضل وذكرنا ان من مظاهر الانحراف في هذا الباب ايضا التسلسل في التبديع. فمن لم يبدع فلانا فهو مبتدع ومن لم يبدع من لم يبدع من بدعوه فهو مبتدع

8
00:02:23.200 --> 00:02:44.550
وهكذا ومن ضمن ايضا الانحرافات في التبديع ثالثا امتحان الناس لمعرفة مواقفهم من فلان او فلان ثم بناء التبديع على ذلك فمن البدع المنكرة ما حدث في هذا الزمان من الامتحان بالاشخاص

9
00:02:44.800 --> 00:03:06.450
سواء كان الباعث على الامتحان الجفاء في شخص يمتحن به او كان الباعث عليه الاطراء لشخص اخر واذا كانت نتيجة الامتحان الموافقة لمن اراده الممتحن ظفر بالترتيب ظفر بالترحيب والمدح والثناء

10
00:03:07.200 --> 00:03:30.700
واذا سقط في هذا الامتحان فعظه التجريح والتبديع والهجر والتحرير ومن المعاصرين الذين كتبوا آآ آآ منهجية جميلة في هذا الباب الشيخان عبد المحسن بن عباد العباد البدر والشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد

11
00:03:32.150 --> 00:03:51.650
وغيرهما قال شيخ الاسلام رحمه الله فاذا كان المعلم او الاستاذ قد امر بهجر شخص او باهداره واسقاطه وابعاده ونحو ذلك نظر فيه فان كان قد فعل ذنبا شرعيا عوقب بقدر ذنبه بلا زيادة

12
00:03:52.500 --> 00:04:09.750
وان لم يكن اذنب ذنبا شرعيا لم يجز ان يعاقب بشيء لاجل غرض المعلم ان هناك عداوات شخصية فهل اذا كان بين الشيخ فلان وشخص اخر عداوة شخصية خلاص بدعنا اي واحد

13
00:04:10.450 --> 00:04:27.450
اه يسأل هذا الاخر او يجلس اليه او يذهب اليه لاجل العداوة الشخصية قال شيخ الاسلام وان لم يكن اذنب ذنبا شرعيا لم يجز ان يعاقب بشيء لاجل غرض المعلم او غيره

14
00:04:28.100 --> 00:04:49.100
وليس للمعلمين ان يحزبوا الناس لاحظ كلام ابن تيمية كلام دقيق وجميل في معالجة لكثير من الانحرافات الواقعة يقول وليس للمعلمين ان يحزبوا الناس ويفعل ما يلقي بينهم العداوة والبغضاء

15
00:04:50.200 --> 00:05:13.850
بل يكونون مثل الاخوة المتعاونين على البر والتقوى كما قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وليس لاحد منهم يعني هؤلاء المعلمين ان يأخذ على احد عهدا بموافقته على كل ما يريده

16
00:05:15.400 --> 00:05:30.600
اما ان تتبعني في كل ما اقول وتسلم لي في كل ما اقول والا مرة الطرد او ان يحكم عليه انه مبتدع على طول مبتدع مبتدع ليش ما وافق الشيخ فلان في كل ما يقوله

17
00:05:32.450 --> 00:05:48.600
اصلا من الذي جعل الشيخ فلان او علان معصوما وكل ما يقوله صحيح هذا ما ليس الا النبي صلى الله عليه وسلم ليس الا لمحمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم. قال

18
00:05:49.250 --> 00:06:06.000
شيخ الاسلام ابن تيمية وليس لاحد منهم ان ان يأخذ على احد عهدا بموافقته على كل ما يريده وموالاة من يواليه ومعاداة من يعاديه بل من فعل هذا كان من جنس جنكيز خان

19
00:06:06.850 --> 00:06:37.950
وامثاله الذين يجعلون من وافقهم صديقا مواليا ومن خالفهم عدوا باغيا مجموع الفتاوى  يوجد الان من يجعل معيار قبول الشخص موالاة الشيخ فلان ومعيار تبديع ومعاداة الشخص مخالفة الشيخ فلان. انت خالفت كلام الشيخ فلان. انت خالف. انت مبتدع

20
00:06:38.200 --> 00:07:04.800
انت ظالم اهجروه بدعوه هذا الضلال المبين لان معنى ذلك تقديس الشيخ فلان هذا وانه خلاص كل ما يقوله حق وهو المعيار  من كان آآ معنا فهو صديقنا ومن خالفنا فهو عدونا

21
00:07:06.100 --> 00:07:24.450
هذا مبدأ بعض الطغاة المعاصرين من طغاة الغرب من لم يكن معنا فهو ضدنا هذا منطق بعض المعاصرين من طغاة الغرب ابن تيمية يقول هذا منطق جنكيز خان. لانه في عصره كان جنكيز خان عنده هذا المبدأ

22
00:07:25.650 --> 00:07:46.550
تشابهت قلوبهم وبعض بعض المنحرفين المعاصرين عن منهج السلف عندهم هذا المبدأ. من لم يكن معنا فهو ضدنا. يعني ما شاء الله انتم ايش محمد بن عبدالله من انتم من هو الشخص الذي يعني

23
00:07:46.600 --> 00:08:07.850
اذا لم تكن معه فهو عدو خلاص ابو بكر وعمر مثلا ناس يخطئون ويصيبون كان ماذا شو هالانحراف يا اخوان؟ حكر الحق في شخصية معينة ما في ما في شخصية معينة الحق محتكر فيها الا محمد صلى الله عليه وسلم

24
00:08:10.250 --> 00:08:30.400
انت تقول منهج سلف الامة؟ نعم ماشي الحق في منهج السلف محتكر ماشي بمجموع الاشخاص الصحابة تابعون من تبعهم ومن تبع من تبع من تبعه هذا المنهج اما في شخصية معينة

25
00:08:30.850 --> 00:08:50.100
نأتي في العصر الحاضر نقول من لم يكن معه فهو ضده. ونحن اعداء من ليس معه. وحصر الحق فيه هذا انحراف واضح جدا وقد مشى على هذا طائفة من الناس

26
00:08:52.800 --> 00:09:05.350
يقول الشيخ عبدالمحسن العباد لا يجوز ان يمتحن اي طالب علم غيره بان يكون له موقف من فلان المردود عليه او الرد. فان وافق سلم وان لم يوافق وان لم يوافق

27
00:09:05.350 --> 00:09:22.000
بدع وهجر وليس لاحد ان ينسب الى اهل السنة مثل هذه الفوضى في التبديع والهجر وليس لاحد ايضا ان يصف من لا يسلك هذا المسلك المسلك الفوضوي بانه مميع لمنهج السلف

28
00:09:24.050 --> 00:09:39.300
مرة اخرى يقول الشيخ عبدالمحسن لا يجوز ان يمتحن اي طالب علم غيره بان يكون له موقف من فلان المردود عليه او الرد فان وافق سلم وان لم يوافق بدع وهجر

29
00:09:39.400 --> 00:09:52.300
وليس لاحد ان ينسب الى اهل السنة مثل هذه الفوضى في التبديع والهجر وليس لاحد ايضا ان يصف من لا يسلك لا يسلك هذا المسلك الفوضوي بانه مميع لمنهج السلف

30
00:09:52.950 --> 00:10:14.550
انتهت رابعا من الانحرافات في موضوع التبديع جعل البدع كلها مرتبة واحدة في الاثم جعل البدع كلها مرتبة واحدة في الاثم واشد من ذلك من جعل البدع كلها مكفرة وما ولم يفرق بينهم

31
00:10:16.850 --> 00:10:35.300
فنحن نقول ما قاله عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار كل محدثة بدعة وكل بدع بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. والحديث معروف لكن هذا لا يعني ان البدع كلها متساوية

32
00:10:36.350 --> 00:11:01.000
فيؤدي الى النار الكبيرة والبدعة والكفر لكن شيء يخلد وشيء لا يخلد وشي يطول عذاب صاحبه وشيء لا يطول فالبدع ليست متساوية في الضلالة ولا في الافساد والتسوية بين البدع مخالفة لمنهج السلف

33
00:11:02.450 --> 00:11:25.600
فهناك بدع عملية وبدع اعتقادية وبدع مكفرة وبدع غير مكفرة ويتفاوت اهل البدع بتفاوت بدعهم ومدى قربهم او بعدهم من الحق وبالتالي ينبغي ان تتفاوت المواقف منهم وان تتفاوت معاملتهم بحسب بدعتهم

34
00:11:25.900 --> 00:11:43.000
انت تمتع البدع المكفرة مثل البدع غير المكفرة تعاملهم سواء ظلم هذا هذا ظلم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بعض هذه البدع اشد من بعض وبعض المبتدعة يكون فيه من الايمان ما ليس في بعض

35
00:11:44.700 --> 00:12:02.300
مجموع فتاوى شيخ الاسلام وقال ايضا ومما ينبغي ايضا ان يعرف ان الطوائف المنتسبة الى متبوعين في اصول الدين والكلام على درجات منهم من يكون قد خالف السنة في اصول عظيمة

36
00:12:02.400 --> 00:12:27.100
ومنهم من يكون انما خالف السنة في امور دقيقة انتهى كلامه وايضا المبتدعة انفسهم منهم من لهم اعمال صالحة جليلة ومنهم من ليس كذلك يعني الان صاحب السيئات اذا كان له حسنات كثيرة

37
00:12:27.450 --> 00:12:49.350
ما يختلف الموقف منه من صاحب السيئات الذي لا يكاد يوجد له حسنات الفقهاء من السلف وممن تبعهم تفاوتت مواقفهم شوف موقف الامام احمد من المعتصم لما فتح عمورية المعتصم كان على منهج المعتزلة استمالوه

38
00:12:49.900 --> 00:13:09.100
استحوذوا عليه كما استحوذوا على المأمون قبله لكن الامام احمد موقفه من المعتصم مما فتح عمورية بتلك المرأة التي قالت ومعتصماه ليس مثل الشخص الذي ماله حسنات مغرق في البدعة

39
00:13:10.000 --> 00:13:32.100
ولا له مواقف في نصرة الاسلام والمسلمين انظر الى موقف ال قدامة الحنابلة كيف قاتلوا مع صلاح الدين وفي جيشه ساروا وفي جيش صلاح الدين من الاشاعرة وغيرهم لان في عملية نبيلة

40
00:13:32.400 --> 00:13:56.200
جليلة فتح بيت المقدس ولذلك التسوية والتعميم ان الموقف واحد كلهم مبتدعة ايه كلهم مبتدعة بس في مبتدعة لهم حسنات جليلة بدعة مثلا في جانب معين مثلا في الاسماء والصفات

41
00:13:56.350 --> 00:14:17.550
لكن في جوانب اخرى تلغيها تعمم عليه وقل له يعني تقول سواء هم والذين ابتدعوا في كل المجالات دواء وهذا ظلم وقد جعل بعضهم البدع كلها مرتبة واحدة في الاثم بل وبدع من لم يقل بذلك

42
00:14:18.600 --> 00:14:42.950
فقال يعني هذا المنحرف في هذا الباب الاثم قدر مشترك بين البدع كلها فلا يجوز ان نحكم على بدعة بانها اقل اثما من غيرها وفي كلام خاطئ كلام خاطئ قال والتفريق في الوصف قائم على الرأي المحض وهو بدعة في نفسه

43
00:14:43.000 --> 00:15:00.350
يعني الان يقول لك اذا فرقت بين البدع في الوزن هذا بدعة يعني شوف الى اي درجة يصل الانحراف في التبديع وعموم سحب الحكم ما في تفريق لان ما في عدل

44
00:15:00.750 --> 00:15:18.350
بجور في ظلم في ظلم نحن لا نقلل من شأن البدعة ولا نقول لا هذه بدعة بسيطة في الاسماء والصفات لا هي ما هي بدعة بسيطة هذا اعتداء على اسماء الله الحسنى

45
00:15:18.600 --> 00:15:34.600
هذا شيء عظيم لكن في فرق بين من قامت عليه الحجة وبين من لم تقم عليه الحجة من سلك هذا المسلك عن اجتهاد خاطئ مجتهد مخطئ ومن سلك هذا المسلك المسلك

46
00:15:34.750 --> 00:15:59.850
تقليدا للمنحرفين او سلكه وهو يعلم انه انحراف. واقيمت عليه الحجة في فرق لا يستوون لا يستوون نحن ما نفرق بين رؤساء البدعة وبين الاتباع الاتباع احيانا يجي همج رعاع

47
00:16:00.000 --> 00:16:20.900
ما ما عنده ما عوام قوام يتبعون ما نفرق بين رؤوس المبتدعة الذين يزينون وقد اطلعوا على ردود اهل السنة عليهم. وبين هؤلاء الصغار الاتباع الذين ما قرأوا ولا يعرفون ولا عندهم وعي

48
00:16:21.200 --> 00:16:37.600
ويحسبون مشايخهم على شيء لا يمكن بعد ذلك يجب ان نفرق يجب فاذا من البدع ما هو مخرج عن الملة ومنها ما هو اشد من الكبائر ومنها ما هو بمنزلة الكبائر

49
00:16:37.900 --> 00:17:03.800
ومنها ما هو مثل الصغائر ولكن كلها ضلالة ما في شك لكن هل تستوي بدعة الباطنية مع بدعة الموالد مثلا بدعة الرافضة والاسماعيلية والدروز والنصيرية تستوي مع بدعة مثلا اه بدعة تتعلق بالاذكار

50
00:17:05.250 --> 00:17:28.150
هذه واحدة هل تستوي بدعة الجهمية مع بدعة من نذر ان يصوم في الشمس قائما ولا يتكلم وحتى علماء السلف فرقوا بين رواية المبتدع الداعية لبدعته وبين المبتدع غير الداعية لبدعته

51
00:17:28.400 --> 00:17:55.200
تطرقوا معناها انه ليسوا سواء المبتدعة ليسوا سواء وقد وصل الامر ببعض هؤلاء من جهلهم وعدوانهم انه لما سئل هل البدعة كفر ام دون الكفر فقال البدعة كلها كفر اليس هناك بدعة كفرية وبدعة من الفسق

52
00:17:55.700 --> 00:18:19.600
والمعصية وليست كفرا ما لكم كيف تحكمون فلا يستوون عند الله طيب سادسا من الانحراف في هذا الباب اعتقاد ومعاملة من وقع في بدعة على انه مبتدع ولا يلزم ذلك

53
00:18:20.750 --> 00:18:39.650
يعني ممكن واحد يقع في بدعة واحدة لكن ما يوصف انه هو مبتدع يوافق مسلكا بدعيا في مسألة بس لا يقال عنه انه واحد منهم لانه وافقهم في مسألة افرض ان مذهب هذه الطريقة البدعية مثلا مائة مسألة

54
00:18:39.750 --> 00:19:01.650
جاء واحد ووافقه في مسألة واحدة فهل يحكم عليه انه منهم ويدخل فيهم لا وقد يكون مجتهدا مخطئا وافق بدعة في جانب معين فترى هؤلاء الغلاة المنحرفين عن منهج السلف في التبديع

55
00:19:02.000 --> 00:19:25.100
يبدعونه ويخرجونه عن السنة ويجعلونه من الفرق النارية وقد وصل الامر ببعض هؤلاء الغلاة الجفاة الى ان يبدعوا الحافظ ابن حجر العسقلاني والامام النووي وغيرهم ويقول ابن حجر مبتدع النووي مبتدع خلص

56
00:19:26.950 --> 00:19:43.800
وبعضهم قال هؤلاء ليسوا من الفرقة الناجية ليسوا على ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. قل ليسوا ليسوا عليه في جميع المسائل. لكن يقول ليسوا عليه البتة

57
00:19:44.450 --> 00:20:02.000
نخرجهم عن ملة رسول الله وطريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم اخراجا تاما وهم الذين فقهوا سنته وجمعوا حديثه وخدموا اه يعني هذه السنة هذه الخدمة العظيمة الجليلة ذبوا عنها الكذب

58
00:20:02.450 --> 00:20:27.450
وشرحوا اه وشرحوها بينوا معانيها قربوها للناس صنفوا الكتب فيها كيف كيف يقال عنهم بعد ذلك هؤلاء في النار او لام الفرق السبعين في النار بالنار والجور الظلم في الحكم ظلم

59
00:20:28.250 --> 00:20:45.550
والمشكلة ان الذي يتكلم بهذا الكلام ما يساوي نعال ابن حجر ولا ظفر النووي يعني من هو في العلم اصلا يعني مش مستواه العلمي ونحن عندما نسير على منهج السلف اذا اخطأ بن حجر وخالف منهج السلف في مسألة نقول اخطأ

60
00:20:46.500 --> 00:21:02.100
ولا نجامل واذا خالف النووي منهج السلف في مسألة مثلا في الاسماء والصفات نقول اخطأ النووي رحمه الله ونبين خطأه ولا نجامل مهما كانت الشخصية هذي في علوها علو كعبها في العلم

61
00:21:02.200 --> 00:21:23.600
لكن هذا ما هو بمعناه ان نقول هذا من الشرق من الفرق النارية ونخرجه خلاص تخرجه عن اهل السنة اخراجا تاما نقول هذا ما هو من اهل السنة ثم هؤلاء ما الظن بهم؟ هؤلاء يعني الكبار ما الظن بهم؟ انهم لو وقعوا

62
00:21:23.900 --> 00:21:48.000
وافقوا مثلا منهجا مبتدعا في جزئية او في بعض الجزئيات ببعض المسائل ما الظن بهم؟ يعني انهم معاندون للحق متعمدون للانحراف او انهم مجتهدون مخطئون وان الله قد يغفر لهم خطأهم

63
00:21:48.650 --> 00:22:04.350
اليس العالم اذا اجتهد واصاب له اجران واذا اجتهد واخطأ له اجر طيب هذا عالم ابن حجر عالم النووي عالم اخطأ في بعض المسائل في الاسماء والصفات. نحن ما نجامل

64
00:22:04.550 --> 00:22:25.650
سنقول هذا خطأ هذا تأويل باطل هذا مردود لا نقبله خلاف الحق ولو جاء من فلان وفلان لكن كل حسناته هذه الاخرى مردودة مرفوضة باطلة الرجل ليس من اهل السنة مبتدع خلاص الفرقة النارية

65
00:22:26.000 --> 00:22:46.850
هذا الظلم والله والله نذود عنهم وندافع عنهم ونبجلهم وهذا لكن كل هذا لا يحمل لنا على ان نجامل ونقول عن خطأ آآ ادى اليه اجتهادهم نقول هذا صواب. ابد. نقول هذا خطأ هذا باطل

66
00:22:49.150 --> 00:23:06.250
هذا هو الطريق هذا العدل هذا العدل  تنظر الى هؤلاء المنحرفين الذين بلغت بهم السفاهة ان قالوا بوجوب احراق فتح الباري لابن حجر شر صحيح مسلم النووي وقال اجعلوها حطبا في الشتاء

67
00:23:08.450 --> 00:23:33.800
شرح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تجعل حطبا للشتاء لان فيها بعض الاخطاء عجبا ويجب ان نعلم ان منهج السلف منهج عدل ومنهج انصاف لكنه منهج جاد ما فيه مجاملات

68
00:23:36.250 --> 00:23:54.500
ومن الانصاف بيان خطأ المخطئ من اهل العلم والفضل والترحم عليه ونتلمس له العذر نلتمس له العذر قال الذهبي رحمه الله ولو ان كل من اخطأ في اجتهاده مع صحة ايمانه

69
00:23:54.550 --> 00:24:19.200
وتوخيه لاتباع الحق اهدرناه وبدعناه لقل من يسلم من الائمة معنا رحم الله الجميع بمنه وكرمه سير على من نبلاء وقال ايضا ولو ان كل ما اخطأ امام في اجتهاده في احاد المسائل خطأ مغفورا له قمنا عليه

70
00:24:20.350 --> 00:24:41.000
وبدعناه وهجرناه لما سلم معنا لاعب النصر ولا ابن منده طبعا هذولا من كبار يعني من الكبار ولا من هو اكبر منهما والله هو هادي الخلق الى الحق وهو ارحم الراحمين فنعوذ بالله

71
00:24:41.100 --> 00:25:01.150
من الهوى والفظاظة سير اعلام النبلاء وقال شيخ الاسلام ابن تيمية وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا انه بدعة اما لاحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة

72
00:25:01.600 --> 00:25:25.400
واما لايات فهموا منها ما لم يرد منها واما لرأي رأوه وفي المسألة نصوص لم تبلغهم واذا اتقى الرجل ربه ما استطاع يعني من هؤلاء العلماء الذين اخطأوا واذا اتقى الرجل ربه ما استطاعا

73
00:25:25.550 --> 00:25:45.000
دخل في قوله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وفي الصحيح ان الله قد قال قد فعلت مجموع الفتاوى هذا هو انصاف منهج السلف وهذا هو العدل سئلت اللجنة الدائمة للافتاء

74
00:25:45.450 --> 00:26:04.850
ما هو موقفنا من العلماء الذين اولوا في الصفات مثل ابن حجر والنووي وابن الجوزي وغيرهم هل نعتبرهم من اهل من ائمة اهل السنة والجماعة ام ماذا وهل نقول انهم اخطأوا في تأويلاتهم

75
00:26:05.300 --> 00:26:38.200
ام كانوا ضالين في ذلك فاجابت اللجنة موقفنا من ابي بكر الباقلاني والبيهقي وابن حجر وامثالهم وقعت منهم اخطاء في الاسماء بعض الاسماء والصفات نعم قال قالت اللجنة وامثالهم ممن تأول بعض صفات الله تعالى او فوضوا في اصل معناها

76
00:26:38.900 --> 00:27:04.150
يعني لم يثبتوا حقيقة المعنى فوضوه انهم في نظرنا من كبار علماء المسلمين الذين نفع الله الامة بعلمهم فرحمهم الله رحمة واسعة وجزاهم عنا خير الجزاء وانهم من اهل السنة

77
00:27:04.350 --> 00:27:26.350
فيما وافقوا فيه الصحابة رضي الله عنهم وائمة السلف في القرون الثلاثة التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخير وانهم اخطأوا فيما تأولوه من نصوص الصفات وخالفوا فيه سلف الامة

78
00:27:26.550 --> 00:27:58.600
وائمة السنة رحمهم الله سواء تأولوا الصفات الذاتية مثل اليد والوجه والقدم وصفات الافعال مثل الضحك وان الله يعجب ونحو ذلك ام بعد ذلك وبالله التوفيق عبد العزيز بن باز عبد الرزاق عفيفي عبدالله بن قعود

79
00:28:00.100 --> 00:28:18.350
وسئل الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله بالنسبة للعلماء الذين وقعوا في بعض الاخطاء في العقيدة كالاسماء والصفات وغيرها تمر علينا اسماؤهم في الجامعة حال الدراسة فما حكم الترحم عليهم؟ الشيخ سأل السائل

80
00:28:19.450 --> 00:28:44.200
الشيخ سأل السائل قال مثل من قال مثل الزمخشري والزركشي وغيرهما قال الشيخ الزركشي في ماذا يعني اخطاؤه في اي جانب قال السائل في باب الاسماء والصفات فاجاب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

81
00:28:45.450 --> 00:29:10.300
على كل حال هناك اناس ينتسبون لطائفة معينة شعارها البدعة كالمعتزلة مثلا ومنهم الزمخشري فالزمخشري معتزلي ويصف المثبتين للصفات بانهم حشوية مجسمة ويضللهم فهو معتزلي ولهذا يجب على من طالع كتابه الكشاف في تفسير القرآن

82
00:29:10.800 --> 00:29:34.850
ان يحترز من كلامه في باب الصفات يقول الشيخ لكنه من حيث البلاغة شوف العدل شوف العدل عند علماء العلماء السلفيين قال لكنه في باب البلاغة من حيث البلاغة والدلالات البلاغية اللغوية جيد ينتفع بكتابه كثيرا

83
00:29:36.250 --> 00:29:50.400
الا انه خطر على الانسان الذي لا يعرف في باب الاسماء والصفات شيئا فاذا الذي يعرف منهج السلف الاسماء والصفات ممكن يقرأ تلك الشكل والذي لا يعرف ما عنده خلفية ما عنده قاعدة

84
00:29:50.550 --> 00:30:11.450
في هذا الباب ما ما ضبط منهج السلف في الاسماء والصفات ممكن يقرأ في هذا التفسير وتنطلي عليه اشياء ما قال الشيخ اتخذوه حطبا في الشتاء قال الذي عنده علم بالاسماء والصفات يستفيد منه في باب البلاغة

85
00:30:11.700 --> 00:30:30.900
والبيان قال الشيخ لكن هناك علماء مشهود لهم بالخير لا ينتسبون الى طائفة معينة من اهل البدع لكن في كلامهم شيء من كلام اهل البدع مثل ابن حجر العسقلاني والنووي رحمهما الله

86
00:30:31.500 --> 00:30:49.650
فان بعض السفهاء من الناس قدحوا فيهما قدحا تاما مطلقا من كل وجه حتى قيل لي ان بعض الناس يقول يجب ان يحرق فتح الباري لان ابن حجر اشعري وهذا غير صحيح. يقول ابن عثيمين رحمه الله

87
00:30:51.100 --> 00:31:08.050
فهذان الرجلان بالذات ما اعلم اليوم ان احدا قدم للاسلام في باب احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم مثل ما قدمه ويدلك ان الله سبحانه وتعالى بحوله وقوته ولا اتألى على الله

88
00:31:10.300 --> 00:31:31.800
قد قبلها ما كان لمؤلفاتهما من القبول لدى الناس لدى طلبة العلم بل حتى عند العامة فالان كتاب رياض الصالحين يقرأ في كل مجلس ويقرأ في كل مسجد وينتفع الناس به انتفاعا عظيما

89
00:31:34.450 --> 00:31:55.700
واتمنى ان يجعل الله لي كتابا مثل هذا الكتاب كل ينتفع به في بيته وفي مسجده فكيف يقال عن هذين انهما مبتدعان ضالان. لا يجوز الترحم عليهما ولا يجوز القراءة في كتبهما

90
00:31:56.200 --> 00:32:13.100
ويجب احراق فتح الباري وشرح صحيح مسلم سبحان الله يقول الشيخ ابن عثيمين فاني اقول لهؤلاء بلسان الحال وبلسان المقال اقلوا عليهم ملاءبا لابيكم من اللوم او سدوا المكان الذي سدوا

91
00:32:14.300 --> 00:32:32.100
من كان يستطيع ان يقدم للاسلام والمسلمين مثلما قدم هذان الرجلان الا ان يشاء الله فانا اقول غفر الله للنووي ولابن حجر العسقلاني ولمن كان على شاكلتهما ممن نفع الله به

92
00:32:32.100 --> 00:32:51.400
الاسلام والمسلمين وامنوا على ذلك لقاء الباب المفتوح للشيخ ابن عثيمين من المعاصرين طبعا نحن ننقل من كلام المعاصرين لان بعض الانحرافات هذه التي نذكرها انحرافات معاصرة انحرافات معاصرة عن منهج السلف

93
00:32:51.750 --> 00:33:10.800
ذكرنا اشياء في باب التكفير وها نحن نذكر الان في باب التبديع سئل الشيخ صالح الفوزان نفع الله به لقد ظهر بين طلاب العلم اختلاف في تعريف المبتدع فقال بعضهم هو من قال او فعل البدعة. ولو لم تقع عليه الحجة

94
00:33:10.950 --> 00:33:29.750
ومنهم من قال لابد من اقامة الحجة عليه ومنهم من فرق بين العالم المجتهد وغيره من الذين اصلوا اصولهم المخالفة لمنهج اهل السنة والجماعة وظهر من بعض هذه الاقوال تبديع بالحجر والنووي وعدم الترحم عليهم

95
00:33:30.050 --> 00:33:53.100
فاجاب الشيخ صالح اولا شوفوا هذي ملاحظة مهمة اولا لا ينبغي للطلبة المبتدئين وغيرهم من العامة ان يشتغلوا بالتبديع والتفسير بيجي عند صغار الشباب هؤلاء الذين يظنون انفسهم الان محامين

96
00:33:53.550 --> 00:34:17.850
عن منهج السلف وعندهم جهل وغلو وافراط ويبغى يتكلم في ابن حجر والنووي انت ايش مستواك اصلا ايش دخلك انت يعني؟ من الذي نصبك في علماء اكبر منك واغير اغير منك على الدين

97
00:34:19.550 --> 00:34:39.750
واحرص منك على القيام بامر الله اترك هذا لهم بس سبحان الله مجموعة غوغاء جهلة ما يصلح حتى لو ما تقول نصف طالب علم. ما تقول ومن اسوأ صفاتهم ما في ادب

98
00:34:40.350 --> 00:34:53.900
يعني اذا كان طلاب الامام احمد رحمهم الله يجلسون عنده ليتعلموا منه الادب قبل العلم هذول لا علم ولا ادب. الادب هذا ما في. الادب محذوف يعني ولذلك التطاول عندهم سهل

99
00:34:54.750 --> 00:35:15.550
سهل يجي لواحد كذا شيخ في الحرم يضربه بالنعال يقول سود الله وجهك يوم تسود وجوه ما في ادب اصلا ما ما في تربية هذي التربية يلا بديع مثل هذول الغلاة تكفير

100
00:35:17.600 --> 00:35:43.050
من اللي يتولاه تكفير صغار وينصب نفسه قاضي ويحكم بالردة ويستبيح الدم والمستحل المال يعني مسائل خطيرة كبيرة ينتصب لها اغرار سفهاء لا ادب ولا علم ولا فقه ولا حكمة

101
00:35:43.750 --> 00:36:03.850
ولا يعرف اصلا موازنة المصالح والمفاسد اساسا ويريد يشتغل الان بالتكفير والتبديع والحكم باستحلال الدم والمال وهذي مصيبتنا يا جماعة هذه الان من مصائب الامة. انتم الان الامة يعني متخلفة وتسلط عليها الاعداء

102
00:36:03.900 --> 00:36:31.600
من ضمن الاسباب هذا ماشي تشبه بالكفار والاشتغال بالدنيا اشياء كثيرة من اسباب تخلف الامة وهذا واحد منها يعني هذا واحد من الابتلاءات يعني من البلاءات قال الشيخ صالح نفع الله به. اولا لا ينبغي للطلبة المبتدئين وغيرهم من العامة ان يشتغلوا بالتبديع والتفسيق

103
00:36:32.850 --> 00:36:50.250
ما هو هذا اللي يحكم انه فلان مبتدع وفلان كافر وفلان مرتد وفلان فاسق وفلان حلال الدم والمال ما هو هذا اخرجوا انتم يا ايها يا ايها الاصاغر اخرجوا من هذا المربع

104
00:36:50.350 --> 00:37:10.950
ما لكم فيه نصيب ما لكم فيه شغل اخرجوا انتم روح اولا روحوا تربوا تعلموا روحوا تربوا وتعلموا اولا مو هو هذا ما هو شغلكم انتم يا ايها الاصاغر الاراذل

105
00:37:12.700 --> 00:37:36.300
قال الشيخ لا ينبغي للطلبة المبتدئين وغيرهم من العامة ان يشتغلوا بالتبديع والتفسيق لان ذلك امر خطير وهم ليس عندهم علم ودراية في هذا الموضوع يقول الشيخ صالح الفوزان وايضا هذا يحدث العداوة والبغضاء بينهم

106
00:37:36.650 --> 00:37:56.900
فالواجب عليهم الاشتغال بطلب العلم وكف السنتهم عما لا فائدة فيه يعني لهم قال بل فيه مضرة عليهم وعلى غيرهم ثانيا البدعة ما احدث في الدين مما ليس منه واذا فعل الشيء

107
00:37:56.950 --> 00:38:18.500
المخالف جاهلا يعني واحد خالف منهج السلف خالف مذهب السلف في مسألة او اكثر قال فانه يعذر بجهله ولا يحكم عليه بانه مبتدع لكن ما عمله يعتبر بدعة نحن ما نجامل مرة اخرى

108
00:38:19.300 --> 00:38:45.500
ما عمله بدعة لكن ما يوصف هذا انه مبتدع اولا لانه ليس صاحب منهج كامل في البدعة ثانيا انه فعل ما فعل مجتهدا وليس اقيمت عليه الحجة وعاند. لا. قال واذا فعل الشيء المخالف جهلا فانه يعذر بجهله ولا يحكم عليه بانه مبتدع

109
00:38:45.500 --> 00:39:08.800
لكن ما عمله يعتبر بدعة ثالثا من كان عنده اخطاء اجتهادية تأول فيها كابن حجر والنووي وما قد يقع منهما من تأويل بعض الصفات لا يحكم عليه بانه مبتدع ولكن يقال هذا الذي حصل منهما خطأ

110
00:39:09.950 --> 00:39:33.400
ويرجى لهما المغفرة بما قدماه من خدمة عظيمة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهما امامان جليلان موثوقان عند اهل العلم فتاوى الشيخ صالح الفوزان قال الشيخ الالباني ومهم طبعا

111
00:39:33.450 --> 00:40:00.300
الاخذ من مشايخ الدعوة السلفية في هذا الزمان لان الانحرافات الان في هذا الزمان فنحن نأخذ ممن تقدم القواعد والكلام والعلم ممن تأخر من رؤوس اهل العلم الموجودين الان الذين يعالجون الانحرافات ويطلعون عليها ويسألون عنها

112
00:40:00.750 --> 00:40:22.100
ولذلك نهتم بكلامهم قال الشيخ الالباني مثل النووي وابن حجر العسقلاني وامثالهم من الظلم ان يقال عنهم انهم من اهل البدع طيب سابعا من الانحرافات التناقض في التبديع والتبديع بالهوى

113
00:40:22.250 --> 00:40:44.950
فاذا وقع يعني من بعض هؤلاء المبدعة بعض هؤلاء المبدعة الان الان في هذا الزمن. بعضها يراؤوا المبدعة الغلاف التبديع هم انفسهم وقعت منهم اخطاء في بعض مسائل الايمان وشابهوا فيها المرجئة. هم انفسهم

114
00:40:45.450 --> 00:41:11.800
وقع من بعضهم اخطاء في بعض مسائل الايمان وافقوا فيها مذهب المرجية ام هم انفسهم وهم المشكلة يلتمسون العذر لكافر وطاغية ولا يلتمسون العذر لعالم من علماء او داعية من الدعاة

115
00:41:12.100 --> 00:41:47.450
او طالب علم من الطلبة ولذلك عندهم تناقضات واضطرابات  يبدعون بالهوى وليس على ميزان ثابت او ضوابط لا بالهوى واذا وقع من بعضهم بدعة ترى الاخرين يعذرونه ويلتمسون له ويدافعون عنه بالحق والباطل

116
00:41:48.650 --> 00:42:03.050
وان له جهود في نصرة السنة وان له طيب اين كلامكم في اولئك العلماء وما لهم من جهود في نصر السنة اين هو ولا فقط لان من تحبونه او من تبجلونه

117
00:42:03.900 --> 00:42:33.550
ترس يعني اذا اخطأ قامت قام سوق المعاذير واولئك من هو اعلم من من هم اعلم منه لا تلتمسون لهم العذاب ما لكم كيف تحكمون؟ اليس هذا هوى وهذا من الظلم والتناقض والله تعالى قال ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوه واقرب للتقوى. وقال تعالى واذا قلتم فاعدلوا

118
00:42:33.550 --> 00:42:57.250
ولو كان ذا قربة وقال تعالى فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا ثامنا من الانحرافات في التبديع عدم التفريق بين العادات والعبادات والحكم على بعض العادات والاعراف انها بدعة وهي ما لها علاقة بالبدعة

119
00:43:00.800 --> 00:43:18.400
وسبق ان قلنا الاصل في العبادات الحظر والمنع حتى يدل دليل على المشروعية والاصل في العادات والاعراف الاباحة حتى يدل دليل على تحريم مثلا او البطلان شف مثلا هذا النقل يعني عن بعضهم

120
00:43:18.550 --> 00:43:34.100
من منحرفة العصر قال بعد البحث والتقصي شوف هذا بعد بعد البحث والتقصي ما هو خاطرة انتبه ترى هذا ما هو خواطر بعد البحث والتقصي يعني الله اعلم كم جلس يبحث

121
00:43:34.200 --> 00:43:56.650
ببطون الكتب ويتأمل يعني ويتدبر يقول بعد البحث والتقصي ظهر لي ان لبس الطاقية طوال الوقت من غير عمامة بدعة الله اكبر يعني اكتشاف يعني اكتشافه يعني بعد البحث والتقصي يعني

122
00:43:59.200 --> 00:44:14.800
شأنه في ذلك شأن بقية البدع كالمولد وغيره وان ذلك في الاساس صنيع اليهود المتدينين الذين يحرصون على لبسها وبالتالي ينبغي علينا تجنب هذا الفعل الا ان تلبس العمامة من فوقها

123
00:44:15.450 --> 00:44:36.100
وهناك حديث صحيح مفاده ان الفرق بيننا وبين المشركين هو لبس الطاقية تحت العمامة والغريب في الامر ايضا شف المكتشفات هذا الادمي والغريب في الامر ايضا ان وشاح الرأس الذي يسمى شماغ

124
00:44:36.800 --> 00:44:58.850
يشبه الشال الذي يلبسه اليهود حين يصلون فاذا الطاقية وحدها بدعة وشماغ تشبه باليهود اهي في عبقرية تظن الامة خلت من العباقرة؟ لا لا في عباقرة تغرون يولدون مسائل وابحثون وتقصون

125
00:45:01.600 --> 00:45:15.400
فاين يقول فاين نحن من كل النصوص والاحاديث المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم التي يحذر فيها من مشابهة اليهود؟ انني اتساءل كيف اقتحمت هذه اليهودية حياتنا قاعدين انتم تلبسون اشمغة

126
00:45:15.550 --> 00:45:32.450
كلهم تم متشابهين والاخ هذا المصداقية والمصداقية شف شف شوف البدع والله يا اخوان مهزلة. هل نعيش احيانا يعني انت احيانا ما تقدر تضحك يعني ماذا تريد ان تقول تسمع كلام

127
00:45:33.300 --> 00:45:56.100
من هذه مثل هذه الابداعات يعني شخصيات الابداعية هذي جاء في فتاوى اللجنة الدائمة يعني هذي بس يعني من باب معرفة كلام العلماء لبس العمامة من المباحات وليس بسنة وطبعا العمامة كانت معروفة عند العرب قبل الاسلام. والنبي عليه الصلاة والسلام مضى على عادات قومه

128
00:45:56.600 --> 00:46:14.000
فيما لم ينهى عنه مضى على عادات قومه فيما لم ينهى عنه قالت اللجنة لبس العمامة من المباحات وليس بسنة والاولى ان تبقى على ما يلبسه اهل بلدك على رؤوسهم من الغترة والشماغ ونحوه

129
00:46:14.650 --> 00:46:43.700
طبعا خطاب موجه لواحد في هذه البلد اما عن لباس الطاقية والغترة او الشماغ او المعروف في هذا الزمان فكيف يقال هذا مشابهة لليهود كتب المعاجم والاداب والتاريخ والفقه والحديث والتراث العربي

130
00:46:44.300 --> 00:47:10.100
مليئة بذكر الطاقية كلباس معروف عند العرب من زمان بل ذكر اشكال الطاقية والطواقي وذكروا مسائل فقهية مترتبة عليها على سبيل المثال قال ابن قدامة ولا يجوز المسح على القلنسوة القلنسوة الطاقية القلنسوة الطاقية نص عليه احمد المغني

131
00:47:11.100 --> 00:47:30.750
فاذا لها احكام ما قالوا لا يجوز لبسها. قالوا ما يجوز تمسح عليها قال ابن القيم رحمه الله ان المحرم ممنوع من تغطية رأسه والمراتب فيه ثلاثة ممنوع منه بالاتفاق وجائز بالاتفاق ومختلف فيه

132
00:47:31.050 --> 00:47:56.550
فالاول اللي هو الممنوع بالاتفاق كل متصل ملامس يراد لستر الرأس كالعمامة والقبعة والطاقية والخوذة وغيرها زاد المعاد المجلد الثاني مئتين وخمسة وعشرين لو كانت حراما ما حطوها ولا نتكلم على محظورات الاحرام

133
00:47:57.950 --> 00:48:11.200
مثل العلماء لما بيتكلموا على لبس المرأة القفازين قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى المحرم عن لبس القفازين ولو كانت حراما ولا بدعة ولا لبس القفازين بدعة ولا حرام

134
00:48:11.250 --> 00:48:29.200
كان نهى عنهما في الاحرام وفي غير الاحرام فكونه منعها في الاحرام يعني جائزة في غير الاحرام النقاب لا تنتقب طبعا النقاب للحاجة الفتحة الضيقة لترى الطريق لا الواسعة ولا اللي تحتها زينة

135
00:48:29.450 --> 00:48:56.250
فاذا هذا من الانحرافات في التبديع جعل ما ليس ببدعة بدعة. الخلط بين العادات جعل عادات مباحة يصيرونها بدعا بدع بعضهم استعمال مكبر الصوت في المساجد بحجة انه لم يكن في عصر النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:48:57.450 --> 00:49:12.200
يا اخي في عصر النبي عليه الصلاة والسلام ما كان في كهربا اصلا مو فقط مكبرات صوت مكبر هذا واحد من الاجهزة الكهربائية واحد من الاجهزة الكهربائية فاستعمال مكبرات الصوت

137
00:49:13.400 --> 00:49:37.850
هو وسيلة لتبليغ الاذان ليس هو ذات المكبر عبادة المكبر وسيلة لتبليغ الاذان. الاذان هو العبادة فكيف يكون بدعة في الدين وحصل ان بعض العوام انكروا على بعض المشايخ في اول دخول الاجهزة هذي

138
00:49:38.150 --> 00:50:04.850
انكروها عليهم قالوا هذه بدعة عوام ومن ذلك ما سمعته بنفسي من بعض ابناء الشيخ عبدالرحمن ناصر السعدي رحمه الله ومن اكثر من طريق يعني عن الشيخ ان ان مكبر الصوت لما

139
00:50:05.200 --> 00:50:29.900
جاء الى البلاد وصل ادخله الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله في الجامع الكبير بعنيزة لما رأى فيه من تحقيق مقصد الشرع في تبليغ الاذان ولماذا يختار المؤذن صيتا

140
00:50:31.800 --> 00:50:58.650
حسن الصوت ويؤذن على ظهر المسجد ليبلغ الصوت الى الناس لتذكيرهم بالصلاة فاذا كل ما يبلغ الصوت يحقق مقصد الشارع فحدثني الراوي قال ان بعض العوام في مسجد الشيخ لما رأوا مكبر الصوت غضبوا

141
00:50:59.050 --> 00:51:26.550
ولم يعودوا يصلون عند الشيخ واحد واحد من كبار السن يقول قابله الشيخ مرة فحياه قال ما بالك يا فلان ما عدت تصلي معنا هذاك يعني كان صريحا قال والله يا شيخ غيرتم وبدلتم وادخلتم مكبر الصوت هذا الجهاز

142
00:51:27.050 --> 00:51:56.700
صنعه الكفار وهذي بدعة وما كانت على عهد النبي عليه الصلاة والسلام يقول يقول لي الراوي وكان في جيب الشيخ عبدالرحمن ورقة مكتوب فيها بخط صغير وكان هذا المعترض يلبس نظارة

143
00:51:59.050 --> 00:52:17.950
فقال الشيخ لهذا المعترض يا ابا فلان ارني هذه النظارة التي عليك فاراه خلعها واعطاها للشيخ فقال الشيخ اخرج الورقة من جيبه وقال لهذا المعترض من فضلك اقرأ لي هذه الورقة

144
00:52:20.050 --> 00:52:46.550
يقول فاخذها وحاول يقرأ حاول ما استطاعوا  قال البس النظارة الان هذي فلبس نظارتك البسها ثم قال اقرأ لي هذي فقرأها فقال له الشيخ ان المكبر يوصل الصوت للبعيد والذي سمعه ضعيف

145
00:52:46.800 --> 00:53:10.850
كما ان النظارة تقرب لك هذا الخط و تعوض النقص الذي عندك في النظر مثل ما بلغتك قراءة الحروف هذا المكبر يبلغك الصوت يقول فاقتنع الرجل وارتاح وعاد للصلاة وراء الشيخ

146
00:53:12.550 --> 00:53:32.500
ماشي لانه العامي تعرض له الشبهة ويظن مثلا انها بدعة من مكبر الصوت بدعة وقد سئل الشيخ العلامة محمد ابراهيم رحمه الله عن انكار بعض الناس الميكروفون او مكبر الصوت في المسجد

147
00:53:32.550 --> 00:53:49.500
واعتباره من البدع فكان من جوابه لا يخفى انه لا يقصد بالمكرفون واستعماله قربة ولا زيادة ثواب عن غيره وانما المقصود به كما لا يخفى تكبير الصوت حتى يسمعه من لا يسمع صوت الخطيب

148
00:53:49.700 --> 00:54:11.900
لاتساع المسجد ونحوه يعني هذه في المكبرات الداخلية فمثله مثل النظارة في تكبير الحرف الحرف وتقريبه اذ القارئ لا يقصد بقراءته القرآن وهو يقرأه بالنظارة زيادة القربى والثواب وانما يهدف الى التمكن من القراءة بوضوح

149
00:54:12.000 --> 00:54:37.600
فكذلك الميكروفون بل قد يكون استعمال الميكروفون قربة من القرب من القرب اذا احتيج الى ذلك اذ انه وسيلة الى تبليغ الخطبة جميع المصلين وكذلك ابلاغ صوت المؤذن وقد يقال انه من العادات التي لا يقصد بفعلها التعبد

150
00:54:37.800 --> 00:54:55.750
وانما هو من الامور العادية ولو سمع ما يقال عن العوائد بانها بدع محدثة لاعتبر جميع ما لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد اصحابه من المآكل والمشارب والملابس والمراكب وكافة انواع وسائل الحياة

151
00:54:55.800 --> 00:55:15.900
مما استحدث بعد تلك العهود من البدع والمنكرات. والقول بذلك في غاية السقوط. والبطلان والجهل التام باصول الدين ومقاصده وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في معنى البدعة واضح جلي

152
00:55:17.450 --> 00:55:39.750
ولا يخفى على اولي البصائر والافهام ان القصد بالاحداث المردود يعني من احدث في امرنا ما كان في الدين كالزيادة فيه او التزام طريقة طريقة لم يلتزم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم

153
00:55:42.050 --> 00:56:00.950
من مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله ومن مظاهر الغلو والافراط في التبديع تاسعا التبديع بلازم القول والمآل يعني التبديع بما يؤول اليه القول او التبديع بلازم القول

154
00:56:02.800 --> 00:56:23.900
فيقولون مثلا من نقل نقلا من كتاب صاحب بدعة فهو مبتدع ولو كان المنقول في نفسه صحيحا عجيب عجيب يعني الان قلنا مثلا كتاب الزمخشري الزمخشري من المعتزلة وعندهم بدع في الاسماء والصفات

155
00:56:24.650 --> 00:56:46.250
لو واحد راح نقل كلاما للزمخشري في البلاغة ما له علاقة بالبدعة ما له علاقة ببدعة المعتزلة طلاقا يعتبر الناقل مبتدعا ليه لماذا قلنا سابقا الكافر لو قال الكافر كلاما فيه حكمة

156
00:56:47.950 --> 00:57:10.800
هل يعتبر من نقل عن هذا الكافر الحكمة والصواب انه كافر مثله لانه نقل كلام من كافر يصير كافر طيب يا اخي هذا طبيب مهندس فلك يدرس سلوكيات الاطفال يدرس سلوكيات البهائم والحيوانات

157
00:57:11.150 --> 00:57:27.650
ويقول من المفيد استعمال كذا مع الدجاج ومع الغنم خلاص لانه كافر من نقل عن كافر يصير كافر فيقولون يلا من نقل عن من كتاب صاحب بدعة فهو بدعة. طب اذا كان الذي نقل ما له علاقة بالبدعة

158
00:57:29.400 --> 00:57:46.450
المبتدعة نفسهم ما عندهم مثلا ما في بعضهم عندهم يعني خذ ابن سينا عقيدة كفرية كفرية ابن سينا ابن سينا من ينكرون المعاد ويقولون ما في جنة حقيقة ولا نار حقيقة والنبوة مكتسبة بالرياضات

159
00:57:46.700 --> 00:58:04.000
وما هي اصطفاء من الله ابن ابن سينا كلام كفري بس عنده كلام في الطب مفيد الطب يعني في علاج الامراض الجسدية فاذا واحد نقل من ابن سينا كلاما يكون كافرا

160
00:58:04.350 --> 00:58:20.200
الطب نقل منه كلاما كذلك هؤلاء يقولون من نقل نقلا من كتاب صاحب بدعة فهو مبتدع ليش؟ قال لان هذا النقل يلزم منه انه راض عن صاحب البدعة وانه موافق له في كل كلامه

161
00:58:20.250 --> 00:58:40.850
شوف هذا تلزيم شف يلزم من ذلك ما يلزم يا جماعة ما يلزم لا عقلا ولا شرعا لا يلزم لكن هؤلاء ابتلينا بهم غلاة غلاة وقد روى بالمناسبة وقد روى البخاري وابو داوود وغيرهما عن عمران بن حطان

162
00:58:42.450 --> 00:58:59.900
عمران بن حطام من رؤوس الخوارج لكن كان الرجل صادقا يعني هو يعتقد خوارج بعض يعتقدون بكفر مرتكب الكبيرة فهو روى اشياء هذا عمران ابن حطان روى اشياء وما كذب فيها

163
00:59:00.250 --> 00:59:22.650
ما كذب فيها. ولا علاقة لها ببدعته لانه نحن ما ما ننقل عن الراوي شيء له علاقة ببدعته يؤيد بدعته يعني ما لكن البخاري نقل عن عمران بن حطان ولا ولم يرى بان هذا بان هذا النقل فيه بأس

164
00:59:23.000 --> 00:59:45.350
ولا يوافق بدعة الرجل ولا يؤيد بدعته فالتبديع بلازم القول ومآل القول باطل ولا يجوز تبديع احد بلازم قوله ما لم يلتزمه ما لم يلتزمه يعني لو هو قال انا يعني انا مؤدى كلامي انا اؤمن فيه. واقول به هذا شيء اخر خلاص صرح

165
00:59:46.700 --> 01:00:01.900
فلا يجوز لنا ان نبدع مسلما بناء على لازم قول قاله او فعل فعله اذ قد لا يقصد هذا اللازم ولا يلتزمه بل قد لا يخطر على مباني اصلا لان القائل غير معصوم وعلم المخلوق مهما بلغ قاصر

166
01:00:02.150 --> 01:00:18.850
فباي برهان نلزم القائل بما لم يلتزمه ونقوله ما لم يقل وسبق ان كنا قلنا الان بعض الاشاعرة يقولون الله لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا قدام ولا وراء ولا داخل عالم ولا خارجه ولا

167
01:00:18.850 --> 01:00:42.450
اتصل بي ولا منفصل عنه هذا هم قصدوا قالوا نقصد التنزيه يعني تنزيه الله عن ممااسة الحوادث وعن وعن كلام الباطل ولا نقرهم على هذا لكن ايش الان يلزم من كلامهم انه هذا ايش؟ ايش هو الشيء الذي لا قدام ولا ورا ولا داخل ولا خارج ولا متصل ولا منفصل ولا ولا ولا امام ولا فوق

168
01:00:42.450 --> 01:01:01.700
ولا تحت ولا يمين ولا شمال. ايش هو هذا هذا العدل فهل نلزم الاشاعرة؟ نقول انتم ملاحدة تنكرون وجود الله لانكم تقولون ان الله لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا قدام ولا وراه ولا داخل عالم ولا خارج ولا متصل به ولا منفصل عنه

169
01:01:01.750 --> 01:01:15.900
فهذا وصف العدل. اذا انتم تقولون ان الله عدم. اذا انتم ملاحدة تنكرون وجود الله هل يجوز هذا الكلام؟ هل هذا عدل؟ هل هذا انصاف لا هذا ظلم ولا يعتقدونه

170
01:01:16.350 --> 01:01:37.550
يعني الاشاعرة على انحرافهم ما عنده بانحراف ومبتدعة لكن ما يعتقدون هذا فانت تلزمهم بلازم قولهم وهم لم يلتزموه ولا يعتقدونه ظلم قال شيخ الاسلام لازم قول الانسان نوعان احدهما لازم قوله الحق

171
01:01:38.150 --> 01:01:53.100
فهذا مما يجب عليه ان يلتزمه فان لازم الحق حق ويجوز ان يضاف اليه يعني هذا الكلام اذا علم من حاله انه لا يمتنع من التزامه بعد ظهوره وكثير مما يضيفه الناس الى مذهب الائمة من هذا الباب

172
01:01:53.150 --> 01:02:10.350
تاني لازم قوله الذي ليس بحق فهذا لا يجب التزامه وهذا من التناقض الذي يقع فيه كثير من الناس كما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله وقال ايضا لازم المذهب ليس بمذهب

173
01:02:10.550 --> 01:02:28.900
وليس كل من قال قولا التزم لوازمه بل قد يتفق العقلاء على مقدمة وان تناقض بعضهم في لوازمها هذا في درب تعارض العقل والنقل نختم الكلام ان نقول ان اللازم له ثلاث حالات

174
01:02:29.250 --> 01:02:48.700
الاولى ان يذكر للقائل ويلتزم به مثل ان يقول من ينفي الصفات الفعلية لمن يثبتها يلزم اثباتك يعني من اثباتك للصفات الفعلية ان يكون من افعاله ما هو حادث فيقول مثبت نعم وانا التزم بذلك فان الله تعالى لم يزل ولا

175
01:02:48.700 --> 01:03:05.650
ما زال فعالة لما يريد ولا نفاد لاقواله وافعاله وحدوث احاد فعله تعالى لا يستلزم نقصا في حقه يعني انا الان يلزم انا اقول ان الله يفعل اشياء كل يوم في كل يوم هو في شأن وكل يوم يفعل اشياء وكل يوم يخلق سبحانه

176
01:03:06.500 --> 01:03:29.050
فانا ساقول ان المخلوقات التي يخلقها هذي محدثة يعني لها بداية صحيح نقويها صحيح. انا التزم بها بما يلزم من كلامي. نعم نعم وهذا لا يستلزم نقصا هل هذا يجر نقص؟ يعني هل هذا يلحق نقصا بالله؟ اذا اثبتت انت انه هذه المخلوقات التي يخلقها لها بداية

177
01:03:29.550 --> 01:03:49.500
في نقص ذا ما في ثانيا ان يذكر له ويمتنع التلازم بينه وبين قوله. مثل ان يقول النافل للصفات لمن يثبتها يلزم من اثباتك لليد والوجه والاصابع لله ان الله مثل المخلوق الذي له وجه يد اصابع

178
01:03:51.100 --> 01:04:05.300
هذا الالزام هل هو صحيح مو صحيح ليه يا اخي انا اذا اثبت انه في راس المال وراس الجبل وراس الانسان لانه فيها كلمة راس هذي وهذي وهذي صاروا مثل بعظ

179
01:04:05.750 --> 01:04:20.300
لا فانا اذا قلت ان لله وجه لله يد لله اصابع. يعني اني انا يلزم من قولي انه مثل المخلوق وان اشبهه بالمخلوق لا يلزم فلذلك اقول ما تلزمني به باطل

180
01:04:20.800 --> 01:04:45.650
ولا يترتب اصلا من الكلام ولا يلزم اصلا يعني اذا انا اثبت الصفات هذه ما يلزم منها هذا التشبيه للمخلوق فانت تلزمني بلازم باطل ولا يدل عليه كلامي واذا كانت ذاته ما هي مثل ذات البشر. انا يعني وجهه مثل وجه البشر. ويده مثل يد البشر

181
01:04:46.100 --> 01:05:02.850
الحالة الثالثة ان يكون اللازم مسكوتا عنه فلا يذكر بالتزام ولا منع فحكمه في هذه الحال الا ينسب الى القائل لانه يحتمل لو ذكر له ان يلتزم به ويحتمل ان يتبرأ منه

182
01:05:04.500 --> 01:05:28.050
ولذلك يسكت عنه يسكت عنه وما سكت عنه لا يبدع به لاحظ هذا هذا علاقة موضوع علاقة موضوعنا لا يبدع به قال شيخ الاسلام رحمه الله الصواب ان لازم مذهب الانسان ليس بمذهب له اذا لم يلتزمه

183
01:05:28.350 --> 01:05:45.200
ما تحملوا مسؤوليته حتى يلتزم به قال فانه اذا كان قد انكره ونفاه كانت اضافته اليه كذبا عليه بل ذلك يدل على فساد قوله وتناقضه في المقال. اذا هذا احد احد انواع الغلو في التبديع

184
01:05:45.250 --> 01:05:47.706
وصلى الله على نبينا محمد