1
00:00:00.050 --> 00:00:34.900
من بعد وصلنا في  في شرح منظومة الاداب الى قول الناظم وارسال انكى فقيدي. هذا بقي من الشرح عليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله

2
00:00:34.900 --> 00:00:58.700
وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى وارسال اي اطلاق وتصريح  طرف اي عين. طرف لسان طرف المرء طار في اي عين المرء بتتبليف الميم الانسان او الرجل ولا جمع له من لفظه

3
00:00:58.900 --> 00:01:26.000
وما قيل انه جمع   مرؤون ثم قيل انه سمع شيخ سمع امرؤ يعني جمع مرؤه وما قيل انه سمع امي مرؤوم مرؤون فشل والانثى مرأة. ويقال مرة. مرة. مرة. ويقال مرة والامرأة. والامرأة الهمزة همزة

4
00:01:26.000 --> 00:01:57.100
حمزة وصل امرأة ولامرأة المرأة وامرأة والامرأة ومرأة  وفي امرئ مع الف الوصل ثلاث لغات. فتح الراء دائما وضمها دائما واعرابها دائما ذكره في القاموس. قال ونقول هذا امرئ ومرو ورأيت امرا امرأة. ورأيت امرأ ومرأ ومررت بمرين معربا من مكانين

5
00:01:57.100 --> 00:02:27.150
معربا بامرئ وبمرئ  نعم  والطرف لا يجمع ولا والطرف لا يجمع لانه في الاصل مصدر او اسم جامع للبصر لا يثنى ولا يجمع. وقيل اطراف والمراد بصر الانسان بالنظر في المحرمات عنكى اي اشد نكاية. قال في الصحيح والقاموس يضر على صاحبه. نعم

6
00:02:27.600 --> 00:02:47.600
قال في القاموس قال في الصحاح والقاموس نكيت في العدو نكاية اذا قتل فيهم وجرح. يعني ان ارساء الطرف في اشد نكاية من حصد اللسان. فيكب صاحبه في قعر النيران. نعم. نعم. ان لم يقيده عما لا يحل اليه من الجوار والغلمان

7
00:02:47.600 --> 00:03:07.600
ولذا قال فقيد اي قيدين. ولذا قال فقيدي اي احبسه ولا ترسله. وتتركه مهملة فانه يريدك موارد العطب. ويترك به الوصب والنصب. وانما قدم ذكر اللسان. وصب المرض والهم وكذا

8
00:03:07.600 --> 00:03:25.900
والنصب التعب يعني اذا انسى نطلق بصره في اشياء كثرة همومهم لانه يرى اشياء لا يحصل عليها او يتعلق بامور والله انها عن ذلك قال ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم

9
00:03:26.000 --> 00:03:46.900
زهرة الحياة الدنيا لنفسنا هم فيه ورزق ربك خير وابقى. لو رظي الانسان برزق الله له فهو خير لك. ما اعطاه قدر له مراد القناعة والرضا بما اعطى الله وفي حق النبي صلى الله عليه وسلم ما رزقه من الوحي والنبوة والقرآن خير وابقى

10
00:03:47.700 --> 00:04:12.650
الايمان ابقى حتى في الاخرة نعم وانما قدم ذكرى اللسان واتبعه بالبصر لما بينهما من الاشتراك والدنو من القلب. كما اشرنا الى ذلك فيما تقدم ولان اكثر المعاصي انما تتولد من فضول الكلام وارسال النظر وهما اوسع مداخل الشيطان. فان جارحتهما لا تملآن بخلاف البطن

11
00:04:12.650 --> 00:04:32.650
فان جارحة هوما لا تملآن بخلاف البطن. فانه متى امتلأ لم يبقى له في الطعام ارادة. واما العين واللسان فلو ترك لم ترى من النظر والكلام ابدا كما قيل اربع لا تشفع من اربع عين من نظر واذن من خبر وارض من مطر وانثى من ذكر

12
00:04:32.650 --> 00:04:53.800
وبعض الناس يقول عالم من اثر ثمان فضول هو اصل ثمان النظر لا فضول النظر. ثم ان فضول النظر هو اصل البلاء لانه رسول الفرج الفرج. فمن ثم فمن ثم فمن ثم قال

13
00:04:53.800 --> 00:05:15.750
الناظم رحمه الله تعالى وطرف الفتى يا ساحر رائد فرجه ومتعبه فاغضضه ما استطعت تهتدي ما استطعت ما اسطعت تهتدي وطرف الفتى اي بصره ونظره. يا صاح مرخم صاحب مرخم صاحب. ترخيم. هو ان يحذف اخر الحافظ

14
00:05:16.950 --> 00:05:36.200
وترحيمه شاذ لانه ليس بالعلم. يعني التضخيم في الاعلى. افاطم مهلا بعض هذا التدلل فاطمة وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي ترخيم يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم ينادي عائشة يقول يا عائش

15
00:05:36.550 --> 00:06:08.900
في الاعلى لكن هنا كانه والله اعلم نزله نزله منزلة العلم لصاحبه  مقال خطأ قال شاذ. يعني ورد ورد لكنه شاذ هذا هو واجد ليس على القاعدة  نعم ولكنه لما كثر نداؤه واستفاض تداوله تداوله ساغ ترخيمه. اي هذا هذا التعليق. ايه

16
00:06:09.550 --> 00:06:27.000
الإنسان لا ينفك في سفره واقامته من صاحب يعينه فيناديه عند الحاجة اليه. رائد اي رسول فرجه اي فرج الفتح واشتقاقه من الردود من من الرود. من الروض. من الروض. ان اراد يعود

17
00:06:28.100 --> 00:06:59.050
في القاموس الرائد المرسل في طلب الكلأ انتهى شكون رواد بعض الناس يذهب يبحث عن الكلى او الماء   رائدة وفي الحديث الحمى رائد الموت رواه ابن ابي الدنيا وغيره من وجوه متعددة ذكره الامام الحافظ ابن رجب في كتابه البشارة العظمى في

18
00:06:59.050 --> 00:07:14.950
ان حظ المؤمن من النار الحمى والفرج لكنه ضعيف والفرج والفرج العورة كما في القاموس. وقال الحجاوي في لغة اقناعه والفرج من الانسان يطلق على القبر والدبر. لان كل واحد منهما منفرج

19
00:07:14.950 --> 00:07:39.400
منفتح واكثر استعماله عرفا في القبول وطرف وطرف الفتى متعبه اي سبب تعبه وسلبه الاستراحة متى ارسله ولم يغضبه. ومن ثم ثم قال فاغضضه اي اخفضه واحتمل المكروه منه. قال في النهاية غض طرفه اي كسره واطرقه ولم يفتح عينه. وفي قصيدة

20
00:07:39.400 --> 00:08:01.550
وما سعاد غداة وما سعاد غداة البيدن وما سعاد غداة في البير اذ رحلوا الا اغنوا الطرف مكحوب وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغن غظيد الطرف مكحول مطلب في صفة صفة

21
00:08:02.000 --> 00:08:35.800
الغزال   يسبحها بالغزال  مطلب في غض الطرف قال الامام ابن هشام في شرحه لقصيدة كعب ابن هشام صاحب الشرح على  ابو عبد الله  ابو عبد الله يوسف بن هشام المصري

22
00:08:36.750 --> 00:09:00.450
مطلب في غض في غض الطرف. قال الامام ابن هشام في شرحه لقصيدة كعب غض الطرف غض الطرف عبارة عن ترك التحديق واستيفاء النظر فتارة يكون ذلك لان في الطرف كسرا وفتورا خلقيين وهما وهو المراد في كلام كعب وتارة يكون

23
00:09:00.450 --> 00:09:20.450
عن التأمل حياء من الله تعالى. وهو المراد في كلام الناظم. فان مراده رحمه الله تعالى فاغضوا طرفك امتثالا لقوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. ولما سنذكره من الاخبار النبوية والاثار المروية. ما استطعت اي اي مدة استطاعته

24
00:09:20.450 --> 00:09:39.000
يقال استطاع واستطاع بحذف التاء تخفيفا لانهم يستثقلونها مع الطاء ويكرهون ادغام التاء فيها فتحرك السين وهي لا تحرك ابدا وقرأ حمزة فما استطاعوا بالادغام فجمع بين السير. نص النص

25
00:09:39.050 --> 00:10:16.550
وقرأ حمزة فما استطاعوا  ما استطاعوا شدد الطاء قراءة فما استطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا. قراءة فما اسطاعوا ان يظهروا يقول حمزة استطاعوا كانه استطاعوا شدد الطاء فما اصطاعوا بالادغام فجمع بين الساكنين. الادغام يعني التشديد

26
00:10:17.350 --> 00:10:39.950
وبعض العرب تقول استاعة يستيع وبعضهم يقول اسطاع يستطيع بقطع الهمزة بمعنى اطاع يطيع ومعنى  تهتدي اي ترشد بغض طرفك لامتثال امر امر ربك واتباع سنة نبيك. وتسلم من غائلة النظر وتعبه وجرمه ووصبه

27
00:10:39.950 --> 00:10:59.950
اخذ الطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عن ربه عز وجل النظرة سهم مسموم سهام ابليس من تركها من مخافة ابدلته ايمانا يجد حلاوته في قلبه. ورواه الحاكم من حديث حذيفة وقال صحيح الاسناد وفيه

28
00:10:59.950 --> 00:11:24.050
واخرج الامام احمد عن ابيه. يعني تصحيحه له في نظر السهم النظرة سهم مسموم من سهام ابليس يعني هو يطلقها الانسان لكن اثرها في القلب سهل. يستغله ابليس من تركها نخل وخافة ابدلت ايمانا

29
00:11:24.450 --> 00:12:01.800
يجد حلاوته في قلبه يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل لذلك في نسخة يعني عن ربه زيادة   واخرج الامام احمد واخرج الامام احمد عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم ينظر الى محاسن امرأة ثم يغض بصره

30
00:12:01.800 --> 00:12:21.800
ان احدث الله له عبادة يجد حلاوتها في قلبه. هم. رواه الطبراني الا انه قال ينظر الى امرأة اول رمقة والبيهقي يقال انما اراد ان صح والله اعلم ان يقع بصره عليها من غير قصد. فيصرف بصره عنها تورعا. فيجازيهم الله عز وجل

31
00:12:21.800 --> 00:12:47.900
حلاوة الايمان في قلبي  حديث اسناده ضعيف لكنه من ترك شيئا لله عوض الله خيرا منه يعني الاصل يدل عليه الشريعة انه يعوضه الله لانه لو شاء حدق بمحاسن المرأة لكنه ترك النظر

32
00:12:48.250 --> 00:13:07.700
لله يعوض الله خيرا من الاجر وحلاوة الايمان سلامة القلب   الاصبهاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا كل عين باكية يوم القيامة الا عينا غض

33
00:13:07.700 --> 00:13:31.200
عن محارم الله كل عين باكية كل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عين باكية يوم القيامة الا عينا غضت عن وعينا سهرت في سبيل الله وعينا خرج منها مثل رأس الذباب من خشية الله. الله اكبر

34
00:13:31.500 --> 00:14:01.600
حصل له رقة او خوف دمعت عينه ولو مثل رأس الذبابة دمعة واحدة  لانه حصل له الخوف  لكني ادل عليها احاديث اخرى وعين بكت من خشية الله حديثة صحيحة  عينا لا تمسهم النار عين باتت تحرس في سبيل الله وعين بكت من خشيته

35
00:14:03.500 --> 00:14:28.900
واخرج الطبراني باسناد باسناد الرجال هو ثقات الا ابا حبيبنا العبقري ويقال له غنوي فقال المنذري لم اقف عليه المعاوية ابن حيدرة رضي الله عنه قال. حيدة. حيدة عن معاوية ابن حيدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترى اعينهم النار عين حرست في سبيل الله

36
00:14:28.900 --> 00:14:58.700
وعين بكت من خشية الله وعين كفت عن محارم الله هذا الحديث صحة والشيخ الالباني في الترغيب والترهيب يقول   واخرج الامام احمد وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد واعترضه المنذري عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

37
00:14:58.700 --> 00:15:16.250
يضمن لي ستة من انفسكم اضمن لكم الجنة. اصدقوا اذا حدثتم واوفوا اذا وعدتم. وادوا اذا اؤتمنتم واحفظوا فروجكم غضوا ابصاركم وكفوا ايديكم واخرج الامام احمد تؤمنوا لي من انفسكم

38
00:15:17.650 --> 00:15:52.300
اضمن لكم الجنة اصدقوا اصدقوا اذا حدثتم واوفوا اذا وعدت وادوا اذا اؤتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا ابصاركم. وكفوا ايديكم. يعني عن الحرام يعني هذا الحديث صحه الحاكم وابن حبان    مؤخرا

39
00:15:54.700 --> 00:16:14.700
واخرج الامام احمد والترمذي عن علي ابن ابي طالب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا علي ان لك كنز ان لك كنزا في الجنة وانك ذو ذو قرنيها. فلا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولى وليست لك الاخرة. هم

40
00:16:14.700 --> 00:16:37.650
وليست لك الاخرى رواه ابو داوود من حديث بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي علي يا علي لا تتبع النظرة النظرة تتبع ولا تتبع لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولى وليست لك الاخرة الاخرة. وحسنه الترمذي. نعم. حديث صحيح

41
00:16:38.100 --> 00:16:58.750
لكن النظرة الاولى ان فجأة نظرة الفجأة المقصود الفجأة وليس المقصود التقصد ان الانسان يتقصد النظرة الاولى ثم يقول هذه مباحة لي لا المراد بها نظرة فجأة يعني لك انك ليست عليك لانها غير مقصودة

42
00:16:59.150 --> 00:17:25.700
اما تكرار النظر او ادامة النظر هذا يحرم لان ادامة النظر كتكراره  سيشرح قرنيها وكذا  قوله فقوله صلى الله عليه وسلم لعلي انك ذو قرنيها اي ذو قرن اي ذو قرني هذه الامة. وذلك لانه كان

43
00:17:25.700 --> 00:17:48.700
له شجتان في قرني رأسه احدهما من ابن ملجم لعنه الله والاخرى من عمرو بن عبدود قاله المنذري سبحان الله ذو قرنيه حمدود عمرو بن عبدود لما كان في يوم

44
00:17:48.950 --> 00:18:12.100
خندق  لما ضربه على رأسه سلم منه علي وقتله قصة ابن ملجم معروف. نعم وقال الامام الحافظ ابن الجوزي في التبصرة في قوله صلى الله عليه وسلم لي علي وانك ذو قرنيها وفي الضمير وجهان. احدهما انه كناية

45
00:18:12.100 --> 00:18:32.100
عن هذه الامة من غير ذكر تقدم لها. كقوله تعالى حتى توارت بالحجاب. يعني الشمس الثاني عن الجنة. واما تسمية بذي القرنين ففيه وجهان. ان قلنا الظاهر ان مراد الجنة لانها جاء قال يعني ان لك كنز في الجنة. وانك

46
00:18:32.100 --> 00:18:51.200
ذو قرنيها يكون له شي بدأ علامة ها محل محل الشقتين محل الرأس هنا لان في ضربته كما ان لاخيه جعفر بن ابي طالب جناحان في الجنة يطير فيهما فيكون لعلي هذه علامة

47
00:18:52.400 --> 00:19:11.100
كما ان الشهيد يأتي يوم القيامة وهو في الجنة جرحه يثعب دما لوننا لون الدم والريح وهي في الجنة الظاهر انها في الجنة ذوق منها كما انك في الدنيا حصل لك الشجتان في محل القرنين

48
00:19:12.750 --> 00:19:34.250
وما تسميته بذي القرنين ففيه وجهان ان قلنا ان الكناية تعني الامة فان علي رضي الله عنه ضرب على رأسه في الله تعالى ضربتين الاولى ضربه اياها عمرو بن عبدود. الثانية بن ملجم كما ضرب ذو القرنين ضربة بعد ضربة. وان قلنا الكناية

49
00:19:34.250 --> 00:19:55.450
عن الجنة فقرناها جانباها. ذكره ابن الانباري وقال هذا مستبعدا وان كان كما ان البئر لها قرنان لا ظهر كانوا اذا ارادوا طي البئر من الحجر جعلوا لها قرنين ليجعلوا عليها

50
00:19:55.750 --> 00:20:33.050
العارضة ويجعل فيها البكرة ثم في هذان من هنا الذي يجعل عليها معارضة البئر هكذا عندها  فكأنه يقول انك انت لك الجنة من اطرافها هذا فيه بعد  وقال الحافظ المنذرين وقيل معناه انك ذو قرني الجنة. اي ذو طرفيها وملكها الممكن فيها. الذي يسلك جميع نواحيه

51
00:20:33.050 --> 00:20:53.050
فيها كما سلك الاسكندر جميع نواحي الارض شرقا وغربا. فسمي ذا القرنين على احد الاقوال. وقد بينت ذلك في كتابي الجواب المحرر في الكشف عن عن عن الخضري والاسكندراني. قال ابن الجوزي قوله صلى الله عليه وسلم فلا تتبع النظرة النظرة الى اخره. ربما تحايل احد

52
00:20:53.050 --> 00:21:11.850
وادي القاصدي للاولى وليس كذلك ها احد ربما تخايل تخايل  ربما تخايل احد جواز القصد للاولى وليس كذلك. وانما الاولى التي لم يقصدها. وفي افراد مسلم من حديث جرير ابن عبدالله رضي الله

53
00:21:11.850 --> 00:21:29.750
عنه قال سألت رسول ما تفرد بي مسلم عن البخاري  قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النظرة الفجأة قال اصرف نظرك. قال ابن الجوزي وهذا لان الاولى لم يحضرها القلب. ولا ولا

54
00:21:29.750 --> 00:21:54.350
يتأمل بها المحاسن ولا يقع الالتداد بها. فمتى استدامها مقدار حضور الذهن كانت كالثانية في الاثم استدامها مقدار حضور الذهن يعني استدامها الى متى دقيقة دقيقتان دقيقتين ساعة ساعتين مقدار حضور الذهن والتأمل

55
00:21:54.400 --> 00:22:18.050
يحسب عليك  واخرج البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كتب على ابن ادم نصيبه من الزنا يدرك ذلك لا محالة زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل والرجل زناها الخطى والقلب يهوى

56
00:22:18.050 --> 00:22:50.000
ويتمنى ويصدق ذلك الفرج او يكذبه وفي رواية لمسلم وابي داوود واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وفزناهما المشي والفم يزني فزناه فزناهم القبول قبل تقبيل يعني فزناه القبل واخرج الامام احمد باسناد الصحيح والبزار وابو يعنى عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ما يتعلق

57
00:22:50.150 --> 00:23:07.000
مع النساء العينان جيناهم النظر الى محاسن المرأة غير مما يحل له من زوجة زناهم الاستماع يستمع الى كلامها ويلتذ به. واللسان زناه الكلام يتكلم معها بما بالفاحش من الكلام

58
00:23:07.600 --> 00:23:31.550
بيده والرجل جناح الخطى الى الى الحرام من قلبي هو يتمنى قد يكون الانسان انه في قلبه يفكر ويهوى دون هذه الامور ويصدق ذلك الفرج او يكذبه صدقوا ما يهواه القلب ويتمنى. قد يقع بالباطل

59
00:23:32.050 --> 00:23:54.400
وقد لا يقع   واخرج الامام احمد باسناد صحيح والبزار وابو يعلى عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم العينان تزنيان والرجلان تزني والفرج يزني. نعم. اشدهما الفرج لانهم

60
00:23:54.500 --> 00:24:19.500
كبيرة  واخرج البيهقي عن ابن مسعود مرفوعا الاثم حواز القلوب. اسمع يا شيخ. اليتم حواز القلوب وما من نظرة الا قول الشيطان فيها مطمع ومعنى حواز بفتح الحاء المهملة وتجديد الواو وتجديد الواو وهو ما يحوزها ويغلب عليها حتى

61
00:24:19.500 --> 00:24:38.750
لترتكب ما لا يحصل وقيل بتخفيف الواو وتشديد الزاي. الحب حواس الحج جمع حازة وهي الامور التي تحز في القلب في القلوب وتحك وتؤثر وتتخالج في القلوب فتكون فتكون معاصي

62
00:24:38.800 --> 00:25:00.800
فتكون معاصي وهذا اشهر ومنه الاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. وروي عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لتغضن ابصاركم ولتحفظن فروجكم او ليكشفن الله وجوهكم. كسر الظلمة

63
00:25:02.050 --> 00:25:23.850
مثل ما يكشف القمر يظلم او الشمس وفي صحيح الحاكم عن ابن مسعود مرفوعا ما من صباح الا وملكان يناديان ويل للرجال من النساء وويل للنساء من الرجال وفي التبصرة كان عيسى ابن مريم عليه السلام لابن الجوزي

64
00:25:24.350 --> 00:25:47.050
المواعظ كان عيسى ابن مريم عليه السلام يقول النظرة تزرع في القلب الشهوة وكفى بها خطيئة  وقال الحسن رضي الله عنه من اطلق طرفه كثر اسفه طرفنا. فاطلق طرفه من اطلق طرفه كثر اسفه

65
00:25:47.650 --> 00:26:07.650
وقال الامام المحقق ابن القيم في كتابه الداء والدواء اما اللحظات فهي رائدة الشهوة ورسولها وحفظها اصل حفظ الفرج فمن اطلق بصره واورده مواردا هلك الهلكات وذكر في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس في على الطرقات قالوا يا رسول

66
00:26:07.650 --> 00:26:33.850
رسول الله مجالسنا ما لنا منها بد. قال فان كنتم لابد فاعلين. فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حقه؟ قال غض البصر وكفى ورد السلام حديث الصحيح وقد نظم الحافظ بن حجر اداب الجلوس على الطريق في قوله جمعت اداب من رام الجلوس على الطريق من قول خير الخلق انسانا

67
00:26:33.850 --> 00:26:53.850
افش السلامة واحسن في الكلام وشمت عاطفا وسلاما زاد احسانا في في الحمل في حمل عاون في عاون ومظلوم اعن واغث لهفا وارشد سبيلا واهدي حيرانا بالعرف مر وان وانهى عنك عن نكر وكف

68
00:26:53.850 --> 00:27:09.950
وانهى عن مكر وكف اذى وغض طرفا واكثر ذكر مولانا. واكثر ذكر مولانا وزاد شيخ مشائخنا العلامة عبدالباقي الحنبلي والد ابي المواهب علي ابن حجر بيتا وهو على بن حاله

69
00:27:11.100 --> 00:27:34.050
زاد على ابن حجر ابن حجر لانه ذكر هذه الابيات الاربعة ها؟ يقول زاد شيخ مشايخنا عبد الباقي الحنبلي نعم  والصم والعمي ابلغ ثم دل دل على الحاجات والاغبياء كن صاحب اطنان ها

70
00:27:34.250 --> 00:28:17.750
ثم دل على الحاجات  الأغبياء  بس بدون همزة يا شيخ الاغذية  الظاهر معطوفة على السم والعنف يعني  كما في الحديث ان تصنع لاخرق يعني اعني  كن صاحب الطعنة ها  يعني يؤخذ من الحديث كيس من دان نفسه

71
00:28:18.900 --> 00:28:40.500
قال الامام المحقق ابن القيم في الداء والدواء والنظر اصل عامة الحوادث التي تصيب الانسان. فان النظرة تولد خطرة. ثم تولد الخطرة فكرة ثم تولد الفكرة شهوة ثم تولد الشهوة ارادة ثم تقوى فتصير عزيمة جازمة فيقع الفعل ولابد ما لم يمنع

72
00:28:40.500 --> 00:29:00.500
بما لم يمنع منه مانع. وفي هذا قيل الصبر على غض الطرف ايسر من الصبر على الم بعده. وقال الشاعر كل الحوادث مبدأها من النظر ومعظم النار من مستصفر الشرر كم نظرة فتكت في قلب صاحبها فتك السهام بلا قوس ولا وتر والعبد ما دام ذا عين يقرب

73
00:29:00.500 --> 00:29:21.250
في اعين الغيد موقوف على خطر. يسر ناظره وما ضر خاطره. لا مرحبا بسرور عاد بالظرر وقال الحجاوي فضول النظر اصل البلاء لانه رسول فرج. اعني الافة العظمى والبلية الكبرى. هنيئا له الان

74
00:29:21.250 --> 00:29:41.250
انه الافة العظمى والبلية الكبرى والزنا انما يكون سببه في الغالب النظر فانه يدعو الى الاستحسان ووقوع سورة المنظور اليه القلب والفكرة فهذه الفتنة من فضول النظر. وهو من الابواب التي تفتح للشيطان على ابن ادم. وما احسن قول الامام السرسري رحمه الله ورضي عنه

75
00:29:41.250 --> 00:29:58.200
وغض عن المحارم منك طرفا طموحا يفتن الرجل اللذيب فخائنة العيون كاصد غاب اذا ما اهملت وثبت وثوبا ومن يغضض فضول الطرف عنها يجد في قلبه روحا وطيبا. صحيح. الله اكبر

76
00:29:59.200 --> 00:30:19.200
ومن افات النظر انك ترى ما لا قدرة لك عليه ولا صبر لك عنه وكفى بهذا فتنة كما قيل. وكنت وكنت متى ارسلت وطرفك رائدا لقلبك يوم اتعبتك المناظر. رأيت الذي لاكن له وانت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر

77
00:30:19.200 --> 00:30:37.850
وانشد الامام ابن القيم في الداء والدواء لنفسه من السلامة فاقتدت لحظاته مل السلامة السلامة فاغتدت لحظاته وقفا على طلل يظن جميلا. ما زال يتبع اثره لحظاته. اثره لحظاته حتى

78
00:30:37.850 --> 00:31:06.200
ما زال يتبع اثره لحظاته حتى تشحط بينهن قتيلا. وله قصيدة ذكرها برمتها في بدائع الفوائد راميا بسهام الحظ مجتهدا   يا راميا بسهام اللحظ مجتهدا انت القتيل بما تربي فلا تصب وباعث الطرف ترتاد الشفاء له توقه

79
00:31:06.200 --> 00:31:26.250
انه يرتد بالعطب ترجو الشفاء باحداق بها مرض. فهل سمعت ببرء جاء من عطب؟ الانسان ينظر احيانا في محاسن المعشوق يريد ان يمتع نفسه من لهب الحب والعشق. فيزداد في

80
00:31:26.750 --> 00:31:48.350
العطر هذا هو الشفاء باحداق بها مرض فهل سمعت ببرؤ جاء من عطب نعم ومفنيا نفسه في اثر اقباحهم. وصفا للطخ جمال فيه مكتسب. وواهبا عمره من مثل ذا سفه. لو كنت تعرف قدر العمر لم

81
00:31:48.350 --> 00:32:14.300
من تهب مكسور لم تهب وبائعا طيب عيش ما له خطر الجنة. هم. بطيف عيش من الايام منتهب. غبنت غبنت والله غبنا فاحشا مهوب انت والله غبنا فاحشا فلو استرجعت ذا العقد لم تغني ولم تخبي. مم ثوبا ولم تخب

82
00:32:14.450 --> 00:32:32.650
لم تغبن ولم تخبي الى ان قال شاب الصبا والتصابي لم يشب سفها وضاع وقتك بين اللهو واللعب وشمس عمرك قد حان قبولها والغي في الافق الشرقي لم يغب. والفيء في الافق الشرك. اي لم يغب

83
00:32:33.300 --> 00:32:53.300
والفي الافق الشرقي لم يغب. ومما انشد لنفسه في الداء والدواء ما زلت تتبع نظرة في نظرة في اثر كل مليحة ومليحة وتظن ذاك دواء جرحك وهو في التحقيق تجريح على تجريح فذهبت فذبحت طرفك باللحاظ وبالبكاء فالقلب

84
00:32:53.300 --> 00:33:16.900
منك ذبيح ابن ذبيح مطلب في فوائد غض البصر. فاذا علمت ما ذكرنا لك وتحققت عظم ما جمعناه وفخامة قدر ما نالك فلنذكر الكلام على فوائد وافاته واحكامه ونكباته في مقامات المقام الاول في فوائد غض البصر احداهما تخليص القلب من الحسرة فان

85
00:33:16.900 --> 00:33:36.900
اطلق نظره دامت حسرته فاضر شيء على فاضر شيء على القلب ارسال البصر. فانه يريد ما لا سبيل الى وصوله ولا صبر له عنه وذلك غاية الالم. قال الفرزق تزود منها نظرة لم تدع له. فؤاد تزود منه. هم. تزود منها نظرة لم تدع له

86
00:33:36.900 --> 00:33:56.700
فؤادا ولم يشعر بما قد تزود فلم ارى مقتولا ولم ارى قاتلا بغير سلاح مثلها حين حين اقصد وقال اخر ومن كان يؤتى من عدو وحاسد فاني من عيني اتيت ومن قلبي. فاني من عيني

87
00:33:56.700 --> 00:34:15.800
ومن قلبي هما اعتبراني نظرة ثم فكرة فما ابقى يا ليم ولا لب فما ابقيا لي من رقاد ولا لبي وقال ابن المعتز متيم يرعى نجوم الدجى يبكي عليه رحمة عادله عيني

88
00:34:15.800 --> 00:34:35.800
عيني اشاطت بدمي في الهوى فابكو قتيلا بعضه قاتله. ولي ابن ولي ابن القيم الم اقل لك لا تسرق ملاحظة فسارق اللحظ لا ينجو من الدرك وصمت طرفي له لما بدا شرك نصبت ترفيه لما بدا شركا. نصبت طرفي له

89
00:34:35.800 --> 00:34:55.800
لما بدا شرك فكان قلبي اولى منه بالشرك. الثانية ان غض الطرف يورث القلب نورا واشراقا يظهر في العين وفي الوجه وفي الجواب كما ان اطلاق البصر يورث ذلك ظلمة وكآبة. قال ابن القيم في كتابه روت المحبين ونزهة المشتاقين. لما ذكر هذه الفوائد ولهذا

90
00:34:55.800 --> 00:35:20.400
والله اعلم ولهذا والله اعلم ذكر سبحانه  ولهذا والله اعلم الذكر سبحانه ولهذا والله اعلم ذكر سبحانه اية النور في قوله الله نور السماوات والله اعلم واعلم ذكر سبحانه. احسنت

91
00:35:20.700 --> 00:35:40.700
ولهذا والله اعلم ذكر سبحانه اية النور في قوله الله نور السماوات والارض عقب قوله قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم قدم حديث النظر سهم مسموم من سهام ابليس. وفي بعض رواياته فمن غض بصره عن محاسن امرأة اورث الله قلبه نورا

92
00:35:41.800 --> 00:36:01.800
الثالثة انه يريث صحة الفراسة فانها من النور وثمراته. فاذا استمر القلب صحت الفراسة فانه يصير بمنزلة المرآة تظهر في المعلومات وما هي والنظر بمنزلة التنفس فيها. فاذا اطلق العبد نظره تنفست الصعداء في مرآة قلبه فطمست

93
00:36:01.800 --> 00:36:24.850
كما قيل في ذلك مرآة قلبك لا تريك صلاحه والنفس فيها دائما تتنفس وقال شجعان الكرماني رحمه الله تعالى من منعوا من من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات

94
00:36:24.850 --> 00:36:47.400
من الحلال لم تخطئ واكل من الحلال. واكل من الحلال لم تخطئ فراسته وكان شجاعا لا تخطئ له فراسة. فان الله سبحانه يجزي العبد من فمن غض بصره عن المحارم عوضه الله سبحانه اطلاق نور بصيرته. فلما حبس بصره له تعالى فلما حبس بصر

95
00:36:47.400 --> 00:37:13.450
له تعالى اطلق له بصيرته جزاء وفاقا الرابعة انه يفتح له طوق العلم وابوابه ويسهل عليه اسبابه وذلك سبب نور القلب فانه اذا استنار ظهرت فيه حقائق المعلومات كشف له بسرعة ونفذ من بعضها الى بعض. ومن ارسل بصره تكدر عليه قلبه واظلم وانسد عليه باب العلم واحجم. الخامسة

96
00:37:13.450 --> 00:37:37.950
انه يورث قوة القلب وثباته وشجاعته. فيجعل الله له سلطان البصيرة مع سلطان الحجة. وفي اثر ان الذي يخالف هواه الشيطان من ظله يخاف ولذا يوجد في في المتبع لهواهم ولذا يوجد في المتبع لهواهم لهواه من ذل القلب وضعفه ومهانة النفس وحقارتها

97
00:37:37.950 --> 00:38:01.150
ما جعله الله لمؤثر لمؤثر هواه على رضاه. بخلاف من اثر رضا مولاه على هواه. فانه في عز الطاعة وحسن وحسن التقوى وبخلاف اهل المعاصي الاهواء قال الحسن انهم وان هملجت بهم البغال وطقطقت بهم البرادين فان ذل المعصية لفي قلوبهم ابى الله الا

98
00:38:01.150 --> 00:38:21.150
وان يذل من عصاه. وقال بعض المشايخ الناس يطلبون العزة في ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله. فمن اطاع الله فقد فقد وفقت من اطاع الله فقد فقد ولاه فيما اطاعه فيه. ومن عصاه عاداه فيما عصاه فيه. وفي دعاء القنوت انه لا

99
00:38:21.150 --> 00:38:41.600
تذل من واليت ولا يعز من عاديت. السادسة انه يورث القلب سرورا وفرحة اعظم من الابتداد بالنظر. وذلك لقهره عدو وقمع شهوته ونصرته على نفسه فانه لما كف لذتها وحبس شهوته

100
00:38:41.650 --> 00:39:01.650
فانه لما كف لذته وحبس شهوته لله تعالى وفيهما مضرة نفسه الامارة بالسوء اعاذه الله سبحانه مسرة ولذة اكمل منهما كما قال بعضهم والله للذة العفة اعظم من لذة الذنب ولا ريب ان النفس اذا خالفت هواها اعقبها ذلك فرحا وسرورا

101
00:39:01.650 --> 00:39:21.650
اكمل من لذة موافقة الهوى بما لا نسبة بينهما. وهنا يمتاز العقل من الهوى. السابعة انه يخرس القلب وانه يخلص القلب من اسر من اسر الشهوة فلا اسر اشد من اسر الشهوة والهوى. وقد سلب وقد سلب الحول والقوة. وعز عليه الدواء فهو كما قيل

102
00:39:21.650 --> 00:39:41.650
مع صورة في كف طفل يسومها حياض الردى والطفل يلهو والطفل يلهو ويلعب الثامنة انه يسد عنه بابا من ابواب ابواب جهنم فان النظر باب الشهوة الحاملة على مواقعة الفعل وتحريم الرب تعالى وشرعه حجاب حجاب مانع من الوصول. فمتى هتك

103
00:39:41.650 --> 00:39:58.650
فمتى هتك الحجاب تجرأ على المحظور ولم تقف نفسه منه عند غاية لان النفس في هذا الباب لا تقنع بغاية تقف عندها وذلك ان لذته الشيء الجديد فصاحب الطارف لا يقنعه التليد. وان كان احسن منه والتليد

104
00:39:59.050 --> 00:40:21.250
تريد المال القديم والطارق المال الحادث الجديد. يقول صاحب الطارق في المال الجديد لا يقنع   فصاحب الطارف لا يقنعه التليد. وان كان احسن منه منظرا او اطيب مخضرا. فغض البصر يسد عنه هذا الباب الذي عجزت الملوك

105
00:40:21.250 --> 00:40:41.250
عن استيفاء اغراضهم فيه وفيه وفيه غضب رب الارباب. التاسعة انه يقوي عقله ويثبته ويزيده. فارسال البصر لا يحصل الا من قلة في العقل وطيش في اللب وخور في القلب وعدم ملاحظة للعواقب فان خاصة العقل ملاحظة العواقب ومرسل الطرف

106
00:40:41.250 --> 00:41:02.700
لو علم ما تجني عواقب طرفه عليه لما اطلق بصره. ولذا قال بعضهم واعقل الناس من لم يرتكب سببا حتى يفكر ما تجني عواقبه  العاشرة انه يخلص القلب من صخرة الشهوة ورقدة الغفلة. فان اطلاق البصر يوجب استحكام الغفلة عن الله والدار الاخرة. ويوقع في سكرة العشق

107
00:41:02.700 --> 00:41:22.950
كما قال تعالى في عشاق الصور لعمرك ان لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. فالنظرة كأس من خمر والعشق سكر والعشق سكر ذلك الشراب. وافات العشق تكاد تقارب الشرك. فان العشق فان العشق يتعبد القلب الذي هو بيت الرب للمعشوق

108
00:41:22.950 --> 00:41:51.100
وفوائد غض البصر وافات اطلاق بيت الرب كما جاء في بعض الاثار وهو وسعني قلب عبدي المؤمن  العشق يستولي على القلب والمعشوق يستودع القلب هذا مزاحمة لمحبة الله هو خطير

109
00:41:51.300 --> 00:42:11.400
هو البصر هو الذي الذي يوقع اطلاق البصرة هو الذي يوقع في ذلك  وفوائد غض البصر وافات اطلاقه اكثر من ان تذكر. وفيما ذكرناه وفيما ذكرنا كفاية. وقد علمت الفوائد والافات في ضمنها

110
00:42:11.400 --> 00:42:29.000
فما فما من فائدة الا تركها افة ومفسدة. وقال المروذي قلت لاحمد رضي الله عنه الرجل ينظر الى المملوكة قال اخاف وعليه فتنة كم نظرة القت في قلب صاحبها البلابل؟ وقال ابن عباس تلك التي ليست لها يعني

111
00:42:29.450 --> 00:42:51.600
مملوكات الجواري  وقال ابن عباس رضي الله عنهما الشيطان من الرجل في ثلاثة في بصره وقلبه وذكره وذكره وهو من المرأة في ثلاثة في وقلبها وعجزها والله اعلم المقام الثاني

112
00:42:52.600 --> 00:43:23.550
اللهم انا نسألك ان تحفظ قلوبنا وابصارنا واسماعنا فروجنا وايدينا وارجلنا واعمالنا كلها يا ربنا. احفظها بحفظك عما يغضبك تستعملها في طاعتك اللهم انا نسألك في هذه الساعة المباركة ان تكون لاخواننا في ليبيا والمغرب اعصابهم ان ترفع عنهم وتكشف كربهم. تخفف ما اصابهم ترحم موتاهم

113
00:43:24.150 --> 00:43:43.300
وتعين المصابة داوي يا جرحان انك على كل شيء قدير. اللهم الطف بنا وبهم اللهم رفع عنهم البلاء تب علينا وعليهم واغفر لنا ولهم يا رب العالمين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

114
00:43:43.550 --> 00:43:44.640
السلام عليكم