1
00:00:00.400 --> 00:00:28.500
منصة زادي للتعلم الشرعي المفتوح الاصول القرآنية لاسماء الله الحسنى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:28.750 --> 00:00:48.500
اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل حديثنا في هذه الحلقة معشر طلبة العلم وطالباته يتعلق باصل عظيم. دل عليه قول الله تعالى منه حياة محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات

3
00:00:48.900 --> 00:01:13.050
وذلك في بيان المحكم والمتشابه وتعلقهما بباب الصفات والرد على اهل التحريف المؤولة واهل التجهيل مفوضة وصف الله كتابه بالاحكام تارة. وبالتشابه اخرى وفصل في ثالثة وبيان ذلك ان الاحكام العام دل عليه قوله تعالى

4
00:01:13.100 --> 00:01:40.700
الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير اما التشابه العام فقد دل عليه قوله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها واما الاحكام الخاص فقد دل عليه قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن

5
00:01:40.700 --> 00:02:04.000
ام الكتاب واما التشابه الخاص فقد دل عليه قوله تعالى واخر متشابهات وليس بين هذه الاوصاف الاربعة تناقض بحمد الله قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والقرآن كله محكم بمعنى الاتقان. فقد سماه الله حكيما بقوله الف لام

6
00:02:04.000 --> 00:02:27.500
امرأة تلك ايات الكتاب الحكيم. فالحكيم بمعنى الحاكم واما التشابه الذي يعمه فهو ضد الاختلاف المنفي عنه في قوله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وهو الاختلاف المذكور في قوله انكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من افك

7
00:02:27.600 --> 00:02:48.350
التشابه هنا هو تماثل الكلام وتناسبه. بحيث يصدق بعضه بعضا. فاذا امر بامر لم يأمر بنقيضه في موضع اخر بل يأمر به او بنظيره او بمنزوماته واذا نهى عن شيء لم يأمر به في موضع اخر بل ينهى عنه

8
00:02:48.550 --> 00:03:05.700
او عن نظيره او عن ملزوماته اذا لم يكن هناك نسخ. وكذلك اذا اخبر بثبوت شيء لم يخبر بنقيض ذلك يخبر بثبوته او بثبوت ملزوماته. واذا اخبر بنفي شيء لم يثبته

9
00:03:05.800 --> 00:03:24.050
بل ينفيه او ينفي لوازمه بخلاف القول المختلف الذي ينقض بعضه بعضا. فيثبت الشيء تارة وينفيه اخرى او به وينهى عنه في وقت واحد ويفرق بين المتماثلين فيمدح احدهما ويذم الاخر

10
00:03:24.250 --> 00:03:44.250
الاقوال المختلفة هنا هي المتضادة. والمتشابهة هي المتوافقة وهذا التشابه يكون في المعاني وان اختلفت الالفاظ فاذا كانت المعاني يوافق بعضها بعضا ويعدد بعضها بعضا ويناسب بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض

11
00:03:44.250 --> 00:04:04.250
ويقتضي بعضها بعضا كان الكلام متشابها. بخلاف الكلام المتناقض الذي يضاد بعضه بعضا هذا التشابه العام لا ينافي الاحكام العام بل هو مصدق له. فان الكلام المحكم المتقن يصدق بعضه بعضا

12
00:04:04.250 --> 00:04:23.400
لا يناقض بعضه بعضا بخلاف الاحكام الخاص. ولا زال الكلام لشيخ الاسلام ابن تيمية فانه ضد التشابه الخاص. والتشابه الخاص هو مشابهة الشيء لغيره من وجه مع مخالفته له من وجه اخر

13
00:04:23.400 --> 00:04:47.650
بحيث يشتبه على بعض الناس انه هو او هو مثله. وليس كذلك والاحكام هو الفصل بينهما. بحيث لا يشتبه احدهما بالاخر وهذا التشابه انما يكون بقدر مشترك بين الشيئين مع وجود الفاصل بينهما. ثم من الناس من لا يهتدي للفصل

14
00:04:47.650 --> 00:05:13.800
بينهما فيكون مشتبها عليه. ومنهم من يهتدي الى ذلك التشابه الذي لا تميز معه قد يكون من الامور النسبية الاضافية بحيث يشتبه على بعض الناس دون بعض. ومثل هذا منه اهل العلم ما يزيل عنهم هذا الاشتباه. انتهى كلامه رحمه الله وهذا كلام نفيس وتحقيق بديع

15
00:05:13.800 --> 00:05:42.700
قل ان يظهر بمثله وقد تضمن جملة من الحقائق والفوائد احدها الاحكام العام معناه الاتقان في اخباره واحكامه الثاني التشابه العام معناه التماثل والتناسب. وعدم الاختلاف وتصديق بعضه بعضا الثالث التشابه الخاص مشابهة الشيء لغيره من وجه ومخالفته من وجه اخر

16
00:05:42.800 --> 00:06:02.400
والرابع الاحكام الخاص هو الفصل بين الشيئين المشتبهين من وجه المختلفين من وجه اخر والخامس من الفوائد ان التشابه الخاص نسبي اضافي يقع لبعض الناس ولا يقع للعموم. وربما وقع لاحد

17
00:06:02.400 --> 00:06:29.400
حد ما في وقت ما في نص ما ثم انكشف وصار في حقه محكما والفائدة السادسة ان الراسخين في العلم يعرفون ما يزيل الاشتباه الخاص باحد نوعي معرفة اما معرفة اجمالية برد المتشابه الى المحكم والاعتصام بالثوابت البينات وسؤال الله الهدى والثبات كما

18
00:06:29.400 --> 00:06:52.400
الله عنهم والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ويبقى الزائغون يتتبعون المتشابه يتخبطون في دياجير الظلمات ومعرفة تفصيلية مبنية على النص والدليل. كما قال تعالى ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم

19
00:06:52.400 --> 00:07:15.900
لعلمه الذين يستنبطونه منهم قال ابو عثمان الصابوني رحمه الله وقد اعاد الله تعالى اهل السنة من التحريف والتشبيه والتكييف. ومن عليهم بالتعريف والتفهيم حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيل وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه

20
00:07:15.950 --> 00:07:37.850
التشابه المتعلق بصفات الله تعالى نوعان احدهما تشابه حقيقي وهو ما يتعلق بالكنه والكيفية فلا سبيل للعلم به والثاني تشابه نسبي اضافي وهو المعنى العام الكلي المشترك المطلق الذي يوجد في الاذهان فهذا

21
00:07:37.850 --> 00:08:03.050
يدركه العلماء بالشرع واللغة. وبهذا يتبين انه ليس في كلام الله اشتباه مطلق من حيث المعنى. لان الله خاطب عباده بلسان عربي مبين. ووصف كتابه فقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. وامر عباده بتدبر القرآن

22
00:08:03.050 --> 00:08:30.400
وتعقله دون استثناء شيء منه في مواضع عدة كقوله كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولو الألباب وقوله انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وقوله انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وما كان الله ليأمرهم او يحثهم على تدبر وتعقل

23
00:08:30.400 --> 00:08:50.400
لا سبيل الى تدبره وتعقله. بل قد نعى الله على الكافرين الغافلين عن تدبره دون استثناء شيء منه. فقال لم يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت اباءهم الاولين. وقال افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله

24
00:08:50.400 --> 00:09:11.350
لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقد زعم بعض الغالطين في هذا الباب ان ايات الصفات من المتشابه وهم صنفان احدهما اهل التحريف الذين يسمون انفسهم اهل التأويل. فطفقوا يخترعون لها معاني مجازية

25
00:09:11.350 --> 00:09:33.200
عن ظاهرها اللائق بالله بلا دليل من قول بل بمحض العقول الثاني اهل التجهيل. الذين يسمون انفسهم اهل التفويض. فزعموا ان معانيها مجهولة. لا سبيل لاحد الى بها وانها من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله

26
00:09:33.450 --> 00:09:53.450
الحق ان ايات الصفات من احكم المحكم وادل المنزل لتضمنها المعاني اللائقة بالله التي بها حياة القلوب وانشراح الصدور واستنارة العقول. وانما يقع الجهل بالكيفيات. لان العقول قاصرة عن ادراك الكنه

27
00:09:53.450 --> 00:10:18.000
والماهيات. فكما انه سبحانه وبحمده لا تدركه الابصار مع امكان الرؤية فانه سبحانه وبحمده لا يحيطون به علما مع امكان العلم بالمعنى فمن زعم انها من المتشابه فقد قال على الله وفي كتاب الله بغير علم. وابتدع بدعة لم يفه بها احد من الصحابة

28
00:10:18.000 --> 00:10:38.000
والتابعين وتابعيهم من السلف المتقدمين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من قال ان هذا من المتشابه وانه لا يفهم معناه فنقول اما الدليل على بطلان ذلك فاني ما اعلم عن احد من سلف الامة ولا من

29
00:10:38.000 --> 00:10:56.050
الائمة لا احمد بن حنبل ولا غيره انه جعل ذلك من المتشابه. انتهى كلامه رحمه الله وقد روى اللالكائي بسنده عن جعفر بن عبدالله قال جاء رجل الى مالك ابن انس فقال يا ابا عبدالله الرحمن على العرش استوى

30
00:10:56.050 --> 00:11:16.200
كيف استوى قال فما رأيت مالكا وجد من شيء كموجدته من مقالته. وعلاه الرحباء يعني العرق قال واطرق القوم وجعلوا ينتظرون ما يأتي منه فيه. قال فسري عن ما لك فقال الكيف غير معقول

31
00:11:17.000 --> 00:11:38.650
والاستواء منه غير مجهول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. فاني اخاف ان تكون ضالا وامر به فاخرج وهذا جواب سديد من امام الرشيد تضمن اصولا عظيمة نافعة احدها ان كيفيات الصفات لا تدركها العقود

32
00:11:38.650 --> 00:11:57.100
ولا تبلغها الاوهام. وذلك لا يعني نفي الكيفية بل نفي التكييف. والا كان تعطيلا محضا الثاني ان ايات الصفات معلومة معنى من حيث الوضع العربي وليست مجهولة. فالذي عبر بلفظ الاستواء في شأن الفلك والانعام

33
00:11:57.100 --> 00:12:17.100
بقوله لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين واراد به العلو هو الذي عبر به بقوله الرحمن على العرش استوى. فاي فرق في اصل المعنى بين هذا

34
00:12:17.100 --> 00:12:43.750
وهذا الامر الثالث وجوب الايمان بصفات الله لفظا ومعنى وتفويض الكيف الى الله تعالى. لان الله تعالى اخبر بها فلزم قبول خبره. الامر الرابع ان السؤال عن الكيتيات بدعة وضلالة تنكر على من بدرت منه ويعزر عليها بما يليق به. لان الصحابة الكرام لم يكونوا يسألون النبي صلى الله

35
00:12:43.750 --> 00:13:09.750
عليه وسلم عن كيفيات الصفات بل يثبتون لفظها ويعقلون معناها ويفوضون كيفيتها ويعتقدون له المثل الاعلى فهذا الجواب السلفي يجاب به كل من سأل عن شيء من الكيفيات ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها والحمدلله الذي بنعمته

36
00:13:09.750 --> 00:13:18.450
الصالحات