1
00:00:00.900 --> 00:00:28.400
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما زلنا في هذا الكتاب معالم في طريق طلب العلم ووصلنا الى بعض الوصايا التي كتبها المصنف حفظه الله لطالب العلم. قال المصنف حفظه الله وصول الدول بالعلم

2
00:00:28.400 --> 00:00:48.400
ان مما يبشر بخير ما نراه جميعا من التوافد على طلب العلم. وهذا ان دل على شيء فانما يدل على للعلم وطلب العلماء. ولكن لتعلم ان للعلم اداب وان للعلم شروطا. وان له امور

3
00:00:48.400 --> 00:01:18.400
على من شطر عن ساعد الجد بالطلب ان يجعلنا نسمع اليهم. والعلم كما قال الذهبي ليس بكثرة الرواية ولكنه الاتباع والشرور من الهوى والابتداع. فعلينا ان نراجع ما هو ان نذكر بعضنا بعضا ما حفظنا وما قرأنا. ووالله ان الانسان يدرس سنة كاملة ولا يحسن

4
00:01:18.400 --> 00:01:38.400
ما حصل في حلقات العلم في المساجد. اذ ان الانسان يذهب الى تلك المدارس والكليات النظامية وطبيعة نيته ما فيها من تحصيل في الشهادتين. قد يعتريها يصيبها. ترى اصابها. قد يعتلي نيته ما يعتريها من ارادة تحصيل الشهادة. يعني نيته

5
00:01:38.400 --> 00:01:58.400
الدنيا اما اذا ذهب الى حلقات العلم في المساجد فهو يذهب مختارا لا لطلب الشهادة. نعم ومن سعى في تحصيل المودة وما شاكلها ومن سعي في تحصيل المادة من سعي في تحصيل المادة النقود يعني المال المادة المال

6
00:01:58.400 --> 00:02:18.400
نعم ساعة يسعى سعيا طلب سعى طلب ومشى يعني الذي يطلب الذي يطلب العلم في الجامعات وكذا قد يكون له النوايا غير جيدة رؤية فاسدة. نعم. وما شكلها وما شابهها. اه. شكل اي شابها. الحصول

7
00:02:18.400 --> 00:02:38.400
قال الوظيفة او المنصب كل هذه النوايا لبعض طلاب الشهادات. نعم. اما في حضوره في المسجد فالمسنون انه لم يحد الا لقصد الطلب قصيدة وليس من لازم هذا تقليل شأن الدراسة النظامية. ففيها خير كثير لمن وفقه الله. وقد سبق بيان شيء من ذلك

8
00:02:38.400 --> 00:02:58.400
وقد ارسلت ان اخص هذا المبحث بذكر وسوريا لتونم العلم وهذه المسورية كلما جعلها طالب العلم نسب عينيه امام عينيه واسترجعها فان فيها باذن الله خلق كثيرا. اذ ان هذا وسري مما نص عليه سلفنا وحفظوه لدار العلم

9
00:02:58.400 --> 00:03:18.400
وكما تقدم فان الطالب والعلم ليس بما يحفظ فحسب. بل كان بالعلم سمت وخلق واثر على نفسه وعلى والديه ولقد مر بك الاسد الذي فيه انه كان يجتمع في مجلس احمد فزهاء خمسة الاف قرابة زهاء خمسة الاف اي قرابة

10
00:03:18.400 --> 00:03:38.400
خمسة الاف او يزيدون؟ ناخذ من خمس مئة يكتبون والباقون يتعلمون منه حسن الادب والسلب. ولا قيد في طالب علم لا يذهب حبايبي صوت اهل العلم ووقار اهل العلم وهيبة اهل العلم وهذي الوصايا التي سوف اذكرها فيها ما هو من باب

11
00:03:38.400 --> 00:04:08.400
بمعنى انها كمال من علمه. ومنها ما هو لازم ان يكون ملتزما بها. ولعلك تستطيع التفريق ان شاء الله وقال الوقار الوقار الوقار السكينة في الهيئة التواضع في الهيئة والتواضع في الهيئة وآآ السكينة في الهيئة. نعم. الوصية الاولى الاخلاص لله

12
00:04:08.400 --> 00:04:28.400
تعالى في الضرب وتحصيله. يجب على طالب العلم ان يتحدى الافلاس في الطلب وفي التحصيل. والا يحضر احدنا الى حلقات العلم الا بذلك وجه الله لا ان يقال ان فلانا بلغ منزلة ما بلغها فلان من اقراره واترابه. الاقران والاتراب نفس المعنى

13
00:04:28.400 --> 00:04:48.400
والمثيل والزميل. والكلام عن اخلاص قد تقدم بعضه ولا يخفى هذا ان شاء الله عليه الوصية الثانية قراءة الكتب المتعلقة بالعلم وبطلب العلم وباداب طلبة العلم. والفائدة من قراءة هذه الكتب انها تبين

14
00:04:48.400 --> 00:05:08.400
حقيقة قدره. لان بعضنا اذا حجز متى او قرأ كتابا وكتابين قد يعتريه من الحجب ما يعتريه فاذا قال اسير اولئك الاحداث عرف قدر نفسه وعرف انه ما بلغ شيئا بنسبة لما بلغوه. ولذلك زامن علينا ان

15
00:05:08.400 --> 00:05:28.400
لانفسنا حظا من قراءة هذه الكتب. نعم. افسس. اولئك الافذاذ. الافذاذ جمع فذ. والفذ هو الفرد الذي لا مثيل له. الفرد هو الفرض الذي لا مثيل له. نعم. نعم. هذا اضافة الى

16
00:05:28.400 --> 00:05:48.400
حقيقة من الفوائد التي تبعث في نفس في نفس في نفس طالبه همة وعظيمة يزداد بها رغبة في التمر وتحصيله الوصية الثالثة تقديم الاول الاولويات لطلبه. الاولويات جمع اولوية والاولويات هو ما يستحق ان يكون اولا. بالنسبة الى الاول

17
00:05:48.400 --> 00:06:08.400
اولوي نسبة الى اول يعني ما يستحق ان يكون ولن يقدم. يقدم ما يستحق ان يكون اولا. نعم. وقد سبقت الاشارة الى هذا الوصية الرابعة في الحذر منه. وهذا تعلم الشيخ بكر له كتاب جيد في هذا. اسمه التعالم. كتاب جيد

18
00:06:08.400 --> 00:06:28.400
المهم علاه ماذا؟ ما معنى التعلم؟ الدعاية العلمي يعني. الداعية العلمي يدعي انه عنده علم وليس كذلك. وهذا مظهر لا يخفى على الكثير اذ ان الانسان اذا اظله سقف مع مع من هم اقل منه علما قد ينصب نفسه اماما بينهم. ويحاول

19
00:06:28.400 --> 00:06:48.400
الاعتراف بالجهل شيء سئل عنه. يعني يجيب عن كل مسألة. لا يتأخر ابدا في الجواب عن كل مسألة حتى ان كان لا يعلم. نعم. احتراف اعترف اقره مم لا يقر يحاول عدم الاقرار بجهل شيء سئل عنه وهذا مما يدل على جهل المتكلم اذا اجاب عما يعلم وما لا يعلم

20
00:06:48.400 --> 00:07:08.400
ادي آآ اكبر مصيبة تدل على جهله. نعم. او ان يحجم او ان يحجم عن مسألة الخوض فيها. فقد نفسه محدثا وفقيها وهو لم يدري انه قد اودي بنفسه قد اودى بنفسه اودى يهلك اودى يودي اودى يودي يعني

21
00:07:08.400 --> 00:07:28.400
اهلك نفسه اودى بنفسه اهلك نفسه نعم احجم عكس اقدم اقدم تقدم احجم تراجع يعني هو لا يتأخر عن اي مسألة اي مسألة يسأل عنها يجيب عنها بدون يدوية وبدون تفكير. بدون رواية وبدون وبدون تفكير. نعم. نعم. قال

22
00:07:28.400 --> 00:07:48.400
اودى اودى يودي. اودى بنفسه ان يهلك نفسه. فالوصية الخامسة الثناء على الله تعالى وهذا من باب الافضل والا فليس ذلك واجب لكن لكن كلما عود الانسان نفسه ذلك ازداد

23
00:07:48.400 --> 00:08:08.400
تعظيم الله تعالى في قلبه. الوصية السادسة الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره. والذي يقلب كتب الحديث يرى عجبا يموت ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عشرات المرات. ومع هذا لا يفترون عن كتابتها. يفترون

24
00:08:08.400 --> 00:08:28.400
ينقطعون ويتعبون. فترة فترة اي تعب وانقطع. يعني كان السلف كلما ذكر اسم النبي عليه الصلاة والسلام يكتبون. الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم لا يتعبون من هذا ولا ينقطعون عن هذا. يسبحون الليل والنهار لا يفطرون. لا يتعبون لا ينقطعون. نعم

25
00:08:28.400 --> 00:08:48.400
وقد سن بعض الناس سنة سيئة اذ رمز الى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحرف صاد. او بتلك الكلمة صلعا بعض الناس يرمضون الى هذا صلى الله عليه وسلم وهذا ليس من الادب. نعم؟ الرمز الرمز هو اختصار مجموعة كلمات

26
00:08:48.400 --> 00:09:08.400
في حرف او حرفين. نعم. مثل الشعار الرمز. يعني مثلا صلى الله عليه وسلم يجعلنا ماذا؟ حرفا واحدا صاد. او صاد لام عين ميم هذا رمز سن سنة سن سنة وهذا من السنن السيئة انه سن هذه السنة السيئة ان يقتصر

27
00:09:08.400 --> 00:09:28.400
كتابة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بحرف او ببضعة احرف. وهذا فيه تعطيل لهذه حتى في الانجليزية اخذوا هذا في الانجليزية اخد يعني اصبح صلى الله عليه وسلم عندهم حتى في الانجليزية اخد وقت. وهذا فيه تعطيل لهذه السنة

28
00:09:28.400 --> 00:09:58.400
وحرمان وحرمان لاجل القارئ والسابقة. وقد ذكر السلطي في ترتيب في تدريب الراوي ان اول من صلعا قطعت يده لانه سنة سيئة وبغض النظر وبغض النظر ها وبغض النظر غض نظره غض قلوبنا يغضوا من ابصارهم غض اي خفض. هذا تعبير نقول بغض النظر عن هذا يعني حتى اذا لم نلتفت

29
00:09:58.400 --> 00:10:18.400
غض بصره عن هذا او غض النظر عن هذا يعني لم يلتفت اليه. يعني بغض النظر عن صحة هذه القصة او عدم صحتها الا انها تدل على ماذا تدل على ان هذه السنة سنة سيئة. هم. يعني السيوطي ذكر في التدريب ان اول من كتب هذا قطعت يده. الله اعلم الآن بالقصة الصحيحة ام ليست بصحيحة ولكن بغض النظر

30
00:10:18.400 --> 00:10:38.400
عن صحة الخبر او ضعفه. فطالب العلم ينبغي ان يتطلع دائما الى معالي الامور. ومضاعفة الاجور. يتطلع الى معالي الامور ومضاعفة الاجور. معالي معالي من الامور الامور العالية. يعني همة تكون همة عالية. لا نقول ان هذا محرم. الا تبقى صاد او صاد لام عين ميم. هذا ليس محرما. ولكن هذا ليس من الهمم العالية في

31
00:10:38.400 --> 00:10:48.400
الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وفضل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لا يخفى عليكم. من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. فلولا ان يكون ان يقولها وان يكتبها. نعم

32
00:10:48.400 --> 00:10:58.400
ابو بكر هذا اللي قتيل في التفسير في تفسير ايات العزاب. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. تكلم على مسألة آآ الاشارة الى النبي عليه الصلاة والسلام عند

33
00:10:58.400 --> 00:11:18.400
كتابة بصاد او صاد لا نعين ميم قال ان هذا اه لم يكن هدي كثير من المحدثين؟ نعم. التردي عن الصحابة رضي الله عنهم عند ذكرهم واذكر هنا سلاسة امور او سلاس اشارات تتعلق باحد الصحابة رضي الله تعالى عنهم ذكرتها هنا لاننا بلينا بها

34
00:11:18.400 --> 00:11:38.400
في بعض الكتب والمجلات بل حتى في بعض الكتب الدراسية وهذه الامور الثلاثية تتعلق بعلي رضي الله عنه. فنلاحظ فيما ونسمع ان علي رضي الله عنه اذا ذكر تذكر معه اوصاف ثلاثة اما ان يقال قال الامام علي او كلم

35
00:11:38.400 --> 00:11:58.400
الله اكبر او قال علي عليه السلام فهذه الكلمات فيها غلو وقدس اهل العلم كابن كثير وغيره على انه لا يجوز ان يخص علي دون سائر الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا. فالشيطان وعثمان افضل منه رضي الله تعالى عنه. هذه الكلمات فيها

36
00:11:58.400 --> 00:12:08.400
وليس معنى انها محرمة في نفسها. لان هذه الكلمات هي مجرد خبر. انت تقول قال الامام مالك. قال الامام احمد ولا ينكر عليك ان تقول قال الامام. ولكن عندما تقول قال الامام علي

37
00:12:08.400 --> 00:12:28.400
هل فيه مشابهة للرافضة؟ نعم يعني بعض المباحات قد ينكرها السلف مع انها في الاصل مباحة. ولكنها ينكرها السلف لانها اصبحت شعارا لاهل البدعة. يعني اصبح من شعار اهل البدعة ان يقولون ان يخص عليا رضي الله عنه بالامامة. اشارة الى صحة امامته وعدم صحة الائمة الذين قبله. وليس معنى ناتج كلمة امام فيها قلوب

38
00:12:28.400 --> 00:12:38.400
الكلمة يسوع ليس فيها غلو. وكذلك كلمة كرم الله وجهه ولم يبقى من الدعاء. يمكن ان نقول كرم الله وجهك. هذا دعاء انا ادعو لك. وكذلك عليه السلام. بل يجوز

39
00:12:38.400 --> 00:12:48.400
يقول صلى الله عليك كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اتاه احد بصدقته صلى عليه فاتاه ابن عبدالله ابن ابي عوف بصدقته فقال اللهم صلي على ال ابي عوفة. ولذلك قال اهل العلم يجوز الصلاة

40
00:12:48.400 --> 00:12:58.400
لغاية الانبياء بشرط ان ينتقد عادة. بشرط ان لو اتخذ عادة لان الصلاة هي الدعاء. ولكن هذه العبارات في حق علي رضي الله عنه على وجه الخصوص فيها مشابهة للروافض

41
00:12:58.400 --> 00:13:18.400
فلذلك كريهات كرهها السلف لانه يقول هنا فالشيخان عثمان رضي الله عنهم افضل منه رضي الله عنه فلو خصصته بالامامة وكرم الله وجهه عليه السلام فاولى ان تقول هذا في باقي في باقي الصحابة الذين هم افضل منه؟ نعم. قال ابن كثير رحمه الله تعالى فقد غلب هذا في عبادة كثير

42
00:13:18.400 --> 00:13:38.400
ايضا في تفسير ايات الاحزاب. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. نعم. ان يفرض علي رضي الله عنه عليه السلام من دون او كرم الله وجهه. وهذا ان كان معناه صحيح لكن ينبغي ان يسوي بين الصحابة في ذلك. فان هذا

43
00:13:38.400 --> 00:13:58.400
بالتعظيم والتكريم فالشيطان امير المؤمنين عثمان اولى بذلك منه الذي رضي الله عنهم اجمعين. يا شيخ عن عمر ابن بكر. نعم وزعم من من خص علي بهذا كرم وجهه انه لم يسجد لسلم قطه. وهذا قول مردود

44
00:13:58.400 --> 00:14:18.400
اذ ان بعض الصحابة ولد في الاسلام كصغار صحابته. بل قد سبت ان الصديق وغيره لم يسجد لسنم قطه. وعلى هذا لا يقصر علي رضي الله عنه دون غيره بشيء من ذلك. فقد اجازها بعض العلماء كالهيتم في فتاواهم. لكن كلامهم مردود وقد ورد

45
00:14:18.400 --> 00:14:38.400
تخصيص علي لتلك سيرة ابن الجزيرة وهو قبر الهيتمي فيما سبق زده هو. اما وصف بالامام فهو كما ذكرت فيه رائحة غلو لانهم اذا ذكروا من قبله اليوم تذكروا من قبله قالوا قال ابو بكر قال عمر

46
00:14:38.400 --> 00:14:58.400
وقال عثمان وقال الامام علي ولعلها عند بعضهم نزعة للتشيع. اذ انهم يرون ان الرمامة ثابتة في حق ولا تصح في حق سواه. وقل مثل هذا في عبادة عليه السلام. وقل مثل هذا

47
00:14:58.400 --> 00:15:28.400
عليه السلام. نزع عمايل النزعة الميل. ميل للتشيع. نعم. فحزن هذه الصيغ ابين خطأها لمن قرأها وسمعها. الوصية الثامنة الترحم على العلماء عند ذكرهم. وقال جماعة الكلاب سبحانه وتعالى وربما يقرأ بعضهم الحديث بسنده فيدعو لجميع رجال السندة. فسبحان من اختس من شاء

48
00:15:28.400 --> 00:15:48.400
من عباده بما شاء من جزيل عطائه. يعني كلما ذكر واحدا من الناس قال رحمه الله رحمه الله رحمه الله. نعم لانه دعوة المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة على رأسي ملك يقول ولك بمثل فهذا فيه فضل حتى للداعي والمترحم كثير نعم

49
00:15:48.400 --> 00:16:08.400
لكن لو عود الانسان نفسه عليه لاعتادته. الوسيلة التاسعة عدم العزل الى الا اذا قرأ الخبر فيه خاصة. عزا ايه يا عزو؟ اي نسب؟ كان لا يصح ان يقرأ حديث مثلا في كتاب مثلا

50
00:16:08.400 --> 00:16:18.400
كتاب من كتب السيرة ويقول هذا الحديث هذا كتاب من كتب السيرة قال هذا الحديث رواه احمد. فعندما ينقل هذا الحديث يقول هذا الحديث رواه احمد هذا ليس بصحيح منتقد

51
00:16:18.400 --> 00:16:38.400
لان صاحب الكتاب الذي نقلت منه قد يكون اخطأ في نسبة الحديث الى الى الامام احمد. فانت اتبعته في هذا الخطأ. فلا تنسب حديثا الى كتاب الا اذا قرأت الكتاب في هذا الاصل يعني لا تعتمد على عزو احد هذا ما يقصده عزا يعزو عزا الحديث اي نسبه الى الكتاب خرج

52
00:16:38.400 --> 00:16:58.400
العزم والتخريج. تخريج الحديث يعني نسبته الى الكتاب الذي رواه. نعم. خاصة الكتب الحديثة ولتقريب هذا يقال ان من الكتب ما يجمع الالاف او المئات من الاحاديس ككنز العمال وجامع الاصول

53
00:16:58.400 --> 00:17:18.400
والكتب الجوامع الصغيرة رياض الصالحين والترغيب والترهيب وبلوغ المرام. فاذا قرأ احد احد منا حديثا في كتابه الصالحين مثلا وقال صاحب الكتاب رواه الشيطان او رواه البخاري ومسلم فعلى طالب العلم ان يكون الدقيقا في العزم حتى لا

54
00:17:18.400 --> 00:17:38.400
تؤخذ عليه شيء. حتى لا يخطأ في شيء يعني. يوقد عليه شيء يعني يخطأ في شيء؟ فيقول النبي في كتابه رياض الصالحين فلو كان المصنف مخطئا في عصره فليس عليك لو اخطأ النووي في عزو للصحيحين ليس عليه كلام في هذا. نعم. ومن اسلم

55
00:17:38.400 --> 00:17:58.400
وهذه من صفات طالب العلم الذي يتحفظ فيما يقوله. وكم من حديث عزاه صاحب الكتاب الى غير اصله ثم تتابع النقلة على هذا القطع. فاذا عزرنا ما نقرأ من الاحاديس الى تلك المراجع التي قرأناها فيها لم يكن علينا

56
00:17:58.400 --> 00:18:18.400
ولا عتب وهذا الامر قد نص عليه اهل العلم فالنووي رحمه تعالى عندي مثال لهذا موجود في كتب الحنابلة في كتاب الصلاة. في كتاب الصلاة يرون حديثا يقولون رواه ابو داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة. نعم من

57
00:18:18.400 --> 00:18:28.400
ادرك الركوع فقد ادرك الركعة. وهذا الحديث ليس موجودا في سنن ابي داوود ابدا. ليس موجودا. كل كل كتب الحنابلة تناقلت هذا اللي ذكرها صاحب المغني وذكر كذلك في المقنع وذكره

58
00:18:28.400 --> 00:18:38.400
آآ في عمدة الفقه. والحلف ليس في سنن النبوة بهذا اللفظ. لا يوجد حديث اصلا بهذا اللفظ. هذا الحديث يستدل به على من ادرك الركوع ادرك الركعة. هذا ليس بهذا اللفظ

59
00:18:38.400 --> 00:18:48.400
اه عند ابي دودي عند ابودو من ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة. من ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة. من ادرك ركعة قبل خروج الوقت فقد ادرك الصلاة. طب ما الفرق

60
00:18:48.400 --> 00:19:08.400
من ادراك الركعة وادراك الركوع. نعم. لان هذا لن تجد له امثلة في كتب الفقه. اتفضل يا شيخ. ها؟ العتم اللون. عتب اي لام عتبة اينما عتبة يعتب عتبا اي لا ما يلوم لا ما يلوم لوما. لا ما يلوم لولا

61
00:19:08.400 --> 00:19:28.400
الوسيلة العاشرة عدم نسبة الحديث الى وجه الصحيحين اذا كان فيهما او في احدهما. حاجة من نسبة الحديث الى غير الصحيحين اذا كان فيهما او في احدهما. يعني لو كان حديث في الصحيحين لا ينفع ان تترك الصحيحين. وتقول رواه احمد

62
00:19:28.400 --> 00:19:48.400
نعم لان الصحيحين اذا كان في الصحيحين خلاص لا يحتاج الى بحث ولا نظر وحديث صحيح. بالنسبة للفقه السابقة هناك فائدة في قوله الفقرة السابقة عندما قال آآ من اسند فقد برأت ذمته. نعم. فقد برأت ذمته. لا في الفقرة السابقة. انا اريد ان اتكلم عنها. هذه العبارة

63
00:19:48.400 --> 00:20:08.400
ما معنى هذه العبارة؟ يعني معنى ابن كثير في في التفسير يأكل الحديث بازاريجها وفعل هذا متعمدا لانه يعلم ان كثيرا من الاحاديث قد تكون ماذا غير صحيحة وبفعل قد تكون كذلك فيسند لكي يبرئ ذمته لكن هل يصح ان نقول في هذا الزمان ان من اسند فقد بليت ذمته في زمان السلف لانهم كانوا

64
00:20:08.400 --> 00:20:18.400
يريد ان يميزه الصحيح من الضعيف عن طريق ذكر سند الحديث. كانوا من الممكن ان ان نطبق هذا وهذا صحيح. من اسلم فقبلني ذمته. اما في هذا الزمان من علم ان الحديث ضعيف

65
00:20:18.400 --> 00:20:28.400
او موضوع لا يصح. فهل يصوغ له روايته او ذكره في الدرس في المسجد على الناس او في خطبة جمعة؟ بحجة انه ذكر سنده وهو يعلم انه حديث باطل وضعيف

66
00:20:28.400 --> 00:20:48.400
وموضوع الجواب لا لان الزمان تغير. واصبح الناس لا يميزون الصحيح من الضعيف. بل كل حديث يسمعونه منسوبا الى النبي عليه الصلاة والسلام يظنونه ماذا حديث صحيح يعني حتى ان بعضهم ذكر حديثا فقيل له هذا حديث ضعيف لا يصح فقال كيف يقول النبي عليه الصلاة والسلام كلاما ضعيفا يعني؟ لا يمكن ان يقول كلاما ضعيفا

67
00:20:48.400 --> 00:20:58.400
هو يعني الناس اي حد يجي يسمعنا منسوبا الى النبي عليه الصلاة والسلام يظنونه صحيحا. فلذلك في هذا الزمان لا يصح ان نعمل هذه القاعدة. بل لابد اذا علمت ان الحديث ضعيف

68
00:20:58.400 --> 00:21:08.400
او شديد الضعف او الموضوع لابد من بيان ذلك. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من حدث بحديث يرى يظن انه كذب فهو احد الكاذبين. رواه هذا مسلم في المقدمة

69
00:21:08.400 --> 00:21:28.400
كده ؟ نعم. قال في الوصية التي بعدها. ازا كان حديس ما عند عند الشيخين وغيرهما فلا يعزو طالب عند هذا الحديس بل عليه ان يعزوه اليهما قبل غيرهما. لان مما يعاد به بعض طلاب العلم انه اذا قرأ حديثا

70
00:21:28.400 --> 00:21:48.400
عزاهم الى بعض كتب الحديث مع ان الحديث في الصحيحين او احدهما قوله بل عليه ان يعزوه اليهما قبل غيرهما صحيح ولكن ليس على اطلاقه. لماذا؟ لان بعض اهل العلم يقولون في العزم وهذه طريقة في التخريج. ذكرها بعض اهل العلم في التخريج. انهم يذكرون متقدم زمنا. يذكرون

71
00:21:48.400 --> 00:22:08.400
قدم زمنا فلو كان الحديث في الصحيحين وفي المسند فلنقول رواه احمد والبخاري ومسلم. انهم يقولون يخرجون بالمتقدم زمنا كما يفعل آآ صاحب ملتقى الاخبار. المجد ابن تيمية عنده اصطلح خاص. في المتفق عليه. المتفق عليه عند المجد ابن تيمية مثلا. ما رواه الشيخان واحد. فلو خرجنا حديث على طريقة المجد ابن تيمية

72
00:22:08.400 --> 00:22:28.400
رواه احمد والبخاري ومسلم فهذا هذا لا حرج فيه طالما اننا عزوناه الى البخاري ومسلم. لكن لا ينفع ان يكون في في البخاري ومسلم ونعزوه الاحمد فقط. نعم واللحم ده فقط هنا يقدم آآ يقدم الصحيحين الا اذا كان من رواه مع الصحيحين متقدم في الزمن كالامام احمد عنهما فيقدم الامام احمد نعم

73
00:22:28.400 --> 00:22:58.400
وقد قال مغلقين. مم. مغلقين. مم. هذا اسم اسم عالم من علماء الحديس. مم احد شروح القبولية ليس لحديد ليس لحديسي ليس لحديسي عصر حديثي ليس لحديثي حديثيا يعني عالم عالم حديث محدث ليس لحديثين جلس لمحدث ليس بحديث غزو حديس في احد ستة دولها الا

74
00:22:58.400 --> 00:23:18.400
ليست فيها او لبيان سنده ورجاله. وهذه قاعدة ذكرها يعني. ليس لحديثه ليس لمحدث ان يعزو حديثا الى غير الستة. يعني الصحيحين والسنن الاربعة. الكتب الستة لغيرها. يقول مثلا رواه الدارمي. رواه البزار. رواه الطبراني. هو موجود في الكتب الستة. ليس له هذا الا اذا كان هناك فائدة

75
00:23:18.400 --> 00:23:38.400
فاذا كان يكون هناك زيادة فيها او لبيان سنده ورجاله. يكون هذا الاحاديث روي مثلا عند الدارمي بسند بسند غير سند الكتب الستة فيذكر عند الدالمي لذكر هذا السند او في زيادة في المتن فيذكره ينسبه الى الطبراني مثلا لهذه الزيادة في المتن. نعم. ونحن نقول له

76
00:23:38.400 --> 00:23:58.400
بعض طلاب العلم يذكروا حديثا عند الشيخين ثم يعذروه مثلا لابن باجة وهذا خطأ وتقصير منه لعاب عليه. اذ ان اذا كان عند الشيخين فقد جاوز المقدرة. وقد جاوز القنطرة فينبغي ان يعزى لهما. جود القنطرة هذا تعبير. معناه خلاص لا نحتاج ان ننظر

77
00:23:58.400 --> 00:24:18.400
وفيه وان نبحث فيه هل هو صحيح ام لا؟ القنطرة معناها جسر. جوز الجسر يعني مر بامانة. مرة بامانة. لا نحتاج ان ننظر. هل هو هو ضعيف ام صحيح؟ من باب يعني مصلحة عشان لا يلجأ لا يبحس عن الحديث

78
00:24:18.400 --> 00:24:38.400
بالضبط. نعم. بالضبط. نعم. لان هذا ايضا من التقصير في العزم. هذا من التقصير في العزم. نعم؟ مم. فالوصية العالية عشرة التثبت في النقل. التأكد يعني التثبت التأكد. التثبت في النملة. التثبت في النقل لا تنقل كلاما

79
00:24:38.400 --> 00:24:58.400
احد من العلماء الا ان تكون متأكدا. ولا تنسب مذهبا الى احد من العلماء الا ان تكون متأكدا انت لست مطالبا. يعني لو سألتك في مسألة فقهية فتقول مثلا هذا قول الامام احمد. وهذا موجود كثير في ماذا؟ من يرجعون مثلا الى بعض الموسوعات. نعم الموسوعة الفقهية الكويتية لعلكم سمعتم عنها؟ نعم

80
00:24:58.400 --> 00:25:18.400
مشهورة وسوائل فقهية كويتية مشروع عملوا فيه سنوات طويلة جمعوا فيه كل الفقه وكل المسائل الفقهية التي تتخيلها استخرجوها من بطون كتب المذاهب الاربعة. نعم. وعزوا كل مسألة الى الى المذاهب. فالان بعض الناس مثلا نجد هدف الرسائل في الرسائل العلمية في الماجستير والدكتوراة

81
00:25:18.400 --> 00:25:28.400
كيف سهلوا على انفسهم ماذا يفعلون؟ بدل من ان يلجأوا الى كتب المذاهب يرجعون الى الى الموسوعة الفقهية. والموسوعة الفقهية اكتشف فيها كثير من الاخطاء في العزم. كثير من الاخطاء

82
00:25:28.400 --> 00:25:48.400
يقولون مثلا عن هذه المسألة ان هذا قول الحنابلة. عندما ترجع الى كتب الحنابلة المعتمدة تجد ان هذا ليس قبل الحنابلة. نعم يظهر هذا كثيرا في آآ من تتبع هذا يعني في المناقشات وفي الرسائل يرى هذا فهذا ليس من التثبت في النقل. اذا اردت ان تنسب مذهبا ترجع الى ماذا؟ ترجع الى كتب المذهب. يعني مثلا

83
00:25:48.400 --> 00:26:08.400
النووي في المجموع. وكثيرا ما يذكر مذاهب المخالفين. مذهب الحنابلة مذهب آآ المالكية. لا تكتفي لا يجوز لك لكي تتأكد انها مذهب المالكي لا يجوز لك ان تأخذ مذهب المالكية من؟ من المجموع. بل لابد ان ترجع الى كتب المالكية. الاحتمال ان يكون انه قد اخطأ. في نسبة المذهب اليه

84
00:26:08.400 --> 00:26:18.400
نعم لابد ان ترجع الى كتب المذهب لكي تعرف المعتمد في المذهب. او قد يكون نقل قولا ليس مشهورا في المذهب. والمعتمد في المذهب ليس هذا القول فلابد ان ترجع الى كتب كتب

85
00:26:18.400 --> 00:26:38.400
ماذا كل هذا يدخل؟ يدخل في التثبت في التثبت في النقد نسبة المذاهب والاقوال الى اصحابها؟ نعم. فكم من كلام قد نقل ثم وترتب على ذلك نقل اشياء كسيرة. كذلك التثبت في نقل الفتوى. يقول الشيخ فلان افتى بكذا. والسامع

86
00:26:38.400 --> 00:26:58.400
اخطأ في الفهم. نعم ولذلك بعض اهل العلم تشدد في نقل الفتوى. الامام النووي في اداب الفتوى كان يرى انه لا يجوز ان ينقل الفتوى احد في في مسألة معينة نقل الفتوى ليست بمفتن نقل الفتوى ولو انت نقلت الفتوى انت لست بمفتي. نقل الفتوى مجرد ناقل. فقال لا يجوز

87
00:26:58.400 --> 00:27:18.400
الفتوى لانه قد يخطئ في ماذا؟ يخطئ في المسألة التي سئل عنها يظن ان المسألة التي سئل عنها هي نفس المسألة التي سئل عنها المفتي. فينقل الفتوى وينزل وفي هذه المسألة بكون قد اخطأ في ماذا؟ في نعم في في في اجابته اخطأ فيه آآ تحقيق المناط في المسألة والفتوى هذه لا تطابق هذا فلابد من التأكد

88
00:27:18.400 --> 00:27:38.400
في نقل الفتوى ولابد من التأكد من نفس السؤال؟ نعم. هننوي النزر المشترك. اشترط في يد ان يكون الناقل عالما او لان غلبة الظن تقوم تجري معظم اليقين في الاحكام. مم. غلبة الضاني تجري بدر اليقين في الاحكام. عالما او متيقنا او غالب على ظنه ان هذه المسألة التي سئل عنها هي نفس المسألة التي سئل عنها المفتي

89
00:27:38.400 --> 00:27:58.400
في هذه الحالة لا يجوز له نقل في هذه الحالة لا يجوز له نقل الفتوى؟ نعم. والله عز وجل ادبنا فقال يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تسنوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. فاذا جاء الناقل بخبر

90
00:27:58.400 --> 00:28:18.400
علينا ان نتبين وكذلك انت اذا نقلت خبرا فلزاما ان تتثبت. وهذا الذي نقلته هو قول المتكلم. وهل هذا الذي نقلته ومن هذا الذي نقلته هو قول متكلم او لكاتبه او ما فهمته انت من قوله. نعم. لان هناك فرق بين

91
00:28:18.400 --> 00:28:38.400
بين المحكي والحكاية. نعم. عندما ينقل الصحابي لفظ النبي عليه الصلاة والسلام نقول ماذا؟ هذا محكي. لفظ النبي نقله بالضبط الحكاية يحكي ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام باسلوبه. عندما تقول ام عطية مثلا رضي الله عنها نهيني عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. هل هذه

92
00:28:38.400 --> 00:28:48.400
حكاية يا محكية. نوينا دي حكاية هذا ليس لفظ النبي عليه الصلاة والسلام. هي لم تذكر لنا لفظ النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن هذا اللفظ كل اهل العلم كل اهل الحديث

93
00:28:48.400 --> 00:29:08.400
حملوا قول الصحابي نهينا عن كذا او امرنا بكذا حملوه على انه مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. لان الصحابي عالم باللغة وعدل لينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام ما يظن انه ليس بصحيحه. نعم. فجمهور جمهور المحدثين يحملونه على على انه له حكم الرفع. اما من عدا هؤلاء من عدا

94
00:29:08.400 --> 00:29:28.400
العدول العالمين بلغة العرب الذين عندهم فقه. فهؤلاء قد يخطون في نقل اللفظ. قد يسمع كلاما فينقله بمعناه. فيخطئ في النقل. هذا معنى قوله وكذلك انت اذا نقلت خبرا فلزمن ان تتثبت ولهذا الذي نقلته هو قول المتكلم او الكاتب او ما فهمته انت من قوله. قد يكون ما فهمته خطأ

95
00:29:28.400 --> 00:29:48.400
نعم عليك ان تنقل آآ قوله اذا شككت في فهمك ولا تنقل فهمك انت. نعم. قال الوصية الثانية عشرة عزو الفائدة الا صاحبها ان من بركة العلم او النباء العلمي ان تعزو الفضل الى اهله. العدو هو النسبة يعني

96
00:29:48.400 --> 00:30:08.400
اعزائي النسبة عزا يعزو عزو النسب نسبا نسب الفضل الى صاحبه يعني شخص اخبره بفائدة ها دي معلومة يؤلف كتابا فينقل من الكتب الاخرى دون عزم الى اصحابها هذه سرقة. قد يسمى سرقات علمية. نعم. وآآ يمكن بس

97
00:30:08.400 --> 00:30:28.400
نعم الاقتباس طبعا يدخل في هذا الشكل. تقصد الاقتباس ان يأخذ كلاما بلفظه ولا ينسبه لصاحبه يدخل في هذا ولا شك. نعم؟ يدخل في يجب بالنسبة ان تنسبه لصاحبه. نعم. لانك لو اقتبست وجعلت هذا المقتبس جزءا من كلامك القارئ سيظن ان هذا هو كلامك

98
00:30:28.400 --> 00:30:48.400
انا هذا هو كلامك هذا هادي هفا موجودة قديما وحديثا. الا اذا كان ان العزو في هذه الحالة يترتب عليه مفاسد. كما فعل مثلا ابو العز في الطحاوية ابن ابو العز في شارع الطحاوية كل الطحاوية ليست منه من ابن القيم وابن تيمية وغيرهما ولم يذكر اسمهما مرة واحدة. لوجود المفاسد في هذا الزمان انما

99
00:30:48.400 --> 00:31:08.400
وكان ينتسب اليهما كان لا يؤخذ منه العلم وكانت ترد كتبه. نعم. في وقته لما نعم. نعم. الامام. نعم فان من بركة العلم او نماء العلم نماء. انما ينمو نماء. زيادة. زيادة. نعم

100
00:31:08.400 --> 00:31:38.400
اذا افادك انسان بفائدة من العلوم فادني شكره ابدا يقول فلان جزاه الله صالحة افاد بها والكبر والحسد. مفهوم البيتان لا لا نلبس ثوب لا نلبس ثوب زول فنعزو الى انفسنا

101
00:31:38.400 --> 00:31:58.400
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للمتشبه بما لم يعط كلابسي ثوبي زور. المتشبه بما لم يعطى الذي يدعي ما ليس عنده. كالذي يلبس ثوبين من الكذب الباطل ها فالذي ينقل كلاما وينسبه الى نفسه هذا لابس ثوب زور؟ نعم. كان فيدك احد اخوانك او اقرانك

102
00:31:58.400 --> 00:32:18.400
بفائدة عزيزة عليك ان تعبت في البحث عنها لك. فاذا دلت عليها نسبت الفد الى نفسك. فالحذر الحزن ينبغي ان نعرف الحق لاهله حتى يبارك الله عز وجل فيه لاعطانا والا فان ذلك سبب في بحث بركة العلم

103
00:32:18.400 --> 00:32:38.400
المحق والاهلاك. اهلاك بركة العلم. هم. وكلما زكى الانسان نفسه كاذبا كان ذلك دعوات واقرب الى زهور خطئه وكدمه. كلما زكى الانسان نفسه كاذبا كل ذلك ادعى. ادعى يعني اكثر دعوة. نعم

104
00:32:38.400 --> 00:32:58.400
عايز من تفضيل. نعم. واقرب الى دور خطأه وكزيبه. فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. نعم. فاعزوا العلم والخبر يا من اعطاك اياه حتى يبارك الله لك حتى يبارك الله لك وله. ويزيدك الله واياه. اذا عزوت العلم الى صاحبه كما كما قال الامام

105
00:32:58.400 --> 00:33:18.400
نووي فانه يقال ان من بركة العلم ان ينسب الى صاحبه. ان من بركة العلم ان ينسب الى صاحبه. نعم. قال وانظر الى ورق شيخ الاسلام وتعالى عندما فرغ من تقليل مسألة وهذا المعنى كسير ما كنت اذكره للناس ولم اعلم احدا قاله

106
00:33:18.400 --> 00:33:48.400
وجدت من ذكره بعض العلماء الوصية السادسة عشرة قال ابو عبيدة من شكر العلم ان تستفيد الشيء من شكر العلم من شكر العلم ان تستفيد الشيء فاذا ذكر قلت خفي علي كذا وكذا ولم يكن لي به علم حتى فادني فلان

107
00:33:48.400 --> 00:34:08.400
فيه كذا وكذا فهذا شكر العلم يعني. نعم. قال الامام النووي رحمه الله تعالى ومن النصيحة ان تضاف الفائدة الاولى نستغرب الى قائلها فمن فعل ذلك بورك له في علمه وحاله ومن اوهم ذلك واوهم فيما يأخذه من كلام غيره انه

108
00:34:08.400 --> 00:34:28.400
له فور جدير ان لا ينتفع بعلمه اوهمه. يعني ايه اوهمه؟ جعل الناس يتوهمون ان هذا من كيسه. ان هذا من عندي. نعم وهو الجدير ان لا ينتفع بعلمه ولا يبارك له في حاله. ولم يزل اهل العلم والفضل على اضافة الفوائد الى قائلها. نسأل الله تعالى

109
00:34:28.400 --> 00:34:48.400
لذلك دائما والنادر في كتب اهل العلم يجد انه رحمه الله تعالى بعظيم مكانتهم ورفيع منزلتهم يعزون الفائدة الى اهلها وهذا من اصدار بركة علمهم. واليك بعض واليك بعض الامثلة وهي قليل من كسيل. فمن ذلك ما ذكر

110
00:34:48.400 --> 00:35:08.400
انه خرج الى الغزو وشيعه الناس الى شيعه اي ودعه. شيعه الناس اي ودعوا اوصلوه الى هم. وشيعوا الناس الى سامرنا فجعل اليهود. يعني صاروا معه الى هذا المكان. سامر اسم مكان

111
00:35:08.400 --> 00:35:28.400
الاسم مدينة وجعل يردهم فلا يرجعون معه الى هذه المدينة وجعل يردهم يقول ارجعوا لا يرجعون ومشى معه الى هذه المدينة. نعم. فجعلوا يردوه فلا يرجعون قال فحزنوا فحزنوا فاذا هم

112
00:35:28.400 --> 00:35:48.400
سوى من رجع نحو خمسين الف انسان. يا ابا بكر احمد الله فهذا علم قد نشر قد نشر لك قد نشر لك. قد نشر لك. قال فبكى ثم قال ليس هذا العلم لي وانما هذا علم احمد ابن حنبل. لانه كان من اصحابه من اعظم اصحاب

113
00:35:48.400 --> 00:36:08.400
الامام احمد هو الذي آآ غسله وصلى عليه والذي اغمض عينيه. ابو بكر المروزي نعم. وذكر الشيخ ابن تيمية مسألة ثم فنسب العلم الى من؟ للامام احمد. طب لماذا قال هذا علم قد نشر لك؟ لان لماذا يسير معه الناس كل هذه المسافة يعني؟ قال خمسون الفا. حتى تعلموا منه يعني

114
00:36:08.400 --> 00:36:38.400
نعم. وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية المسألة ثم قال فهزا المعنى كسيرا ما كنت اذكره للناس قد ذكره بعض العلماء الوصية الثالثة عشرة عدم احتفال الفائدة وان قلت فقد تسمع فائدة

115
00:36:38.400 --> 00:36:58.400
فتتهاون في كتابتها. تتساهل في كتابتها؟ او في التثبت منها. فهذه فائدة وتلك اختها فان اجتمعت يكون عندك كم عظيم من العلم. فلا تحقرن من المعروف شيئا. الله. كم كم

116
00:36:58.400 --> 00:37:18.400
الكم العدد عدد كبير من العلم. عدد. نعم. كمية يعني. كمية عظيمة من العلم عدد كبير من العلم. كمية كبيرة من العلم قدر كبير من العلم قدر كبير من العلم. نعم. الوصية الرابعة عشرة الحذر من كتم فائدة

117
00:37:18.400 --> 00:37:38.400
ومحاولة الاستهزاء بها في بعض الاحايين. الاحايين دموحين في بعض الاوقات. بعض الناس هذا عكس عكس السابق. سابق في شخص فائدة فينسبها الى نفسه. هذه يعلم فائدة فيكتبها. لا يريد ان يعلمها الناس ولا يعلمها. نعم يستأثر بها. نعم

118
00:37:38.400 --> 00:37:58.400
فقد تطرح مسألة في مجلس وفي المجلس طلاب علم. وبخاصة افرادك. وانت تعرف جوابها وعندك من بها ما لو سمعوه لاستفادوا كثيرا. فربما يأتي الشيطان اليك فيجعلك تستأثر بهذه فائدتهم. وانك اذا

119
00:37:58.400 --> 00:38:18.400
ذهبت منك ونقلت ونقلت ونقلت الى غيرك من الناس ولا ولا ينسب ينسب ولا ينسب الفضل القي عنك هذه الاسئلة. الاثارات عكس الايثار. الايثار ان تفضل غيرك على نفسك. والاثرة

120
00:38:18.400 --> 00:38:38.400
ان تفضل نفسك على غيرك. الاثرة الانانية. والحذر الحذر ان تلبس هذا الثوب. لان من كان طبعه محرقت بركة علمه وانت تعلم الجزاء من كتم علما فبادر باخراج ما عندك يضاعف الله لك ما عندك

121
00:38:38.400 --> 00:38:58.400
زكاة العلم تعليمه يعني وقد يكون هناك قصد اخر في كتم الفائدة ان الشيطان يأتي فيلبس عليه يقول لا تخبر بهذه الفائدة حتى ليقال انك مرائي. انك تريد ان تظهر علمك مثلا. فهذا ايضا من تلبيس الشيطان. نعم. لان قال الفضيل لابن عياض ترك العمل لاجل الناس رياء

122
00:38:58.400 --> 00:39:18.400
والعمل لاجل الناس شرك. الله منهما. فقد يترك الفائدة يعني. ليس لباب انه يبخل بها. ولكن من باب انه يخاف ان يقال انه مثلا اه يريد ان يظهر علمه وكذا فهذا ايضا من من النوايا الفاسدة. قال نعم. الوصية الخامسة عشرة الحذر من الاستشفاء

123
00:39:18.400 --> 00:39:38.400
بالاخبار الضعيفة والموضوعة. وهذا مما بني به بعض من ينسبون الى العلم. وهذا تعلم ان العامة اذا سمعوا الى العلم كلاما جعلوا كلامه حجة. فكم من رجل قد نقل خبرا ضعيفا او موضوعا فاذا كلمته قال

124
00:39:38.400 --> 00:39:58.400
قاله فلان في خطبته قال فلان في معادلته. كلا فلان هذا واصبح حجة يعني قاله فلان في مجلسه وهذا من الخلل في شخصية طالب العلم بل لزام الامن يتثبت فيما يقول عن الناس

125
00:39:58.400 --> 00:40:18.400
وعليه ان يعلم ان ذلك في حق النبي صلى الله عليه وسلم واجب يأثم اذا قال عليه ما لم يقل فلقد استفتي بعض اهل العلم عن الخطيب يسكن في خطبته الضعيف والموضوع فقال ما زكله في الاحاديس في خطبته من من غير

126
00:40:18.400 --> 00:40:38.400
ان نبين من غير ان نبين رواتها او من ذكرها فجائز بشتم ان يكون من اهل المعرفة في الحديس او او ان تنقلها من كتاب مؤلفه كذلك. من كتاب مؤلفه كذلك. او لم او ينقلها من كتابه

127
00:40:38.400 --> 00:40:58.400
يؤلفه كذلك واما الاعتماد في رواية الاحاديث على مجرد رؤيتها في كتاب ليس مؤلفه الحديدي او في خطب ليس مؤلفها كذلك فلا يحل ذلك. ومن فعله عزل عليه التعزير الشديد

128
00:40:58.400 --> 00:41:18.400
وهزا حال اكثر خطبائه. فانه بمجرد رؤيتهم خطبة فيها احاديث حفظوها. وختموا بها من غير نعرف ان تلك الاحاديث اصل الام لا ويجب على حكام كل بلد ان يسجلوا خطباءها عن

129
00:41:18.400 --> 00:41:38.400
زجر اي منع ونهى. الزجر هو النهي الشديد ان يسجدوا خطباءها عن ذلك. ان يسجدوا خطباءها عن ذلك ويجب على حكام البلد على حكام بلد هذا على حكام البلد هذا الخطيب منعه من ذلك ان انتخبه. فعلى هذا

130
00:41:38.400 --> 00:41:58.400
ان يذكر مستنده في روايته. فان كان مستندا صحيحا فلا اعتراض عليه. والا زاغ الاعتراض عليه. بل استاز من ولي الامر ايد الله به الدين وقمع بعبدله المعاندين قمع اي منع وزجر

131
00:41:58.400 --> 00:42:18.400
ان يعزله من وظيفة خطابته زجل له عن ان يتجرأ على هذه في المرتبة بغير حقه. يعني هو الهيثمي في الفتاوى الحديثية قال ان الخطيب لابد ان يعزله الامام اذا

132
00:42:18.400 --> 00:42:38.400
قال حديثا ضعيفا فكيف بالخطيب اذا بدل الدين يعني واحل حراما او حرم حلالا فماذا يفعل في دماء ذلك؟ يبقى رقبته اذا امنا نعم اليوم بالعكس لا لا الوصية السادسة عشرة عدم تضعيف الحديث الا بعد

133
00:42:38.400 --> 00:42:58.400
البحث وسؤاله. زكرت هذا لان بعض الناس اذا وقف على حديث ورأى في اسناده رجلا مضاعفا اطلق القول وانت تعلم ان من الحديث لا يكون له طريقان او ثلاث او او عشرة او او عشرا وقد ذكرت لك

134
00:42:58.400 --> 00:43:18.400
سابقا ان الجوهرية يقول كل حديث لا يكون عندي من مائة وجه فانا فيه يتيم. يكون عندي من مائة طريق يعني احفظ الحديث من الطريق. نعم. فلا تتسرع بتضعيف حديث الا بالتقييد. ولعل ولعلي

135
00:43:18.400 --> 00:43:38.400
مثالا حتى حتى يتضح المقام. قد يأتي حديث له طريقان طريق يثبت به الحديث وطريق لا يثبت به فمن ذلك فيما اذكر ما رواه الامام احمد وابن ماجة عن عمر رضي الله تعالى عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة

136
00:43:38.400 --> 00:43:58.400
الجمعة ركعتان وصلاة وصلاة الاضحى ركعتان تماما ولنقسم على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث اذا قرأته في المسند سترى ان الحديث من رواية عبدالرحمن بن ابي ليلى عن عمر. وانت تعلم ان ابن ابي ليلى لم يلق عمرا

137
00:43:58.400 --> 00:44:18.400
فيكون الخبر منقطعا. وهذه علة فاضحة في الحديث لكن لو قلبت سنن ابن ماجه لرأيت ان ابن ابي ليلى روى الحديث عن كعب ابن عجرة فابتسم الحديث لانه سمع من كعب ابن عجرة كان متصل. اضافة الى انه روى الحديث للوجه الاخر من قبل

138
00:44:18.400 --> 00:44:38.400
عن عمر يعني. نعم؟ قادح. قادح. قادح يعني طاعن. قدح طعن. طعن. طعن. نقص ضعف. يقول يعني يعني ولذلك الامام الشافعي كان عنده ورع كبير في هذا. كان يعني يبلغه الحديث من طريق ضعيف. فيعلق القول في المسألة على صحة الحديث. مثلا بلغه

139
00:44:38.400 --> 00:44:58.400
حديث الوضوء من لحم الابل بلغه ولكن من طريق ضعيف. لم يبلغه الطريق الصحيح الذي بلغ الامام مسلم مثلا. فعلق القول في هذه المسألة على صحة الحديثة. لماذا على القول على صحة الحديث. لانه يعلم ان حديث خدع حديث قد يكون له طرق اخرى لم تبلغه. نعم حتى ان بعض المعاصرين كتب كتابا ما قاله الامام المطلبي

140
00:44:58.400 --> 00:45:18.400
نصح الحديث هو مذهبي. ذكر فيه تسعة وخمسين مسألة. تسعة وخمسين مسألة. نعم؟ امام الامام المطلبي؟ نعم هاشم مطلبية. اذا صح الحديث فهو مذهبي ذكر في تسعة وخمسين مسألة على آآ نسب فيها القول

141
00:45:18.400 --> 00:45:38.400
حتى بيقي من المتأخرين كما تعلمون بيهقي متأخر الشافعية. ها الذي يقولون عنه لكل لكل عالم آآ لكل امام فضل على آآ من تبعوا الى الباهقيل وفضل على الشافعي. لماذا؟ لانه هو الذي جمع مذهبه وهو الذي اه نسب الى الشافعي كثيرا من الاقوال التي لم يقلها. والتي علق فيها القول بصحة الحديث

142
00:45:38.400 --> 00:45:58.400
الوضوء من لحم الابل مثلا. قلنا هذا مذهب الشافعي لهذا الحديث صح من طرق وغير ذلك من المسائل. نعم. اذا فطالب العلم الحديث ينبغي ان يكون دقيقا في كلامه فيقول هذا الحديث ضعيف لطريق الامام احمد وتلك الساعة لا ما نابت عليه ولا

143
00:45:58.400 --> 00:46:18.400
واما اذا قال الحديس ضعيف وسكت فقل يعاب عليه ذلك. الامام قد يكون صحيحا من طريق من طريق اخر الوصية السابعة عشرة عدم اهمال المسائل التي تسأل عنها. لانها قد تفتح لك ابوابا من البحث والتنقيب في بطون

144
00:46:18.400 --> 00:46:38.400
اذا اهتممت بها ولم تهمل شأنها او تتهاون بامرها ولشيء سعد ابن سعد رحمه الله تعالى كلام سديد حينما سأله سائل فاكثر المسألة عليه فكأن السائل قال له معتدلا بما معناه اعزلنا يا شيخ فلقد

145
00:46:38.400 --> 00:46:58.400
بس كل عليك فلما اجاب الشيخ عم اسألوه قال نحن ممدودون في كل ما يقع لكم من الاشكالات. احنا ما بنقولون. يعني الفضل والمنة انتم من انتم علينا عندما اكثرتم علينا في السؤال. لان الاكثار في السؤال هذا مما يجعله يراجع علمه ويجعله يبحث

146
00:46:58.400 --> 00:47:18.400
ان لم تخطر له على بال قبل ذلك؟ نعم. لانها قد تصير سببا لبحث امور لم تخطر على المال ومراجعة محالها موضعها في كتب اهل العلم. المحل والمحل هو المكان. نعم. وهذا من طرق العلم فلا تحرمون ذلك

147
00:47:18.400 --> 00:47:38.400
ولا تحرمون ذلك. ارجو الله ان يجعل عملنا واياكم خالصا لوجهه. فلا تتهاون بمسألة سئلت عنها فقد سألك فلان سواء كان اباك او جارك او او جارك او اخاك عن مسألة فتقول لا ادري ثم يأتيك

148
00:47:38.400 --> 00:47:58.400
الشخص الاخر وثالث ورابع في المسألة نفسها. فلو انك بحثت عنها وسألت عنها لترتب على ذلك مصالح كثيرة فانت ازددت علما وصاحبك سائل زال جهله. وسينقلها الى غيره وغيره سينقلها الى غيره

149
00:47:58.400 --> 00:48:28.400
ولك مثل اجورهم لا ينقص لا ينقص من اجورهم شيء فلا تهمل مسألة سئلت عنها. الوصية حول مذكرة صغيرة لتمهيد الفوائد والمسائلهم. فقد حذف من بعض الاخوة ان قراءتهم وحضورهم للدروس قليل ولكن عندهم من العلم ما قد يفوق بعض من يحضر الى دروسهم. وان كنا جميعا

150
00:48:28.400 --> 00:48:48.400
لا نقرهم على ترك الدروس ولعل لديهم مشاغل هم ادرى بها. فبعضهم ممن فتح الله لسانه في الوعظ فتح يعني ماهر رزقه الله عز وجل بلاغة وتأثيرا في الوعظ في الناس بين جماعة المصلين. وفضل

151
00:48:48.400 --> 00:49:08.400
قلت واراني بعضكم اوراقا او مزكرات يحملونها وفيها العشرات من المسألة من الاسئلة. فلما سألته قال المسألة من شخص في البلد الفلاني. وشخص اخر في المكان الفلاني. ثم اذا اجبته او اعنته في البحث عن اجابته

152
00:49:08.400 --> 00:49:28.400
الجواب الى من سأله الى ما سأل عنه انتفع هو وانتفع المجيب وانتفع سائله. فاذا سألك سائل عن مسألة فلا لان كونه اتى اليك يستفتي هذا بحد ذاته مكسب له. لانه يريد الخير وايضا فيه خير لك

153
00:49:28.400 --> 00:49:48.400
فان كنت تعرف الجواب فالحمد لله. وان كنت لا تعرفه فخذ اسم سائلي. وان تيسر رقم هاتفه ثم ثم ابحث ولا تتأخر في ذلك. لانك بهذه الوسيلة ستستطيع ان شاء الله ايصال العلم لك. الوصية التاسعة عشرة

154
00:49:48.400 --> 00:50:08.400
محاولة القراءة عن كل مناسبة تحصل او عن كل نازلة تنزله او عن الموسم قبل حلوله. وهذا قد سبقت واذا كنا على ابواب رمضان هو اردنا معرفة وترسيخ احكام الصيام في اذهاننا فعلينا ان نتفرغ الارض الشحن

155
00:50:08.400 --> 00:50:38.400
رمضان لمدة اسبوع او اسبوعين او شهر. كل حسب طاعته لنبرأ عن طاقته كل حسب طاقته. نعم. لنقله عن الصيام ولا حضور محاضرات السيامي وحل وحل حلمي المتعلقة بالصيام. ونقرأ فتاوى الصيام ونسمع الارشدة المتعلقة بصيامه. وهلم جرا

156
00:50:38.400 --> 00:50:58.400
كذلك ايضا اذا اردت ان تزور مريضا فقبل الذهاب اليه قلب الكتب المتعلقة بالمرضين. وانظر الى فضل زيارة المرضى والادعية التي تقال لهم. واذا اردت ان تسافر فاقرأ في احكام السفر. فبهذه الطريقة سترى انك قد جمعت خيرا كثيرا في وقت

157
00:50:58.400 --> 00:51:28.400
وظل المجدد ليس يعرف ليس يعرف قدره فجدد تجد تصديق ما تكلاه الوصية العشرون الحذر من كثرة الاشتغال بالمباحات. قال الوزير ابن هبيلة والوقت انفس ما عنيت بحيث وراه اسفل ما عليك يضيعك. انفس شيء هو الوقت لانه عمر الانسان واسهل شيء يضيعه الانسان هو الوقت. يعني يحافظ على

158
00:51:28.400 --> 00:51:48.400
كما لا يحافظ على وقته. نعم. اصل السداد. الفس اغلى. الوقت اغلى ما عنيت بحفظه اسهل ما عليك يضيع. ما اهتممت. معنيت بحفظه ما اهتممت بحفظه. نعم. يعني اهم شيء

159
00:51:48.400 --> 00:52:08.400
يجب ان تحفظه هو الوقت ومع ذلك الواقع ان اسهل شيء يضيع للناس هو هو الوقت. نعم. هذه هذه الدقائق التي تمر من اعمالنا لن تعود مهما كلف الامر. وهذه سنة ماضية. فالحذر من ان نشغلها بما لا

160
00:52:08.400 --> 00:52:28.400
وانت تعلم ان كثرة الاشتغال بالمباحات عقبة للعقوبات الشيطان التي يتدرج بها مع العبد. كلما قل نزل به وانتقل به الى عقبة سانية. فكن حريصا على وقتك ضنينا به. ولا شحيحا. ضن اي شح وبخل

161
00:52:28.400 --> 00:52:48.400
ولا تهد سانية من عمرك الا فيما يعود عليك بنفعه. ولا تهدر اهدر اي ضيع. نعم تعلم ان الاشتغال بمحيط عقبة بالعقبات الشيطان. العقبة هي من يعيقك ما يعطلك. العقبة ما يؤخرك. لا

162
00:52:48.400 --> 00:53:08.100
لا تذنب لا تضيع. اهدر اي ضيع بدون فائدة. اقول لك لا تهدر وقتك لا تهدر مالك. لا تهدر الماء لا تضيع. نعم الوصية الحادية والعشرون تجنب الاشتغال بالمضمون وترك الفاضلين. وهذه الوصية قد تكون منك محل استغراب وتعجب

163
00:53:08.100 --> 00:53:38.100
في ذكرى لها. في بكر ايه؟ وهي بشأن ما يلاحظ من اشتغال بكسرة تسوين المخطوطات وشراء الطبعات الكثيرة للكتاب الواحد. وقد كوننا يعرف كثيرا من احكام الصلاة ولا يحفظ جزءا من القرآن حفظا تاما. ويشغل نفسه وينفق ما له في جمع وشراء المخطوطات. ودي كانت لوثة موجودة منذ

164
00:53:38.100 --> 00:53:58.100
قنوات اظنها قلت الان يعني كانت لغة موجودة بينهم منذ سنوات قليلة بين طلاب العلم وهي تصوير المخطوطات يعني انتشرت جدا اصبحوا يفقون الاموال في هذا ويصورونها بالمسح الضوئي هذا سكانر وتباع اصبحت تباع يعني يتنافس الناس في جمعها نعم هم اصلا لا يعرفون

165
00:53:58.100 --> 00:54:18.100
لم يقرأوا الموضوع فضلا ان يقرأوا المخطوط. انهم لم يقرأوا الموضوع اصلا فكيف يعني يقرأون المخطوط؟ نعم. بل ان فبعضهم قد يلصق المحطوطات ويمر عليه الشهر والشهران ينفق عليهما. وهذا فيه تفصيل. ومن اين يأخذون هذا

166
00:54:18.100 --> 00:54:28.100
موجودة موجودة في دار الكتب موجودة في دار الكتب. مكتبك موجودة في دار الكتب المصرية. نعم. موجودة الان هناك موقع وموقع ودود مثلا هناك موقع في الانترنت ثم موقع ودود

167
00:54:28.100 --> 00:54:38.100
هنلاقي ان اصبح منتشر الان تستطيع ان تنتج اي مخطوط تريد من الانترنت كلها صورت بي دي اف صورت بي دي اف تستطيع ان تنزلها لكن في الاصل احنا كنا ناخدها من معهد

168
00:54:38.100 --> 00:54:58.100
بعد المخطوطات هذا موجود في الدقي. ومن دار الكتب المصرية. نعم. ازا يعني يمارسون عند منهج يعني مصدر مصدر المخطوطات هذه مثل الاثار تعرفون الاثر؟ ها؟ الاثار هي موجودة محفوظة ولكن

169
00:54:58.100 --> 00:55:18.100
دار اسمه دار الكتب المصرية. اه. محفوظ فيها المخطوطات الاصلية. اصل المخطوطات. وهي مصورة عن طريق اسمه تليفون الميكروفون. مايكروفيل نعم مصور مايكروفيلم وبدأ تستطيع ان تذهب هناك. هم. تدخل مسموح لك ان تدخل وان تصور ما شئت. تدفع الورقة بجنيه. وان تصور ما شئت من هذا

170
00:55:18.100 --> 00:55:38.100
مم فهي محفوظة عندهم محفوظة عندهم. فاذا اردت ان تحقق كتابا مثلا على مخطوطات. نعم. تبحث عن هذه المخطوطات هناك مكتبات ظاهرية في دمشق. هناك آآ في تركيا هنا في المانيا مكتبة في المانيا هناك في كل العالم يوجد مخطوطات اسلامية. نعم. حتى اوروبا

171
00:55:38.100 --> 00:55:58.100
حتى اوروبا موجود في المانيا مخطوطات. خدوها منا واصبحت تراث عندهم مثل الاثار عندهم. نعم. فبعض الناس يعني يهتم بهذا. اهتم المخطوطات هذا واهتم بجمعها والتنافس في جميعها انه عندما خطوط نادر ليس موجودا عند غيره واصبحت تجارة. يعني لو علم ان فلان يحتاج الى

172
00:55:58.100 --> 00:56:18.100
مخطوط يعني يساويه في السعر. قد يبيعه بالسعر الغالي جدا. وهذا حدث كثيرا يعني حدث ويحدث. وماذا يفعل الذي يشتريه؟ الذي يشتري مخطوطات في وقت وقاد كلنا نعمل في كتاب شبرا السلامة. اه. حققنا كتاب سبل السلام اه في مكتب الاثرية. كنت عملت فيه في الماضي. نعم

173
00:56:18.100 --> 00:56:38.100
سبل سبل السلامة ابا دار العاصمة. نعم. الشيخ طارق عباد الله. فين الشيخ طارق عوض الله. اه صحيح. نعم. فاخذنا هذه المخطوط من العراق. جمعنا المخطوط على ثلاث مخطوطات جمعنا من العراق. ومخطوطين اخرين من دار الكتب. يقارنون بين النسخ. يقارنون بين النسخ وبين المطبوع حتى ينظروا. نعم

174
00:56:38.100 --> 00:56:58.100
يقالون يعني مقارنة بمقابلة النسخ يقابلون النسخ ببعض. ويعتمدوا افضل نسخة يجعلونها هي الاصل. والنسخ الاخرى ان كان فيها زيادات يذكرونها في ايه ده؟ نعم ويقارنون المطبوع ليبينوا ما سقط من المطبوع. هذا الغرض من المخطوطات يعني. تجد ان كل هذا الكتب محقق على ثلاث نسخ خطية او اربع

175
00:56:58.100 --> 00:57:28.100
نسخ خطية مثلا تخرج الى حديث ويراجع لغويا ويطبع. نعم. نعم وهذا به تفصيل من كان هذا الرجل مكلفا او لابد من بحث المسألة بهذا الكتاب فنعم. فنعم والا فما جعل هذا الامر دينا له ديدنا ديدن العادة يعني جعله ديدن اعادة له يضيع به ساعات عمره وينفق

176
00:57:28.100 --> 00:57:48.100
فيه دراهمه والنفخ منها قليل فانه قد يكون ممن فرط في اوقاته. ولو انه اشتغل بقراءة كتاب في مكتبته له طويلة لم يشفع لكان خيرا له. كان خيرا له ان يقرأ كتاب لم يفتح سنوات طويلة بدلا من ان يشتغل في جمع المخطوطات والتكثر

177
00:57:48.100 --> 00:58:08.100
منها هذا التكتل آآ لا يفيد. مم. فده كله هذا مثال يعني مثال على تجنب الاشتغال بالمفضول وترك الفضل وضرب مثالا. اما وصية وصية عامة الذي ذكره مثال فقط لهذه الوصية حتى لا يطول الكتاب. ولكن قس على ذلك الذي يشتغل مثلا بدراسة علم الاصول. توسع جدا في علم الاصول. ولم

178
00:58:08.100 --> 00:58:28.100
تدرسين من الفقه واما اصول علم العلم من علوم الوسائل. ويتوسع جدا في دراسة اللغة. نعم. يعني لا يكتفي بالالفية بل يذهب الى ما وراء الالفية مثلا ولم يدرس علوم علوم الفراد الاعيان لم يدرس العقيدة ولا الفقه. هذا من الاشتغال بالفاضل عن المفضول. يذهب يتوسع في دراسة المنطق هو لم يدرس يعني لم يدرس علوم الالة الاخرى مثلا

179
00:58:28.100 --> 00:58:48.100
الاشتغال بالفاضل عن المفضول فهذه وصية عامة يعني وهو مثل لها بمثال يفعلون وسيلة غير ما. نعم. يجعل وسيلة غاية. نعم. يجعل الوسيلة غاية. وهذا موجود في طلاب الحديث. في طلاب علم الحديث كان عند عند بعض مشايخنا نعم يبقون سنوات هم

180
00:58:48.100 --> 00:59:08.100
فقط عند عند هذا العالم. الشيخ محمد عمرو عليه رحمة الله. بعض الطلبة عنده ما كانوا يدرسون اي شيء الا الحديث. هم توسعوا جدا في دراسة علم الحديث والعلل والرجال ولكنهم تركوا دراسة الفقه مثلا. فتجده متقنا جدا في باب وهذا الباب ليس من مفروض العين اصلا. ينام الحديث هذا ليس مفروض للعيان

181
00:59:08.100 --> 00:59:28.100
حلم الرجال ويترك فروض الاعيان مثل غير ضابط مثلا لباب العبادات في الفقه مثلا. او لبعض مسائل ايه ده! هل الاشتغال بالمفضول عن الفاضل؟ لانه والسبب في هذا انه يعني توسع في العلم الذي يجد نفسه فيحبه ويحب هذا العلم. فتوسع

182
00:59:28.100 --> 00:59:48.100
فكأنه يعبد الله عز وجل على وفق مراده من الله. والاصل انك تعبد الله على وفق مراد الله منك. يعني تنظر تقدم ما يقدمه الله عز وجل ما اخره ما اخره الله عز وجل. نعم. الوصية الثامنة والعشرون زيارة

183
00:59:48.100 --> 01:00:08.100
مكتبات والاطلاع على ما جد من الكتب. وهذه زياراته تسري سقافة الشخص العلمية. تثري اي تزيد ويكون على صلة بما يتبع من الكتب ورسائله. وكم من انسان قد انفع قد انفق اوقاته في بحث مسألة

184
01:00:08.100 --> 01:00:28.100
وقد نزل فيها كتاب او كتابان وثلاثة وهو لم يدري. وخاصة في مسائل النوازل. في فقه النوازل فقه النوازل هي المسائل الفقهية الجديدة ان اتعب نفسه في بحث مسائل فقهية من النوازل ان كان عنده القدرة على البحث فيها. وهذه المسائل قد بحثتها مجامع فقهية. مجامع فقهي في جدة مثلا يبحث كثيرا من النوازل

185
01:00:28.100 --> 01:00:48.100
عليه ان يراجع ماذا؟ يراجع كتب فقه النوازل وهي معروفة. يجوز كتب كثيرة في هذا الباب. الذهاب الى معارضنا. نعم الذهاب للمعرض النظر في الكتب في الرسائل العلمية ايه ده؟ نعم. الوصية الثالثة والعشرون تفقد مكتبتك الخاصة. فقد يشتري بعضنا الكتاب مرتين وثلاثا

186
01:00:48.100 --> 01:01:08.100
والله قد يبحث الانسان مسألة من مسائله سم فجأة او مصادفة يقلب يقلب بين ازواج مكتبته احصل على كتاب لاحد علمائهم. قد طال قد طال النفس في بحس هزه قضيته. اطال النفس المقصود اطال النفس هذا تعبير. يعني اطال

187
01:01:08.100 --> 01:01:28.100
كلام يعني. اطال النفس في بحث هذه القضية. ولكن لغياب الكتاب عن عينه ذهب وقته ادراج الرياح. نقول ذهب ادراج الرياح اي ضاع بها هادا تعبير معناه لا عضاعة بلا فائدة. لم ينتفع به نفعا كثيرا. والكتاب عنده في المكتبة. ولكنه لم يطلع

188
01:01:28.100 --> 01:01:48.100
ولا يعرف ان اكتاف المكتبة اصلا. تفقد البحث تفقد البحث. ما تفقد البعثات. تفقد الخاصة تبحث فيها من حين الى اخر تراجع. افضل شيء ان تجعل فيها رصد المكتب هذا افضل شيء. وانا موجود في المكتبات الكبير فيرس فيرس

189
01:01:48.100 --> 01:02:08.100
المكتبة كل الكتب. اسماء مثلا الفقه. كتب الفقه. تكتبها كلها. كتب العقيدة كلها. كتب اللغة. هذا اسد. نعم. وانت عندما تشتري كتابا جديدا تزيده في هذا الفهم نعم. وقبل ان تدع مكتبة تنظر الى ان في حرص في كتاب علم النور. نعم. خاصة خاصة في في المجالات العلمية

190
01:02:08.100 --> 01:02:28.100
نعم يعني مثلا آآ مثلا بعض الناس يهتمون ان احب ان نهتم بهذا جمع المجالات العلمية من المجلات العلمية المحكمة. مثل مجلة الشريعة الكويتية مجلة حياة ام القرى هذه مجلات تجمع ابحاث هي اصلا ابحاث للاساتذة الاساتذة لكي يعني تعرفون هذا النظام في الجامعات لكي يترقى الاستاذ من آآ مدرس الى

191
01:02:28.100 --> 01:02:48.100
استاذ مساعد الى استاذ لابد ان يقدم ابحاث جديدة. مسائل لم يسبق لم تسبق يسبق لها البحث. وهذه تسمى ابحاث علمية محكمة. يعني لكي في ايجاد هذا البحث لابد ان ان يحكم فيه ثلاثة او اربعة اساتذة يناقشون او يناقشون هذا هذا الاستاذ في هذا البحث. ثم بعد ذلك تنشر هذه الابحاث

192
01:02:48.100 --> 01:03:08.100
تكون دقيقة وجيدة. هم تجد هنا في في مجلة الشريعة الكويتية دي مجلة ممتازة. وكذلك اه جامعة ام القرى ايضا. نعم. يذكرون فيها ابحاث. نعم. مختلفة قد تجد في المجلد الواحد ابحاث

193
01:03:08.100 --> 01:03:28.100
في العقيدة وبحث في اللغة وبحث في الفقه متفرقة تماما. فهذه تحتاج ان تفارس. ان تفارس وان تكتب في آآ اوراق. ما الموضوعات التي في كل في كل زعما لتسهل عليك ان ان ترجع الى هذه الموضوعات لغلطت. نعم. فكلما كان الانسان محيطا بما في مكتبته من المراجع والمصادر

194
01:03:28.100 --> 01:03:48.100
وينبغي الا يكون الحديث ممن قال بهم تعالى وقد اوعبت الامة في كل فرد من فنون العلم ايعاظا. من دور او عابت يعني ايه؟ فسرت وتوسعت او عابت الامة فصلت وتوسعت في كل فن من

195
01:03:48.100 --> 01:04:08.100
العلم ايعابا. من نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك. هداه بما يبلغه من ذلك. يعني لو بلغك القليل من هذا العلم يهديك الله عز وجل تصبح من العلماء الكبار. ليس شرطا ان تحيط بكل هذه الكتب لكي تصبح عالما. من بلغه القليل من هذا العلم نور الله قلبه واصبح من العلماء

196
01:04:08.100 --> 01:04:28.100
من العلماء الكبار ومن اعماه لم تزده كثرة الكتب الا حيرة وضلالة. فالامر ليس بكثرة الكتب وانما الامر بماذا؟ بفتح الله الله عز وجل عليك هل ستنتفع بما وصلك من علم ام لا؟ مم يعني فصلت

197
01:04:28.100 --> 01:04:48.100
نعم. مصدر. نعم. يعادل مصدر او عباءة. اوعى تتوسع وفصل مثل استوعب. تليفون استوعب. نعم. نعم. عن بعض الناس الكتب عنده اكثر من فلان. وهذا والله مسلك خطير. اذا لم تكن

198
01:04:48.100 --> 01:05:08.100
اذا واعيا فجمع فجمع للكتب لا يرفع. هم. انا وانت نستطيع ان نشتري مئات الكتب والرسائل. وان نرصها وان نرصها في حجرات المنزلة. لكن ما الفائدة المرجوة اذا كان هدفه هو التكسر من الجمع فحسب. هذا سيكون حجة عليك يعني

199
01:05:08.100 --> 01:05:28.100
هذه الكتب ولم تنتفع بها. وظننت بها لا تعيرها بعض الناس يبخلون بالكتب جدا. لا يعيرونها فاشتراها وضعها لها ويستفيد منها لا يجعل الناس يستفيدون منها؟ نعم. وقد ذكرت لك ان الامام على جلالة قدره لم يكن عنده بعض مراجعهم

200
01:05:28.100 --> 01:05:48.100
فقد قال الذهبي عنه ولم يكن عنده سنن نساء. سنن النسائي ولا جامع الترمذي ولا سنن ابن ماجه. هذه موجودة عند كل طلاب العلم اليوم لم تكن عند البيهق. وكذلك لم تتوافر له بعض المصادر. فقد ذكر الذهبي في ثنايا ترجمته قوله

201
01:05:48.100 --> 01:06:08.100
ذكر سنن ابن ماجة ولا جامع ابن عيسى فانه ادخل الى الاندلس الا بعد موته. وكان يقول عن ابي عيسى الترمذي انه تلميذي صاحب السنة يقول هذا رأي مشغول. ما عرفه اصلا. نعم. ما رآهما ولا يدخلا الاندلس الا بعد موته

202
01:06:08.100 --> 01:06:28.100
بعد موته نعم. الوصية الرابع والعشرون تجنب تعميم الاصطلاحات العلمية المتشابه في اللحظة. فانت تعلم ان بعض الكتب قد تكون لها ضوابط خاصة. وبعض العلماء قد يصطلحوا اصطلاحا خاصا بنفسه. فمن الخطأ العلمي ان تعممها ان

203
01:06:28.100 --> 01:06:48.100
عظم هذا الاصطلاح على غيره وزن لك بعض الامثلة. المثال الاول اذا قرأت في كتاب تقريب التهذيب تريد يرمز لمن اخرج للراوي بالرمز الحرفي. فمثلا اذا ذكر فلانا من الرواة قال خاض

204
01:06:48.100 --> 01:07:18.100
البخاري ومين مسلم وقاف ابن ماجة. بينما لو طلقت طلقت الجامع الصغير للسلوك لوجدت هذه فلا تأس هذا على ذاك. فقف عند ابن حجر يختلف عن قاف عند لانه محمد بينما المراد عند

205
01:07:18.100 --> 01:07:48.100
بحركه متفق عليه. هذا واضح صحيح. نعم. اللسان اللسان الساني عبارة متفق عليهم فان الدارجة والشائعة عليه معناها رواه البخاري ومسلم. ولكن كما ذكرت لك حاول ان تقرأ مصطلح مؤلفة او ان تقرأ مقدمة الكتاب مقدمة الكتابة حتى تكون على بينة فمتفق عليه في كتاب ملتقى الاخبار دمشق

206
01:07:48.100 --> 01:08:18.100
هذا جد شيخ الاسلام جده. رواه احمد والبخاري ومسلم المشهور في سائر الكتب المسال المثال الثالث عبارة نذكر الحديس في علم فملكر الحديس عند الامام احمد ازا قالها في احد الرواة فانها تعني ان اخباره او احاديسه قليلة. فلا تعني

207
01:08:18.100 --> 01:08:38.100
الطعن في الرمل ده تعني اسقاط الرعب ولكن تعني ان حديثه ماذا؟ قليلا. نعم. اما عند البخاري وكما صرح بقوله كل ما كل من قلت فيه منذ الحديث فلا تحل الرواية عمره. في حديث يكون متروك او موضوع. المثال الرابع الغليظ

208
01:08:38.100 --> 01:08:58.100
يعني لا اصل له. وهذه الغرابة تختلف عن رواية الترمذي. اذ قال اذا قال غريب. قال الشيخ اثابه الله تعالى بعد حديث من صلى خلف عالم تقي فكأنما صلى خلف نبي فكأنما صلى خلف نبي

209
01:08:58.100 --> 01:09:18.100
قال لا اصل له وقد اشار لزلك الحافز بقوله في نص روايته غريب وهذه عادته في الاحاديث التي تقع في الهداية ولا اصل لها فيما كان من هذا النوع. فاحفظ هذا فانه اصطلاح متوسط به. الاصطلاح الخاص غريب عند الزيلعة يعني لا اصل له في كتب الحديث

210
01:09:18.100 --> 01:09:38.100
ليس له سلم لا اصل له ليس له سند في كتب الحديث. نعم. ولذلك حاول ان تقرأ مقدمة الكتاب حتى تكون على بينة تتبين هذا بالوصية الخامسة والعشرين. هل نكمل ان تقفون هنا؟ ممكن نقطش هنا؟ اوصي الخامسة والعشرون؟ الوصية

211
01:09:38.100 --> 01:09:58.100
الخامس ابن مشهود الحرص على قراءة الكتب التي تبين اجتباح المؤلفين او تبين المنهج كتابي او مباحث فهناك كتب خاصة في تبين مناهج المؤلفين او في المباحث الكتاب وهناك كتاب اصول التهريج ودراسة الاساليب

212
01:09:58.100 --> 01:10:18.100
لاحد المعاصرين. وصل كتاب الشيخ محمود الطحان وافضل منه كتاب التأصيل للشيخ بكر في نفس الموضوع. كتاب التأصيل هدف علم التخريج. يعني كتاب الشيخ طحالب كتاب مصطلح الحديث كما تعلمون كتاب اصول التخريج ودراسة الاساليب. هذا كتاب في تخريج يعني العزو. كيف تعزو الحديث الى المصادر؟ وكيف تعرف

213
01:10:18.100 --> 01:10:38.100
الكتب التي تكلمت عن الرجال واصطلاحات كتب الرجال. كتاب الشيخ بكر آآ اسمه التأصيل افضل من هذا الكتاب ايضا. نعم. قال بين فيه مناهج بعض تحفة الاشراف تحفة الاشراف ومفتاح كنوز السنة وجامع الاصول فهذه الكتب قد نمتلكها ولا

214
01:10:38.100 --> 01:10:58.100
بعضنا منهجها هو منهج مؤلفها. وهذا مما يعاد به طالب العلم. ويتبع هذا اما بقراءة مقدمة الكتاب او بالحرص على ان تقرأ تلك الكتب التي هي دليل الى بطون الى بطون ومناهج الكتب. الوصية السادسة

215
01:10:58.100 --> 01:11:18.100
عدم التصرف في فهم الكلام. سواء كان الكلام مكرون او مسموعا. وقد ذكر ابن القيم عن ايوب الستياني رحمه الله تعالى انه كان اذا يسأله السائل يقال له اعد فان عاد السؤال كما سأله عنه اولا اجابه والا لنجيبه. وهذا من فهمه وفتنة

216
01:11:18.100 --> 01:11:38.100
رحمه الله تعالى وكأن وكأن لسان حاله يقول اذا لم تقدر على حفظ السؤال فكيف تقدر على حفظ جوابه وكذلك الشأن في قراءة كتبه. فكم من شخص يقرأ كلاما قد يكون مبتونا؟ مبتورا اين؟ مقطوعا. مقتول مقطوع. والمقصود هنا نقص

217
01:11:38.100 --> 01:11:58.100
او قد يكون فيه احالة الى موضع اخر. يعني هو نقل ذكر هذا الكتاب هذا الكلام مفصلا في اول الكتاب. ثم في اخر اخر الكتاب ذكره مختصرا. فاحالك ان يرجعك الاول للكتاب. فلا تستطيع ان تفهم الكلام الا اذا رجعت الى ماذا؟ الى اول الكتاب. الموضع الذي فيه تفصيل. نعم

218
01:11:58.100 --> 01:12:18.100
او ان له تتمة في موضع سابق او موضع لاحق. له بقية واكمال في موضع سابق او موضع لاحق الشخص الكلام مخروما مبتولا ويترتب عليه سوء الفهم. ومن ثم سوء اللبن. فيذهب الى ويله خلاف المرور

219
01:12:18.100 --> 01:12:38.100
وهذا مما يعاب به طالب العلم. ويعتبر نقصا واضحا في شخصيته. اذ ان الرفق مطلوب كما قال صلى الله عليه وسلم شيئا الا زانه. الا زانه الا زينه ومن الرفق عدم التسرع. من الرفق عدم التسرع في فهم كلام اهل العلم

220
01:12:38.100 --> 01:12:58.100
وجمع الكلام الى بعض جمع كلام اهل العلم بعضه الى بعض. لانه كان يقول له كلام مجمل مبين في موضوع اخر. قد يكون له كلام مطلق قيد في موضع اخر نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ان الرفق لا يكون في شيء الا زانه ولا ينزع من شيء الا شانه. لعابه زانه

221
01:12:58.100 --> 01:13:18.100
وقال صلى الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله. وقال عليه الصلاة والسلام اذا اراد الله باهل بيته كل ادخل عليه الرفق. وقال عليه الصلاة والسلام والعجلة من الشيطان

222
01:13:18.100 --> 01:13:48.100
باين عكس التسرع. تأنى يتأنى تأنيا عكس التسرع او عكس تعجل. والعجلة هو التسرع قال ابن القيم يعني موقعين اسناده جيد. قال في الحاشية عندي نعم. والشائع قد يدرك المتأني بعض حاجته وقد يكون من المستعجل الزمن. الخطأ. قد يدرك المتأني بعض حاجته. يدرك بعض

223
01:13:48.100 --> 01:14:08.100
لا يريد وقد يكون مع المستعجل الزلل الخطأ. نعم. الوسيلة الاستاذ الاكثار من قراءة الكتب للفتاوى هذه مهمة جدا في خاصة في هذا الزمان كتب الفتاوى توفر على طالب العلم كثيرا من الوقت. لا يعني هذا انه لا يدرس الفقه دراسة منهجية ويقرأ فقط في كتب

224
01:14:08.100 --> 01:14:28.100
وتعلم الفقه من الفتاوى هذا لا يعني انا ولكن يقرأ كتب الفتاوى فانها تعلمه طريقة اهل العلم في الفتوى لانه عندما يدرس الفقه يعني كثير من الناس قد يدرسون كتاب البيوع دراسة جيدة. ولكن عندما يسأل عن بعض المسائل لا يستطيع ان يخرج المسائل التي درسها في البيوع ان ينزلها على هذه المسألة التي

225
01:14:28.100 --> 01:14:48.100
بسبب ماذا؟ انه ما طالع في كتب الفتاوى لا يعرف كيف العلماء ينزلون الاحكام على الفتاوى التي يسألون عنها فقرأ الكتب فتاوى مفيدة ومن افضل ما يقال وفي هذا مثلا من يقرأ يبدأ يقرأ بفتاوى نور على الضرب وقال الشيخ ابن عثيمين هي موجودة والمطبوعة ويقرأ من افضل المواقع التي تطالع فيها

226
01:14:48.100 --> 01:15:08.100
الفتاوى ليس له مثيل مقعد الشمس وله جواب. لماذا؟ تعرفون هذا الموقع لانه له منهجية الفتوى وغير باقي المواقع. لماذا تعرفون موقع اسلام ويب الشبكة الاسلامية؟ نعم. نعم موقع له جواب. موقع له جواب له منهجية خاصة في الفتوى. ليست موجودة في فتاوى كل المعاصرين. حتى فتاوى الشيوخ الكبار كالشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين عليهم رحمة الله

227
01:15:08.100 --> 01:15:28.100
اه هذا ليس طبعا اه نقصا في هؤلاء الشيوخ لان هؤلاء الشيوخ يجيبون وفق وفق الحاجة. اجابة ماذا؟ مختصرة. اجابات مختصرة. موقع الاسلام سواء له جواب في وكانت قائمة على ماذا؟ فكرته قائمة على عمل ابحاث في كل مسألة يسألون عنها. هذا الموقع لا يفيد فقط العامي الذي يريد ان

228
01:15:28.100 --> 01:15:38.100
ما الحكم؟ ولما يفيد طالب العلم الذي يريد ان يبحث في المسألة؟ فيتوسع في ذكر الخلاف وفي ذكر الادلة وفي تضعيف الحديث ان كان الحديث ضعيفا. وفي الرد على من صححه

229
01:15:38.100 --> 01:15:58.100
كان بعض اهل العلم المعتبرين قد صححه في بيان قاعدة اصولية لو كان الخلاف يترتب عليها. وفي ترجيح الاقوال والرد على الاقوال الضعيفة فتجد انه في ابحاث جيدا فلو جعلت لك نصيبا وردا يعني من القراءة اليومية تقرأ فيها بالترتيب هكذا ستستفيد خيرا عظيما مع تدوين الفوائد

230
01:15:58.100 --> 01:16:18.100
نعم وقد تقول ولما التركيز على هذا الامر؟ مع انك قد ذكرته سابقا؟ اقول لك من قراءة هذه الكتب فيه فائدة عظيمة من الفتاوى التي يسأل عنها في المجتمع الذي يعيشه طالب العلم. لان الجهل

231
01:16:18.100 --> 01:16:38.100
بها كثير والاسئلة تضيف عنها تتكرر مرات بحيث يعرف الجواب بالدليل. خاصة اذا كان صاحب الفتاوى ممن ينهج اللهجة. من يتبع الطريق الدليل لا يقلد. ليس ليس مفتي على مذهب الشافعي مثلا

232
01:16:38.100 --> 01:16:58.100
يقول لك يعني مفتي مذهب. الشافعي قالوا هذا خلاص هذا مذهب الشافعية او مذهب الحنابلة. ان كان يتبع الدليل فتستفيد من طريقته في الفتوى ينهج ان يتبع نهج اي تبعة. مم. يتبع نهجا دليل اي يتبع طريق الدليل

233
01:16:58.100 --> 01:17:28.100
عدم التسلق في اللفة العامة. فهذا مما بني به بعض الناس. ولقد ذكر فانت لو حسبت ما ما تعلم فانك تستطيع ان تقول اعلم كذا وكذا. لكن لا تستلم ان تقول اجهل كزا وكزا. لان العلم بالنسبة الى ما عندك من جهل يسير

234
01:17:28.100 --> 01:17:48.100
هنا تتسرع في النفي العام كان تلبية كلاما عن امام او تربية ورود حديث او تلبية صحة حديث واجب لك كان الامام ملأ كتب الحديث شغلا. هو الامام الزهري رحمة تعالى الذي لو الزي لو طلبت صفحات

235
01:17:48.100 --> 01:18:08.100
والامهات الست اذا رأيت اسم هذا الرجل يرد عليك مرارا وتكرارا فلقد ذكر ابن العساكر صاحبوا تاريخ دمشق الزهرية حصلت له حادثة طريفة في ذلك. فذكر واحد حديثا فقلت لهم لم يرد هذا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم

236
01:18:08.100 --> 01:18:28.100
فجلس الواعظ فقام غلام فقالت يا امام قال نعم قال احفزت السنة كلها؟ قال لا. قال احفزت فيها ولا لا؟ قال حفظت شتوها؟ قال لا. قال هب انك حفظت شتمها. فاجعل حديث الشيخ في النصف الذي لم تحفزه. فسكت

237
01:18:28.100 --> 01:18:48.100
الزهري وقر بقوة حجة هذا سرية. نعم. قصة جميلة اهي فهمتها؟ قال الزهري حصلت له حادثة طريفة في ذلك فذكر واعظ حديثا فقلت له الزهري قال عن نفسك قلت لهذا الواعظ يحدث الناس في المسجد قلت له لم يرد هذا في سنة النبي

238
01:18:48.100 --> 01:19:08.100
صلى الله عليه وسلم فجلس الوعد. كان واستحى وجلس. فقام غلام صبي صغير فقال يا امام يا يقاتل الزهد لم يرد هذا قل يا امام قال نعم. قال حفظت السنة كلها؟ فخاطب الزهري. فقال الزهري لا. قال لا. احفظت شطرها؟ قال لا. قال هب. افترض يعني

239
01:19:08.100 --> 01:19:28.100
انك حفظت شطرها فاجعل حديث الشيخ في النصف الذي لم تحفظه. في النصف الذي لم تحفظه. نعم وقد يكون صحيحا وهذا فعلا يعني يسمع حديس لاول مرة فيستغربه فيقول هذا ليس بحديث. وهكذا تنفي انت لم آآ هل ان تحفظ بالسنة كلها يعني؟ خلاص

240
01:19:28.100 --> 01:19:38.100
اذا كنت قد احاطت بالسنة كلها خلاص لك ان تنفي اذا كنت اماما. ولكن كيف تنفي وانت لم تحط بالسنة كلها؟ فعليك ان تمسك حتى تتأكد. قال لك حفظت سورة

241
01:19:38.100 --> 01:19:58.100
حديث في النصف الذي لم تحفظه فسكت الزهري واقر بقوة حجة هذا الصبي. نعم. فاياك ان تكون في او مجلس لم يرد هذا بسنته. اولا يصح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. الا اذا كنت اتعلم هذا الحديث؟ تعلم هذا الحديث

242
01:19:58.100 --> 01:20:08.100
يعني يصح ان تقول لم يصح. اذا كنت تعلم هذا الحديث وتعلم انه ضعيف. نعم. اما قولك لم يرد هذا في السنة لم يرد هذا في السنة. كذلك يصح اذا نقل لك

243
01:20:08.100 --> 01:20:18.100
نقلت قول عالم يعني الامام احمد كان يقول لا يصح في هذا الباب حديث. يقول يا شيخ بكر له كتاب في هزه المسألة. اسمه والتحديث بما قيل فيه لا يصح فيه

244
01:20:18.100 --> 01:20:38.100
هذه عبارة يقولها بعض السلف مثل الامام احمد قال لا يصح في التسمية عن الهدوء حديث. عندما يقول الامام هذه العبارة الجامعة مع انهم كانوا معروفين جدا بالورع ماذا؟ عن النفي العام. عندهم ورع شديد عن النفي العام. عندما يقول الامام لا يصح في هذا الباب حديث. الامام احمد فاعلم انه بفعل الله صح حديثه

245
01:20:38.100 --> 01:20:58.100
فيأتي بعض المتأخرين يحسن حديثا في هذا الباب مثلا بمجموع الطرق. لان هذه الطرق لم تخفى على الامام احمد. يعني مثلا بحديث لا وضوء لمن لم يذكر وضوءها لمن لم يذكر اسم الله عليه. لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. الامام احمد ضعف هذا الحديث وقال لا يصح في هذا الباب هذا الباب يعني هذا الموضوع

246
01:20:58.100 --> 01:21:08.100
التسمية عند الوضوء لا يصح في حديث. فلا يأتي مثلا بعض المتأخرين كالشيخ الالباني عليه رحمة الله يحسن هذا الحديث. الامام احمد قوله في هذه المسألة قول مقدم لانه جزم

247
01:21:08.100 --> 01:21:28.100
بانه لا يصح في هذا الباب حديث. نعم. نعم فهذه عبارة جامعة. فيجوز ان تقول لم يرد حديث. بشرط ان يكون لك سلف من الائمة في هذا. عندك الامام احمد قال لا يصح في هذا الاحاديث. فلو جاءك شخص بحديث في هذا الباب في هذا الموضوع. لك ان تقول له لا يصح في هذا الباب حديث او لم يجد حديث في هذا الباب. ويجوز ان تقول ان هذا الحديث لا يصح

248
01:21:28.100 --> 01:21:48.100
اذا سبق لك ان تأكدت وبحثت ان اهل العلم بالفعل ضعفوا هذا الحديث الذي يضمه المصنف هنا هو ان تقول هذا بدون علم ان تقول هذا بدون علم تقول هذا فقط لديك لا تعرف. نعم. وعدم العلم ليس علما بالعدد. هذه القاعدة. عدم العلم بالشيء. ليس علما بعدمه. قد يكون موجودا وانت لا تعرفه. نعم

249
01:21:48.100 --> 01:22:18.100
واذكر انني كنت في منى بمجلس مع فضيلة الشيخ العلامة محمد منذ زمن فسأل فسأل احدهم سؤالا وذكر فيها تضعيفا مطلقا لحديث وقال بل يرد له طريق صحيح او عمالة قريبة هذا ولعل السائل اراد بسؤاله ان ينبه الجمع والا فالذي يسأل يعلم هذا. فقال الشيخ اما قولك

250
01:22:18.100 --> 01:22:38.100
هذا فقد يكون كذبا على النبي صلى الله عليه وسلم. لانه هو جيد من طريق صحيح لا تعلم مرته. فقولك بهذا النهي العامي يعتبر تكريما لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. من كنت ولابد متكلما فكن على حسب علمي هكذا فهمت من كلام الشيخ الالباني. ولذلك كان

251
01:22:38.100 --> 01:22:58.100
مسائل الاجماع يقولون كثيرا لا نعلم في هذه المسألة خلافا. قول لا يعلم خلافا غير قوله ماذا اجمع على كذا. وهذا هو الاحوط. لا تقول لا اعلم خلافة. تقول كما كان السلف يقولون. لا اعلم خلافا في هذه المسألة. لكن لا تقول اجمعوا على كذا. لان مسألة القطع بالاجماع. مسألة صعبة جدا. قد يكون بعض التابعين خالفوا

252
01:22:58.100 --> 01:23:18.100
ولم يبلغ هذا الخلاف؟ نعم. هم. ازا ازا بحثت عن حديس ولم تجده فقل لم اجد هزا الحديس على حسب بحثي فهذا الخلد فهذا الخلد يضيق الدائرة قذيفا شديدا. يضيق الدائرة يضيق الدائرة ضيقا شديدا فلا نوم

253
01:23:18.100 --> 01:23:38.100
ولو ان احدا عليك فان هزا البيض يرفع عنك الغلامة والعتبة. ولهذا ذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى انه قد يخفى على الكبير ما يعلمه صغيره. وساق ما ذكره وساق ما ذكره الله في سورة الترم. عندما وقف

254
01:23:38.100 --> 01:24:08.100
امام نبي ملك نبي ملك امام نبي ملك فقال احق وجئتك من سبأ بنبأ يمين. فلا تتسرع في النفي لان هذا يدل على العجب والتعالي ولكن تأدب كما تتأدب كما تأدب علماؤنا وسلفنا يقولون هذا حسب علمنا. فلا نقف في هذا القدر

255
01:24:08.100 --> 01:24:14.485
المرة القادمة باذن الله تعالى ان شاء الله عز وجل لا ننتهي حتى ننهي الكتاب. نعم