1
00:00:04.200 --> 00:00:23.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا هو المجلس الثالث عشر من مجالس

2
00:00:25.450 --> 00:00:50.100
حساب معرفة انواع علم الحديث وقد بلغنا عند الصحيفة التاسعة والثلاثين بعد المئة قال ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله تفريعات احدها الاسناد المعنعن وهو الذي يقال فيه فلان عن فلان

3
00:00:51.250 --> 00:01:09.050
هنا ابن الصلاح يتحدث ايها الاخوة الكرام عن الحديث المعنعن وهو الحديث الذي يكون فيه فلان عن فلان فنحن نعلم ايها الاحبة ان الخبر او الاسناد الاسناد اما ان يأتي بصيغة السماء حدثنا

4
00:01:09.150 --> 00:01:28.800
انبأنا اخبارنا سمعت قال لي قال لنا هذي تسمى صيغة سمع واما ان يأتي الراوي بصيغة تحتمل السماع وتحتمل غير السماع وهنا يتحدث ابن الصلاح عن هذه الصيغة الثانية واكثر هذه الصيغ تسمى بالمعنعن

5
00:01:29.050 --> 00:01:53.000
وثمة نوع اخر يأتي بجواره يسمى المؤن وهناك مثل يقول الراوي حدث او روى او قال فاوتي بالمعنعن لانها الصيغة الاكثر ورودا فقال عده بعض الناس من قبيل المرسل والمنقطع حتى يتبين اتصاله بغيره

6
00:01:53.300 --> 00:02:13.050
اي ان بعض اهل التشدد لم يقبلوا هذا وجعلوهم من قبيل المنقطع ثم قال ابن الصلاح وهذا من جودة تصنيفه وحسن ترصيفه حينما يأتي بمسألة خلافية يأتيك بالرأي الصحيح المختار

7
00:02:13.350 --> 00:02:34.000
الذي اجتهد به قال والصحيح والذي عليه العمل يعني اتاك بفائدتين انه هو الصحيح وانه المعمول به عند اهل الحديث جيلا عن جيل قال والصحيح هو الذي عليه العمل انه من قبيل الاسناد المتصل

8
00:02:34.150 --> 00:02:55.800
اي ملحوق بالمتصل طبعا بالشروط اللي هي ثلاثة شروط عدم تدليس المعنعن المعاصرة مع عنعن مع من حنعنن عنه ثبوت اللقاء وهي ثلاثة قال هنا والصحيح هو الذي عليه العمل انه من قبيل الاسناد المتصل

9
00:02:56.400 --> 00:03:15.300
والى هذا ذهب الجماهير من ائمة الحديث وغيرهم. شف قال والى هذا ذهب الجماهير من ائمة الحديث في ائمة الحديث عملا وقولا في مؤلفاتهم وغيرهم يقصد الاصوليين الذين كتبوا في

10
00:03:15.350 --> 00:03:41.100
اصول الفقه قال واودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه اي الائمة الذين اشترطوا الصحة والكتب المفترقة صحيح البخاري صحيح مسلم صحيح ابن خزيمة صحيح ابن حبان صحيح ابن السكن المختارة للضياء المقدسي مستدرك الحاكم. وثمة كتب الفت مستخرجات على هذه

11
00:03:41.150 --> 00:04:06.900
يبلغ مجموع هذه الكتب واحد وعشرون كتابا كما ذكر هذا البقاعي في كتابه النفيس النكت الوفية قال واودعه المشتركون للصحيح في تصانيفهم فيه وقبلوه اي قبلوه وكان ابو عمر ابن عبد البر الحافظ صاحب التمهيد

12
00:04:07.100 --> 00:04:23.550
الذي مات وهو كان حافظ المغرب وهو قد مات في نفس في السنة نفسها التي مات فيها حافظ المشرق من يا عبد الهادي حافظ المشرق من محمد عبادة حافظ المشرق

13
00:04:26.150 --> 00:04:43.950
الخطيب البغدادي الخطيب البغدادي. جيد قال ودعى ابو عمرو الداني المقرئ الحافظ اجماع اهل النقل على ذلك بعظهم نقل الاجماع. يقول وهذا بشرط ان يكون الذين اظيفت العنعاء. لما ذكر

14
00:04:43.950 --> 00:05:10.650
القبول المعنعان ذكر شروط المعنن قال وبهاء وهذا بشرط ان يكون الذين اضيفت العنعنة اليهم قد ثبتت ملاقاة بعظهم بعظا مع برائتهم من وصمة التدليس فحينئذ يحمل على ظاهر الاتصال الا ان يظهر فيه خلاف ذلك

15
00:05:11.700 --> 00:05:34.450
ثم قال وكثر في عصرنا وما قاربه بين المنتسبين الى الحديث استعمال عنف الاجازة هذا في اي عصر عصر ابن الصلاح وابن الصلاح من العلماء القرن السابع لانه فاته ثلاث واربعين وست مئة

16
00:05:34.800 --> 00:05:51.000
يقول فاذا قال احدهم قرأت على فلان عن فلان او نحو ذلك فظن به انه رواه عنه بالاجازة قال ولا يخرجه ذلك من قبيل الاتصال على ما لا يخفى والله اعلم

17
00:05:51.150 --> 00:06:14.450
هنا لما ذكر ان الراجح في المعنم القبول بالشروط الاتصال عدم التدليس المعاصرة تبث السماع اشار لك الى انه في زمانه كانت تستعمل عن في الاجازة قال الثاني اي التفريع الثاني اختلفوا في قول الراوي ان فلانا قال كذا وكذا لما تركب المعنعن اتاك

18
00:06:14.500 --> 00:06:35.950
بالمؤنن والمعنعن والمؤنن سواء هل هو بمنزلة عن في الحمل على الاتصال اذا ثبت التلاقي بينهما حتى يتبين فيه الانقطاع مثاله مالك عن الزهري ان سعيد ابن المسيب قال كذا

19
00:06:37.700 --> 00:06:55.850
عن الزهري ان سعيدا الزهري ان سعيد هذا هو المؤنن هنا الزهري قال ان سعيدا يقول فروينا عن مالك انه كان يرى عن فلان وان فلان سواء وهذا هو الراجح المختار

20
00:06:56.300 --> 00:07:15.800
وعن احمد بن حنبل انهما ليسا سواء وهذا اجتهاد من الامام المبجل احمد ابن حنبل قال وحكى ابن عبد البر عن جمهور اهل العلم ان عن وان سواء وانه لا اعتبار

21
00:07:16.250 --> 00:07:33.750
بالحروف والالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة. يعني لا فرق بين المعنعن والمؤنن انما يصح هذا كله شريطة الا يكون المعنعن او المؤنن مدلس. والشريط الثاني ان يكون قد عاصر شيخه

22
00:07:33.800 --> 00:07:54.200
ويكون قد ثبت لنا سماع هذا الراوي من شيخه يقول هنا وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني مع السلامة من التدليس يقول فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا

23
00:07:54.650 --> 00:08:13.800
كان حديث بعضهم عن بعض باي لفظ ورد محمولا على الاتصال حتى يتبين فيه الانقطاع قال وحكى ابن عبد البر عن ابي بكر البرديجي ان حرف ان محمول على الانقطاع حتى يتبين السماع في

24
00:08:13.800 --> 00:08:29.200
ذلك الخبر بعينه من جهة اخرى شوف هذا من المذاهب من مذاهب اهل التشديد قالوا لا نقبل معنعن ولا المؤنن حتى يرد فيه التصريح في السماء وهذا من مذاهب اهل التشديد

25
00:08:29.750 --> 00:08:52.350
ونحن نرجع الى عمل اهل الحديث فعملوا اهل الحديث انهم قد قد قبلوا المعنعنة بالشروط المذكورة وقال عندي معنى لهذا وقال عندي لا معنى لهذا لهذا من اهل التجديد لماذا لا معنى لهذا؟ قال لاجماعهم على ان الاسناد المتصل بالصحابي

26
00:08:52.400 --> 00:09:05.150
سواء فيه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او ان رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال او رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

27
00:09:05.250 --> 00:09:30.000
والله اعلم يعني اتاك بالدليل اذا مصطلح الحديث ليس قواعد غير منضبطة بل هو قواعد منضبطة لها ادلتها فقبول المعنعن له ادلته والتشديد فيه مردود بادلة قلت ابن الصلاح ووجدت مثل ما حكاه عن البرديقي ابي بكر الحافظ

28
00:09:30.400 --> 00:09:51.000
ووجدت مثل ما حكاه عن البرديقي ابي بكر الحافظ للحافظ الكحل يعقوب ابن شيبة شوف الفحل قال البقاعي ابن الصلاح يصف هذا الرجل بانه فحل اشارة الى انه قد بلغ العناية من معرفة هذا الفن

29
00:09:51.400 --> 00:10:11.050
ويصف مسنده بالفحول ايضا اشارة الى انه غاية في التحرير اذا يقول ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله للحافظ الفحل يعقوب ابن شيبة في مسنده الفحل فانه ذكر ما رواه ابو الزبير

30
00:10:11.150 --> 00:10:31.150
عن ابن الحنفية من ابن الحنفية الا تعرفه يا عبد الهادي ايها الجلاد قال محمد ابن الحنفية محمد بن علي بن ابي طالب امه من بني حنيفة فهو ليس ابن فاطمة هو ابن علي لكن من غير زوجة

31
00:10:31.350 --> 00:10:59.050
عن عمار قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا. وهذا حقيقة نستفيد من طرائق اصحاب المسانيد كيفية جعل المسانيد يعني المصطلح من اين اوتي بالمصطلح؟ من استقراء كلام الائمة وصنيع الائمة

32
00:10:59.100 --> 00:11:20.050
كلام الائمة وصنيع الائمة ولذا انت حينما تقرأ في كتب الائمة من الجوامع او المسانيد او الصحاح او الموطئات او المصنفات عليك ان تتعلم منهم  اشياء متعددة فهو شوف هنا الخبر اتيت النبي وهو يصلي فسلمت عليه

33
00:11:20.150 --> 00:11:35.000
فرد عليه السلام جعله مسندا موصولا عن ابن حنفي عن عمار قال اتيت النبي جعله مستذب وذكر رواية قيس ابن سعد لذلك عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن حنفي ان عمارا مر بالنبي

34
00:11:35.250 --> 00:11:59.500
وهو يصلي شف ان عمارا كله جعلها مسندا فجعله مرسلا من حيث كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار والله اعلم ثم قال ثم ان الخطيب مثل هذه المسألة بحديث نافع عن ابن عمر عن عمر انه سأل

35
00:11:59.650 --> 00:12:22.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ينام احدنا وهو جنب الحديث وفي رواية اخرى عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله ثم قال ظاهر الرواية الاولى يوجب ان يكون من مسند عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم والثاني ظاهرها يوجب ان يكون من مسند ابن عمر عن النبي صلى الله

36
00:12:22.150 --> 00:12:44.150
ماذا قال؟ قال قلت وهذا من جودة تصنيفه انه يناقش المسائل ولذا انت حينما تتعلم الفقه تحتاج ان تتعلم الخلاف وتتعلم الجدل والمناظرة في مناقشة الاقوال والادلة حتى تتعلم كيفية استعمال الادلة

37
00:12:44.500 --> 00:13:05.600
يقول قلت ليس هذا المثال مماثلا لما نحن بصدده لان الاعتماد فيه في الحكم بالاتصال على مذهب الجمهور انما هو اللقي والادراك اللقي والادراك اللقي والادراك وذلك في هذا الحديث مشترك متردد لتعلقه بالنبي صلى الله عليه وسلم

38
00:13:05.650 --> 00:13:26.900
لان عمار لقي النبي قبل ان يلقاه لقيهم  الادراك المعاصرة نعم والقي هي ثبوت اللقاء. وبعمر رضي الله عنهم وصحبة الرابع ابن عمر لهما فاقتضى ذلك من جهة كون رواه عن النبي

39
00:13:27.000 --> 00:13:44.450
ومن جهة اخرى كونه رواه عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الثالث اما الفوائد الثالثة قال قد ذكرنا ما حكاه ابن عبدالبر من تعميم الحكم بالاتصال فيما يذكره الراوي عن من لقيه باي لفظ كان

40
00:13:44.550 --> 00:14:06.450
وهكذا اطلق ابو بكر الشافعي الصيرفي ذلك فقال كل من علم له سماع من انسان فحدث عنه فهو على السماء حتى يعلم انه لم يسمع منه ما حكاه وكل من علم له لقاء انسان فحدث عنه فحكمه هذا الحكم

41
00:14:06.900 --> 00:14:32.950
قال ابن الصلاح قال وانما قال هذا فيمن لم يظهر تدليسه لما يجينا نعنع والمؤنن نقبله عمن عرف عنها بالاقتصاد سليغة ماذا؟ شريغة ان لا يكون مدلسة قال ومن الحجة في ذلك وفي سائر الباب انه لو لم يكن قد سمعه منه لكان باطلاقه الرواية عنه من غير ذكر الواسطة

42
00:14:32.950 --> 00:14:51.300
بينه وبينه مدلسا يعني لو لم يفعل هذا لكان مدلسا قال والظاهر السلامة من التدليس والكلام في من لم يعرف بالتدليس اما من عرف بالتدليس فحكمه انه لا يقبل منه العلعنة والاننانة حتى يصرح بالسماء

43
00:14:52.600 --> 00:15:09.550
ثم قال ومن امثلة ذلك قوله قال فلان كذا وكذا. مثل ان يقول نافع قال ابن عمر وكذا لو قال عنه ذكر او فعل او حدث او كان يقول كذا وكذا. وما جالس ذلك؟ فكل ذلك محمول ظاهرا على الاتصال

44
00:15:10.150 --> 00:15:27.650
وانه تلقى ذلك منه من غير واسطة بينهما مهما ثبت لقاءه له على الجملة ما دام يثبت لقاء عبد الهادي عن ماهر وعبد الهادي غير مدرس ثم يقول عن ماهر او قال ماهر فهو يحمل على ماذا؟ على الاتصال والسمع

45
00:15:29.050 --> 00:15:49.950
ثم قال ثم منهم من اقتصر في هذا الشرط المشروط في ذلك ونحوه على مطلق اللقاء او السماع كما حكيناه انفا وقال فيه ابو عمرو المقرئ اذا كان معروفا بالرواية عنه وقال فيه ابو الحسن القابسي اذا ادرك المنقول عنه ادراكا بينا نحن هناك من

46
00:15:49.950 --> 00:16:06.700
في هذا وذكر ابو المظفر السمعاني في العنعنة انه يشترط طول الصحبة بينهم. هناك من قال بطول الصحبة وانكر مسلم ابن الحجاج في خطبة صحيحه على بعض اهل عصره طبعا هو قصد البخاري في هذا

47
00:16:07.000 --> 00:16:26.250
حيث اشترى في العنعنة ثبوت اللقاء والاجتماع وادعى يعني من الشرارة ثبت اللقاء قال وادعى انهم اخترع لم يسبق قائده اليه مسند الحجاج نعم ادعى هذا الشيء ونحن ذكرنا في كتابنا

48
00:16:26.750 --> 00:16:40.750
ابراج صنعة الحديث في صحيح البخاري ان هذا قول البخاري وقال علي بن المديني وقول الشيخ علي بن المديني اللي هو يحيى بن سعيد القطان وهو قول الشيخ بن حجاج وقول قتادة وقول ابن عباس واتينا بهذا بالادلة

49
00:16:41.800 --> 00:16:56.550
يقول الشائع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يأتي في خبر قط انهما اجتمعا او تشابها

50
00:16:56.900 --> 00:17:10.900
وفيما قاله مسلم نظر وهذا مما يرفع لك شيئا يا ابن الصلح. قال وفيما قاله مسلم نظر وقد قيل ان القول الذي رده مسلم هو الذي عليه ائمة اهل العلم. نعم

51
00:17:11.350 --> 00:17:26.100
ما رده مسلم هو الذي عليه ائمة اهل العلم قال علي ذا المديني والبخاري وغيرهما طبعا من من غيرهما قلنا يحي ابن سعيد القطان وشعبة وقتادة وهؤلاء هم ائمة العلم

52
00:17:26.600 --> 00:17:43.450
قلت يقول ابن الصلاح قلت وهذا الحكم لا اراه يستمر بعد المتقدمين فيما وجد من المصنفين في تصاريفهم مما ذكروه عن مشايخهم قارئين فيه ذكر فلان قال فلان ونحو ذلك

53
00:17:43.550 --> 00:18:06.200
فافهم كل ذلك فانه مهم عزيز يعني هذا الان في عصر الرواية اما ما بعدها بعد ان نزلت الاحاديث في المصنفات ولم يبقى من الاسناد الا المحافظة على سنة الاسناد الامر مختلف الان عن الامر السابق

54
00:18:06.800 --> 00:18:25.750
ثم قال الرابع اي هنا يذكر لك التفريع الرابع يقول التعليق الذي يذكره ابو عبد الله الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين وغيره من المغاربة في احاديثه من صحيح البخاري قطع اسنادها

55
00:18:26.250 --> 00:18:46.700
وقد استعمله الدارقطني من قبل صورته صورة انقضاء ليس حكمه حكمه ليس حكمه حكمه يعني المعلقات التي في الصحيح ليس حكمها حكم الاحاديث المسندة لانك ان سئلت ما المحكوم عليه في الصح تقول ما روي بالاسناد المتصل

56
00:18:46.850 --> 00:19:03.550
اما المعلقات فهي ليست من النمط الصحيح انما ذكرت استشهادا واستئنافه يقول ولا خارجا ما وجد ذلك فيه منهم من قبيل الصحيح الى قبيل الضعيف وذلك لما عرف من شرطه وحكمه

57
00:19:03.600 --> 00:19:19.500
على ما نبهنا عليه في الفائدة الثالثة من النوع الاول يعني المحروم بصحته هو ما روي بالاسناد المتصل اما المعلقات فذكرت استشهادا واستئناسا لاجل ان يكون كتاب البخاري جامعا للفوائد والعوائد

58
00:19:20.800 --> 00:19:35.300
قال ولا التفات الى ابي محمد ابن حزم الظاهري الحافظ في رده طبعا من جودة ابن الصلاح حينما وصفها بالحافظ فلا شك انه حافظ من الحفاظ وفقيه من كبار الفقهاء

59
00:19:35.350 --> 00:19:54.550
وهو ليس معصوما من الخطأ له اخطاء ليست باليسيرة يقول والالتفات الى ابي محمد ابن حزم الظاهري الحافظ في رده ما اخرجه البخاري من حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري وهذا لا يظر لانه كلاهما صحابي واذا اختلاف الصحابي لا يظر

60
00:19:55.050 --> 00:20:17.550
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحرون يستحلون الحرير والخمر والمعازف وانت قبل قليل سألتني عن المعابد فقلت لك بانها محرمة. والحديث الذي في صحيح البخاري حديث صحيح

61
00:20:17.650 --> 00:20:36.700
وان ابن حزم قد تناول هذه المسائل في كتابه والعلماء قد ردوا عليه حتى قال العراقي في كتابه التبصر واما الذي لشيخه عزا بقالة فكلي عن عزمة كخبر المعازف لا تشغل ابن حزم المخالف

62
00:20:36.800 --> 00:20:49.900
وقد اجازت بالصلاة حينما ذكر هذا الخبر عقب كلامه عن الخبر المنعم يقول من جهة ان البخاري اورده قائلا فيه قال هشام ابن عمار لا يظر ان البخاري يقول قال الشيخ ابن عمار

63
00:20:50.100 --> 00:21:08.050
لان هشام شيخ البخاري والبخاري ليس مدرس. وثبت لقاء البخاري بن هشام. وقد جاء من طريق اخر الى شيخ هشام قالوا ساقه باسناده فزعم ابن حزم انه منقطع ابن حزم ظنه انه معلق وانه منقطع

64
00:21:08.200 --> 00:21:26.850
وغيره يرى انه صحيح ثابت وانا اوردت ادلة كثيرة على ان ما ساقه البخاري عن شيوخه بقالة فهو مسند وذكرت الادلة الكثيرة على ذلك في كتاب ابراز صنعة الحديث في صحيح الامام البخاري

65
00:21:28.500 --> 00:21:48.300
يقول فزعم ابن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام. وجعله جوابا عن الاحتجاج به على تحريم المعازف طبعا هو اورد اولا هذا الشيء في كتابه وذكر الادلة على ذلك يعني انا اتذكر انه قد ذكر هذا الامر في كتابه في

66
00:21:48.350 --> 00:22:09.200
تسع صفحات تقريبا يقول واخطأ في ذلك من وجوه اي اخطأ ابن حزم يقول الحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح. الحديث صحيح والحديث متصل وقد وصله من طريق هشام ابن عمار كل ابن حبان حينما قال اخبرنا الحسين ابن عبد الله القطان قال حدثنا هشام

67
00:22:09.300 --> 00:22:26.150
والطبراني فقال حدثنا موسى ابن سهل الجون البصري قال حدثنا هشام وفي مسند الشامعي حدثنا محمد ابن يزيد ابن عبد الصمد قال حدثنا هشام وذكر الحافظ ابن حجر في الفتح ان ابا ذر فقد حدثنا ابو منصور الفضل ابن العباس

68
00:22:27.000 --> 00:22:42.600
قال حدثنا الحسين ابن ابليس قال حدثنا هشام هو الاسماعيلي اذا الخبر متصل لا شك في اتصاله يقول ابن الصلاح وهذا من جودته يقول والبخاري رحمه الله قد يفعل مثل ذلك

69
00:22:43.000 --> 00:23:08.500
لكون الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك انا اقول البخاري انما صنع هذا تفننا في العبارة ثم قال لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر في كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها

70
00:23:08.500 --> 00:23:28.600
خلل الانقطاع وهنا ابن الصلاح يرى صحة الخبر وانه ليس بمعلق وهذا هو الصحيح فالخبر صحيح وليس بمعلق عند البخاري ثم قال وما ذكرناه من الحكم في التعليق المذكور فذلك فيما اورده منه اصلا ومقصودا

71
00:23:28.950 --> 00:23:53.250
لا فيما اورده في معرض الاستشهاد فان الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح معلقا كان او موصلا هنا اتحدث عن مسألة الشواهد والاصول ثم قال ثمان لفظ التعليق وجدته مستعملا فيما حذف من من مبتدأ اسناده واحد فاكثر اتى هنا ليؤصل لك

72
00:23:53.250 --> 00:24:15.350
المعلق وما ماهية المعلق وان المعلق ما حذف من باسناد واحد فاكثر يقول حتى ان بعظهم استعمله في حذف كل الاسناد نعم حتى لو كل الاسناد حذف مثال ذلك قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. قال ابن عباس كذا وكذا

73
00:24:15.500 --> 00:24:24.700
روى ابو هريرة كذا وكذا. قال سعيد بن المسيب عن ابي هريرة كذا وكذا قال الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا

74
00:24:24.850 --> 00:24:45.250
وهكذا الى شيوخ شيوخه واما ما اورده كذلك عن شيوخه فهو من قبيل ما ذكرناه قريبا في الثالث من هذه التفريعات يقول وبلغني عن بعض المتأخرين من اهل المغرب انه جعله قسما من التعليق ثانيا

75
00:24:45.600 --> 00:25:01.450
واظاف اليه قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان. طبعا لما يعني قال نعده معلق عن شيوخ البخاري خطأ. واذا قال لي نعده معلق هذا خطأ اكبر الذي جعلناه فهذا لا شك انه

76
00:25:01.450 --> 00:25:25.900
سمع قال لفلان وزادنا اخرون هذا كله ليس من التعريف يقول فوثم كل ذلك بالتعليق المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعنى. طبعا هذا المذهب مذهب خطأ وقال اي هذا المغربي متى رأيت البخاري يقول وقال لي وقال لنا فاعلم انه اسناد لم يذكره الاحتجاج بهم

77
00:25:26.400 --> 00:25:43.750
وانما ذكره للاستشهاد به وكثيرا ما يعبر المحدثون بهذا اللفظ عما جرى في المذاكرات والمناظرات واحاديث المذاكرة قل ما يحتجون بها. هنا يشير اشارة الى ان البخاري يروي احاديث درجة ثانية

78
00:25:43.900 --> 00:26:03.550
وهي ما اخذه بفيلم مباشرة لا في مجلس الاملاء وهذا الكلام محض خطأ لماذا لان هذه الامثلة التي ذكرها البخاري قد ذكرها في مواطن اخرى بالتطريح بالسماء. حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعتم

79
00:26:04.000 --> 00:26:24.950
فهي تقول النتيجة التي بنيت نتيجة غير صحيحة ثم قال قلتم وما اودعاه وما ادعاه على البخاري مخالف لما قاله من هو اقدم منهم؟ اقدم من هذا المغربي واعرف بالبخاري وهو العبد الصالح ابو جعفر ابن حمدان النيسابوري

80
00:26:25.050 --> 00:26:39.450
وقد روينا عنه انه قال كل ما قال البخاري قال لفلان فهو عرظ ومناور قلت ثم تحدث عن مسألة اخرى ولم اجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال الاسناد

81
00:26:39.550 --> 00:26:53.400
من وسطه او من اخره يعني المعلق فقط اللي هو من بداية الاسناد الحدث ولا في مثل قوله يروى عن فلان ويذكر عن فلان وما اشبهه مما ليس فيه جزم على

82
00:26:53.700 --> 00:27:10.700
من ذكر ذلك عنه بانه قاله او ذكره يقول وكان هذا التعليق مأخوذ شف بدأ الان يتحدث لك عن اشتقاق كلمة التعليق او المعلق قال وكأن هذا التعليق مأخوذ من تعليق الجدار

83
00:27:10.950 --> 00:27:32.150
وتعليق الطلاق ونحوه لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال والله اعلم. يأتينا باذن الله التفريع الخامس في مجلس في المجلس رابع عشر باذن الله تعالى سل ايها الفتى كنت ساسأل هنا

84
00:27:32.400 --> 00:27:47.650
عندما قال للاحتجاج به ليس للاحتجاج به وانما للاستشهاد به يعني هذا يدعي ان ما ذكره البخاري عندنا احتجاج وعندنا استشهاد يعني ذكره ليس في الاصول انما ذكره في ماذا

85
00:27:48.450 --> 00:28:09.400
في الشواهد نعدلها حديث اصل تستعمل اصل يعني مسلم لما اورد حديث اذا ولغ الكلب فيناهي احدكم؟ جعله اصل ثم ساق حديث عبدالله الى المغفل جعله شاهدا له وهو هذا المغرب يدعي ان لما ذكره البخاري عن شيوخه قال لي اوزادني

86
00:28:09.500 --> 00:28:31.300
انه البخاري يذكره من باب الاستشهاد وليس من باب الاحتجاجات يعني حصنه حكم المعلق هكذا طبعا من محاسن ابن الصلاح انه رد عليه هذا وفي الختام اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرحمنا بهذه المجالس الحديثية

87
00:28:31.900 --> 00:28:55.350
وان يستعملنا جميعا في طاعته وان يصلح حال هذه الامة وان يبدل عسرها يسرا اشكر اخونا الشيخ مساعد الزهراني والاخوة الاحباب ابراهيم المندلاوي والشيخ مصطفى والشيخ معاذ كاخية والشيخ ناجي الدوسري

88
00:28:55.950 --> 00:29:20.150
على اهتمامهم بنقض هذه الدروس وبثها ونشرها وتوزيعها ونحن باذن الله تعالى نكمل الكتاب وعند اكمال الكتاب يكون الاختبار في جميع المادة واوصيكم ايها الاخوة جميعا بالمحافظة على الوقت وعدم

89
00:29:22.150 --> 00:29:43.650
تضييع الوقت وابتعدوا عن الاشياء التي تضيع الوقت من الواتس اب ومن الفيسبوك وايضا اذكر نفسي واذكركم بشيء مهم دائما نذكر فيه وهو الحذر من السيئات فان السيئات مؤذيات نسأل الله السلامة في هذه الدنيا

90
00:29:44.400 --> 00:30:03.600
وفي الاخرة ولا تقصروا في فهم هذه المادة وقراءتها واحبوها لله وفي الله وخدمة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد