بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا هو المجلس الثالث عشر من مجالس
حساب معرفة انواع علم الحديث وقد بلغنا عند الصحيفة التاسعة والثلاثين بعد المئة قال ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله تفريعات احدها الاسناد المعنعن وهو الذي يقال فيه فلان عن فلان
هنا ابن الصلاح يتحدث ايها الاخوة الكرام عن الحديث المعنعن وهو الحديث الذي يكون فيه فلان عن فلان فنحن نعلم ايها الاحبة ان الخبر او الاسناد الاسناد اما ان يأتي بصيغة السماء حدثنا
انبأنا اخبارنا سمعت قال لي قال لنا هذي تسمى صيغة سمع واما ان يأتي الراوي بصيغة تحتمل السماع وتحتمل غير السماع وهنا يتحدث ابن الصلاح عن هذه الصيغة الثانية واكثر هذه الصيغ تسمى بالمعنعن
وثمة نوع اخر يأتي بجواره يسمى المؤن وهناك مثل يقول الراوي حدث او روى او قال فاوتي بالمعنعن لانها الصيغة الاكثر ورودا فقال عده بعض الناس من قبيل المرسل والمنقطع حتى يتبين اتصاله بغيره
اي ان بعض اهل التشدد لم يقبلوا هذا وجعلوهم من قبيل المنقطع ثم قال ابن الصلاح وهذا من جودة تصنيفه وحسن ترصيفه حينما يأتي بمسألة خلافية يأتيك بالرأي الصحيح المختار
الذي اجتهد به قال والصحيح والذي عليه العمل يعني اتاك بفائدتين انه هو الصحيح وانه المعمول به عند اهل الحديث جيلا عن جيل قال والصحيح هو الذي عليه العمل انه من قبيل الاسناد المتصل
اي ملحوق بالمتصل طبعا بالشروط اللي هي ثلاثة شروط عدم تدليس المعنعن المعاصرة مع عنعن مع من حنعنن عنه ثبوت اللقاء وهي ثلاثة قال هنا والصحيح هو الذي عليه العمل انه من قبيل الاسناد المتصل
والى هذا ذهب الجماهير من ائمة الحديث وغيرهم. شف قال والى هذا ذهب الجماهير من ائمة الحديث في ائمة الحديث عملا وقولا في مؤلفاتهم وغيرهم يقصد الاصوليين الذين كتبوا في
اصول الفقه قال واودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه اي الائمة الذين اشترطوا الصحة والكتب المفترقة صحيح البخاري صحيح مسلم صحيح ابن خزيمة صحيح ابن حبان صحيح ابن السكن المختارة للضياء المقدسي مستدرك الحاكم. وثمة كتب الفت مستخرجات على هذه
يبلغ مجموع هذه الكتب واحد وعشرون كتابا كما ذكر هذا البقاعي في كتابه النفيس النكت الوفية قال واودعه المشتركون للصحيح في تصانيفهم فيه وقبلوه اي قبلوه وكان ابو عمر ابن عبد البر الحافظ صاحب التمهيد
الذي مات وهو كان حافظ المغرب وهو قد مات في نفس في السنة نفسها التي مات فيها حافظ المشرق من يا عبد الهادي حافظ المشرق من محمد عبادة حافظ المشرق
الخطيب البغدادي الخطيب البغدادي. جيد قال ودعى ابو عمرو الداني المقرئ الحافظ اجماع اهل النقل على ذلك بعظهم نقل الاجماع. يقول وهذا بشرط ان يكون الذين اظيفت العنعاء. لما ذكر
القبول المعنعان ذكر شروط المعنن قال وبهاء وهذا بشرط ان يكون الذين اضيفت العنعنة اليهم قد ثبتت ملاقاة بعظهم بعظا مع برائتهم من وصمة التدليس فحينئذ يحمل على ظاهر الاتصال الا ان يظهر فيه خلاف ذلك
ثم قال وكثر في عصرنا وما قاربه بين المنتسبين الى الحديث استعمال عنف الاجازة هذا في اي عصر عصر ابن الصلاح وابن الصلاح من العلماء القرن السابع لانه فاته ثلاث واربعين وست مئة
يقول فاذا قال احدهم قرأت على فلان عن فلان او نحو ذلك فظن به انه رواه عنه بالاجازة قال ولا يخرجه ذلك من قبيل الاتصال على ما لا يخفى والله اعلم
هنا لما ذكر ان الراجح في المعنم القبول بالشروط الاتصال عدم التدليس المعاصرة تبث السماع اشار لك الى انه في زمانه كانت تستعمل عن في الاجازة قال الثاني اي التفريع الثاني اختلفوا في قول الراوي ان فلانا قال كذا وكذا لما تركب المعنعن اتاك
بالمؤنن والمعنعن والمؤنن سواء هل هو بمنزلة عن في الحمل على الاتصال اذا ثبت التلاقي بينهما حتى يتبين فيه الانقطاع مثاله مالك عن الزهري ان سعيد ابن المسيب قال كذا
عن الزهري ان سعيدا الزهري ان سعيد هذا هو المؤنن هنا الزهري قال ان سعيدا يقول فروينا عن مالك انه كان يرى عن فلان وان فلان سواء وهذا هو الراجح المختار
وعن احمد بن حنبل انهما ليسا سواء وهذا اجتهاد من الامام المبجل احمد ابن حنبل قال وحكى ابن عبد البر عن جمهور اهل العلم ان عن وان سواء وانه لا اعتبار
بالحروف والالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة. يعني لا فرق بين المعنعن والمؤنن انما يصح هذا كله شريطة الا يكون المعنعن او المؤنن مدلس. والشريط الثاني ان يكون قد عاصر شيخه
ويكون قد ثبت لنا سماع هذا الراوي من شيخه يقول هنا وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني مع السلامة من التدليس يقول فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا
كان حديث بعضهم عن بعض باي لفظ ورد محمولا على الاتصال حتى يتبين فيه الانقطاع قال وحكى ابن عبد البر عن ابي بكر البرديجي ان حرف ان محمول على الانقطاع حتى يتبين السماع في
ذلك الخبر بعينه من جهة اخرى شوف هذا من المذاهب من مذاهب اهل التشديد قالوا لا نقبل معنعن ولا المؤنن حتى يرد فيه التصريح في السماء وهذا من مذاهب اهل التشديد
ونحن نرجع الى عمل اهل الحديث فعملوا اهل الحديث انهم قد قد قبلوا المعنعنة بالشروط المذكورة وقال عندي معنى لهذا وقال عندي لا معنى لهذا لهذا من اهل التجديد لماذا لا معنى لهذا؟ قال لاجماعهم على ان الاسناد المتصل بالصحابي
سواء فيه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او ان رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال او رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
والله اعلم يعني اتاك بالدليل اذا مصطلح الحديث ليس قواعد غير منضبطة بل هو قواعد منضبطة لها ادلتها فقبول المعنعن له ادلته والتشديد فيه مردود بادلة قلت ابن الصلاح ووجدت مثل ما حكاه عن البرديقي ابي بكر الحافظ
ووجدت مثل ما حكاه عن البرديقي ابي بكر الحافظ للحافظ الكحل يعقوب ابن شيبة شوف الفحل قال البقاعي ابن الصلاح يصف هذا الرجل بانه فحل اشارة الى انه قد بلغ العناية من معرفة هذا الفن
ويصف مسنده بالفحول ايضا اشارة الى انه غاية في التحرير اذا يقول ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله للحافظ الفحل يعقوب ابن شيبة في مسنده الفحل فانه ذكر ما رواه ابو الزبير
عن ابن الحنفية من ابن الحنفية الا تعرفه يا عبد الهادي ايها الجلاد قال محمد ابن الحنفية محمد بن علي بن ابي طالب امه من بني حنيفة فهو ليس ابن فاطمة هو ابن علي لكن من غير زوجة
عن عمار قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا. وهذا حقيقة نستفيد من طرائق اصحاب المسانيد كيفية جعل المسانيد يعني المصطلح من اين اوتي بالمصطلح؟ من استقراء كلام الائمة وصنيع الائمة
كلام الائمة وصنيع الائمة ولذا انت حينما تقرأ في كتب الائمة من الجوامع او المسانيد او الصحاح او الموطئات او المصنفات عليك ان تتعلم منهم اشياء متعددة فهو شوف هنا الخبر اتيت النبي وهو يصلي فسلمت عليه
فرد عليه السلام جعله مسندا موصولا عن ابن حنفي عن عمار قال اتيت النبي جعله مستذب وذكر رواية قيس ابن سعد لذلك عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن حنفي ان عمارا مر بالنبي
وهو يصلي شف ان عمارا كله جعلها مسندا فجعله مرسلا من حيث كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار والله اعلم ثم قال ثم ان الخطيب مثل هذه المسألة بحديث نافع عن ابن عمر عن عمر انه سأل
رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ينام احدنا وهو جنب الحديث وفي رواية اخرى عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله ثم قال ظاهر الرواية الاولى يوجب ان يكون من مسند عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم والثاني ظاهرها يوجب ان يكون من مسند ابن عمر عن النبي صلى الله
ماذا قال؟ قال قلت وهذا من جودة تصنيفه انه يناقش المسائل ولذا انت حينما تتعلم الفقه تحتاج ان تتعلم الخلاف وتتعلم الجدل والمناظرة في مناقشة الاقوال والادلة حتى تتعلم كيفية استعمال الادلة
يقول قلت ليس هذا المثال مماثلا لما نحن بصدده لان الاعتماد فيه في الحكم بالاتصال على مذهب الجمهور انما هو اللقي والادراك اللقي والادراك اللقي والادراك وذلك في هذا الحديث مشترك متردد لتعلقه بالنبي صلى الله عليه وسلم
لان عمار لقي النبي قبل ان يلقاه لقيهم الادراك المعاصرة نعم والقي هي ثبوت اللقاء. وبعمر رضي الله عنهم وصحبة الرابع ابن عمر لهما فاقتضى ذلك من جهة كون رواه عن النبي
ومن جهة اخرى كونه رواه عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الثالث اما الفوائد الثالثة قال قد ذكرنا ما حكاه ابن عبدالبر من تعميم الحكم بالاتصال فيما يذكره الراوي عن من لقيه باي لفظ كان
وهكذا اطلق ابو بكر الشافعي الصيرفي ذلك فقال كل من علم له سماع من انسان فحدث عنه فهو على السماء حتى يعلم انه لم يسمع منه ما حكاه وكل من علم له لقاء انسان فحدث عنه فحكمه هذا الحكم
قال ابن الصلاح قال وانما قال هذا فيمن لم يظهر تدليسه لما يجينا نعنع والمؤنن نقبله عمن عرف عنها بالاقتصاد سليغة ماذا؟ شريغة ان لا يكون مدلسة قال ومن الحجة في ذلك وفي سائر الباب انه لو لم يكن قد سمعه منه لكان باطلاقه الرواية عنه من غير ذكر الواسطة
بينه وبينه مدلسا يعني لو لم يفعل هذا لكان مدلسا قال والظاهر السلامة من التدليس والكلام في من لم يعرف بالتدليس اما من عرف بالتدليس فحكمه انه لا يقبل منه العلعنة والاننانة حتى يصرح بالسماء
ثم قال ومن امثلة ذلك قوله قال فلان كذا وكذا. مثل ان يقول نافع قال ابن عمر وكذا لو قال عنه ذكر او فعل او حدث او كان يقول كذا وكذا. وما جالس ذلك؟ فكل ذلك محمول ظاهرا على الاتصال
وانه تلقى ذلك منه من غير واسطة بينهما مهما ثبت لقاءه له على الجملة ما دام يثبت لقاء عبد الهادي عن ماهر وعبد الهادي غير مدرس ثم يقول عن ماهر او قال ماهر فهو يحمل على ماذا؟ على الاتصال والسمع
ثم قال ثم منهم من اقتصر في هذا الشرط المشروط في ذلك ونحوه على مطلق اللقاء او السماع كما حكيناه انفا وقال فيه ابو عمرو المقرئ اذا كان معروفا بالرواية عنه وقال فيه ابو الحسن القابسي اذا ادرك المنقول عنه ادراكا بينا نحن هناك من
في هذا وذكر ابو المظفر السمعاني في العنعنة انه يشترط طول الصحبة بينهم. هناك من قال بطول الصحبة وانكر مسلم ابن الحجاج في خطبة صحيحه على بعض اهل عصره طبعا هو قصد البخاري في هذا
حيث اشترى في العنعنة ثبوت اللقاء والاجتماع وادعى يعني من الشرارة ثبت اللقاء قال وادعى انهم اخترع لم يسبق قائده اليه مسند الحجاج نعم ادعى هذا الشيء ونحن ذكرنا في كتابنا
ابراج صنعة الحديث في صحيح البخاري ان هذا قول البخاري وقال علي بن المديني وقول الشيخ علي بن المديني اللي هو يحيى بن سعيد القطان وهو قول الشيخ بن حجاج وقول قتادة وقول ابن عباس واتينا بهذا بالادلة
يقول الشائع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يأتي في خبر قط انهما اجتمعا او تشابها
وفيما قاله مسلم نظر وهذا مما يرفع لك شيئا يا ابن الصلح. قال وفيما قاله مسلم نظر وقد قيل ان القول الذي رده مسلم هو الذي عليه ائمة اهل العلم. نعم
ما رده مسلم هو الذي عليه ائمة اهل العلم قال علي ذا المديني والبخاري وغيرهما طبعا من من غيرهما قلنا يحي ابن سعيد القطان وشعبة وقتادة وهؤلاء هم ائمة العلم
قلت يقول ابن الصلاح قلت وهذا الحكم لا اراه يستمر بعد المتقدمين فيما وجد من المصنفين في تصاريفهم مما ذكروه عن مشايخهم قارئين فيه ذكر فلان قال فلان ونحو ذلك
فافهم كل ذلك فانه مهم عزيز يعني هذا الان في عصر الرواية اما ما بعدها بعد ان نزلت الاحاديث في المصنفات ولم يبقى من الاسناد الا المحافظة على سنة الاسناد الامر مختلف الان عن الامر السابق
ثم قال الرابع اي هنا يذكر لك التفريع الرابع يقول التعليق الذي يذكره ابو عبد الله الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين وغيره من المغاربة في احاديثه من صحيح البخاري قطع اسنادها
وقد استعمله الدارقطني من قبل صورته صورة انقضاء ليس حكمه حكمه ليس حكمه حكمه يعني المعلقات التي في الصحيح ليس حكمها حكم الاحاديث المسندة لانك ان سئلت ما المحكوم عليه في الصح تقول ما روي بالاسناد المتصل
اما المعلقات فهي ليست من النمط الصحيح انما ذكرت استشهادا واستئنافه يقول ولا خارجا ما وجد ذلك فيه منهم من قبيل الصحيح الى قبيل الضعيف وذلك لما عرف من شرطه وحكمه
على ما نبهنا عليه في الفائدة الثالثة من النوع الاول يعني المحروم بصحته هو ما روي بالاسناد المتصل اما المعلقات فذكرت استشهادا واستئناسا لاجل ان يكون كتاب البخاري جامعا للفوائد والعوائد
قال ولا التفات الى ابي محمد ابن حزم الظاهري الحافظ في رده طبعا من جودة ابن الصلاح حينما وصفها بالحافظ فلا شك انه حافظ من الحفاظ وفقيه من كبار الفقهاء
وهو ليس معصوما من الخطأ له اخطاء ليست باليسيرة يقول والالتفات الى ابي محمد ابن حزم الظاهري الحافظ في رده ما اخرجه البخاري من حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري وهذا لا يظر لانه كلاهما صحابي واذا اختلاف الصحابي لا يظر
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحرون يستحلون الحرير والخمر والمعازف وانت قبل قليل سألتني عن المعابد فقلت لك بانها محرمة. والحديث الذي في صحيح البخاري حديث صحيح
وان ابن حزم قد تناول هذه المسائل في كتابه والعلماء قد ردوا عليه حتى قال العراقي في كتابه التبصر واما الذي لشيخه عزا بقالة فكلي عن عزمة كخبر المعازف لا تشغل ابن حزم المخالف
وقد اجازت بالصلاة حينما ذكر هذا الخبر عقب كلامه عن الخبر المنعم يقول من جهة ان البخاري اورده قائلا فيه قال هشام ابن عمار لا يظر ان البخاري يقول قال الشيخ ابن عمار
لان هشام شيخ البخاري والبخاري ليس مدرس. وثبت لقاء البخاري بن هشام. وقد جاء من طريق اخر الى شيخ هشام قالوا ساقه باسناده فزعم ابن حزم انه منقطع ابن حزم ظنه انه معلق وانه منقطع
وغيره يرى انه صحيح ثابت وانا اوردت ادلة كثيرة على ان ما ساقه البخاري عن شيوخه بقالة فهو مسند وذكرت الادلة الكثيرة على ذلك في كتاب ابراز صنعة الحديث في صحيح الامام البخاري
يقول فزعم ابن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام. وجعله جوابا عن الاحتجاج به على تحريم المعازف طبعا هو اورد اولا هذا الشيء في كتابه وذكر الادلة على ذلك يعني انا اتذكر انه قد ذكر هذا الامر في كتابه في
تسع صفحات تقريبا يقول واخطأ في ذلك من وجوه اي اخطأ ابن حزم يقول الحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح. الحديث صحيح والحديث متصل وقد وصله من طريق هشام ابن عمار كل ابن حبان حينما قال اخبرنا الحسين ابن عبد الله القطان قال حدثنا هشام
والطبراني فقال حدثنا موسى ابن سهل الجون البصري قال حدثنا هشام وفي مسند الشامعي حدثنا محمد ابن يزيد ابن عبد الصمد قال حدثنا هشام وذكر الحافظ ابن حجر في الفتح ان ابا ذر فقد حدثنا ابو منصور الفضل ابن العباس
قال حدثنا الحسين ابن ابليس قال حدثنا هشام هو الاسماعيلي اذا الخبر متصل لا شك في اتصاله يقول ابن الصلاح وهذا من جودته يقول والبخاري رحمه الله قد يفعل مثل ذلك
لكون الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك انا اقول البخاري انما صنع هذا تفننا في العبارة ثم قال لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر في كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها
خلل الانقطاع وهنا ابن الصلاح يرى صحة الخبر وانه ليس بمعلق وهذا هو الصحيح فالخبر صحيح وليس بمعلق عند البخاري ثم قال وما ذكرناه من الحكم في التعليق المذكور فذلك فيما اورده منه اصلا ومقصودا
لا فيما اورده في معرض الاستشهاد فان الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح معلقا كان او موصلا هنا اتحدث عن مسألة الشواهد والاصول ثم قال ثمان لفظ التعليق وجدته مستعملا فيما حذف من من مبتدأ اسناده واحد فاكثر اتى هنا ليؤصل لك
المعلق وما ماهية المعلق وان المعلق ما حذف من باسناد واحد فاكثر يقول حتى ان بعظهم استعمله في حذف كل الاسناد نعم حتى لو كل الاسناد حذف مثال ذلك قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. قال ابن عباس كذا وكذا
روى ابو هريرة كذا وكذا. قال سعيد بن المسيب عن ابي هريرة كذا وكذا قال الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا
وهكذا الى شيوخ شيوخه واما ما اورده كذلك عن شيوخه فهو من قبيل ما ذكرناه قريبا في الثالث من هذه التفريعات يقول وبلغني عن بعض المتأخرين من اهل المغرب انه جعله قسما من التعليق ثانيا
واظاف اليه قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان. طبعا لما يعني قال نعده معلق عن شيوخ البخاري خطأ. واذا قال لي نعده معلق هذا خطأ اكبر الذي جعلناه فهذا لا شك انه
سمع قال لفلان وزادنا اخرون هذا كله ليس من التعريف يقول فوثم كل ذلك بالتعليق المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعنى. طبعا هذا المذهب مذهب خطأ وقال اي هذا المغربي متى رأيت البخاري يقول وقال لي وقال لنا فاعلم انه اسناد لم يذكره الاحتجاج بهم
وانما ذكره للاستشهاد به وكثيرا ما يعبر المحدثون بهذا اللفظ عما جرى في المذاكرات والمناظرات واحاديث المذاكرة قل ما يحتجون بها. هنا يشير اشارة الى ان البخاري يروي احاديث درجة ثانية
وهي ما اخذه بفيلم مباشرة لا في مجلس الاملاء وهذا الكلام محض خطأ لماذا لان هذه الامثلة التي ذكرها البخاري قد ذكرها في مواطن اخرى بالتطريح بالسماء. حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعتم
فهي تقول النتيجة التي بنيت نتيجة غير صحيحة ثم قال قلتم وما اودعاه وما ادعاه على البخاري مخالف لما قاله من هو اقدم منهم؟ اقدم من هذا المغربي واعرف بالبخاري وهو العبد الصالح ابو جعفر ابن حمدان النيسابوري
وقد روينا عنه انه قال كل ما قال البخاري قال لفلان فهو عرظ ومناور قلت ثم تحدث عن مسألة اخرى ولم اجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال الاسناد
من وسطه او من اخره يعني المعلق فقط اللي هو من بداية الاسناد الحدث ولا في مثل قوله يروى عن فلان ويذكر عن فلان وما اشبهه مما ليس فيه جزم على
من ذكر ذلك عنه بانه قاله او ذكره يقول وكان هذا التعليق مأخوذ شف بدأ الان يتحدث لك عن اشتقاق كلمة التعليق او المعلق قال وكأن هذا التعليق مأخوذ من تعليق الجدار
وتعليق الطلاق ونحوه لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال والله اعلم. يأتينا باذن الله التفريع الخامس في مجلس في المجلس رابع عشر باذن الله تعالى سل ايها الفتى كنت ساسأل هنا
عندما قال للاحتجاج به ليس للاحتجاج به وانما للاستشهاد به يعني هذا يدعي ان ما ذكره البخاري عندنا احتجاج وعندنا استشهاد يعني ذكره ليس في الاصول انما ذكره في ماذا
في الشواهد نعدلها حديث اصل تستعمل اصل يعني مسلم لما اورد حديث اذا ولغ الكلب فيناهي احدكم؟ جعله اصل ثم ساق حديث عبدالله الى المغفل جعله شاهدا له وهو هذا المغرب يدعي ان لما ذكره البخاري عن شيوخه قال لي اوزادني
انه البخاري يذكره من باب الاستشهاد وليس من باب الاحتجاجات يعني حصنه حكم المعلق هكذا طبعا من محاسن ابن الصلاح انه رد عليه هذا وفي الختام اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرحمنا بهذه المجالس الحديثية
وان يستعملنا جميعا في طاعته وان يصلح حال هذه الامة وان يبدل عسرها يسرا اشكر اخونا الشيخ مساعد الزهراني والاخوة الاحباب ابراهيم المندلاوي والشيخ مصطفى والشيخ معاذ كاخية والشيخ ناجي الدوسري
على اهتمامهم بنقض هذه الدروس وبثها ونشرها وتوزيعها ونحن باذن الله تعالى نكمل الكتاب وعند اكمال الكتاب يكون الاختبار في جميع المادة واوصيكم ايها الاخوة جميعا بالمحافظة على الوقت وعدم
تضييع الوقت وابتعدوا عن الاشياء التي تضيع الوقت من الواتس اب ومن الفيسبوك وايضا اذكر نفسي واذكركم بشيء مهم دائما نذكر فيه وهو الحذر من السيئات فان السيئات مؤذيات نسأل الله السلامة في هذه الدنيا
وفي الاخرة ولا تقصروا في فهم هذه المادة وقراءتها واحبوها لله وفي الله وخدمة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد