1
00:00:00.350 --> 00:00:27.850
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصلنا لقاعدة السابعة والعشرون  القائدة السابع والعشرين الوسائل التعبدية مقاصد تقصد الوصالة التعبدية هي الطرق التي تتوقف الاحكام الشرعية عليها من مقدمات ولوازم وشروط اذا ورد بتعيينها نص خاص

2
00:00:27.850 --> 00:00:46.150
كخطبة يوم الجمعة والوصال التعمدية عند تأمل هي وصالة من جهة ومقاصد من جهة. فهي وسيلة من حيث يتوصل بها الى مقصود ما وهي مقاصد من حيث كونها في الشرع مطلوبة بعينها

3
00:00:46.900 --> 00:01:07.700
وهذي الوسائل المقاصد المقصودة لذاتها شرعا المتعين فيها اذن. اتباع النصب اذا اتباع النص والوقوف عنده ومن هنا يذر جليا ان الابتداع يحصل بمخالفة الوسيلة التعبدية لان هذا النوع من الوسائل لا مدخل فيه للاستثمار

4
00:01:07.700 --> 00:01:38.350
خلفية للقول ان المصالح المرسلة تخصصه او تقيده ولا مجال فيه للرأي والاجتهاد. فمبناه على التعبد والتوقيف وبهذا النظر امكن التقسيم ووسائل العبادات الى نوعين وسال تعبدية ووسائل مرسلة التعبدية ما سبق بيانه. والوسائل المرسلة هي ما افاضت اه افضت الى مقصد من المقاصد

5
00:01:38.350 --> 00:01:58.350
وكانت خالية عن الدليل الخاصي المعين كاستخدام المكبرات الصوتية للنقل الذاني وتكبيرات الامام في الصلاة الجمعة وسيأتي الكلام عليها في القاعدة الاتية. جاء اخر هنا؟ لا مدخل فيه للاستسلام. المرسل لا يخصص

6
00:01:58.350 --> 00:02:22.300
ولا يقيد. يعني المصلحة المرسلة لا تقيده ولا تخصصه نعم ولا مجال فيه للرأي والاجتهاد. فمبناه على التعبد والتوقيف. يبقى سيمثل يعني. سيمثل الام في ومن الامثلة على الوسائل التعبدية ان استمرار المرأة المطلقة شرعا انما يكون للعدلة الشرعية. وهي ثلاث قرون لذوات

7
00:02:22.300 --> 00:02:47.400
الحي او الثلاثة اشهر لمن لا تحيد الايسة والصغيرة. اود الحمل بالنسبة للحامل فاعتضاد المرأة المطلقة وصلة تعبدية ورد بها النص  ما تحل للازواج والحكمة من ذلك التحقق من خلو الرحم لئلا تختلط المياه والانساب

8
00:02:47.450 --> 00:03:01.600
لكن هل يصوغ اسقاط الاعتداد حصر الحكمة في ذلك  يعني الحكمة من ذلك الاشكال ماذا؟ اننا عندما نحصر الحكمة في هذاك نقول الحكمة من العدة هي حصر ماذا؟ هي ابرأة الرحم

9
00:03:01.650 --> 00:03:22.900
ثم يأتي لك شخص يقول براءة الرحم يمكن ان تعلم عن طريق الطب عن طريق التعبد لكل حكمة هي التحكم خلو الرحم وقد يكون هناك ماذا حكم اخرى نحن لا نعلمها. وعندنا الاحكام تناط بماذا؟ بالعلل لا بالحكم. والعلة هي ماذا

10
00:03:22.950 --> 00:03:43.600
ما هي العلة عندنا؟ هل هي خلو الرحم او ثلاث حيضات الخلو الرحم او العدة ثلاث قرون ثلاث قرون ثلاثة حيضات فهمت؟ نقول اه الاحكام تعلل بماذا؟ بالعلل لا بالحكم. بالعلل لا بالحكم. ثم انه في الطب الان قرأت بحثا طبيا يقول ان المرأة

11
00:03:43.750 --> 00:04:08.600
عندما يطلقها زوجها يبقى اثر المني في رحمه حتى لم تكن حاملا الفترة لا تقل عن ثلاثة اشهر. يقول مثل هذه البصمة بصمة المني ولا يذهب هذا الا بعد هذه الفترة. فارادت الشريعة ماذا؟ ان تخلو المرأة تماما من هذا الاثر. ان تخلو المرأة تماما من هذا الاثر حتى آآ

12
00:04:08.600 --> 00:04:27.250
آآ تتزوج آآ رجل اخر نعم ولذلك يقولون ان هذا ايضا يسبب فيه الضرر على المرأة  من يرد علي يمني رجل اخر على على اثر يماني الاول ما زال موجودا لا يتسبب بمرض خطيرة ولذلك تجد هذه الامراض تنتشر عياذا بالله بين الزواني

13
00:04:27.250 --> 00:04:58.050
اعتداد المرأة اذا تحققن يقينا من خلو الرحم بواسطة استعمال بعض فحوصات المخبرة او المخزنية في المختبر يعني او الاجهزة الكشف الدقيقة؟ الجواب ان الاعتداد المرأة تربص امر تعبدي. فلا يجوز بناء على ذلك اسقاط الاعتداد المرأة. ولو تحققنا يقينا من خلو راح بواسطة بعض الطرق الحديثة

14
00:04:58.050 --> 00:05:18.000
لان جانب التعبد في العدة قوي ظاهرا. وهذا يتأيد باصل عام وهو ان مسائل عدة تنتمي الى باب المقدس الشرعية وهذا الباب انما يعرف بطريق النقل المجرد. وباب المقدرات الشرعية الاصل فيه التوقيف والتعبد. نعم. جيدا نقول

15
00:05:18.450 --> 00:05:38.450
في في وقت في عصرنا هذا امر تعبدي يأتي زمان يقول هذا الامر حكمة لا يمكن ابدا لا يمكن الامر التعبدي يبقى تعبدي يوم القيامة يبقى تنبذ الى قيام الساعة لا يمكن ابدا. يعني حتى لو تأكدنا من الحكمة بوسائل طبية حديثة لا يجوز ان نترك ان هذا الامر. لماذا

16
00:05:38.750 --> 00:05:58.750
لانه علق الحكم يعلق بماذا؟ بالعلة وليس بالحكمة. بالعلة وليس يعني لا ينفع ان يأتي شخص يقول مثلا سفر المرأة بدون محرم كل معقول المعنى. وفي زمن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن سفر المرأة بدون محرم لوجود قطاعة طريق. فاذا امن الطريق جاز ان

17
00:05:58.750 --> 00:06:15.250
بدون محرم نقول لا هذا امر تعبدي علق بماذا؟ الحكم والتحريم علق بالسفر. فكل ما وجد سفر وجد الحكم. سواء كان هذا السفر امنا ام غير امن. واضح؟ نعم. في اخر آآ

18
00:06:15.300 --> 00:06:25.300
قريب يوم القيامة هذا هذه القاعدة ذكرها اهل العلم قول النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو تمنى الله هذا الامر حتى تسافر الظعين من صنعاء الى حضرموت لا تخافوا

19
00:06:25.300 --> 00:06:35.300
الله والدئب على غنمها. قال اهل العلم اخبار النبي عليه الصلاة والسلام بما يقع بين يدي الساعة. لا يستفاد منه حكم شرعي بالجواز ولا بالاباحة ولا بالتحريم. انما هو اخبرنا

20
00:06:35.300 --> 00:06:51.600
ترى ان قول النبي عليه الصلاة والسلام والحديث عند البخاري لن تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس حولت الخلصة. النساء سيطوفن حول صنم اسمه دي الخلاصة. يلزمك ان تقول انه يجوز الطواف حول الصلاة لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان هذا سيقع

21
00:06:51.950 --> 00:07:11.950
هذا اخبار بامر سيقع. ليس تعرضا للحكم. ليس تعرضا للحكم. واخبار بامر سيقع في المستقبل. فبمجرد خبر. نعم. وليس ان شاء لا ومن الامثلة ايضا على الوسائل التعبدية اشتراط الطهارة لصحة الصلاة. طب ما علاقة هذا يعني

22
00:07:12.150 --> 00:07:32.150
كيف يمكن ان يلغى هذا الوصف عند العقلانيين؟ يقول لك الطهارة المقصود بامانة نظافة الاعضاء. فالانا متأكد ان اعضائي نظيفة صلي بذنوبه ترتيب وعدم ومسح ويقول اتكلم عن ماذا؟ عن ان الوسائل التعبدية مقصودة بذاتها لا تسقط

23
00:07:32.150 --> 00:07:47.300
شخص يأتي يقول لك انا ساسقط الطهارة. لماذا تسقط الطهارة؟ يقول لي الحكمة من الطهارة تنضيف الاعضاء ويقول انا اغتسلت الان. مم. انا اغتسلت الان ساصلي بدون وضوء هل يجوز هذا لا يجوز

24
00:07:47.400 --> 00:08:08.500
الاذان للاعلان عن دخول وقت الصلاة. يأتي شخص يقول لك خلاص الناس معهم الان موبايلات وساعات يعرفون وقت الاذان لا نحتاج الى الاذان عقد النكاح وسيلة لحلية الاستمتاع نعم يقول لا نحتاج الى عقد نكاح يجوز بالتراضي طالما ان المرأة رضيت ويقول لك المقصود من عقد النكاح هو ماذا؟ بيان الرضا. فاذا رضيت المرأة جاز

25
00:08:08.500 --> 00:08:25.650
الجماعة بدون عقد نكاح اشتراط الولي والشهود في عقد النكاح. يقول للمرأة اذا كان عقلها كاملا خلاص ده نحتاج ولي وشهود مثلا انصبة المواريث وسيلة لتقسيم التركة. يقولون نحتاج انصبة المواريث اذا كان الناس سيتنازعون

26
00:08:25.700 --> 00:08:43.600
يوجب عليه منصبة المورث. طب اذا ترادوا ان يقسموا كما يريدون يعني بالتراضي خلاص. يجوز. خامس ممكن تمسل يا شيخ تمثلت في الخاص منصبة المواريث؟ نعم المواريث. يعني الثلث الربع الخمساء هذه الانصبة

27
00:08:43.750 --> 00:08:58.250
ولا يوجد خبز في البوليس. نعم الثلث الربع الثمن النصف طيب هذه الانصبة هذه الانصبة من الذي قدرها الله عز وجل؟ فيقول لك الله فرض هذه الانصبة لان الناس يمكن ان يتنازعوا فاذا تنازعوا

28
00:08:58.250 --> 00:09:18.250
حكى لنا بينهم بهذه الانصبة. طب اذا تراضوا فيما بينهم ان يقسموا كما يشاؤون. خلاص يجوز يا ترى ان ده باطل. اقامة الحدود كقطع يد السارق وسيلة عقوبة الجاني. قال لك الان قطع يد السير سيؤدي بها الى ان يكون اكثر الناس مقطوع الايدي لان السرقة انتشرت. نستبدل هذه العقوبة بالسجن مثلا. كل هذا

29
00:09:18.250 --> 00:09:44.950
وسائل لا يجوز استبدالها ولا اغاءها مازا يكررها هتريد ان تمشوا الناس هذا ظنا منهم ان الناس السارقين لو علموا ان اليد تقطع سيسرقون ستنتهي السرقة في حدود رابع النفاق السارقين. القاعدة التي بعدها في وسائل ماذا؟ الوسائل المعقولة. مم. هذه الوسائل المعقولة العقل لها مدخل فيها. نعم

30
00:09:44.950 --> 00:10:09.150
الثامنة والعشرون الوسائل المحكومة لا حاكما. المراد بالوسائل في هذه القاعدة الطرق المفدية الى المقاصد. التي هي المصالح والمفردة وهي تلك الاسباب الميسر ميسرة للقاء الاعمال وتحصيلها. وهذه الاسباب اذا لم يرد بها نص شرعي خاص فهي الوسائل المرسلة. وقد قيدت بالارسال

31
00:10:09.150 --> 00:10:30.850
كوني خالية عن النص ويحترز بهذا القيد اعني قيد الارسال عن الوسيلة التعبدية التي ورد بها نص خاص المرسلة كل وسيلة خالية النص الخاص وكانت مفضية الى مقصد اه مقصد ما من المقاصد

32
00:10:30.900 --> 00:10:58.950
بحكم الوسائل المرسلة انها من حيث هي وسيلة لا تأخز حكما معينا بالطلب او بالمنع فيخالطا للحكم الذاتي وانما هي تابعة للمقصد الذي تفتي اليه محكومة بضوابط والشروط  وهذا النوع من الوسائل لما كان خلعا عن النص المعين فانه يسوق في الاجتهاد ويدخله الاستسلام

33
00:10:59.050 --> 00:11:25.650
قمنا بالمثلة العامة للصحابة رضي الله عنهم بهذه الوسائل جمع القرآن الكريم. قتال مانع الزكاة المرتدين اتخاذ دار للسجن المصاحف في مصحف واحد ومن الامثلة المعاصرة للوسائل المرسلة في باب العبادات الاستعانة في معرفة جهة القبلة بالبوصلة ونحوها

34
00:11:26.500 --> 00:11:45.950
الثانية الاعتماد في المساجد الكبيرة على اجهزة مكبرات الصوت الكهربية في نقل صوت الامام في الصلاة والخطبة الثالث الاعتماد على اجهزة الاتصال والاعلام في معرفة دخول شهر رمضان وخروجه وفي سماع الاذان ومعرفة دخول اوقات

35
00:11:45.950 --> 00:12:35.950
سلام روبيو الاستعانة بالحسابات الفلكية في تحديد مواقيت بعض العبادات كمعرفة اوقات الصلاة ووقت الامساك والافطار في شهر رمضان المبارك. واضح تحبون خالص ان شاء الله باللحية يركبوا    او اكثر للطواف والسعي والصلاة في المسجد الحرام

36
00:12:36.050 --> 00:12:54.500
ومثله انشاء جسر متعدد الادوار لرمي الجمرات. الدوسري ولكن الاشكال في توسعة المسعى هذا هذا من المصالح المرسلة ولكن ماذا؟ في الفضاء ليس في القرار. يعني تعرفون ان هو اللجنة الدائمة

37
00:12:54.650 --> 00:13:15.600
هنا فيها عشرون عالما بحثوا هذه المسألة. سبعة عشر عالما قالوا بعدم الجواز. وثلاثة فائض قلوب الجواز. توسعة المسعى يعني من ناحية العرض ليس من ناحية بداية طوابق في انشاء طابق ثاني او اكثر للطواف والسعي بدون توسعة ماذا؟ المسعي على الافتتاح لان المسعى نفسه محدود له حد في الشرع نعم

38
00:13:16.050 --> 00:13:44.800
السادس الاستعانة في اقامة صفوف المصلين وتسويتها بوضع المفارش ذوات الخطوط. وهو سيتكلم عن هذه المسألة بالتفصيل بعد ذلك. يعني السجاجيد فيها خطوط. كل ابتلايتنا الصوفية بجوار بداية الحسن السابع وممن يلحق بذلك الاستفادة من وسائل الاتصال والاعلام الحديثي في دعوتي الى الله عز وجل. تعريف الوسيلة

39
00:13:44.800 --> 00:14:08.550
واصطلاحا. الوسيلة في اللغة تأتي بمعنى الذريع وهي ما يتوصل به الى الشين. وفي الاستيلاء ما قصد فعله من اجل التوصل به الى تحقيق مقصد ما من المقاصد شروط المتعلقة بالوسائل المرسلة يشترط في الوسيلة المرسلة حتى تكون الشرعية الشروط الثلاث. الشرط الاول انتفال قصده

40
00:14:08.550 --> 00:14:26.200
عن هذه الوسيلة. ما معنى هذا الشرط؟ انتفاء القصد الزاتي عن هذه الوسيلة يعني الا يكون يكون هذه الوسيلة قاصدا فعلها تعبدا. انما يفعلها من اجل ماذا؟ كما سيأتي الشرح الشرطي. يفعله لاجل التوصل الى

41
00:14:26.200 --> 00:14:51.650
مقصد من المقاصد. فالوسيلة نفسها ليست مرادا لذاته ولا مقصودة لذاتها. نعم. ان لن تصبح عند الوسيلة مقصدا. شيخ هو عرف الوسائل نعم   الوسيلة ما يتوصل به الى الشيء. وفي الاصطلاح ما قصد فعله من اجل التوصل به الى تحقيق مقصد من المقاصد. مكبر الصوت ليس مقصود في ذاتي. يعني انت

42
00:14:51.650 --> 00:15:05.950
اعتقد ان صلاتك في مكبر الصوت سنة سيزيد بك بها الاجر بنفسها. نعم. اذا انت لا تصلي وقتك في المسجد لان الامام بيصلي وحده في المسجد او خلفه مثلا صف واحد. ولا يحتاج الى مكبر الصوت

43
00:15:06.450 --> 00:15:28.800
ده فيشغل مكبر الصوت معتقدا ان الصلاة في مكبر الصوت افضل. شرعا لأ. الان تحول تحولت الوسيلة الى ماذا؟ الى مقصد. نعم  الشرط الثاني ان يرجع عدم وجود وجود هذه الوسيلة في عصر النبوة الى انتفال مقتضيه او وجود مانع

44
00:15:29.500 --> 00:15:43.700
يعني لابد ان هذه الوسيلة مثل مكبر الصوت. كان هناك مانع من استخدام التزام النبوة. ما هو؟ لم يكن موجودا اصلا. طيب. الشرط الثالث ان يثبت الفضول والصلة وتحقيقها للمصلحة الشرعية

45
00:15:43.900 --> 00:16:08.900
وان لا يترتب على الاتيان بهذه الوصلة مرصدة مراجعة في الحالة او المآل مفسدة راجحة مفسدة اقوى من وجود الوسيلة. المفسدة الراجحة على وجود الوسيلة واليك فيما يأتي بيان هذه الشروط. الشرط الاول انتفال القصد الذاتي عن هذه الوسيلة. ذلك ان الوسيلة من حيث هي وسيلة منتهية

46
00:16:08.900 --> 00:16:28.900
انهى ولابد القصد الذاتي. فان الوسيلة فعل نور. غير مقصود لذاتي. وانما يفعل وانما يفعل من اجل التوصل به الى تحقيق مقصد من المقاصد. فالوصيلة مقصودة بالقصد الثاني لا بالقصد الاول. سنكبر الصوت بالضبط

47
00:16:28.900 --> 00:16:48.900
وبهذا نخلص او نخلص الى ان اي وسيلة من الوسائل متى اصبحت في باب تقدم مقصودة لذاتها فهي ان لم يثبت كونه وصلة تعبدية بدعة دلالة. يعني لابد ان يكون عندك دليل ان هناك

48
00:16:48.900 --> 00:17:06.650
تعبد بهذه الوسيلة وليس عند الدليل تكون بدعة. الذي يعتقد كما مثلت ان الصلاة في المكبر الصوم افضل اجران والفارق المؤثر في ذلك هو وجود القصد لدي الفاعل. فان الوسائل خالية عن القصد الاول

49
00:17:07.300 --> 00:17:27.300
فان الوسايد خولة عن القصد الاول. يعني وسائل ليست بالقصد الاول بالقصد الثاني. انا بالقصد الثاني هو لا يقصد الوسائل في نفسها. يقصد ما يترتب على الوسيلة. اما البدعة فانها تفعل على وجه القصد. على وجه القصد الاول. نعم. فحيث وجد مع مباشرة وصلة ما القصد

50
00:17:27.300 --> 00:17:48.100
لها انتقلت هذه الوسيلة من كونها وسيلة الى كونها مقصدا. ومعلوم ان معظم البدع من باب المقاصد لا الوسائل طيب الان الذي يصلي في مكبر الصوت. هم. لان المسجد ممتلئ

51
00:17:48.200 --> 00:17:59.900
هل صلاتي في مكبر الصوت؟ يقصد بها التعبد قصدا اولا؟ ام يقصد بها ما يترتب على ذلك من اسماع الناس هذا هو القصد الثاني؟ القصد الثاني هو اسماع الناس صح

52
00:18:00.050 --> 00:18:19.050
لو قصد به التعبد والقصد الاول سيكون بدعة. نعم فان البدعة كما قال ماذا؟ فان الوسيلة فعل غير مقصود لذاته. وانما يفعل من اجل للتوصل به بالوسيلة الى تحقيق مقصد من المقاصد. صح؟ فالوسيلة مقصودة بالقصد الثاني لا بالقصد الاول

53
00:18:19.600 --> 00:18:33.200
الوسيلة المقصورة بقصد ماذا؟ الثاني. ما هو القصد الثاني؟ ما يترتب عليها من مصلحة انظر لو انت تصلي في مكبر الصوت. نعم مكبر الصوت. والمسجد ليس فيه الا صف واحد

54
00:18:33.350 --> 00:18:59.000
وتعتقد ان الصلاة في مكبر الصوت سنة. الان جعلت الوسيلة؟ عبادة بالقصد الاول القصد الثاني هو ان يسمع المصلون. لان لا بأس به. هم  وحيث فعلت الوسيلة دون ان تقصد لذاتها وانما فعلت من باب التوصل بها الى مقصود ما كانت هذه الوسيلة وسيلة على كل

55
00:18:59.000 --> 00:19:22.450
كل حال ولم يصح بهذا النظر ان توصف هذه الوسيلة المتجردة عن كونها مقصودة لذاتها بانها بدعة. حيث فعلت الوسيلة دون ان تقصد الاذاتيات كالصلاة في مكبر الصوت وانما فعلت من باب ماذا؟ التوسل بها الى مقصود ما اي مقصود كاسماع الناس. كانت هذه الوسيلة وسيلة على كل حال

56
00:19:22.450 --> 00:19:42.450
لا تكن عبادة. ولم يصح بهذا ان تصب بدعة. لم يصح بهذا النظر ان توصف بهذه الوسيلة المتجردة عن كونها مقصودا لذاتها بانها بدعة. لم يصح النظر ان توصف بانها بدعة. لماذا؟ لانها ليست ليس المقصود بها ماذا يلي الناس؟ التعبد. انما المقصود بها ماذا؟ التوصل الى شيء اخر. نعم

57
00:19:42.450 --> 00:20:01.950
الشرط الثاني ان يرجع عدم وجود هذه الوسيلة في عصر النبوة الى انتفاء المقتضي او وجود مانع وذلك ان الوسيلة الشرعية يرجع عدم وقوعها في عصر النبوة الى احد الامرين. اما لان المقتضي لفعلها منتف كقتال مرتدين

58
00:20:01.950 --> 00:20:21.950
او لبوجود مانع يمنع منه كجمع القرآن الكريم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يقاتل المرتدين لان المقتضي منتفي لا يوجد ما يدعو الى قتال المرتدين اللي متاع نسرتنا بعد كم جمع المصحف لم يحدث ما يوجب جمعه لان الوحي كان ما زال ينزل

59
00:20:21.950 --> 00:20:44.350
صحيح؟ نعم وهذا هو الفيصل بينما يشرع من الوسائل وما لا يشرع. وبيان هذا ان كل وسيلة تعين على العبادة لا توجد في عصر النبوة مع قيام سببها المقتدي لها. وتوفر الداعي وانتفاء المانع منها فهي مندرجة تحت معنى

60
00:20:44.350 --> 00:21:06.850
الداخلي يعني كثرة الدواء كثرة الاسباب وجود المقتضي وعدم المانع. نعم وقد تقرر ان ترك النبي صلى الله عليه وسلم للعبادة او ما يعين عليهما قيام المقتدي وانتفال مانع دليل على عدم

61
00:21:06.850 --> 00:21:31.900
مشروعيتها كتركه صلى الله عليه وسلم الاذان للعيدين. وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يترك خيرا الا وارشد امته اليه  اما هزه ادخال سترة وهزه الخيوط ما كان

62
00:21:31.900 --> 00:21:53.600
سنتكلم عن هذا بالتفصيل. سنتكلم على مسألة الخيوط هذه بالتفصيل الشرط الثالث ان يثبت افضاء هذه الوسيلة وتحقيقها للمصلحة الشرعية والا يترتب على الاتيان بها مفسدة راجحة في الحال او المال. وذلك ان الوسيلة حتى تكون الشرعية لابد ان تكون محققة

63
00:21:53.600 --> 00:22:17.950
وطني المقصود للشارع او خادمة لها اما بان يتوقف وتحقيق مقصود الشارع على تحصيل هذه الوصيلة بحيث لا يتحقق هذا المقصود اصلا الا بهذه الوسيلة واما ان مقصود الشارع لا يتم على وجه الحسن والكمال الا بهذه الوصفة. من يمثل كل واحد؟ هذا ايضا مسلم من مكبر الصوت. بالضبط

64
00:22:17.950 --> 00:22:37.950
مكبر الصوت هذا لا يتم على وجه الحسن والكمال الا بهذه الوسيلة. او يتوقف تحقيق مقصود الشارع على تحصيل هذه الوسيلة. كشراء السواك. مم. لكي آآ تستخدم السواك تستخدمه اذا اشتريته او نفس المكبر الصوت لمن يشترط لعدد معين اذا لم يتم

65
00:22:37.950 --> 00:22:59.400
يمكن التبليغ يمكن التبليغ في زمن النبي كان هناك عدد آآ يبلغوه   هذه اشياء نعم اقول ما لا يتم الا به يأخذ الصحف. نعم سنة لانه سنة. طب هذه اشياء وسائل مرسلة

66
00:23:00.550 --> 00:23:22.150
اتخاذ هذا الدين حكمه اتخاذه اذا كان سيؤدي الى طاعة يعني متى نقول متى نقول ان مصلحة مرسلة مباحة ومتى نقول انها واجبة او مستحبة؟ اذا كانت المصلحة مرسلة مجردة عن الغاية الشرعية فهي مباحة. كاتخاذ الملابس الجميلة

67
00:23:22.150 --> 00:23:40.950
جاءت لبعض انواع الطعام. هذه مصالح مرسلة. اما اذا كانت المصالح المرسلة تؤدي الى طاعة ينظر من حكم هذه الطاعة. هذه الطاعة مستحبة طبعا. فيكون المصلحة المسلمة مستحبة ماذا؟ مكبر الصوت. فالمصلحة المرسلة قد تكون مستحبة من باب ماذا؟ انها تؤدي الى مستحب. فهمت؟ نعم

68
00:23:41.250 --> 00:24:00.350
وهذا هو الشأن الوسائل انها تدور حول مقصد الشارع بالحفظ والرعاية وتسير في فلكه ابدا ومتى كانت الوسيلة منافقة لمقصود الشارع؟ او مضاعف اللاهوم فاذ ذاك وسيلة ممنوعة مرفوضة. كما لو افضت

69
00:24:00.350 --> 00:24:27.100
الى التشديد على المكلفين وزيادة الحرج عليهم. وهذا بخلاف الوسيلة الشرعية فانه تعود بالتخفيف على المكلفين وفي الحرج كانهم او الى حفظ امر ضروري لهم. تطبيقات معاصر يمكن تطبيق هذه الشروط الثلاث على مثالين وذلك على النحو الاتي. المثال الاول وضع المفارش ذوات الخطوط في المساجد للاستعانة بها في اقامة الصفوف

70
00:24:27.100 --> 00:24:49.350
مصلين وتسويتها وبالنسبة للشرط الاول وهو انتفاع القصد. نطبق الان الثلاثة شروط. عندنا ثلاثة شروط على وضع المفارش التي فيها خطوط. الساجد التي فيها خطوط فبالنسبة للشرط الاول وهو امتثال القصد الذات يعني الوسيلة فمن الواضح ان استعمال المفاريخ ذوات الخطوط ليس مقصودا

71
00:24:49.350 --> 00:25:14.600
التعبد يعني. نعم. وانما قصد من اجل كون هذه المفارش معينة على استقامة الصفوف واعتدالها. حيث ان حث على استقامة صفوف المصلين. وامر بتسويتها وبالنسبة للشرط الثاني وهو ان الوسيلة الشرعية يرجع عدم وقوعها في عصر النبوة الى احد امرين اما لان المقتضي لفعلها منتف او لوجوب

72
00:25:14.600 --> 00:25:37.700
ابو لوجود مانع يمنع منه ويمكن ان يقال ان هذه المفارش ذوات الخطوط سهل تصنيعها في هذا العصر بسبب وجود الالات كهربية متطورة وهذي الالات لم تكن موجودة في عصر النبوة مع قيام المقتدي لها. والحرص على استقامة الصفوف

73
00:25:37.700 --> 00:26:01.450
ووضع هذه المفارش كان امرا غير مقدور عليه من قبل. وفيه نظر كما سيعلق الان هذا في اخر الكلام سيميل الى ماذا؟ الى عدم وضعية لا. قال هذا بخلاف وضع الخيط. ممكن يقول شخص يقول طب لأ كان ممكنا المقتضي الموجود في زمان النبي هو تثبيت الصفوف. والمانع منتفي

74
00:26:01.450 --> 00:26:17.750
يخض خطا او يشد خيطا هذا بخلاف وضع خيط او حبل او رسم خط على ارض المسجد لتستقيم عليه اقدام المصلين فانه كان الامور الميسورة والمقدور عليها في عهد النبوة لم تفعل. هم. فلذلك نقول خط الخط

75
00:26:17.950 --> 00:26:37.550
وشد الخيط بدعة لماذا؟ لان المانع مكانا موجودا ما كان موجودا. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل. اما المفارش الملك كان موجودا لا يوجد الات كهربائية. طيب ولكن في النهاية سيميل الى ماذا؟ الى حتى المفارش يعني او لا تركها. قال ومن هنا

76
00:26:37.600 --> 00:26:51.400
ومن هنا فان الوضع خيط او حبل او رسم او رسم خطف في صفوف المصلين يمكن ان يحكم عليه بانه احداث وابتداع في الدين. واما مواد المفاريظ ذوات الخطوط مصنوعة لهذا الغرض

77
00:26:51.400 --> 00:27:25.650
فهذا لم يكن مقدورا عليه. فكان عدم القدرة عليه هو المانع الذي منع من فعل اتعهد النبوة لتستقيم    المدى مختلف عندك   وبالنسبة للشرط الثالث وهو كون الوسيلة مفضية الى المصلحة لا الى المفسدة فهذا الشرط انما يتحقق

78
00:27:25.650 --> 00:27:43.400
بعد الاجابة على هذا السؤال وهو الوضع المفارش ذوات الخطوط يحقق مقصود الشارع ويوافق او ينافيه وللاجابة على هذا السؤال لابد من التعرف على مقصد الشرع وحكمته في الامر باستقامة الصفوف واعتدالها

79
00:27:43.500 --> 00:27:59.850
واذا قيل ان مقصد الشارع هو استقامة الاجسام في الصورة الحسية بان تصطف الاقدام على خط واحد فظاهر ان هذا النوع من المخارج يعين على تحقيق هذا المقصد ولو لم يقترن بهذا الاستقامة

80
00:28:00.300 --> 00:28:27.100
نظرية التواصل بين الارواح والتعاون على الاجتماع الايرادات وبهذا النظر امكن ان يقال ان وضع هذا المفارش ذوات الخطوط موافق مقصود الشارع وهو محقق لمصلحة شرعية ظاهرة اما اذا قيل ان استقامة الصفوف المصلين وتسويته وصلة لمقصد شرعي مهم الا وهو ان يحصل مع هذا الاصطفاف

81
00:28:27.100 --> 00:28:47.100
تآلف بين القلوب وتقارب بين النفوس وتطاوع بين المسلمين وتلاين وموفاء ومواساة ويمكن ان يقال تطوع انا انا اقول لك تعال بجوارها كذا ارجع تتقدم قليل المطاوعة طاعة. يعني هو يقول

82
00:28:47.100 --> 00:29:07.100
ما المقصد الشرعي من استقامة الصفوف؟ ما المقصد الشرعي؟ هل المقصد الشرعي ان يبقى الناس على خط واحد المقصد الشرعي ان يطلب بعضهم من بعض المساواة. فيكون هناك تعاون فيما بينهم. اما الخطوط لا تؤدي هذا. كل واحد ينشغل بالخط الذي تحت قدميه

83
00:29:07.100 --> 00:29:24.100
وينظر اليد القدمية الى الخط ام لا؟ ولا يبالي؟ بمن جواري. ليكن لك اتصال بين المسلمين. فهمت؟ فنقول المقصد الشرعي لو قلنا المقصد الشرعي هو الثاني  هو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لتسودن بين صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم

84
00:29:24.200 --> 00:29:40.600
فالمفروض بقى المقصود به ماذا؟ التعاون بين المسلمين على تسوية الصفوف. والخطوط نعم آآ تؤدي الى عدم وجود هذا التعاون. فدل هذا ان الخطوط على السجاجيد تفوت مقصود الشارع. تفوت الشرط الثالث. نوع الشرط الثالث ان

85
00:29:40.600 --> 00:29:58.400
تكون هذه الوسيلة تؤدي الى مخصول الشاي غالبا ولا يترتب عليها مفسدة لا في الحال ولا في المال مفسدة لا في الحال ولا في المال. فهمت؟ لا وغير مستقيم في الصف ان تتراهز الخط ولا تقول له الشام

86
00:29:58.500 --> 00:30:12.650
تظن انه يرى هذا الخد. صحيح. صحيح. وفي ترك العلة هو سيذكر هذا. في ان الائمة تركوا ماذا؟ سنة تسوية الصفوف اكتفاء الخطوط اول ما تقام الصلاة الامام يستقبل القبلة ويكبر

87
00:30:13.350 --> 00:30:28.050
والنبي عليه الصلاة والسلام كان يرسل من يسوي الصفوف الخلفية يوكل من الصحابة من يأذن ليسوي ليسوا الصفوف لهم. في هزه النعم الان كما نرى عدد كسير جدا لو فعلنا هزا الفعل ما فعلنا فيه يفوته وقت الصلاة

88
00:30:28.050 --> 00:30:42.550
لو انت وصلت واحد الان لو ارسلت واحد او اثنان او ثلاثة زد العدد. هم. حتى تتأكد من تسعة الصفوف ويمكن ان يقال ان وضع هذا النوع من المفارش لا يحاق هذه

89
00:30:42.650 --> 00:30:58.200
هذا المقصد الشرعي. ولا يعين عليهم بل هو مناف له كل مصل ينفر عن من اخيه المجاور له ولا يلتفت اليه وانما يلتفت الى موضع الخطأ بالنسبة الى قدميه. ايضا اشكال اخر لم

90
00:30:58.200 --> 00:31:19.950
اذكروا هنا وانهم لم يسوون يساوون بماذا؟ بطرف الاصابع. ليس بالكعوب والافضل تختلف طولا وقصرا فلا يكون هناك مساواة في الصف ثمان هذه المفارش ان تحقق بسبب استقامة ظاهرة للصفوف الا انها بلا ريب لا تحقق التقارب بين المصلين في

91
00:31:19.950 --> 00:31:47.900
في الواحد بيسد الخللي والفجوات الحاصلة بينهم وبين فتحات فجوة فتحة تباعد يعني وبهذا النظر يمكن الخلوص الى ان وضع هذه المفارش مناف لمقصد الشارع ثم انه قد نجم نجم ما حدث عن اتخاذ هذه المرحلة مفاسد اخرى

92
00:31:48.250 --> 00:32:13.350
الهدف من مفاسد اخرى بسبب هذه المفارش منها ان معظم الهزيمة فاريش لا تخلو من الزخاريف والنقوش فيحصل بسببها التشويش على المصلين واخراجهم عن الخشوع الذي هو لب  ان كثيرا من هذه المفاريج قد رسمت فيها خطوط متقاربة فافضت الى نقيض مقصودها. حيث ان بعض المصلين يضع قدميه

93
00:32:13.350 --> 00:32:40.250
على هذا الخط وايد المجاور له قدميه على الخط الذي يليه فلا تحصل بهذا الخطوط استقامة ولا اعتدال بل اختلاف  اختلاف واعوجاج. اوجاج عكس الاستقامة  يعني يقول بعض المصلين يضعوا قدميه على يد الخط ويضع المجاور له قدميه على الخط الذي يليه

94
00:32:40.450 --> 00:32:58.150
ولا تحصل بهذه الخطوط استقامة ولا اعتدال لان الخطوط اعدادت تكون مدى عريضة لا خط خط آآ خط يكون عريض هكذا الموضوع بيضع قدميه امام موضوع القدمين في الخلف. فهمت؟ مع زلك جعله لكل واحد يجد فيه يعني. الخطوط هكزا يعني. تجد

95
00:32:58.150 --> 00:33:30.150
بجوارك بجوارك. ما نفيت ايضا فرجة هذا. كل واحد داخل في هذه الدرس مسل هزه ايضا في خطوط كسيرة يقع في اللبس ان بعض الائمة قد اكتفى بهاد المفارش للمصلين اليها واستغنى بها عن توجيه المصلين وعن امرهم بتسوية الصفوف فحصل هجر وتعتيل للسنن والاثار الواردة

96
00:33:30.150 --> 00:33:47.850
لذلك في الامر اذا سويت الصفوف وان الامام يقوم بهذا بنفسه ترسيم الكعبة في سجنها هذا ينبغي لا بأس ان فعل هذا الكلام هذا لا ينبغي لا يقول بالتحريم لكن لا ينبغي. هذا ما يشغل المصلي ما الفائدة في رسم الكعبة في السجاد؟ هذا من العبث الذي لا ينبغي

97
00:33:48.350 --> 00:34:15.250
الا ان هذه المفاسد اذا تؤملت ليس بلازمة. بل يمكن الاحتراز منها والتباعد عنها. ثم ان اتخاذ المفاهيم ذوات الخطوط يعد مقصدا شرعيا ومصلحة راجحة في الاحوال التالية اذا وضعت هذه المفارش في مسجد وقع في بنائه انحراف بين من اجواء اعوجاج واضح يحصل بسببه تشويش واضطراب

98
00:34:15.250 --> 00:34:35.250
المصلين في تعيين جهة القبلة فان وضع هذه المفارش يعد امرا مطلوبا بلا ريب. محققا لمصلحة واضحة وذلك من جهة ان الضبط اتجاه القبلة هو مقصد شرعي يتوقف تحصيله او تكميله على وضع هذا النوع من

99
00:34:35.250 --> 00:34:52.700
يعني يقول له المسجد منحرف عن القبلة. يعني المفروض القبلة هكذا والمسجد مبني هكذا. فالناس لم يعرفوا اتجاه القبلة. ففي هذه الحالة قد يقال ان وضع المفارش في فائدة؟ لا عندنا شيء مثلا

100
00:34:52.850 --> 00:35:22.850
اذا جعلت الزهر للقبلة يعيبوه الناس حتى يلوم انفلونزا البنات الناس تليق. عليك ان تفتح باب رئيسي لجهتك. الكعبة كل واحد يمشي يعيبه لماذا؟ ولكن حلمه يرجع بظهره يخرج اذا وضعت هذه المفارش او

101
00:35:22.850 --> 00:35:41.000
تلك الخطوط في مسجد يضيق بالمصلين لكثرتهم وتزاحمهم فيصير وجه هذه الخطوط معينا على استفادة القصوى من المكان بتكثير الصفوف والتقريب بعده الى بعض. وهذا امر مطلوب شرعا ومحقق لمصلحة ظاهرة

102
00:35:41.700 --> 00:36:06.800
الثالث وذو الخطوط الدالة على اتجاه القبلة اذا كان المسجد واسعا طرف الاطراف. متراب الاطراف يعني مدى واسع جدا يعني نقول هذا بيت مترامي الاطراف. اه. يعني واسع جدا. وربما حصل في بعض جوانبه اشكال لبعض المصلين في معرفة اتجاه القبلة. كما هو حال

103
00:36:06.800 --> 00:36:28.250
حاليا في المسجد الحرام وساحاتهم وكما هو مشاهدنا ايضا في الطابق الواقع تحت الارض القبو. يعني في اللي يسموه القبض تعرف القبو؟ البدروم يعني  اسفل اسفل البيت. صليتم في القبر وفي الحرم قبل ذلك

104
00:36:28.450 --> 00:36:41.900
ابو من الصعب جدا ان تعرف القبلة. ليش يمين وشمال وافتحت انت لا ترى الكعبة اصلا هل تعرف اين القبلة؟ لكن تعرف انطلاق الناس الذين يصلون فيقولون في هذه الحالة

105
00:36:42.000 --> 00:37:09.850
وضع الخطوط وبيضعوه الخطوط في الرخام. الخطوط في الرخام نفسها. لا تحت الارض. جرايد. اسم الجرار   ان هذه الخطوط كلنا نعتكف في هذا المكان في رمضان  تدخل الاشياء لم يدعونا لضخ الاشياء

106
00:37:10.050 --> 00:37:49.400
ندخل مثلا الثياب الكثيرة والبطاطين في القبر. نفس الحكم نفس الحكم؟ لا لا الفضاء العلو السفلي ياخد نفس الحكم ان هذه الخطوط والطواف يوجد طواف تحت  لا لا لا وادري انهم يقولون هذه حمامات الذي نفعل فيه نعم مسجد البدعة. ماذا؟ حمامات حمام في داخل

107
00:37:49.400 --> 00:38:24.350
هذا من صالح المرسلة. لان الناس يحتاجون الى هذا الان  عندكم؟ لا نذبح ولكن في كثير من الاحيان بعيدة عن خمس دقائق فان هذه الخطوط تعد وسيلة ضرورية لتوجيه الصفوف نحو جهة الكعبة

108
00:38:24.650 --> 00:38:44.650
المثال الثاني استعمال المكبرات الصوت في المساجد الكبيرة للاستعانة بها في نقل تكبيرات الامام وسائر الفازه. فبالنسبة للشرط الاول وهو قصد الذات يعني الوسيلة. فمن الواضح ان استعمال اجهزة نقل الصوت وتكبيره ليس مقصودا لذاته وانما قصد من اجل كونه وصلة

109
00:38:44.650 --> 00:39:04.650
لنقل صوت الامام حيث ان المأموم مينا يلزمهم الاقتضاء بالامام ومتابعته في كافة افعال السلام وبنسبة للشرط الثاني وهو ان الوسيلة الشرعية يرجع عدم وقوعها في عصر النبوة الى احد الامرين اما لان المقتدي لفعله منتف او لوجوب

110
00:39:04.650 --> 00:39:24.650
لوجود مانع يمنع منه فيمكن ان يقال ان هذه الاجهزة انما وجدت في هذا العصر بسبب وجود الالات كهربية المتطورة وهذي الالات لم تكن موجودة اصلا في عصر النبوة. مع قيام المقتضي لها وضرورة السماع لصوت الامام بنسبة للمأمومين. فاستعمار

111
00:39:24.650 --> 00:39:40.800
الاجهزة الصوت لم يكن امرا مقدورا عليه من قبل. ومن هنا فقد كان من المعمول به قديما مسألة التبليغ خلف الامام. لكن بعد ان وجدت هذه المكبرات فلا حاجة للتبليغ

112
00:39:40.850 --> 00:40:03.450
حديثة وبالنسبة للشرط الثالث وهو كون الوسيلة مفضية الى المصلحة لا الى المفسدة فيمكن ان يقال ان استعمال اجهزة محقق لمصلحة شرعية ظاهرة. بل ان استعمالها يندرج تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. لكن قد

113
00:40:03.450 --> 00:40:26.800
تحسن بسبب استعمال مكبرات الصوت مفاسد ازعاج اهل البيوت من ذوي الاعذار والنساء. والتشويش على المصلين في المساجد القريبة الا ان هذه المفاسد اذا تاملت يمكن الاحتراز منها وهو امر متيسر باذن الله

114
00:40:27.150 --> 00:40:49.050
ومن هنا امكن القول انه يجب توفير هذي الاجهزة ويتعين استعمالها في المساجد الكبيرة على وجه الخصوص. وبهذا يعلم ان الوسيلة المرسلة تكون ممنوعة وقد تكون بدعة في الاحوال التالية. اذا كانت هذه الوسيلة مقصودة لذاتها في مقام التقرب الى الله

115
00:40:50.400 --> 00:41:13.750
الثاني اذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم او السلف الصالحة قد تركوا هذه الوسيلة مع وجود المقتدي وانتفاع مانع الثالث اذا كانت الوسيلة غير مفضية للمصلحة الشرعية الرابع اذا ترتب على الجانب الوسيلة مفسدة راجحة

116
00:41:14.750 --> 00:41:38.450
القاعدة التاسعة والعشرون والكل الذي ذكر فيه قوة. انه اذا كان هناك مصلحة كان يكون المسجد كبير جدا. والناس لا يستطيعون ان يتجهوا الى القبلة الا بالخطوط او كما مثلنا في القبر او المسجد المنحرف عن القبلة. والناس يحتاجون الى هذا. فقد يقال ان هذا لا بأس به

117
00:41:38.900 --> 00:41:51.200
لا بأس به. اما الاصل هل آآ توضع هذه السجدات في كل المساجد؟ لا. هو يميل لعدم الجواز. لان المقتضي كان موجودا في زمن النبي والمنع كان منتفيا ولم يفعل

118
00:41:51.250 --> 00:42:13.750
نعم فعندنا   يسألوني عليه هل الجائز او لا؟ لا هذا فيه مصلحة هذا فيه مصلحة ان الشريعة استحبت السترة ان لم تكن واجبة. بعض اهل العلم ما وجبوها والجمهور الائمة الاربعة على استحبابها. تمام؟ فان قيل النبي عليه

119
00:42:13.750 --> 00:42:34.950
لم يكن يفعل هذا الجو كان يفعل. كان يحمل معه عدسة وكان يركزها اذا صلى يركزها اذا صلى. صلى فركز العجزة في حمل الستر نعم فان قيل للصحابة لم ينتشر بينهما هذا؟ فالجواب ان الصحابة كانوا يعرفون الحكم ويحتاطون من المرء امام المصلين. اما الان الناس وجد المقتضي بهذا الفعل

120
00:42:34.950 --> 00:42:51.650
هو المرتضي ان الناس يتساءلون في المرور امام المصلين الناس بين فريقين فريق غالي وفريق جافي. الفريق الغالي يظن انه لا يجوز امام المصلي ابدا. فيظل واقفا ويشق على الناس ويسد الطريق. لو كان لو كان بين

121
00:42:51.650 --> 00:43:10.500
المصلي خمسة امتار. يعني المصلي يصلي هنا وبينه وبين خمسة امتار يظن انه لا يجوز ان يمر امامه حتى لو بعد خمسة امتار. هل عنده غلو فهمت؟ فلو رأى انما سترة سيمر. وفريق عنده جفاء. بمعنى يمر امام المصلي ولا يبالي. نعم. يجوز ان تمر امام المصلي بعد موضع سجوده حتى لم يكن

122
00:43:10.500 --> 00:43:29.150
سترة. لان هذا ليس بين يديه. الشخصي. حمله بصوته امامه. على جائزة من لم يحمل سترا. وضع السترة امامه. عندما هو يصلي؟ نعم. طبعا. اذا كان يصلي منفردا يعني؟ منفردا. منفردا ها؟ بدون سترة

123
00:43:29.150 --> 00:43:45.050
بجانبه تضعه الموجودة تعينه على درع هذا لا بأس به هذا من الاعادة على الخير الاعادة على الخير. الا ترى انك لو رأيته يصلي الى غير القبلة منحرفا قليلا. يستحب لك ان قد يجب عليك ان توجهه اليها

124
00:43:45.300 --> 00:44:01.000
يجب عليك ان توجهوا اليها فكذلك الاعانة على المستحبة مستحبة. فانت تفعل هذا من باب الا يمر امام احد هذا مستحب حتى لان وضع الستر مستحب حتى لو كنت تصلي وحدك في صحراء

125
00:44:01.750 --> 00:44:20.150
اذا ظل احدكم فليصلي اذا ستر. الكلام الا تدري الجانية حتى الجان لا يمشي امامك تلعب سترة انت مأمور بوضع الصدر. هذا الجن يمشي ولا يمشي الله على مال امر غيبي. لكن انت مأمور بوضع الستر. سواء كنت تصلي وحدك او كنت تصلي وفي مكان فيه ناس تخشى مرورهم

126
00:44:20.150 --> 00:44:39.200
مسبوق او يجد شخصا لا بيتحرك المسبوق الذي انتهى من صلاتي لو كان السطر القريب منه كالعمود مثلا او الحائط يستحب له ان يمشي اليه نعم لانه مشيوا لمصلحة الصلاة

127
00:44:39.350 --> 00:44:58.400
ثلاثة واربعة. لا لا لا الحركة في الصلاة تقدر بعدد كما هو المذهب الصحيح خلافا للشافعية نعم القادة التاسعة التاسعة والعشرون مشابهة الكافرين بدعة في الدين. والكلام على هذا القائد ينحصر في ثمان نقاط

128
00:44:58.400 --> 00:45:18.400
المعنى الاجمالي للقاعدة امثلة معاصرة للقاعدة تفصيل القاعدة الادلة على النهي عن التشبه بالكافرين. المفاسد المرتبة على مشابهة كافرين مخالفة الكافرين مقصد من مقاصد مخالفة الكافرين مقصد من مقاصد الدين علاقة بين الابتداع في الدين

129
00:45:18.400 --> 00:45:43.050
الكافرين الضوابط المتعلقة بالقاعدة القاعدة التاسعة والعشرون مشابهة الكافرين بدعة في الدين. المعنى الاجمالي للقاعدة. لما كانت مشابهة الكافرين وموافقتهم فيما كان من خصائصهم منهيا عنها شرعا سواء اكانت هذه المشابهة في العبادات او العادات وذلك لما يترتب عليه

130
00:45:43.050 --> 00:46:05.850
المفاسد باطنة وظاهرة. واخطرها مفسدة ميل القلب الى دينهم وما يتصل بذلك من مواد وموالاتهم ولهذا فقد كانت مخالفة الكافرين مقصدا شرعيا متينا. وكانت موافقتهم احداثا في الدين وانحرافا عن صراط

131
00:46:05.850 --> 00:46:27.900
مستقيم امثلة معاصرة للقاعدة من الصور المعاصرة للتشبه بالكافرين مشابهة الكافرين في السياسة العامة للدولة. فمن ذلك ما يسمى بحرية الشعب. وهو ان يترك بحسب زعمهم للناس اختيار الحاكم واختيار الاعضاء البرلمان. وذلك عن طريق

132
00:46:27.900 --> 00:46:58.550
انتخابات وتنفيذ البث في ذلك في بعض القضايا الى رأي الناس ورغباتهم. وذلك عن طريق التسويد او استبانات ونحوها. تسوية صوتهم. تصويت الانتخابات  مشابهة الكافرين في اللباس والزينة فمن ذلك محاكاة الرجل المرأة في اطالة الشعر رأسه كأنه ذآبة

133
00:46:58.600 --> 00:47:28.150
الضفيرة المرسلة من الشعب وطرف العمامة حتى انه يصعب التمييز عن المرأة ومحاكاة المرأة للرجل في تقصير الشعر رأسها حتى انه يصعب التمييز عن الرجل نعم بالنساء مثلا يضرب على كتفه. نعم

134
00:47:28.850 --> 00:47:49.550
لو كان لو كان تطويل الشعر في هذا المكان في هذا المكان مما يستنكر مما ينكره الناس تطوير شعائر الرجال  في مشابهة للنساء في هنا عنه. لان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان يطيل الشعراء لانه كان موافقا لعادته قومه. هذا كان من عادة قومه لم يكن مقيما فلعلة قومه وكذلك العكس

135
00:47:49.850 --> 00:48:15.500
حلق المرأة شعرها حتى تشبه شعر الرجل كما ذكر هنا  والأطفال لأنه لا يوجد عنده لحية مثلا  تطويل الشعري. احيانا اه انت لا تميز وهل هو الانتى والزكر؟ هل فيها لا ده لا نقول ان هذا محرم. هذا خلاف اللي كان خلاف العرف فالاولى تركه

136
00:48:15.600 --> 00:48:28.200
كذلك تطويل الشعر للرجل نفس الحكم. ان كان هذا خلاف العرف الاولى تركه. لان النبي عليه الصلاة والسلام رعى ماذا؟ رعى عرف قومه ليتكلف خلاف عادة قومه في هذه المسائل

137
00:48:28.550 --> 00:48:52.400
هذا لا يجوز هذا هو الحد الذي ذكر هنا انظر ماذا قال؟ في اللباس والزينة فمن ذلك محاكاة للمرأة في طولة شعر رأس كنه ذهابا وذوي الضفيرة المرسلة من الشعر وطرف العبادة. آآ الزي نقل ان النبي صلى الله عليه وسلم سلاسة دفايات

138
00:48:52.400 --> 00:49:09.400
هذا كلام من عور في العرب ليس مغلفا لعادته وهنا يتكلم عن ماذا عن المخالفة لاعادة الناس في زماننا وفيها تشبه بالنساء. هذا في مثل عندنا؟ اه عندنا هذا عيب كبيرة عندنا. هذا الذي يفعل هذا مثل النساء مثل البنات

139
00:49:12.300 --> 00:49:30.150
ومشى من ارتداء ملابس الصغار كبار من الذكور والاناث قد جعلت بها صور لبعض الكفرة او كتب فيها الفاظ ماجنة او رسم عليها رموز من صلبان ونحوها ما جينا فاسقة

140
00:49:30.650 --> 00:49:56.450
بعد اي كلام يعني فيه فسق وفجور يعني تجد بعض البرامج مكتوب عليها اه جاب جي اي بي هذا يعني انا انا لوطي وافتخر. هذا اختصار ونصف. لسه هنا يعني منتشرة جدا. بد ان تتأكد

141
00:49:56.450 --> 00:50:18.700
قبل ان تشتريه  وحينما علم انسان بذلك هو لا يلبس ولا يهدي هذا الثياب فقط يتخلص مننا. ممكن نطلق في الكتاب التي عليه لو استطاع. مم نفس الشيء. اعلام بلدي اذا كانت بلاد كفار. هذا لا يجوز لا يجوز فيها تعظيم لشعائر الكفار

142
00:50:19.200 --> 00:50:38.800
انك تفتخر بعلم هذا البلد. على ماذا؟ كانك تفتخر بالانتساب لهذا البلد او تتمنى ان تكون من  حتى اللي بياكل فيها سلبان ثم ايضا خطورة اخرى ان الاخوة يأخذون باللوازم

143
00:50:38.850 --> 00:51:02.100
مسابقة الكافرين في شؤون الخطبة والنكاح وما يتعلق بهما. فمن ذلك لبس خاتم الخطوبة من ذهب او غيره للرجل والمرأة وهو ما يسمى بالدبلة الدبلة. تلفون الخاتم هذا بدول. خاتم بدون فص. حلقة بدون فص. السوداني. لا لا

144
00:51:02.700 --> 00:51:35.250
بعض بعض الحيوانات الوحشية ماذا؟ الحيوانات الوحشي انه يزيد يعني يفضلون  كزا ونحن هذا حيوان يعني. لا هذا ليس جيدا لان هذا الحيوان اصلا اعضاء اهل العلم كالحنابل يقولون بنجاسة الذئاب. واحد نجاسة السباع كله يعني. فهذا حيوان نجس فكيف تمدح حيوان نجسا؟ حرم اكله

145
00:51:35.250 --> 00:52:27.200
عندكم  او  الاسد في ترك يعلم يعني للتعليم لا يطيح احدا علي حر يعني اقول الانسان اذا كان له هوى في شيء وجد كل والطريق اليه وما يعرف بفستان الزفاف وهو مواصفات اجنبية

146
00:52:28.050 --> 00:53:13.100
والسعادة يعني يشبه وقلت له يعني ابن القيم حقيقي تاني مفسد الذئب مفسد. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام شبهه بماذا؟ شبهه بلبسه. قال ما ذئبان جائعان ارسل في غنمه بافسد لها من حرص الرجل على المال والشرف لدينه. حديس ابن رجب شرح هذا حديث حديث عظيم شرحه في رسالة

147
00:53:13.100 --> 00:53:29.650
رسالة جميلة. يعني الذئب المفسد لماذا؟ ما معنى الحديث يعني؟ الذئب الجائع ليأكل فقط ما ما يسد جوعه. لو كان جائعا وذهب الى قاطع غنم ماذا سيفعل؟ سيقتل كل الخراف وبعد ذلك قطعة منه قطعة بدون قطعة

148
00:53:29.900 --> 00:53:58.300
اللي عنده ماذا؟ عنده شراهة وجشع. الذئب يوصف بالجشع الجشع لماذا الطمع النبي عليه الصلاة والسلام تنبهوا لم يمدحه الله عندما يأتي يوم القيامة يأتي الى الدنيا رياح شديدة كلنا سيموت على هذا الريح يصعد الى جبل يمسك على حتى يهب عليه حتى يخلع منه الجلد يعني

149
00:53:58.300 --> 00:54:37.650
غلو شديد مع ما يحصل في الزفة من احوال مأخوذة عن الغرب الكافر. كالتقاط الصور للنساء الحاضرات وهن سافرات متبرجات. واستعمال معازف والاحتفال بذكرى يوم الزواج كل هذا منا التشبه الذي جعله كفارا مختصة به. الان فستان الابيض اه لا بأس به بشرط الا يكون فيه ماذا؟ اسراف ووجود. ولاده علماء

150
00:54:37.650 --> 00:54:50.050
يصبح من عادات الكفار. ضابط العادة ماذا؟ ان تكون المختصة بالكفار. هذه انتشرت بين المسلمين. لكن اذا كان مغالا فيه جدا له وسائله غالي جدا مثلا بعض احيانا توصل العشرات الالاف من الجنيهات مثلا

151
00:54:50.550 --> 00:55:17.800
هكذا يكونوا غالية؟ نعم. ولكن لا يشترون يستعجلون. يستأجرونها. ليس شيء في مصر مشابهة الكافرين في اعتماد التاريخ الافرنجي من غير حاجة في حساب الايام والشهور والسنوات. ومن ذلك ما يجري على السنة الاعلاميين المسلمين واقلامهم ويردد ويرددونه بلا وعي كقوله منتصف

152
00:55:17.800 --> 00:55:48.400
الشهر المقبل نهاية الاسبوع اه الاسبوع المنصرم الاول من العام الحالي قال وجبات الكافرين في اعتبار التاريخ الافرنجي. تاريخ ليناير فبراير نعم منفرد. منصرم من الماضي يرصدنا اي تاريخ؟ التاريخ الميلادي ليس التاريخ الهجري يعني

153
00:55:48.750 --> 00:56:08.950
وانما يقصد بها اصحابها ما يتفق مع تاريخهم لا مع التاريخ الاسلامي. المفتضح بالشهر المحرم والمختتم شهرين ذي الحجة نحن نقول مسلا اليوم اه جمادى الثاني الموافق او بالعكس نقول يعني

154
00:56:09.100 --> 00:56:33.250
تبدأ بالعربي تبدأ بالهجرة المشاوة الكافرين في تصميم البيوت والتأثيث فيها. فمن ذلك عدم الفصل بين الرجال والنساء في غرف الاستقبال  وجعل اماكن الجلوس الشرفة شرفا مكشوفة امام المارة في الطريق

155
00:56:34.100 --> 00:56:59.150
وتعليق صور ذوات الارواح على الجدران ونصب الاسنان والتحف الخطيرة الخطيرة الاثمان. غالية يعني. وخطيرة الاثمان. تحف جمع تحفة. والتحفة هي الشيء الجميل الغالي وقد تكون محرمة كالصنم والتمثال واتخاذ الحيوانات المحنطة زينة

156
00:56:59.400 --> 00:57:24.000
وتكسية الجدران باكملها بالاقمشة والستائر ومصاحبة الكلاب داخل البيوت وخارجها. طبعا الاسئلة كثيرة جدا لا تنتهي  تفصيل القاعدة. هذه القاعدة مبنية على ثلاث امور متلازمة. بعضها يفتي الى بعد وما هذه القاعدة الا نتيجة حتمية

157
00:57:24.000 --> 00:57:44.000
الامر الاول ان الشريعة منعك من مشابهة الكافرين جملة وتفصيلا. وهذه قضية محكمة. فان المسلم مأمور ان يقول بكل يقين وتسليم اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم

158
00:57:44.000 --> 00:58:04.000
ولا الضالين. الامر الثاني ان الشريعة انما نهت المسلمين عن مشابهة الكافرين لعلة واضحة وحكمة جلية حيث ان موافقة الكافرين انحراف ظاهر عن الدين. وكم تحصل بهذه الموافقة من مفاسد علمية

159
00:58:04.000 --> 00:58:24.000
وعملية وقد انبنى على ذلك الامر الثالث وهو ان مخالفة الكافرين مقصد عظيم من مقاصد هذه الشريعة. الامر الرابع وهو ثمرة لكل ما سبق ان باب مشابهة الكافرين باكمله يندرج تحت معنى الابتداع والاحداث في الدين

160
00:58:24.000 --> 00:58:43.150
واليك فيما يأتي بيان هذه الامور الاربعة بشيء من التفصيل. الامر الاول الادلة على النهي عن التشبه بالكافرين دلت الادلة على من الكتاب والسنة والاعتبار على ان التشبه بالكافرين في الجملة منهي عنه. وان مخالفتهم في هديه مطلوب

161
00:58:43.150 --> 00:59:09.150
شرعا فمن ذلك الدليل الاول. قال سبحانه قال الله سبحانه ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها. ولا تتبع قهوة الذين لا يعلمون. وقد دخل في الذين لا يعلمون كل من خالف شريعته صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. واهواهم هي ما يهوونه وما عليه المشركون من هديهم الظاهر

162
00:59:09.150 --> 00:59:25.950
الذي هو من موجبات دينهم الباطل وتوابع ذلك فهم يهوونهم الدليل الثاني انا بسعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتبعن السنن او سنن من

163
00:59:25.950 --> 00:59:48.250
كما قبلكم شبرا بشبر وذراع بذراع حتى لو دخل جحر الضب قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن الدليل الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تأخذ امتي

164
00:59:48.550 --> 01:00:13.950
باخذ القرون قبلها شبرا مش متابع يعني. تتبع الامم قبلها وزراعا بذراع. فقيل يا رسول الله كفارس وروم فقال ومن ومن الناس الا اولئك الدليل الرابع انا بوافد الليثي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج لخيبر مر بشجرة للمشركين يقال لها ذات

165
01:00:13.950 --> 01:00:35.200
يعلقون عليه اسلحتهم. فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات نواة كما لهم ذات انوات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله هذا كما قال قوم موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. والذي نفسي بيده لتركبن سنة من كان قبلكم

166
01:00:35.200 --> 01:00:57.950
وهذا كله خرج منه مخرج الخبر عن وقوع ذلك والظن لمن يفعله كما كان يخبر عما يفعله الناس بين يدي الساعة من الاشراط والامور المحرمات وعلم ان مشابهة هذه الامة اليهود والنصارى وفارس والروم مما ذمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهو المطلوب

167
01:00:58.300 --> 01:01:19.050
الدليل الخامس ما ورد في سنة مطهرة من الامور بمخالفة اهل الكتاب في مسائل كثيرة فمن ذلك الامر باعفاء لحية بص الشارب الثانية الامر بتغيير الشيب. الثالث ان امر بالصلاة في النعال والخفاف. الرابع الامر بتعجيل الفطرة

168
01:01:19.150 --> 01:01:43.850
الخامس الامر بتناول اكلة السحر اكلة السحس فصل ما بيننا وبين صيام اهل الكتاب اكلة السحر. سحور يعني. مم. السادس الامر بصيام يوم قبل يوم او بعده. الدليل السادس ان في موافقة الكافرين مفاسد عظيمة. بيانها في الاتي

169
01:01:43.850 --> 01:02:05.300
ذكر بعض المفاسد مرتبة على مشابهة الكافرين. ان المشاركة في الهدي الظاهر تورث تناسب وتشاكنا بين المتشابه في الباطن على وجه المصارقة وتدرج الخفي. وهذا امر محسوس فان لابس ثياب اهل العلم يجد من نفسه

170
01:02:05.300 --> 01:02:28.100
الانضمام اليهم وهكذا الثاني عنا مشاركة في الهدي الظاهر توجب الاختلاط الظاهر حتى يرتفع التمييز. فيزول الحاجز النفسي بين مهدينا من نور الدين وبين المغضوب عليهم والضالين وينصرم بذلك عقد الموالاة والمعادة

171
01:02:28.300 --> 01:02:52.650
ان تشابه بالكافرين يوجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل ويرون المسلمين قد صاروا فرعا لهم في خصائص دينهم. وذلك يوجب قوة قلوبهم وانشراح صدورهم. وربما اطعمهم ذلك في جهاز الفرص واستذلال الضعفاء

172
01:02:52.800 --> 01:03:15.750
الامر الثالث مخالفة الكافرين مقصد من مقاصد الدين. لقد بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بدين الاسلام الذي هو الصراط المستقيم. وفرض على الخلق ان يسألوه ان يسألوه هدايته كل يوم في صلاة. ثم ان هذا الصراط

173
01:03:15.750 --> 01:03:38.650
مستقيم يتدمر امورا باطنة في القلب. من اعتقادات وايرادات وامورا ظاهرة من اقوال وعبادات وعادات. وهذا الباطنة والظاهرة بينها ارتباط ومناسبة وانما يقوم به القلب من الشعور والحال يوجب امورا ظاهرة. وما يقوم بالظاهر من عوالي يوجب

174
01:03:38.850 --> 01:03:58.850
من اعمال يوجب للقلب شعورا واحوالا. ومن هنا فقد تضمن الصراط المستقيم من الاقوال والاعمال ما ما سبيل المغضوب عليهم وهو وهم اليهود وسبيل الضالين وهم النصارى. فامر الله بمخالفة في الهدي الظاهر

175
01:03:58.850 --> 01:04:21.950
ذلك يقود الى موافقة فيما وراء ذلك وذلك ان جميع امور كفار من اليهود والنصارى وغيرهم وما هم عليه من الهدي والخلق قد يكون مضرا او منقص او منقصا فينهى عنه ويؤمر بضده. قال ابن تيمية رحمه الله ولا يتصور

176
01:04:21.950 --> 01:04:45.850
ان يكون الشين من امورهم كاملا قط واذن المخالفة لهم فيها منفعة وصلاح لنا في كل امورنا. حتى ما هم عليه من اتقان بعض امور دنياهم قد يكون بالامن بالاخرة او بما هو اهم منهم من امور الدنيا فالمخالفة فيه الصلاح لنا. وبالجملة فالكفر بمن

177
01:04:45.850 --> 01:05:02.050
مرض القلب او الشد ومتى كان القلب مريضا لم يسع شيء من العضايا الصحة المطلقة. وانما الصلاح الا تشبه مريض القلب في الشين من اموره وان خفي عليك مرض ذلك العدو

178
01:05:02.150 --> 01:05:24.500
لكن يكفيك ان فساد الاصل لابد ان يؤثر في الفرع وقال رحمه الله وحقيقة الامر ان جميع اعمال الكافرة واموره لابد فيها من خلل يمنعها ان تتم المنفعة بها. ولو فرض صلاح الشين من اموره على التمام لاستحق

179
01:05:24.500 --> 01:05:45.800
وبذلك ثواب الاخرة. ولكن كل اموره اما فاسدة واما ناقصة. الحمد لله على نعمة الاسلام التي هي اعظم نعم  وام كل خير وامنا امه اصل يعني وام كل خير كما يحب ربنا ويرضاه

180
01:05:46.150 --> 01:06:13.050
ولقد تبين ان النفس مخالفتهم امر مقصود للشرع في الجملة ذلك ان التشبه بالكافرين اصل الدروس اصل الدروس الدين والشراعيين. الدراسة اي ذهب اختفى. درس بمعنيه ماذا؟ اختفى سيدرس دروسك. والظهور الكفر والمعاصي. كما ان المحافظة على سنن الانبياء وشراعيهم اصل كل خير. اسلك كل خير

181
01:06:13.050 --> 01:06:40.400
والمقصود من ارسال الرسل عليهم سلام ان يظهر دين الله على الدين كله فيكون النفس مخالفتهم من اكبر مقاصد البعثة ان التشبه بالكافرين انحراف خطير جدة اه جدو خطير انه انحراف يتعلق بمعتقدات القلوب ويجري على السلوك وسائر التصرفات جد

182
01:06:40.400 --> 01:06:58.750
جده خطير عظيم الخطر. جده خطير خطير الجد خطير. اي خطير كل الخطر  الامر الرابع. العلاقة بين الابتداع في الدين ومشابهة الكافرين. الابتداع في الدين اعم واشمل. حيث ان المعنى الابتداع يحصل من وجه

183
01:06:58.750 --> 01:07:19.900
الوجه الاول التقرب الى الله بما لم يشرع. والوجه الثاني الخروج على النظام الديني. وهذا الوجه يتضمن مشابهة الكافرين. وبهذا يتبين ان كل مشابهة للكافرين تندرج تحت معنى الابتداع والاحداث في دين الله. فالعلاقة اذا بين

184
01:07:19.900 --> 01:07:50.500
والمشابهة للعموم والخصوص المطلق. اذ الابتداء عن مطلقا من المشابهة وبذلك الصح ان يقال هل ممكن تمثلي هذا    كل مشتبه للكافرين هي داخلة في كل مشابهة للكافرين داخلة الابتداع. نعم

185
01:07:50.850 --> 01:08:04.500
يقول الاتباع   الدين اعم واشمل. حيث ان معنى الابتلاء احسن من وجهين. الوجه الاول التقرب الى الله بما لم يشرع. والوجه الثاني الخروج عن النظام بالدين وهذا الوجه يتضمن مشابهة

186
01:08:04.500 --> 01:08:22.850
وبهذا النظر يتبين ان كل مشابهة للكافرين تندرج تحت معنى الابتداع والاحداث في الدين العلاقة اذا بين الابتلاع والمشابهة هي العموم والخصوص المطلق. اذ الابتداء عم مطلقا من المشابهة يعني كل ابتداع

187
01:08:23.200 --> 01:08:38.050
كل مشابهة اتباع وليس كل ابتلاء مشابه. نعم. يعني الان عندما تبتدع هل كل بدعة فيها تشبه؟ نعم. بدعة كثيرة جدا. ليست للتشبه. لكن كل مشابه للكفار هي ماذا؟ ابتلاع. نعم

188
01:08:38.650 --> 01:08:57.700
وبذلك الصح ان يقال كل مشابهة البدعة وليس كل بدعة مشابهة ابن تيمية واصل اخر وهو ان كل ما يشابهون فيه من عبادة او عادة او كليهما هو من المحدثات في هذه الامة ومن

189
01:08:57.700 --> 01:09:21.500
البدع اذا الكلام فيما كان من خصائصهم وجميل ادلة الدالة من الكتاب والسنة والاجماع على قبح البدع وكراهة وكراهتها. تحريما او تنزيها. تندرج هذه فيها فيجتمع فيها انها بدع محدثة وانها مشابهة للكافرين. وكل واحد من الوصفين موجب للنوم. يعني

190
01:09:21.500 --> 01:09:37.100
شباب الكافرين من وجهين. نصوص في النهي عن المشابهة بخصوصها فهذا اثم انها بدعة واننا نصوص تنهى عن البدعة فهذا اثم اخر. فهو محرم من وجهين وجه ماذا؟ وجهتين. وجه البدعة ووجه المشابهة

191
01:09:37.400 --> 01:09:57.400
الضوابط المتعلقة بالقاعدة. اذا تبين ان مخالفة الكافرين من الامور المقصودة شرعا فان النهي عن موافقة الكافرين انما يختص بما كان من خصائصهم من عبادات او عادات. ولا يندرج تحت ذلك ما لا اختصاص لهم به. ثم ان موافقتهم ينهى عنها

192
01:09:57.400 --> 01:10:17.400
مطلقا صوام قصد التشبه بهم او دون هذا القصر. والصوان ظهرت مفسدة التشبه او لم تظهر. فهذه الضوابط الثلاثة. الضابط اول ما لا اختصاصي للكافرين به لا تشبه فيه. مما لا يندرج تحت مشابهة الكافرين ولا تشرى مخالفة فيه ما لا

193
01:10:17.400 --> 01:10:39.100
اختصاصهم به مما تقتضيه طبيعة الحياة واستقامة المعاش من العادات والصناعات ومن امثلتنا ذلك الاستفادة من سان. صناعاتهم الدنيوية كسال المراكب ووسائل الاتصال والاعلام هذا غير مندرج تحت المشابهة المنهي عنه عنها

194
01:10:39.300 --> 01:11:01.550
لان علم يشترك فيه كل الناس الان؟ نعم الضابط في معرفة ما يعد من خصائص الكافرين وما لا يعد من خصائصهم يرجع فيه الى العرف والعادة ومتى ثبت في العرف ان هذا الفعل مما يختص بالكافرين حكم بذلك

195
01:11:01.650 --> 01:11:25.400
ويجدر التنبيه في هذا المقام الى تأثير اختلاف الاحوال والعادات والامكنة والازمنة في الحكم باختصاص الكافرين بفعل ما او عدم اختصاصهم بهم. فمثال ذلك ان لبس بالنسبة للرجال كان امرا يختص به الكافرون. لكنه في العقود القليلة الماضية اصبح من

196
01:11:25.400 --> 01:11:46.050
امور المألوف والمعتادة في اكثر بلاد المسلمين. ولم يعد لبس البنطال امرا يتميز به الكفار ولا هو من خصائصهم وبهذا النظر امكن ان يقال ان لبس البنطال من حيث الاصل لا صلة له بمشابهة الكافرين في عصرنا هذا اذ لا يعد من خصائصهم

197
01:11:46.050 --> 01:12:12.400
لكن لابد من التنبه الى ان ذلك لا يسوق موافقة في صفة هذا البنتول وما يتعلق به من هيئة كما هو الحالي الان بسبب بنطال المقطع. نعم عندكم تحديدا تأتي لنا اشياء

198
01:12:12.800 --> 01:12:46.350
حيث عم في ديار المسلمين تقليد اهل الرقص المجون للفسق والمجون وعلامة رياضة ونحوهم في هيئة لبس البنطال وغيره مما لا يعرف الا من جهتهم ومن ذلك ايضا اكل الطعام بالملاعق. وتناول الطعام على الطاولات. فقد ظهر ان ذلك مما لا يختص به الكفار. والحاسد ان

199
01:12:46.350 --> 01:13:04.200
يندرج تحت تشبه بالكافرين من امور العادية المحضة مقيد بما يأتي الاول ان التمييز بين ما هو من خصائص الكفار وما ليس من خصائصهم يرجع فيه الى العادة والعرف. وهذا قد يختلف بحسب زمان

200
01:13:04.200 --> 01:13:25.800
المكان والحال الثاني ان لا يرد في شريعة الاسلام نهي عنها كتداوي بالمحرم واتخاذ الحرير ملبسا للرجال او التختم بالذهب بالنسبة للرجال يعني حتى لو اصبح منتشرا بين المسلمين وليس خاصا بالكفار طالما انهم منهيون عنه في الشرع لا يجوز فعله كما مثل الدبلة مثلا

201
01:13:27.550 --> 01:13:41.200
مخالفة ليست دبلة لانه زهي عنها في الشرع من الذهب من الذهب من الذهب ولكن لو كانت من الفضة كذلك بعض المعاصرين يرون النهي عنها لماذا؟ وان كانت منتشرة بين المسلمين. لم يلبسونها بسبب

202
01:13:41.200 --> 01:14:08.350
انهم يعتقدون ان نادي الدبلة طالما انت تلبسها يدوم الزواج. فهذا فيه تشبه بهم في اعتقاد باطل  عنا مخالفة في صفة مطلوبة الصيف مطلوبة قدر الامكان. فمتى تتعاذر على المسلم مخالفة الكافرين في اصل الفعل فانه يصير الى مخالفة في صفة

203
01:14:08.850 --> 01:14:28.100
بصفة هذا الفعل وكيفية ما استطاع الى ذلك سبيلا   والاصل في ذلك ان ما كان من العبادات مشروعا فيش فيش. آآ في الشريعتين او ما كان مشروع لنا وهم يفعلونه كصوم عاشوراء

204
01:14:28.100 --> 01:14:43.350
او اصل الصلاة والصيام فيؤتى به من جهة كونه مشروعا على وجه المشروع وانما تقع المخالفة ها هنا في صفة العمل وكيفية. كم تصوم قبل عشرة يوم ام تصوم بعده يوم

205
01:14:44.000 --> 01:15:01.650
ومن ذلك السعي بين الصفا والمروة وغيره من شعائر الحج فان ذلك من شعائر الله وان كان اهل الجاهلية قد كانوا يفعلون ذلك في جاهلية ومثل ذلك ما كان من الامور العادات المحضة كالمخترعات الدنيوية فان المخالفة

206
01:15:01.700 --> 01:15:16.850
متى كانت ممكنة انما تحصل من جهة الكيفية والصفة قد كانوا يفعلون ذلك في الجملة. على العموم اهل الجاهلية اهل الجاهلية كانوا يفعلون ذلك في الجملة هو السعي بين الصفا والمروة

207
01:15:16.850 --> 01:15:39.600
وجاءت الشريعة وخالفت بعض كيفيات سعيد مثلا كانوا يسعون بين الصفا والمروة لوجود الاصنام فازالت الشريعة هذه الاصنام. نعم ومن التطبيقات المعاصرة لهذا الضابط انه لا يجوز البت تقليد الكافيين فيما يسمى بالموضات والموديلات

208
01:15:39.600 --> 01:16:04.300
التي عم البلاء بها في هذا العصر. حيث انها تتضمن مواصفات وهيئات لاصناف من الالبسة والزينة يا لها وهذا كله انما اخذ من الكافرين ومن المتعين على المسلمين في ادارة الاحتفالات واقامة المناسبات ان يخالفوا الكافرين في عاداتهم ومناهجهم وهي المراسم

209
01:16:04.300 --> 01:16:24.300
متبعة المسمى بروتوكولات والاتيكيت هي دي كلمة لسة في العربية. طيب بروتوكول او اتيكيت عندنا في حفل مثلا تتكلم بطريقة معينة وتقف بطريقة معينة. وتمشي بالحفل مثلا. انت تتكلم امام الناس. فكل هذه طريقة الكلام وطريقة الخطبة وطريقة

210
01:16:24.300 --> 01:16:42.050
الوقوف لابد ان تأخذها منه. هذا من التشبه به. هذا من التشبه به في عيادات مختصة بهم. ولا حاجة ليس لها فائدة عقلية ليس لها مناسبة عقلية. ليس لها مناسبة عقلية. نعم. ماذا؟ هواية

211
01:16:44.300 --> 01:16:58.850
اديك الطريقة الكلام طريقة المشي طريقة حتى في الاكل يعني مثلا بيقولوا لنا الاتيكيت ان تأكل بالشمال تمسك الشوكة بالشمال وتمسك السكين باليمين. ادي تيكت مخالف للشريعة النفي وخاصة المنازل كله موجود في الشريعة

212
01:16:58.900 --> 01:17:19.450
سبحان الله تركوا هذا من الشريعة واستبدلوه بالذي هو ادنى تستبدلون الذي وادنا بالذي هو خير. سبحان الله يتعين على المسلمين في باب الالفاظ والاسماء والمحافظة على هويتهم في عصر العلومة. العولمة. العولمة. العولمة

213
01:17:19.450 --> 01:17:47.100
مصطلح حديث يعني. المقصود به ماذا؟ ان العالم كله اصبح قرية واحدة. بسبب وسائل الاتصال وهكذا والانفتاح حيث تسلل الى ديار الاسلام الفاظ اجنبية غريبة وضعت على ابواب الدكاكين والمتاجر وجلد في اعلى البيانات الشاهقة. يعني استخدام اللغة الاجنبية بدون حاجة يعني. حتى يخيل للسائل

214
01:17:47.100 --> 01:18:36.700
في تلك الارض انه في بلاد الغرب. في اعلى بناياته علي بالضبط منتشر اه هزه الكلمة  سوريزيا كلام بغير العربية بدون حاجة بل ان هذا الوباء قد السر عند ثيابنا المسلمين الى تسمية اولادهم من الذكور والاناث باسماء الدخيلة على الاسلام واهله

215
01:18:36.700 --> 01:18:58.600
انتقلت تقليد الكفرة من ظواهر البيوت الى بواطنها وقد وصل الحال اب البعض الى نخبة من الالفاظ والمصطلحات الاجنبية وادراجها والاستغناء بها عن لغة القرآن الكريم كمحاسن في لغة الاعلام والصحافة وقاموس الاقتصاديين والساسة

216
01:19:00.200 --> 01:19:26.050
جيم مسلا جيم هذا هذا من اللهجة التي لا يستطيع ان يغيرها. بعض الناس عنده تأثر بعض الناس عنده لا يستطيع ان يغير هذه اللهجة بعض الناس يعني يعني ليعلم فصاحته لا يستطيع ان يغير هذه اللهجة يعني

217
01:19:27.450 --> 01:19:52.600
ان قصد التشبه ليس شرطا في تحريم المشابه. الذي ذكرته مش قبل الشيخ الاسلامي ابن تيمية رحمه الله انه  نحن بنعرف مسلا اعلان في شيشانا في باغستان لا نستطيع ان نقول لهم زلك لانهم لا ينطقون التكلم بالعربية ولكن نقول لهم تكلم

218
01:19:52.600 --> 01:20:19.550
لكي نتعصب بلغتك التي تعرفها لماذا تتكلف نتكلم بلغة اخرى. الا اذا كنت تعتقد ان هذه اللغة افضل. وعندك ضعف تجاه اهلها. لا بأس نروى ان هزه ندخل في بيوتنا كما هو زكر

219
01:20:19.900 --> 01:20:39.050
الخمسين بالمئة نتكلم لغتنا عن مباقي كلمات روسية عندنا يمشي لغتنا وهي تأخذ روسيا. وهي اصبحت من لغتكم. نعم اشياء عديسة يخرج لا يأتي له كلمة باللغة. اه اه. جميلا

220
01:20:39.650 --> 01:20:59.650
وانتم تفهمون الرسالة جيدا؟ نعم. ولكن لا تتكلمون بها. نحن في داغستان سبعة وثلاثون لغة مشتركة كان عربية قبل الدخول الى وبعد دخول الوسط والناس كده يتكلموا العربية؟ نعم عربية وكتاب وكل

221
01:20:59.650 --> 01:21:33.850
اوضة العربية جيدة سبحان الله منذ كم سنة بينما يوجد الفاظ مشتركة بالعربية نحن نفهم ماذا كان منذ كم سنة كان هذا  قديمة ولا الكفار ضيعوا لغة المسلمين تقريبا عشرين بالمية الفاظ بالعربية احنا

222
01:21:33.850 --> 01:21:59.500
لو سمحت هزا النمو ان شاء الله نقول ان شاء الله لغته عربية ويكون بلغتنا قادر بنفسه معناه ايه يا اختي الليمون العربية طالما انه يعني الافضل لا شك ان استخدم العربية. ماذا؟ لا لا لا لا يحتاج انكار الغير

223
01:21:59.500 --> 01:22:15.350
انه يتكلم بلغة الام. ومتى تنكر الغير؟ اذا تكلم بلغة اجنبية ليست لغته. اما ان نتكلم بلغة الام لا تأمرنا نتكلم بالعربية ولكن احيانا استخدام الكلمات العربية آآ خاصة بين الكبار يؤدي الى التنفير

224
01:22:15.450 --> 01:22:40.950
انهم يخافون منك ان تستخدم هذا الفازة الجنوبية له. اه. ليس افضل في هذا عليك ان تراعي الحال في هذا عندنا ان يعلموا لغة لا يفهم تماما لغة اجنبية غريب جدا يعني. وبدأوا ان يعلموا بجهد خطب وبجهد تدريس

225
01:22:40.950 --> 01:22:58.050
في المساجد عميقة يعني الناس لا يفهمون ان بعض الكلمات لا يدرون كيف يفهم هذه الكلمات وحتى في داخل المسلم الجنسية وفي داخل القبائل وكل قبيلة كلمة مختلفة عن هذه القبيلة

226
01:22:58.250 --> 01:23:31.200
لهزا فرصة عدة عامية وعندك عامية. الانسان عندنا يختلف قليلا بعض اللهجات شيشة دعامية قصد التشبه ليس شرطا في تحريم المشابهة. من المعلوم ان علة نهي عن مشابهة الكافرين تتجلى في كون هذه المشابهة في ذاتها مفسدة او ذريعة

227
01:23:31.200 --> 01:23:49.100
ان المفسدة وقد تقرر عند اهل العلم ان الذرايا ينهى عنها مطلقا. متى ثبت انها مفتية الى المفسدة؟ ولا يلتفت الى كون الفعل قاصدا المفسدات او غيرها او غير قاصد ولا كونه عالما بالمفسدة او غير عالم بها

228
01:23:49.150 --> 01:24:08.850
وبهذا يتبين ان مخالفة الكافرين امر مقصود شرعا وهذا يعم ما اذا قصدت مشابرة دم او لم تقصد. وبين ذلك ان المفاسد المرتبة على شبوة الكافرين وقد سبق ذكرها حاصلة على كل حال. سواء وجد من هذا الفعل قصده الى تشبه او لم يوجد منه هذا القصد

229
01:24:09.100 --> 01:24:26.600
وفيه بيان ذلك. الدابط الثالث ان ظهور المفسدة ليست شرطا في تحريم المشابهة ينهى المسلم عن موافقة الكافرين على كل حال. لما يترتب على موافقة ومشابهة عن المفسدة من المفسدة الغالبة. مع ان هذه

230
01:24:26.600 --> 01:24:53.050
لا تذر في بعض الاحيان. وبيان ذلك ان الشارع الحكيم جعل موافقة الكافرين دليلا وعلامة على مفسدة. وجعل مخالفة دليلا حتى هذه المفسدة. نعم فالمسلم منهين عن موافقة الكافرين حتى لو لم تذر له مفسدة في موافقتهم وذلك لامرين. وهذا لا يمكن اظن ان يعني

231
01:24:53.050 --> 01:25:16.450
الا يكون مرصدنا يقصد مفسدة ظاهرة ليست مفسدة معنوية يقصد مفسدة حسية. مم. مفسدة حسية. نعم. كان يظن مثلا بعض المسلمين ان هذا بعض المصريين الاخرين مسلا يا فندم انتباه لامر الشارع فان في اتباع امر الشارع مصلحة ظاهرة. وقد امر الشارع بمخالفة الكافرين ومبايناتهم والتباعد عنهم

232
01:25:16.450 --> 01:25:46.800
لئلا يورث محبة وائتلافهم لئلا يورث محبتهم وائتلاف قلوبهم. والمسلم في كل احوال ملزم بالامتثال للشر. سواء حصل له ضرر من مخالفة الكافرين او لم يتضرر من ذلك الثاني ان موافقة الكافرين فيما لا ضرر فيه ذريعة وموافقة في امور اخرى. وربما حصل من ذلك وقوع مفسدة التشبه بهم من الاقتراب

233
01:25:46.800 --> 01:26:05.150
منهم ومحبتهم ومن الامثلة على عدم حصول المفسدة عنا بعض المسلمين ربما يفعل الشان ويتفقوا ان هذا الفعل مما يفعله غيره من الكافرين. دون ان يأخذ احدهما للاخر. فهذا لا يمنع

234
01:26:05.150 --> 01:26:26.550
مسلم فهذا لا يمنع المسلم من مخالفة الكافرين متى علم ان هذا من فعلهم ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. ومن ذلك ايضا ان بعض المسلمين قد تكون لهم مصلحة خاصة في موافقة الكافرين. كما هو حاصل بالنسبة للتجار الذين ينتفعون باعياد الكافرين في

235
01:26:26.550 --> 01:26:46.550
تجهيز احتفالات وما يتعلق بها. وقد جرى كثير من المسلمين للاسف الشديد على الانتفاع باعياد الكافرين والمواسم التجارية المتصلة بها ونحوها من وجوه شتى من البيع والشراء والاكتراء. مواسم التجارية مثل مثلا رأس السنة

236
01:26:46.550 --> 01:27:09.950
يبيعون للكفار والمتعين على كل مسلم ان يستغني عن التكسب من اعياد الكافرين. وليعلم ان الله سيفتح له ابوابا من الرزق الاوسع. وقد قال سبحانه اتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وقال صلى الله عليه وسلم

237
01:27:09.950 --> 01:27:21.750
انك لن تدع شيئا لله عز وجل الا بدلك الله به ما هو خير لك منهم