1 00:00:00.350 --> 00:00:18.800 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الحادي عشر. بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:21.000 --> 00:00:48.800 الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الله تعالى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار 3 00:00:49.850 --> 00:01:19.050 كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون لما ذكر الله جزاء الكافرين وان الله سبحانه وتعالى 4 00:01:20.400 --> 00:02:00.350 اعد لهم النار التي وقودها الناس والحجارة ذكر في هذه الاية جزاء المؤمنين وهذا كثير في القرآن ان الله سبحانه يذكر ايات الوعيد وايات الوعد بعضها الى جانب بعض فاذا ذكر العذاب ذكر 5 00:02:01.100 --> 00:02:32.100 الرحمة وذكر الجنة اذا ذكر النار ذكر الجنة وذلك من اجل الا يقنط المسلم من رحمة الله عز وجل ولا يأمن من عذاب الله بل يكون بين الخوف والرجاء يخاف من النار 6 00:02:32.350 --> 00:03:01.450 ويرجو الجنة حتى يحمله ذلك اذا ذكر النار ترك المعاصي والذنوب لان المعاصي والذنوب هي التي تسوقه الى النار واذا ذكر الجنة اكثر من الاعمال الصالحة لان الجنة لا تحصل 7 00:03:01.950 --> 00:03:33.650 الا بالاعمال الصالحة فيكون المؤمن دائما هكذا يخاف من عذاب الله ويرجو رحمة الله يعمل الطاعات ويترك المعاصي والسيئات واذا وقع في ذنب او في معصية تاب الى الله عز وجل واستغفر ربه 8 00:03:34.550 --> 00:04:15.250 هذا هو الحكمة في ذكر الجنة والنار دائما او كثيرا في القرآن من اجل ان ينتبه المسلم حينما يقرأ القرآن وتمر عليه ايات العذاب وتمر عليه ايات الرحمة وكان النبي صلى الله عليه وسلم 9 00:04:16.750 --> 00:04:47.450 اذا قرأ القرآن مر باية رحمة وقف وسأل الله سبحانه وتعالى واذا مر باية عذاب وقف وتعوذ من عذاب الله ومن النار بشر الذين امنوا يأمر الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم 10 00:04:48.000 --> 00:05:18.200 ان يبشر المؤمنين والبشارة هي الاخبار بخبر بخبر سار بشارة الاخبار بخبر بخبر يسر ويظهر اثر السرور على البشرة اي على لون الانسان الانسان اذا فرح ظهر ذلك على بشرته 11 00:05:20.500 --> 00:06:01.750 اسفر وجهه ظهر هذا عليه علامات السرور واذا جاءه خبر يسوءه فانه يحزن ويظهر هذا على بشرته يظهر الحزن والخوف عليه على بشرته فمعنى قوله تعالى وبشر الذين اي اخبرهم بخبر سار 12 00:06:02.400 --> 00:06:38.100 يظهر اثره على بشرتهم الذين امنوا خاص بهم بالذين امنوا البشارة لا تكون الا البشارة بالخير والا فقد يبشر الانسان بالعذاب لكن البشارة بالخير لا تكون الا لاهل الايمان الذين امنوا 13 00:06:38.450 --> 00:07:17.850 والايمان كما فسره اهل العلم هو قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح الايمان يتكون من هذه الامور الثلاثة قول باللسان وذلك بذكر الله سبحانه وتعالى فلسانه يلهج بذكر الله عز وجل 14 00:07:19.700 --> 00:08:03.650 واعتقاد بالقلب يصدق قلبه بما ينطق به لسانه وعمل بالجوارح يعني بالاعضاء لتتحرك اعضاؤه بالاعمال الصالحة من صلاة وصيام وركوع وسجود وجهاد في سبيل الله وغير ذلك من الاعمال الظاهرة 15 00:08:06.050 --> 00:08:32.650 فيكون عنده عمل بالقلب وعمل بالجوارح عمل القلب هو الخوف والخشية والرجا والرغبة والرهبة والخشية من الله هذا عمل القلب عمل الجوارح تكون بالاعمال الظاهرة من صلاة وصيام وحج وعمرة 16 00:08:33.100 --> 00:09:11.150 وصدقة وجهاد في سبيل الله وغير ذلك فجميع المؤمن جميعه يشتغل بطاعة الله لسانه وقلبه وجوارحه هذا هو الايمان ولا يكون الايمان الا بهذه الحقائق الثلاث الايمان باللسان فقط بدون القلب 17 00:09:12.650 --> 00:09:46.300 هذا عمل المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم فالمنافقون يقولون بالسنتهم ويعملون بجوارحهم يصلون ويصومون يتظاهرون بالاعمال الصالحة وينطقون بالشهادتين وبذكر الله وان كانوا لا يذكرون الله الا قليلا 18 00:09:46.900 --> 00:10:10.700 يتظاهرون بالاشياء هذه لكن ليس في قلوبهم ايمان ولا يقين ولا تصديق هؤلاء هم المنافقون وهؤلاء في الدرك الاسفل من النار كما قال الله سبحانه وتعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله 19 00:10:11.500 --> 00:10:38.850 والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم فالقول باللسان او العمل بالجوارح فقط بدون يقين بالقلب وبدون تصديق للقلب هذا ليس ايمانا صحيحا 20 00:10:39.850 --> 00:11:06.250 وانما هو ايمان المنافقين ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين خادعون الله والذين امنوا هذه صفة المنافقين وكذلك الايمان بالقلب فقط بدون ان يعمل الانسان 21 00:11:06.950 --> 00:11:42.450 بجوارحه وبدون ان ينطق بلسانه هذا ليس ايمانا الايمان في القلب فقط بدون نطق باللسان بالشهادتين وبدون عمل الجوارح هذا ليس ايمانا فالكفار الكفار والمشركون يعتقدون بقلوبهم صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم 22 00:11:42.750 --> 00:12:15.100 تعتقدون انه انه رسول الله بقلوبهم لكنهم يأبون ان ينطقوا بالسنتهم ويعملوا بجوارحهم قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون كما قال سبحانه وتعالى 23 00:12:16.950 --> 00:12:44.200 فيهم ايظا الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه. يعرفون محمد صلى الله عليه وسلم يعرفونه بقلوبهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون فهم عندهم علم في قلوبهم انه رسول الله 24 00:12:45.450 --> 00:13:13.550 كما اخبرت به بذلك كتبهم التوراة والانجيل والكتب التي معهم تخبرهم بانه رسول الله ولكن الحسد والكبر يمنعهم من ان يصرحوا بما في قلوبهم امنعهم الكبر يمنعهم الحسد فهم كفار 25 00:13:14.100 --> 00:13:41.200 وان كانوا يعتقدون بقلوبهم صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك الاعتقاد بالقلب والنطق باللسان بدون عمل هذا لا يسمى ايمانا النطق باللسان والاعتقاد بالقلب لكن ترك العمل الصالح 26 00:13:41.900 --> 00:14:07.000 فلا يصلي ولا يصوم لا يحج ولا يعمل شيء من الاعمال الصالحة ولكنه في قلبه معترف وبلسانه معترف لكنه يترك الاعمال هذا ليس بمؤمن وهنا يقول الذين امنوا وعملوا الصالحات 27 00:14:08.650 --> 00:14:34.600 فلابد من العمل فلا ايمان بدون عمل ولا عمل بدون ايمان. لا بد من الجميع لابد وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات لم يقل امنوا فقط ولم يقل بشر الذين عملوا الصالحات فقط 28 00:14:35.150 --> 00:15:00.050 بل قال الذين امنوا وعملوا الصالحات جمعوا بين الامرين قد يقول قائل اذا كانت الاعمال من حقيقة الايمان وانه لا ايمان بدون عمل فلماذا عطف العمل على الايمان والعطف يقتضي المغايرة 29 00:15:03.200 --> 00:15:24.950 فالجواب ان العطف هنا ليس للمغايرة بل هو من عطف الخاص على العام من عطف الخاص على العام فالاعمال داخلة في الايمان داخلة في قوله الذين امنوا ولكنه عطف الايمان 30 00:15:25.650 --> 00:16:03.000 عليها من باب التأكيد على العمل من باب التأكيد على العمل ونص عليه لان الكثير من الناس يتهاونون بالعمل ويقولون نحن مؤمنون فهو ذكره لاجل التأكيد عليه ولفظيلة العمل وقد يعطف الشيء على 31 00:16:03.350 --> 00:16:25.250 لقد يعطف البعض على الكل هذا جائز في اللغة وجائز في في القرآن ان يعطى البعض على الكل بعض الشيء على كله وذلك مثل قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى 32 00:16:26.000 --> 00:16:50.600 صلاة العصر لماذا عطف الصلاة الوسطى مع انها من الصلوات حافظوا على الصلوات هذا داخل داخلة فيه الصلاة الوسطى لكنه عطفها من باب التأكيد والتنبيه على فظلها على فظل الصلاة الوسطى 33 00:16:50.850 --> 00:17:12.800 وهي صلاة العصر لا ان صلاة العصر غير الصلوات لا هي منها فكذلك العمل هنا هو من الايمان وعطفه عليه من باب عطف الخاص على العام للتنبيه على اهمية هذا الخاص 34 00:17:16.000 --> 00:17:43.600 وكما في قوله تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكاد جبريل وميكال من الملائكة فلماذا عطفهم على الملائكة هذا من عطف العام من عطف الخاص على العام لفضيلة هذين الملكين الكريمين جبريل وميكال 35 00:17:44.400 --> 00:18:06.600 فعطفهم على الملائكة مع انهم من الملائكة داخلون في قوله او داخلان في قوله وملائكته هذا من باب عطف الخاص على العم وهذا جائز في اللغة وفي القرآن الكريم اذا قوله تعالى امنوا وعملوا الصالحات هو من هذا الباب 36 00:18:06.950 --> 00:18:30.550 بالعطف الخاص على العام للتنبيه على اهمية هذا الشيء الخاص ان الذين امنوا وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ودل هذا على ان الجنة لا تنال الا بالايمان والعمل الصالح لا تنال الجنة 37 00:18:31.850 --> 00:18:56.400 بالتمني ان الانسان يتمنى الجنة ويرغب فيها ويحب الجنة لكنه لا يعمل لا نصيب له في الجنة الذي يريد الجنة يعمل لها ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها فاولئك كان سعيهم مشكورا. اراد الاخرة 38 00:18:57.100 --> 00:19:21.550 وسعى لها سعيها. ما يكفي انه اراد الاخرة بدون انه يسعى لها الذي يريد الجنة يحب الجنة ويرغب الجنة يعمل الاسباب التي يحصل له بها دخول الجنة. وهو العمل الصالح والايمان بالله 39 00:19:22.050 --> 00:19:53.250 عز وجل لا يدخل الانسان الجنة بشرفه لا يدخل الجنة بشرفه شرف نسبه لا يدخل الجنة بكثرة ماله لا يدخل الجنة بكثرة اولاده لا يدخل الجنة الا بالعمل الصالح وما اموالكم ولا اولادكم 40 00:19:53.700 --> 00:20:25.850 بالتي تقربكم عندنا زلف الا من امن وعمل صالحا فالجنة لا تنال بالتمني ولا تنال بشرف النسب ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولو كان الانسان شريف النسب لو كان من قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم 41 00:20:26.350 --> 00:20:46.500 اذا كان ليس عنده ايمان فليس هو من اهل الجنة ومن اهل النار تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب سيصلى نارا ذات لهب ابو لهب عم الرسول صلى الله عليه وسلم 42 00:20:48.250 --> 00:21:10.550 عم الرسول اخو ابيه من اقرب القرابة للرسول صلى الله عليه وسلم ومع هذا انزل الله فيه هذا القرآن لانه لم يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم فلم ينفعه شرف نسبه 43 00:21:11.200 --> 00:21:35.250 قرابته من الرسول صلى الله عليه وسلم وبلال الحبشي وسلمان الفارسي وصهيب الرومي رضي الله عنهم وخباب ابن الارت هؤلاء موالي بوالي ما لهم نسب عربي ما لهم نسب قبلي 44 00:21:35.450 --> 00:21:58.500 ومع هذا من صاروا من سادات اهل الجنة من سادات الصحابة لماذا لانهم عملوا عملوا العمل الصالح ما ضرهم انهم ليس لهم نسب عربي وانهم موالي كانوا مملوكين واعتقوا ما ظرهم هذا 45 00:21:59.150 --> 00:22:24.100 لما امنوا وعملوا الصالحات صاروا من سادات المهاجرين ومن سادات اهل الجنة وما نفع ابا جهل وابا طالب وفلان وفلان من قريش ما نفعهم نسبهم فالجنة لا تنال الا بالعمل 46 00:22:24.450 --> 00:22:50.400 الصالح ان اكرمكم عند الله اتقاكم وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري ان لهم الله جل وعلا اعد لهم جنات فيقدمون على هذه الجنات عما قريب وسيدخلونها 47 00:22:51.200 --> 00:23:22.400 ويحلون فيها ابد الاباء ان لهم جنات ولم يحددها بل جنات يعني كثيرة والجنات جمع جنة وهي البستان الملتف بالاشجار سمي جنة لانه يستر من من بداخله من الجنة وهي الستر 48 00:23:23.800 --> 00:23:53.650 فلما جن عليه الليل يعني ستره بظلامه ستره بظلامه فسميت الجنة جنة لانها ذات اشجار ملتفة ظليلة تستر من بداخلها ان لهم جنات تجري من تحتها اي من تحت اشجارها 49 00:23:54.200 --> 00:24:28.750 الانهار جمعت بين الخضرة وبين الانهار وهذا غاية البهجة والسرور اشجار وانهار وظل ظليل هذا غاية البهجة والسرور ان لهم جنات تجري من تحتها اي من تحت اشجارها وقصورها الانهار 50 00:24:28.850 --> 00:24:54.250 جمع نهر وهو الماء الذي يجري دون البحر وفوق الساقية هذا النهر النهر دون البحر اقل من البحر واكثر من الساقية او الجدول هذا يسمى بالنهر واصل النهر الشق في الارض 51 00:24:55.700 --> 00:25:18.000 الشق في الارض هذا يسمى النهر يجري فيه الماء ولكن انهار الجنة تجري بدون اخدود تجري بدون اخدود ما هي بمثل انهار الدنيا تمشي باخاديد وشقوق في الارض لا انهار الجنة 52 00:25:18.150 --> 00:25:50.850 تمشي بدون اخاديد ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار وزيادة على ذلك فيها الرزق جنات وانهار وفيها الرزق الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى وفيها الزوجات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار 53 00:25:50.900 --> 00:26:19.850 كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا فيها فيها الثمار اللذيذة الطيبة المتدنية التي لا يحتاج من يريدها الى تعب بل هي دانية قطوفها دانية تحصل لهم بدون تعب بدون ان يصعدوا الشجر 54 00:26:20.850 --> 00:26:54.150 او يتكلف اخذ هذه الثمار بل هي تدنو منهم تتدلى عليهم فيأخذونها بدون كلفة قطوفها دانية قطوفها يعني ثمارها دانية اي في متناول ايديهم كلما رزقوا منها يعني رزقهم الله 55 00:26:55.000 --> 00:27:24.600 من الجنة من ثمرة ثمرة تطلق على الواحد وتطلق على الجمع ويقال ثمرة وثمر الجمع ثمر وقد يقال ثمرة ويراد بها الجمع ايضا كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل 56 00:27:25.500 --> 00:27:55.450 واتوا به متشابها ثمار الجنة متشابهة في اللون ولكنها مختلفة في الطعم والرائحة ففيها تشابه وفيها اختلاف كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل اذا اوتوا 57 00:27:56.100 --> 00:28:16.800 ثمرة الصباح قالوا هذا الذي يعطينا اياه في المساء واذا اعطوا في المساء قالوا هذا الذي اعطينا في الصباح لتشابه الثمار في الجنة ولكن هي في الحقيقة مختلفة في طعمها 58 00:28:17.450 --> 00:28:43.550 ورائحتها وان كانت متشابهة في لونها وشكلها هذا قول والقول الثاني هذا الذي رزقنا من قبل يعني في الدنيا لان الدنيا فيها فيها هذه الثمار التي في الجنة الدنيا فيها عنب 59 00:28:44.100 --> 00:29:13.750 بها نخيل وفيها فواكه الدنيا فيها فواكه والجنة فيها مثل هذه الفواكه بالاسم وفي وفي الشكل ولكنها تختلف في الحقيقة وتختلف في اللذة وتختلف من وجه اخر او وجوه اخرى 60 00:29:14.550 --> 00:29:40.050 وان اشتبهت بالاسم الدنيا فيها نخيل والجنة فيها نخيل لكن نخيل الجنة تختلف عن نخيل الدنيا الدنيا فيها اعناب الجنة فيها اعناب لكن تختلف يختلف الاعناب التي في الجنة عن الاعناب التي في الدنيا 61 00:29:40.800 --> 00:30:00.800 الدنيا فيها عسل الجنة فيها عسل لكن ليس عسى للجنة مثل عسل الدنيا. الدنيا فيها لبن الجنة فيها لبن لكن يختلف لبن الجنة عن لبن الدنيا فيها انهار من ماء 62 00:30:00.900 --> 00:30:22.300 غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى الخمر الذي في الدنيا خبيث وضار مهلك لكن الخمر الذي في الجنة طيب 63 00:30:25.400 --> 00:30:52.850 ولذيذ من خمر لذة للشاربين لذة اما خمر الدنيا اليس فيه لذة وانما فيه قبح قبح الرائحة وقبث قبح الطعم وقبح العاقبة يؤثر على العقل اما امر الجنة الله جل وعلا يقول ولا 64 00:30:52.900 --> 00:31:14.100 لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون لا فيها غول يعني لا تغتال العقول مثل خمر الدنيا تسلب العقل ويصبح الخمار يصبح مخبل قبلوا العقل اذا شرب قمر الجنة لا 65 00:31:14.300 --> 00:31:35.300 ما فيها غول ولا هو ولا هم عنها ينزفون لا يصيبهم صداع مثل خمر الدنيا اذا شربها يصيبه صداع ووجع راس قمر الجنة لا ما فيها ذلك فيها لذة وفيها صحة فيها قوة 66 00:31:35.550 --> 00:31:56.350 وهذا معنى قوله هذا الذي رزقنا من قبل يحسبونه انه مثل ما في الدنيا وهو ليس كذلك ولهذا قال واتوا به متشابها اللي تجعلهم يقولون هذا الذي رزقنا من قبل 67 00:31:56.650 --> 00:32:26.300 انه انهم رأوه متشابها متشابها في اللون ومتشابه في الشكل فظنوا انه هو هو وهو ليس كذلك ولهم فيها ازواج لهم فيها ازواج جمع زوج نساء تمتعون به بهن الجنة من الحور العين 68 00:32:27.400 --> 00:32:56.400 من الحور العين ولهم فيها ازواج الدنيا فيها ازواج فيها نسا الدنيا لكن نساء الاخرة نساء الجنة مطهرة مطهرة هذا الفرق اما نساء الدنيا فليست مطهرة لا في اخلاقها وهي ايضا تبول وتتغوط وتتمخط 69 00:32:56.800 --> 00:33:21.000 ويصيبها المرض فنساء الدنيا غير نساء الجنة نساء الجنة مطهرات ازواج مطهرة مطهرة من الحيض ومن النفاس ومن البول ومن الغائط ومن الاخلاق السيئة لان بعظ نساء الدنيا او كثير من نساء الدنيا 70 00:33:21.100 --> 00:33:54.350 اخلاقهن سيئة لكن اخلاق نساء الجنة طيبة هذا الفرق ايظا نساء الدنيا نساء الدنيا يهرمن ويكبرن ويمتن نساء الجنة شباب لا يتغير ولا ولا موت ولا مرض خالدات مخلدات لا تتغير ولا يصيبها مرظ ولا كبر ولا هرم 71 00:33:58.500 --> 00:34:25.200 ولهذا قال مطهرة ولهم فيها ازواج مطهرة ومع هذه النعم العظيمة ما يخشون انها تنقطع الانسان في الدنيا مهما اوتي من الملذات تنقطع وتزول صاحبها يخاف انه تروح نزول لكن ما في الجنة من النعيم والسرور 72 00:34:25.550 --> 00:34:48.950 لا يزول ابدا هم فيها خالدون يعني باقون لا موت ولا هرم ولا مرظ ولا هم ولا حزن لا ابد الاباد في هذا النعيم نعيم مقيم ما يخشى فواته ولا يخشى 73 00:34:49.500 --> 00:35:06.300 انه يؤخذ الانسان اذا كان في الدنيا وكان عنده نعمة واموال يخشى انه ياخذها عدوه انه يتسلط عليه عدو فيسلبه هذه الاموال وهذه النعم ولذلك دائما هو على خوف دائما 74 00:35:06.550 --> 00:35:26.750 يغلق الابواب ودائما يحمل السلاح ودائما يتخوف على ما له ويغلق عليه ابوابه. ويخاف من كل شيء يتحرك يخشى انه عدو وانه لصوص الجنة ما فيها مفتحة لهم الابواب ما فيها 75 00:35:27.050 --> 00:35:48.000 ما فيها خوف فيها امان دايم نعيم دايم صحة دائمة شباب دائم لا يخافون الموت لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى التي في الدنيا وهم فيها خالدون هذا هو احسن 76 00:35:48.050 --> 00:36:15.000 هو اعظم النعيم انهم لا يخافون فيها ما كانوا يخافونه في الدنيا من المنغصات والمكدرات هذه صفة الجنة التي اعدها الله للمتقين قارن بينها وبين النار التي قال الله فيها وقودها الناس 77 00:36:15.350 --> 00:36:43.750 والحجارة وقود اشتعل والعياذ بالله نار دركات مظلمة محرقة فيها كل الافات ويأتيهم الموت من كل مكان يأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ والعياذ بالله 78 00:36:43.850 --> 00:37:10.550 قارن بين هذا وهذا فيحملك هذا على الهرب من النار يحملك على الهرب من النار وترك الاعمال التي تورد النار الجنة اذا سمعت وصفها ثمنك هذا على الشوق اليها والعمل الصالح 79 00:37:10.800 --> 00:37:38.700 الذي يؤهلك باذن الله لدخولها هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالتوفيق ويؤخذ من هذه الاية يؤخذ من هذه الاية ان الايمان قول واعتقاد وعمل كما يقوله اهل السنة والجماعة 80 00:37:38.750 --> 00:38:04.950 امنوا وعملوا الصالحات ويؤخذ من هذه الاية ان الجنة لا تنال الا بالايمان والعمل الصالح ويؤخذ من هذه الاية وصف الجنة وليس وصف كل ما في الجنة الله ذكر اشياء كثيرة من اوصاف الجنة لكن ما اخفاه 81 00:38:05.350 --> 00:38:27.450 ما اخفاه سبحانه اكثر واكثر ولهذا قال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون لان فيها ما لا عين رأت ولا اذن جمعت ولا خطر على قلب بشر 82 00:38:27.900 --> 00:38:51.050 ولا تحمله عقول الناس ما ذكر الله كل ما في الجنة لانه لا تحيط به عقولهم ولا تدركه مداركهم وانما ذكر نموذجا مما في الجنة ليشوقهم اليها وليستعدوا لها نسأل الله سبحانه وتعالى 83 00:38:51.150 --> 00:39:11.250 ان يمن علينا وعليكم بالايمان والعمل الصالح وان يجعلنا واياكم من اهل الجنة وان يعيننا واياكم وجميع المسلمين من النار وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 84 00:39:13.450 --> 00:39:32.000 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه احسن الله اليكم سماحة الشيخ وبارك الله فيكم وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء 85 00:39:33.750 --> 00:39:59.150 السؤال الاول يقول صاحبه هل يجوز حضور الدفن في مقبرة يوجد بها ضريح؟ وهذا الضريح لا يتبرك به الا في النادر يجب على المسلمين ان يزيلوا هذا الضريح ويجعل القبر مثل سائر القبور 86 00:39:59.850 --> 00:40:23.000 ليس عليه ظريع قال صلى الله عليه وسلم لعلي ابن ابي طالب لا تدع قبرا مشرفا الا سويته والمشرف يعني المرتفع المبني عليه بنا يعني اهدم البناء واجعل القبر مستويا بالارض ليس عليه بنا 87 00:40:23.650 --> 00:40:43.600 فيجب على المسلمين ان يزيلوا هذه المباني وهذه القبابة التي على القبور وهذه المساجد التي على القبور يجب عليهم ان يزيلوها وان لا يتركوا في مقابرهم مباني واظرحة ولا في مساجدهم 88 00:40:43.850 --> 00:41:04.350 هذا هو الواجب عليهم نعم يقول السائل اتممت الشوط الاول في الطواف ثم انتقض وضوئي فهل اذا ذهبت الى بيت الخلاء ثم توضأت فهل اكمل الاشواط الستة؟ ام ينبغي علي ان 89 00:41:04.350 --> 00:41:23.200 نستأنف الطواف من جديد يجب ان تستأنف الطواف من جديد لان الاشواط الاولى بطلت بانتقاض الوضوء مثل لو كنت تصلي وانتقض وضوءك تبطل الركعات التي ركعتها قبل لازم تبدأ الصلاة 90 00:41:23.400 --> 00:41:45.800 من جديد بعد الوضوء فكذلك الطواف نعم يقول السائل هل يجوز السلام على اهل المعاصي كحلق اللحى وشرب الدخان ونحوها نعم يشرع السلام عليهم لانهم مسلمون وما عنده من المعاصي تناصحهم. تناصحهم عنه 91 00:41:46.400 --> 00:42:03.250 واذا كان في ترك السلام عليهم ردعا لهم يتوبون اذا لم تسلم عليهم يخجلون ويتوبون فلا مانع انك تهجرهم حتى يتوبوا الى الله. اما اذا كان هجرهم لا يؤثر عليهم 92 00:42:04.450 --> 00:42:27.750 وترك السلام عليهم لا يؤثر عليهم هم مستمرون على ما هم عليه فسلم عليهم لكن مع المناصحة لعل الله ان يهديه. نعم نعم. يقول السائل دعاء الملتزم اين موقفه؟ ومتى؟ وهل له دعاء محدد؟ احسن الله اليك 93 00:42:29.300 --> 00:42:47.500 الملتزم ما بين الركن الحجر الاسود الى الباب الى باب الكعبة هذا هو محل الالتزام ليس له وقت متى ما اردت تذهب اليه وتقف فيه وتدعو الله عز وجل وليس له دعاء محدد 94 00:42:48.050 --> 00:43:07.750 تدعو بما تيسر لك من الادعية. نعم يقول السائل رجل قام بتأخير الزكاة بعد دخول الحول فهل عليه شيء ان كان تأخيرها لعذر فلا بأس ما عنده نقود وانتظر لما يجيه نقود فلا بأس 95 00:43:08.350 --> 00:43:22.950 او فيه فقير غايب ينتظره يحضر فلا بأس اذا كان تأخير اخراجها لمصلحة فلا بأس اما اذا كان لغير عذر فانه لا يجوز حبس الزكاة وتأخير الزكاة من غير عذر 96 00:43:23.100 --> 00:43:49.200 بل يجب المبادرة باخراجها نعم يقول السائل يقول الله تعالى ويبعثك ربك مقاما محمودا. عسى عسى عسى ان يبعثك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. نعم كيف نوجه ما ورد عن السلف هو اجلاس الله عز وجل نبيه على العرش 97 00:43:50.100 --> 00:44:01.050 هذا ورد عن الرسول ما هو بعن السلف هذا حديث عن الرسول صلى الله عليه وهذا من اكرام الرسول صلى الله عليه وسلم واظهار شرف الرسول صلى الله عليه وسلم 98 00:44:01.800 --> 00:44:19.700 وهذا من هذا من الامور التي تحصل للرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة اظهارا لشرفي يبعثه الله مقاما محمودا هذه الشفاعة الشفاعة العامة لاهل المحشر بان يحاسبهم الله ويريحهم من المحشر 99 00:44:20.350 --> 00:44:40.450 هذا المقام المحمود يشفع الرسول باذن الله يستأذن من ربه ويسجد يخر ساجد بين يدي ربه حتى يقال له ارفع راسك وسل تعطى واشفع تشفع ثم يشفع في اهل المحشر 100 00:44:40.900 --> 00:45:00.050 بان يفصل الله بينهم ويريحهم من المحشر من الوقوف في المحشر فيحمده على هذا الاولون والاخرون على هذا المقام هذه الشفاعة واما اجلاسه على العرش هذا كرامة ثانية للرسول صلى الله عليه وسلم 101 00:45:00.650 --> 00:45:21.450 هذا هذا اكرام اخر للرسول عليه الصلاة والسلام. نعم يقول السائل المرأة الصالحة والزوج الصالح اذا ادخل الجنة هل تعتبر زوجته؟ وهل يرجع عنها التغوط والتبول؟ والحيض الى اخره وهالايش 102 00:45:22.900 --> 00:45:48.600 قال المرأة الصالحة والزوج الصالح اذا ادخل الجنة هل تعتبر زوجته؟ وهل يرجع عنها التغوط والتبول والحيض الى اخره نعم المرأة الصالحة تعود في الجنة بكرا شابة كما قال تعالى انا انشأناهن انشاء 103 00:45:48.850 --> 00:46:11.250 فجعلناهن اذكارا عربا اترابا هذي نساء الدنيا المؤمنات في الجنة يدخلنها شابات جميلات ويذهب عنهن كل ما كان في الدنيا من الاذى ومن الاوساخ ومن الحيض والنفاس ومن يذهب هذا 104 00:46:11.600 --> 00:46:29.800 ويصبحن مطهرات احنا مطهرات في الجنة وجاءت امرأة عجوز الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اسأل الله ان يدخلني الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنة لا يدخلها عجوز 105 00:46:30.750 --> 00:46:52.050 فاغتمت المرأة وحزنت فلما رأى صلى الله عليه وسلم ما بها قال ان ان المؤمنة يوم القيامة اه تجعل شابة تدخل الجنة العجوز يوم القيامة تعاد شابة تدخل الجنة شابة 106 00:46:52.450 --> 00:47:13.400 بين لها صلى الله عليه وسلم قالوا وهذا من المزح الجائز المزح الجايز وهو التورية الجائزة الرسول مزح عليها فلما رأى منها التأثر بين لها صلى الله عليه وسلم بين معنى لا يدخل الجنة عجوز 107 00:47:13.500 --> 00:47:37.900 وان العجوز ترد شابة عند دخول الجنة. نعم يقول السائل بعد صلاة الفجر وانا صائم تشجع تشجعت فصعدت الى فمي لقمة لقمة تجشأت نعم. تجشأت فصعدت الى فمي لقمة طعام. فبلعتها متعمدا. هل فسد صيامي بذلك 108 00:47:39.350 --> 00:47:55.750 اذا كنت جاهلا او ناسيا الصيام فلا بأس ما يؤثر على صيامه. اما اذا كنت عالما ان هذا لا لا يجوز لك عالم انه ما يجوز انك تبتلعها من وقد وصلت الى فمك 109 00:47:56.050 --> 00:48:15.150 اذا كان وصل الى فمك الجشى وصل الى فمه لا يجوز انك تبتلعه فان ابتلعته متعمدا فسد صيامك لان هذا بمعنى الاكل والشرب اما اذا لم يصل الى فمك وانما هو لا يزال في الحلق 110 00:48:15.650 --> 00:48:44.350 هذا لا يؤثر او وصل الى فمك وابتلعته ناسيا او ابتلعته جاهلا بالحكم او ابتلعته بدون اختيارك رغما عنه هذا لا يؤثر على صيامك نعم يقول السائل في ظل انتشار الرذيلة في ظل الدعوة الى تبرج المرأة وسفورها وخروجها عن حجابها وحيائها هل 111 00:48:44.350 --> 00:49:05.600 كن من نصيحة لعامة النساء للحفاظ على الحجاب الشرعي وبيان ما هو الحجاب الشرعي الصحيح الحجاب الشرعي مذكور في القرآن وفي السنة وبينه العلماء في مؤلفاتهم ورسائلهم فما على المرأة المسلمة الا ان تقرأ 112 00:49:06.200 --> 00:49:26.750 تقرأ القرآن وكتب التفسير تقرأ الاحاديث الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في امر الحجاب وتقرأ مؤلفات العلماء عن الحجاب والستر للمرأة عليها ان تقرأ والاشرطة ايضا الان تسمع 113 00:49:27.350 --> 00:49:44.350 اشرطة عن الحجاب وعن لباس المرأة يعني الحجة قائمة الان ما لاحد عذر كل شيء موضح وكل شيء مبين فعلى المرأة المسلمة ان تتقي الله سبحانه وتعالى وان تلزم الحجاب 114 00:49:44.800 --> 00:50:13.800 وتتجنب السفور لانها مؤمنة تريد دخول الجنة ولا تلتفت الى الى السافرات من النساء او الفاسقات او الكافرات او الخليعات لا تلتفت الى هؤلاء. تلتفت الى النساء الطيبات المؤمنات الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم 115 00:50:14.150 --> 00:50:40.450 الى الصحابيات الى نساء المؤمنين وتلتزم هذا الادب الرفيع هذا الحجاب الساتر هذه الحشمة هذه الكرامة عليها انها تقتدي بالطيبات الصالحات المؤمنات ولا تلتفت الى المتهتكات والفاسقات او تلتفت الى 116 00:50:40.550 --> 00:51:00.200 الى دعاة الضلال ودعاة السوء الذين يزهدون في الحجاب ويرغبون في السفور لا تلتفت الى نعيقهم والى نباحهم لانهم مثل الكلاب. هذا نباح الكلاب لا تلتفت اليه ولا تستمع اليه 117 00:51:00.350 --> 00:51:19.200 ولا تقرأ ما يكتبون الا ان كان هذا القراءة او الاستماع لاجل الرد عليهم ولاجل فضح مكائدهم فلا بأس اما انها تستمع او تقرأ وهي لا تحسن الرد ولا تعرف الرد فلا يجوز له هذا 118 00:51:19.250 --> 00:51:42.900 لئلا تتأثر به نعم اثابكم الله يقول السائل ما الدليل على تقييد تفضيل الصلاة في الحرم بالفرظ دون النافلة مع اطلاق النص للفظ الصلاة افيدونا افادكم الله. الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا ايها الناس في بيوتكم. يعني صلاة النافلة 119 00:51:43.550 --> 00:52:04.100 فان صلاة فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة الا المكتوبة يعني الفريضة هذه تصلى في المسجد مع الجماعة اما النافلة الافظل ان تصلى في البيت والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي النوافل في بيته 120 00:52:04.400 --> 00:52:23.200 ولم يكن يصليها في المسجد ما يصلي في المسجد الا الفرائض نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا طلب الطبيب من الرجل ان يأتيه بعينة من منية فهل يجوز الاستمناء في هذه 121 00:52:23.200 --> 00:52:50.050 هي الحالة لا يجوز هذا بالامكان استخراج السائل بالطرق الطبية عندهم طرق طبية تخرجون بها السائل لتحليله بدون الاستمناء. نعم يقول السائل انا رجل اسكن في بلد يعتقد اهلها وعلماؤها بان الله سبحانه وتعالى موجود في كل مكان 122 00:52:50.050 --> 00:53:08.000 وعندما جئت الى العمرة قابلت بعض اهل السنة والجماعة وحدثتهم بما اسمع واعتقد فانكروا علي واخبروني بانها عقيدة وحدة الوجود. وانا الان في حيرة من امري. فبينوا لنا الصواب بالادلة. جزاكم الله خير 123 00:53:08.000 --> 00:53:31.600 هذه ليست عقيدة وحدة الوجود هذه عقيدة الحلولية عقيدة الحلولية الذين يقولون ان الله حال في كل مكان وهذي وهذا القول كفر عقيدة الحلولية كفر بالله عز وجل لان الله جل وعلا فوق العرش وفوق السماوات 124 00:53:31.900 --> 00:53:54.750 عال على خلقه سبحانه وتعالى كما في الايات والاحاديث والفطر السليمة الله جل وعلا في العلو هو العلي الاعلى هو العلي العظيم استوى على العرش وهو وهو جل وعلا في السماء اامنتم من في السماء 125 00:53:55.250 --> 00:54:15.300 من في السماء يعني في العلو الله في العلو سبحانه وتعالى ولما سأل الجارية قال لها اين الله قالت في السماء قال لسيدها اعتقها فانها مؤمنة لما قالت في السماء ما قالت الله في كل مكان 126 00:54:15.700 --> 00:54:32.850 بل قالت الله في السما لو قالت ان الله في كل مكان لكانت كافرة والعياذ بالله فالذي يقول ان الله في كل مكان هذا منكر لقوله تعالى على العرش وقوله امنتم من في السماء 127 00:54:32.900 --> 00:54:56.550 وهو مخالف لاجماع المسلمين ومخالف للفطر الفطر حتى العوام دائما يتجهون الى العلو اذا سألوا الله اذا طلبوا من الله شيء تتجه قلوبهم وابصارهم وايديهم الى السماء محد ينقال لهم هذا لكن فطرهم هكذا ولو هو ما تعلم لو هو في البادية 128 00:54:56.600 --> 00:55:13.400 ولا سمع شي اذا اراد ان يدعو يتجه الى السماء هذه فطرة فطرة من الله سبحانه وتعالى ما يلتفت يمين ولا شمال ولا يقول الله معي او بجانبي لا يتوجه الى السماء وهو ما درس 129 00:55:14.050 --> 00:55:31.050 ما درس لكن فطرته هكذا فطره الله هكذا الفطر السليمة اللي لن تلوثها العقائد الباطلة فهذا القول كفر والعياذ بالله يعني معناه ان الله في كل مكان يعني حتى في الحشوش 130 00:55:31.550 --> 00:55:52.050 محل قضاء الحاجة تعالى الله عن ذلك من يقول هذا القول ما يقوله الا كافر ملحد نسأل الله العافية نعم يقول السائل هل يجوز صلاة النافلة او الراتبة قاعدا بغير عذر؟ مع ذكر الدليل. نعم يجوز 131 00:55:52.350 --> 00:56:07.250 ان الانسان يصلي النافلة وهو جالس ان كان له عذر فله مثل اجر القائم وان كان ليس له عذر فله نصف نصف اجر القائم لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد على النصف 132 00:56:07.700 --> 00:56:33.500 من صلاة القائم وكان صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل اذا تسل او مرض كان يصلي قاعدا عليه الصلاة والسلام نعم يقول السائل افيدونا جزاكم الله خيرا عن زكاة الطين والعنب والزيتون والبطيخ التي تروى بمياه الامطار 133 00:56:34.650 --> 00:56:55.900 الخضروات التي لا تدخر الفواكه ليس فيها زكاة انما الزكاة في الاشياء التي تدخر تجفف وتدهر مثل التين مثل مثل العنب الذي يدخر الزيتون الذي يدخر هذا تجب فيه الزكاة 134 00:56:56.100 --> 00:57:22.250 اما الذي يوكل ولا يدخر يؤكل في الحال البطيخ والبقول وسائر الفواكه هذه ليس فيها زكاة الا اذا كان يبيع ويشتري بهذه الاشياء اذا كان يبيع ويشتري فان هذه تجارة اصبحت تجارة تزكى زكاة تجارة زكاة عروظ 135 00:57:22.400 --> 00:57:39.000 عروظ التجارة نعم يقول السائل هل يجوز لي اخراج زكاة الفطر عني وعن اسرتي في في بلد الحرام؟ علما بان اسرتي في بلدي ولم اوكل احدا ان يخرجها عني. نعم 136 00:57:39.450 --> 00:57:56.600 تخرج فطرة اولادك مع فطرتك في البلد الذي انت فيه اذا كانوا ما يخرجون هم عنهم هناك فانك تخرج فطرتهم مع فطرتك في البلد الذي انت فيه. واذا كانوا يخرجون عن انفسهم 137 00:57:56.950 --> 00:58:15.100 فاخرج انت عن نفسك وهم يخرجون عن انفسهم في بلدهم. نعم يقول السائل هل مضاعفة الصلاة تخص الحرم ام تشمو المساجد مكة الحرم هو ما داخل الامير كله يسمى الحرم ما هو بالحرم خاص بالمسجد 138 00:58:15.600 --> 00:58:35.150 الحرم كل ما كان داخل الاميال داخل الاميال فهو الحرم وتضاعف الصلاة فيه كله في جميع مساجد مكة وجميع بقاع مكة ما كان داخل الاميال فكله حرم وكله تضاعف فيه الصلاة 139 00:58:35.500 --> 00:58:55.200 نعم يقول السائل هل تقطع المرأة هل تقطع المرأة صلاة الرجل وهو يصلي خلف الامام اذا مرت عن من امامه لا سترة الامام سترة للمأموم فاذا مرت المرأة من امام المأموم 140 00:58:55.600 --> 00:59:13.450 فهذا لا يؤثر على صلاته بدليل ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنه كان صغيرا وكان راكبا على اتان يعني على حمار على حمارة والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي 141 00:59:13.550 --> 00:59:32.150 لاصحابه في منى فجاء عبد الله ابن عباس راكبا على الحمارة من من امام الصف من امام الصف ولم ينكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فدل على ان سترة الامام سترة 142 00:59:32.450 --> 00:59:54.300 للمأموم نعم يقول السائل اشتغل مع شخص ما له مختلط حرام وحلال. ما حكم الشرع في العمل معه؟ مع العلم بانني لم اجد بديل لا تشترك معه اذا كان بعض ماله حرام الا ان كان انه يعزل الحرام على حدة 143 00:59:54.600 --> 01:00:17.400 ويشترك معك في المال الحلال فلا بأس اما اذا كان الحرام والحلال مختلط في ماله فلا تشاركه وابتعد عنه نعم يقول السائل اعيش في بلد لا يوجد فيه علماء. فهل يمكنني ان اقرأ بعض الكتب التي الفت بعبارة 144 01:00:17.550 --> 01:00:41.050 وبسهولة كتفسير والفقه القراءة لا بأس تقرأ ولكن لا تعتمد على فهمك ولا تفتي لا تفتي الناس وتعتمد على فهمك لان القراءة ما هي ما هي بعلم انما تستفيد فقط ولا تحصل بها علم 145 01:00:41.250 --> 01:01:03.700 وتفتي وتحلل وتحرم هذا لا لا يجوز لك بمجرد القراءة لابد ان تأخذ العلم عن العلماء واذا لم تجد علماء لا مانع انك تقرأ في الكتب النافعة لتستفيد فقط لا لاجل ان تفتي او ان تقول هذا حلال وهذا حرام 146 01:01:04.200 --> 01:01:24.850 وتقول على الله بغير علم ما يجوز هذا القراءة شيء والفتوى والتحليل والتحريم شيء اخر لا يعرفه الا العلماء ومن تتلمذ عليهم اما الاستفادة والتأثر فلا مانع انك تقرأ في الكتب 147 01:01:25.000 --> 01:01:48.450 المفيدة وتستفيد منها نعم يقول السائل ما مدى صحة دعاء السوق نعم الدعاء السوق صحيح ان الانسان اذا خرج من بيته ولو لغير الصلاة يقول بسم الله توكلت على الله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اجهل 148 01:01:48.650 --> 01:02:02.507 او يجهل علي يدعو بهذا الدعاء اذا خرج الى السوق نعم ويدعو بغيره مما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه