1
00:00:00.300 --> 00:00:16.650
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزاني. شرح كتاب تطهير الاعتقاد من اضرار الالحاد للحافظ محمد ابن اسماعيل الصنعاني رحمه الله. الدرس الحادي عشر

2
00:00:16.700 --> 00:00:36.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ومنها ومن هنا يعلم اختلال ما استمر عند ائمة الاستدلال. نعم

3
00:00:36.450 --> 00:00:55.000
ومنهم ومن هنا يعلم اختلال واستمر عند ائمة الاستدلال من قولهم في بعض ما يستدلون عليه بالاجماع انه وقع ولم ينكر فكان اجماعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

4
00:00:56.000 --> 00:01:28.850
وعلى اله واصحابه اجمعين سبق الكلام عن هذا قلنا ان الاجماع اصل من اصول الاستدلال  فاصول الادلة المتفق عليها كتاب والسنة والاجماع والقياس عند الجمهور الاجماع مجمع على انه حجة

5
00:01:30.800 --> 00:01:54.050
وان من خالفه فهو كافر قال تعالى  قال سبحانه وتعالى ومن يشاقط الرسول من بعد ما تبين له من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله مثلا

6
00:01:54.100 --> 00:02:19.400
ونصله جهنم وساءت مصيرا وقوله ويتبع غير سبيل المؤمنين اخذ منه العلماء حجية الاجماع في الحديث لا تجمعوا امتي او لا تجتمعوا لا تجتمعوا امتي على ظلالة لا تجتمعوا امتي

7
00:02:19.700 --> 00:02:54.900
على ظلالة الامة معصومة ان تجتمع على ضلالة هذا لا اشكال فيه لكن الشأن في تحقق الاجماع الاجماع على قسمين  القسم الاول اجماع حقيقي اجماع حقيقي وهو ان يتفق علماء العصر

8
00:02:55.600 --> 00:03:31.100
على حكم من الاحكام شرعية تحليلا او تحريم تتفق كلمتهم على حكم من الاحكام الشرعية انه حلال او انه حرام فهذا اجماع حقيقي لا اشكال فيه وهو حجة قاطعة  النوع الثاني اجماع ظني

9
00:03:31.950 --> 00:03:56.700
وهو ما يسمى بالاجماع السكوتي ان يقول احد العلماء قولا  ولا ينكر عليه يسكت العلماء عن الانكار عليه او على رده فهذا اجماع سكوتي وفيه خلاف والمصنف يرى انه لا

10
00:03:56.900 --> 00:04:23.350
لا يحتج به مع السكوت لا يحتج به لان الساكت لا ينسب اليه قول ساكت لا ينسب اليه قول وسكوته لا يدل على رضاه ولذلك سموه ظنيا سموه اجماعا ظنيا اما الاول فهو اجماع قطعي

11
00:04:24.400 --> 00:05:00.400
لا يجوز مخالفته والمصنف تكلم عن النوع الثاني الاجماع الظني السكوتي وهذا امره سهل لا ان المصنف ينكر الاجماع قل له لا انما يعني الاجماع الظني السكوتي نعم ومن هنا يعلم اختلال ما استمر عند ائمة الاستدلال من قولهم في بعض ما يستدلون عليه بالاجماع

12
00:05:00.800 --> 00:05:23.850
انه وقع ولم ينكر فكان اجماعا ووجهه لم ينكر وقع ولم ينكر يعني سكت عنه فكان اجماعا نعم ووجه ووجه اختلاله ان قولهم ولم ينكر رجل بالغير عيون بالغير. من الذي يدري انه ما انكر؟ ولان احد انكره

13
00:05:24.600 --> 00:05:48.350
في العالم الاسلامي من يضبط هذا نعم ووجه اختلاله ان قولهم ولم ينكر رجم بالغيب فانه قد يكون انكرته قلوب انكرته قلوب كثيرة تعذر عليها الانكار باليد واللسان نعم فهذا رجم بالغيب لامرين الامر الاول

14
00:05:48.650 --> 00:06:15.900
من الذي يحيط بالعلماء في العالم الاسلامي بعد انتشار الاسلام توسع الاسلام من الذي يحيط انهم كلهم سكتوا والامر الثاني قد يكون سكتوا لكن سكتوا لعذر سكتوا لي عذر منعوا من الكلام او

15
00:06:17.050 --> 00:06:38.650
عذر من الاعذار سكتوا من اجلها نعم فانه قد يكون انكرته قلوب كثيرة تعذر عليها الانكار باليد واللسان وانت تشاهد في زمانك انه كم من امر يقع لا تنكره بلسانك ولا بيدك

16
00:06:39.000 --> 00:07:00.000
انت تعلم انه في زمانك يحصل امور انت تنكرها في قلبك لكن لا تتمكن من انكار انكارها بلسانك ولا بيدك ما تتمكن من هذا نعم ولا يكون هذا اجماعا نعم

17
00:07:01.450 --> 00:07:18.450
وانت تشاهد في زمانك انه كم من امر يقع لا تنكره بلسانك ولا ولا بيدك وانت منكر له بقلبك النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فلينجوه فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع

18
00:07:19.000 --> 00:07:35.750
فبقلبه ما كل الناس يقدرون على الانكار باليد ما كل الناس يقدرون على الانكار باللسان لكن الانكار بالقلب لا احد يمنع منه لا احد يمنع من الانكار بالقلب فلا يمكن هذا

19
00:07:35.850 --> 00:07:54.900
نعم انه كم من امر يقع لا تنكره بلسانك ولا بيدك وانت منكر له بقلبك. ويقول الجاهل اذا رآك تشاهده سكته فلان عن الانكار يقوله اما لائما او متأسيا بسكوته

20
00:07:55.200 --> 00:08:21.200
السكوت لا يستدل به عارف لا يستدل لا يستدل به عارف. نعم السكوت لا يستدل به عارف بالاستدلال لانه يكون لي عذر او ما بلغه هذا الامر نعم وكذا وكذا يعلم اختلال قولهم في الاستدلال

21
00:08:21.500 --> 00:08:56.300
فعل فعل فلان كذا وسكت الباقون فكان اجماعا ايه هذا هذا ليس اجماعا قولهم فكان اجماعا هذا غلط لان لانه كونه لم ينكر فيه احتمالات تمنع من الانكار نعم وكذا يعلم اختلال قولهم في الاستدلال فعل فلان كذا وسكت الباقون فكان اجماعا مختلا من جهتين

22
00:08:56.550 --> 00:09:20.750
الاولى دعوى ان سكوت الباقين تقرير لفعل فلان لما عرفت من عدم دلالة السكوت على التقرير نعم الثانية قولهم فكان اجماعا فان الاجماع اتفاق مجتهد امة محمد صلى الله عليه الاجماع الحقيقي هو اتفاق امة محمد

23
00:09:21.000 --> 00:09:43.100
على قول من الاقوال هذا الحقيقي نعم فان الاجماع اتفاق مجتهد امة محمد صلى الله عليه وسلم والساكت لا ينسب اليه وفاق ولا خلاف حتى يعرب عنه لسانه نعم قال بعض الملوك

24
00:09:43.250 --> 00:10:02.050
وقد اثنى الحاضرون على شخص من عماله وفيهم رجل ساكت ما لك لا تقول كما يقولون فقال ان تكلمت خالفت. ان تكلمت خالفتهم كما فهذا دليل على انه ما رضي بقوله وهو ساكت

25
00:10:02.350 --> 00:10:23.300
نعم فما كل سكوت الرضا نعم فان هذه منكرات اسسها من بيده السيف والسنان نعم السكوت يقول له سبب وهو ان الذي يحدث هذه الامور لهم سطوة وسلطة ولا يستطيع احد

26
00:10:23.700 --> 00:10:51.050
ان ينكرها ظاهرا لانهم يبطشون به نعم وما كل سكوت الرضا؟ فان هذه منكرات اسسها من بيده السيف والسنان ودماء العباد واموالهم تحت لسانه وقلمه واعراضهم تحت قوله وكلمه فكيف يقوى فرد من الافراد على دفعه عما اراد

27
00:10:51.650 --> 00:11:14.350
نعم كيف يقوى فرد من الافراد على دفع السلطان عما اراد سلطان بيده السيف بيدهم القدرة وبيده تصريف الامور من الذي يقاومه من الافراد السكوت عنه ليس دليلا على الرضا

28
00:11:14.800 --> 00:11:38.700
نعم فان هذه القباب والمشايخ التي صارت اعظم ذريعة هذا محل آآ محل البحث يقولون هذه القباب بنيت على القبور ولم ينكرها الناس وجودها دليل على انها جائزة دليل على انها جائزة

29
00:11:40.200 --> 00:12:08.600
فيجري عليها ما ذكره المؤلف ان هذه القبب من الذي بناها بناه السلاطين لا احد يقدر على منعهم لا احد يقدر على منعهم  اليس هذا حجة؟ نعم فان هذه القباب والمشاهد التي صارت اعظم ذريعة الى الشرك والالحاد

30
00:12:08.750 --> 00:12:33.350
واكبر وسيلة الى هدم الاسلام وخراب بنيانه غالب بل كل من يعمرها هم الملوك والسلاطين والرؤساء والولاة نعم يحمونها يبنونها ويحمونها ولا احد يقدر على معارضتهم ومنعهم من ذلك فوجودها ليس دليلا على جوازها

31
00:12:34.700 --> 00:13:05.450
سكوت اه العلماء لعذر يفوت العلماء عنها لعذر والواجب مناصحة السلطان سرا قد يكونون نصحوه سرا ولم يقبل فاذا لم يقبل ليس لهم عليه سلطة ليس لهم عليه سلطة  آآ ليس الشاهد ان هذا ليس دليلا على الجواز

32
00:13:06.800 --> 00:13:29.150
وهذه القباب على القبور وهذه المشاهد التي بنيت عليها هي سبب في الشرك سبب حدوث الشرك بهذه المباني وهذه القباب لان العوام اذا رأوها وما فيها من الزخرفات وما فيها من التزويقات

33
00:13:29.600 --> 00:13:51.350
تعلقت قلوبهم بهذا الميت يقولون ما عمل هذا على قبره الا ان له شأنا وانه ينفع ويضر فبذلك عبدت القبور والاضرحة فهذا البنا وسيلة ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البناء

34
00:13:51.500 --> 00:14:12.350
على القبور ونهى عن اصراجها ونهى عن تجسيصها والكتابة عليها نهى عن ذلك كله لان هذا وسيلة الى الشرك والغلو فيها قال صلى الله عليه وسلم لعلي ابن ابي طالب كما في صحيح مسلم

35
00:14:13.100 --> 00:14:30.900
لا تدع قبرا لا تدع صورة الا طمستها ولا تدع قبرا مشرفا اي مرتفعا الا سويته فكان امير المؤمنين علي رضي الله عنه يفعل ذلك وينفذ ما امره به الرسول

36
00:14:31.250 --> 00:14:56.100
صلى الله عليه وسلم واوصى اوصى عامله وكاتبه اوصى كاتبه اه ابي الهياج اوصاه بما امره به الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله

37
00:14:56.200 --> 00:15:25.850
صلى الله عليه وسلم لا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته نعم غالب بل كل من يعمرها هم الملوك والسلاطين والرؤساء والولاة اما على قريب لهم او على من يحسنون الظن فيه اما انهم يبنونها على اقاربهم

38
00:15:26.850 --> 00:15:50.900
الا يبنيها الملوك على اقاربهم تعظيما لهم واما انها تبنى على من يحسن به الظن من الاموات وانه من الاولياء والصالحين وانه وانه بل يقولون هذا من حقهم علينا ومن تعظيمهم ومحبتهم

39
00:15:51.550 --> 00:16:20.550
والذي لا يبني عليهم معناه انه يبغضهم وانه لا يحبهم من وساوس الشيطان هذا من وساوس الشيطان  آآ عندهم ان البناء عليها هذا من حق الاموات واحترام الاموات محبتهم وان عدم البناء عليهم هذا احتقار لهم

40
00:16:21.350 --> 00:16:41.200
تقليل من شأنهم وما اشبه ذلك من شبهات الشيطان نعم اما على قريب لهم او على من يحسنون الظن فيه من فاضل او عالم او صوفي او فقير او شيخ او كبير

41
00:16:41.750 --> 00:17:00.800
ويزوره الناس الذين يعرفونه زيارة الاموات من دون توسل به قد يكون انه يبنى عليه ولكن اذا كان العلم منتشرا والناس يعرفون التوحيد يزورونه الزيارة الشرعية ويسلمون عليه ويدعون له

42
00:17:01.800 --> 00:17:21.250
ثم يذهب هذا الجيل ويأتي من بعدهم قوم جهال فيظنون ان هذا الميت ينفع ويضر فالبناء على القبور وسيلة ولو لم تفعل يفعل الشرك عندها عند احداثها فانه يفعل في المستقبل

43
00:17:21.800 --> 00:17:42.050
كما حصل لقوم نوح اما صوروا صور الصالحين بقصد الاقتداء بهم ومحبتهم ولم يعبدوهم حتى مات العلماء وذهب الجيل اهل التوحيد فجاء جيل جهال قالوا ان اباءكم ما صوروا هذه الصور

44
00:17:42.200 --> 00:18:04.800
الا ليعبدوها وبها كانوا يسقون المطر فعبدوها من دون الله حدث الشرك في الارض بسبب هذه الصور الشيطان يأتي بحيل يأتي آآ طريق النصيحة يأتي الانسان في طريق النصيحة ما يقول لها افعل هذا

45
00:18:05.150 --> 00:18:24.600
خالف الدليل وخالف يقول لا هذا هذا من الدين ومن النصيحة وهذا ينشطك على العبادة وهذا يحيي ذكر هذا الميت ولا ينسى يأتون بهذه الامور يأتي الشيطان بهذه الامور وهو له قصد اخر

46
00:18:25.700 --> 00:18:45.050
انها تعبد فيما بعد فلن تساهل في هذا الامر ماذا فعل مع ابينا ادم ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكون ملكين او تكون من الخالدين وقاسمهما حلف لهم حلف

47
00:18:45.250 --> 00:19:09.300
رسمهما اني لك ما لمن الناصحين شوف  هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى فاوقع ابانا ادم في الاكل من الشجرة فحصل ما حصل وهو يقول له هذا الشي الطيب وهذا شي

48
00:19:10.150 --> 00:19:36.700
شجرة الخلد وممكن لا يبلى واذا ويحلف انه ناصح الشيطان يأتي بالحيل لاهلاك بني ادم ويأتي بطريق النصيحة وطريق الاشارة بالخيل وما اشبه ذلك فينبغي ان يحذر من ذلك كل شيء ما عليه دليل لا نقبله

49
00:19:37.050 --> 00:19:56.450
ولو حسنه من حسنه لا نقبله الا بدليل من الكتاب والسنة نعم ويزوره الناس الذي الذين يعرفونه زيارة الاموات من دون توسل به ولا هتف باسمه بل يدعون له ويستغفرون

50
00:19:56.750 --> 00:20:20.300
حتى هذا في اول الامر هذا في اول الامر والشيطان ما ينظر الى هذا ينظر للمستقبل نعم حتى ينقرض من يعرفه او اكثرهم حتى ينقرض من يعرف التوحيد او ينقرض اكثرهم ويأتي بعدهم قوم جهال

51
00:20:20.500 --> 00:20:43.900
فحينئذ يغترون هذه الشبهة الشيطانية نعم حتى ينقرض من يعرفه او اكثرهم فيأتي من فيأتي من بعدهم فيجد قبرا قد شيد عليه البناء واسرجت عليه الشموع وفرش وفرش بالفراش الفاخر

52
00:20:44.050 --> 00:21:04.700
واوحيت عليه الستور والقيت عليه الاوراد والزهور ويعتقد ان ذلك لنفع او لدفع ضر. نعم اذا رأى هذه المظاهر على القبر قال هذا قبر له شأن وصاحبه هذا له شأن عند الله وينفع ويضر

53
00:21:04.850 --> 00:21:24.500
الشيطان شياطين الانس والجن يزينون له هذا فتعبد القبور بهذه الطريقة وهذا هو هذا هو الواقع الان هل يبحثون عن الاثار ويعظمون الاثار ويحيونها يقولون الناس عرفوا التوحيد وانتم كل الشرك كل الشرك

54
00:21:25.250 --> 00:21:42.850
ما تحسنون الظن بالناس الناس يعرفون التوحيد ما هم مشركين نقول لهم نعم الناس الان يعرفون التوحيد والحمد لله وعلى بصيرة لكن نحن نخاف على المستقبل نخاف ما يجد فيما بعد

55
00:21:43.150 --> 00:22:10.600
وايضا الحي لا تؤمن عليه الفتنة الحي لا تؤمن عليه الفتنة فاذا وجد السبب والوسيلة الشيطان حاضر يزين للناس هذه الامور فنحن نهدم هذه الوسيلة من الاصل يكفينا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في القبور. اصحاب افضل الامة

56
00:22:10.950 --> 00:22:29.750
ما بني عليهم يدفنون مثل سائر الناس ويرفع القبر قدر شبر ويوضع عليه مصايب ويدفنون في الصحارى ما عمل على على قبورهم شيء من هذا وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:22:31.250 --> 00:22:53.250
نعم بل ان قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ما رفع قد الا قدر شبر ووضع عليه بطحاء وضعت عليه البطحا يعني شيء من الحجارة الصغيرة تمنع التراب يتطاير ووضع عليه مصايب مثل سائر القبور

58
00:22:53.450 --> 00:23:09.900
هذا قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقبر عمر وقبر ابي بكر وقبر عمر هكذا مثل قبور المسلمين ما عليها ما رفعت في تراب زايد ولا وظع عليها اشياء نعم

59
00:23:11.150 --> 00:23:31.500
فيأتي من بعدهم فيجد قبرا قد شيد عليه البناء واسرجت عليه الشموع وفرش بالفراش الفاخر وارقيت عليه الستور والقيت الا يلفت هذا الانظار هذا يلفت الانظار  ويجذب القلوب الى هذا القبر

60
00:23:32.000 --> 00:23:51.150
لا سيما مع الجهل يجذب القلوب اليه ولذلك الناس الان في كثير من البلاد ما يعتبرون المساجد التي ليس فيها قبور رخيصة عندهم ولا يذهبون اليها وانما يذهبون الى المساجد التي على القبور

61
00:23:51.800 --> 00:24:16.100
يسافرون لها ويجتمعون عندها ويهتمون بها نعم اما المساجد التي على السنة هذه رخيصة عندهم ولا يلتفتون اليها. نعم وارخيت عليه الستور والقيت عليه الاوراد والزهور فيعتقدون الاوراد والزهور نعم يطيبونها يشقون عليها دهن الورد

62
00:24:16.100 --> 00:24:49.550
يكشفون عليها دهن العود والبخور نعم ويعتقد ان ذلك لنفع او لدفع ضر ويأتي ويأتي السدنة يكذبون على الميت زيادة تظليل عنده سدنة من الذين يأكلون اموال الناس بالباطل فيلقنون الزوار ان هذا ميت فلان وهذا يقضي الحوائج وفلان حصل له كذا وفلان حصل له كذا ويغرونهم بذلك من

63
00:24:49.550 --> 00:25:10.900
من اجل ان يأخذوا منهم النقود على الزيارة يأخذون منهم النقود على الزيارة ويعيشون على هذا والعياذ بالله نعم ويأتي السدانة يكذبون على الميت بانه فعل وفعل وانزل بفلان كتب

64
00:25:11.100 --> 00:25:35.750
يوزعون كتب عند القبور فيها تراجم هؤلاء وافعالهم وما حصل منهم من الكرامات والى اخره نعم ويأتي السدنة يكذبون على الميت بانه فعل وفعل وانزل بفلان الظراء وبفلان النفعا حتى يغرسوا في جبلته كل باطل

65
00:25:36.000 --> 00:25:59.250
نعم ولهذا ظلال والعياذ بالله دعاة ظلال نعم ولهذا الامر ثبت في الاحاديث النبوية اللعن على من اسرج على القبور  نعم على من اسرج على القبور اللعن على من اسرج على القبور وكتب عليها وبنى عليها

66
00:25:59.600 --> 00:26:25.050
قال صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج عليها المساجد والسرج نعم هذا لعن من الرسول صلى الله عليه وسلم نعم على من اسرج على القبور وكتب عليها وبنى عليها واحاديث ذلك واسعة معروفة

67
00:26:25.300 --> 00:26:48.900
نعم موجودة بكتب الحديث بكتب العقائد ولشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رسائل في هذا للرد على القبوريين ودحضوا شبهاتهم نعم فان ذلك في نفسه منهي عنه. ثم هو ذريعة الى مفسدة عظيمة

68
00:26:48.950 --> 00:27:10.300
اولا انه منهي عنه لا يجوز مخالفة النهي وما نهاكم عنه فانتهوا وثانيا انه ذريعة الى الفساد في العقيدة والى والى الشرك نعم فان قلت هذا قبر رسول الله هذه شبهة

69
00:27:10.650 --> 00:27:42.100
هذه شبهة يقولون قبر الرسول عليه قبة قبة خضراء وراكم تنكرون القباب التي على قبور الصالحين وقبة قبر الرسول عليه قبة نقول قبر الرسول ما كان عليه قبة لا في عهد الخلفاء الراشدين ولا في عهود لا في عهد الخلفاء الراشدين ولا في عهد القرون

70
00:27:42.100 --> 00:28:11.250
المفضلة ولا في الصدر الاول ما كان عليه قبة انما بنيت القبة متأخرة بقرون طويلة من اللي بناها؟ بناها احد السلاطين لسلطته وقوته نعم فان قلت هذا قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عمرت عليه قبة عظيمة

71
00:28:11.400 --> 00:28:34.600
انفقت فيها الاموال قلت هذا جهل عظيم بحقيقة الحال فان هذه القبة ليس بناؤها منه صلى الله عليه وسلم ولا من اصحابه ولا من تابعيهم ولا تابعي التابعين ولا من علماء امته وائمة وائمة ملته

72
00:28:35.300 --> 00:28:54.750
نعم بل هذه القبة المعمولة على قبره صلى الله عليه وسلم من ابنية بعض ملوك مصر المتأخرين وهو قلوون الصالحين المعروف بالملك المنصور في سنة ثمان وسبعين وست مئة القرن السابع

73
00:28:55.250 --> 00:29:14.050
ما بنيت الا بالقارن السابع على يد ملك من الملوك والملوك كما سمعتم لهم سلطة وسطوة ولا احد يقدر يمنعهم من من ذلك ولم يكن هذا بمشورة من اهل العلم

74
00:29:16.300 --> 00:29:42.050
ولا من فعل السلف الصالح وهذا بعد عصور الفاطمية التي جلبت القبورية على المسلمين في بلاد مصر وغيرها فهذا الملك جاء بعدهم وبنى هذه القبة نعم تأثرا بهم في تأثرا بهؤلاء

75
00:29:42.500 --> 00:30:06.550
الفاطميين الذين اول من ادخل القبورية على المسلمين واول من ادخل الصوفية على المسلمين هم الفاطمية الشيعة الباطنية نعم ذكره في تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة تاب من تاريخ المدينة

76
00:30:06.700 --> 00:30:33.200
تحقيق النصرة ذكر ان الذي بنى هذه القبة هو هذا الملك هذا الملك في القرن السابع من الهجرة نعم فهذه امور دولية لا دليلية. هذه امور دولية سلطانية وليست دليلا دليل ما في كتاب الله وفي سنة رسول الله

77
00:30:34.100 --> 00:30:58.400
لا ما يعمله الملوك والسلاطين ولو كانوا من المسلمين ما لا يستدل بهذا نعم ولو كانوا من ملوك المسلمين نعم فهذه امور دولية لا دليلية يتبع فيها الاخر الاول نعم ولا احد يستطيع يقف في وجوههم

78
00:30:59.050 --> 00:31:33.250
فان قلت اذا لماذا لا تزال هذه القبة الان نقول هذه قبة وجدت ومر عليها تاريخ طويل ولو انزلت لنا حدث فتنة لحدث فتنة بسبب ازالتها اصل كلام يقولون احتقرتم الرسول ما تحبون الرسول الى اخره. ودرء المفاسد مقدم على جلب المصائب

79
00:31:33.350 --> 00:31:55.850
كتاب خف الظررين بدفع اعلاهما نعم وهذا اخر ما اردناه مما اوردناه لما عمت البلوى واتبعت الاهواء واعرظ العلماء الى اخر ما اورده المصنف رحمه الله في مسألة القبور والغلو فيها

80
00:31:56.050 --> 00:32:16.500
نعم وهذا اخر ما اردناه مما اوردناه لما عمت البلوى واتبعت الاهواء. واعرض العلماء عن النكير الذي يجب عليهم ومال الى ما مالت العامة اليه العلماء هذا ما هو بعلى عمومه. من العلماء من ينكر هذا

81
00:32:17.800 --> 00:32:41.050
من العلماء من ينكر هذا ويبين البطلان لكن لا يؤخذ بقولها لا يؤخذ بقولهم نعم لما عمت البلوى واتبعت الاهواء واعرض العلماء عن النكير الذي يجب عليهم ومالوا الى ما مالت العامة اليه

82
00:32:41.100 --> 00:33:05.350
وصار وصار المنكر معروفا والمعروف منكرا ولم نجد من الاعيان ناهيا عن ذلك ولا زاجرا نعم هذا باعتبار الاغلب ولا يمنع هذا ان يكون من العلماء من انكر ذلك كما حصل من شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم

83
00:33:05.550 --> 00:33:27.700
ومن جاء بعدهم كشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب انهم ينكرون هذا وهذا موجود في كتبهم ورسائلهم نعم فان قلت قد يتفق للاحياء وللاموات اتصال جماعة بهم يفعلون خوارق من الافعال

84
00:33:28.400 --> 00:34:00.600
هذه شبهة ثانية وهي ان هؤلاء الاموات يحصل لمن يتعلق بهم يحصل له شيء من مقاصده وحوائجه وايضا الاحياء الاحياء اللي يسمونهم اولياء ويدعون لهم كرامات يحصل منهم امور خارقة للعادة

85
00:34:00.950 --> 00:34:27.850
تدل على انهم اولياء يمشون على الماء يطيرون في الهواء ويدخلون النار ولا يحترقون يمشون مع وسط النار فنقول هذا تبجيل كله تبجيل لا اصل له هذا من السحر التخييل القمرة التي يعملونها على اعين الناس

86
00:34:27.900 --> 00:34:50.650
كما حصل من قوم فرعون يخيل اليه من سحرهم انها تسعى يخيل اليه سحروا اعين الناس وسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم هذا سحر تخييلي يأتون به يموهون على الناس وهو لا حقيقة له

87
00:34:51.950 --> 00:35:10.550
لا حقيقة له هذا ما يسمى بالقمرة ويسمى الان بالسيرك ايجاب في الحفلات ومع الاسف ويقال هذا فن من الفنون وهذي حركات آآ سريعة وما اشبه ذلك كل هذا من الباطل

88
00:35:10.750 --> 00:35:33.800
هذا سحر سحر تخييلي لان السحر على قسمين سحر حقيقي يؤثر في النفوس وفي القلوب وفي الابدان يقتل ويمرظ هذا حقيقي وسحر تخييلي او ما يسمى بالقمرة وهذا هو الذي يحصل على ايدي هؤلاء الدجاجلة

89
00:35:34.250 --> 00:35:58.450
يمسكون الحيات ويعملون اشياء لا حقيقة لها وانما هي تخييل على على الاعين فاذا ذهبت الغمرة عادت الامور الى ما كانت يجعلون الحشرات كانها خراف كانها اغنام ثم اذا راح السحر عادت حشرات

90
00:35:59.100 --> 00:36:19.800
فعلى طبيعتها العصاية يزورونه كأنه حية فاذا ذهب السحر عاد عصا ما في شي يزولون على الناس في هذه الامور هذي حقيقة كراماتهم اللي يقولون هذي خوارق شيطانية مشيهم على الهواء ما هو بصحيح

91
00:36:19.850 --> 00:36:40.900
تشيلهم الشياطين تحملهم تحملهم الشياطين مشيهم في النار ما هو بصحيح. يجي يمشي بجنب النار ويظن الرأي انه دخل في النار وهو ما دخل تخييل على النفوس باطل والا النار ما يدخلها احد والعياذ بالله حقيقي

92
00:36:41.000 --> 00:37:11.500
انما يدخلها بالتخييل والقمرة وغير ذلك نعم فهذه هذه فتن عظيمة واظلت كثيرا من الناس الذين لا يعرفون حقيقتها وهي تأتي على ايدي الصوفية والخرافيين الذين يدعون الولاية نعم شيخ الاسلام ابن تيمية كما مر بكم في الفرقان

93
00:37:12.000 --> 00:37:35.100
كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان يقول ان الخوارق على قسمين خوارق للعادات على قسمين اوارق هي من الله وهي كرامات لمن تجري على ايديهم وخوارق شيطانية ليست الا من صنع الشيطان

94
00:37:35.200 --> 00:37:55.950
لاوليائه لاجل التظليل فلا يغتر بها هذا من الفرقان بين اولياء الرحمن اولياء الشيطان وينظر في حال من تجري على يديه. يعني يمكن تقول انا ما افرق بين هذا وهذا. نقول انظر الى حال من تجري على يديه

95
00:37:56.450 --> 00:38:14.700
فان كان مستقيما على طاعة الله مجتنبا لمحارم الله ملتزم لفرائض الله هذه كرامة من الله عز وجل لا ننكرها واما ان كانت تجري على يد سحرة على يد كفرة

96
00:38:15.000 --> 00:38:41.850
على يد زنادقة فهذه خوارق شيطانية لا يغتر بها نعم فان قلت قد يتفق للاحياء وللاموات اتصال جماعة بهم يفعلون خوارق من الافعال يتسمون اديب مجانين يعني مجذوبا لما له عاقل. نعم

97
00:38:42.250 --> 00:39:02.100
يقول ما له عقل لانه ولي من اولياء الله يعني نعم دخل في في الولاية نعم فما حكم ما يأتون به من تلك الامور فانها مما جلبت القلوب الى الاعتقاد بها. هذه شبهة خطيرة والعياذ بالله شبهة خطيرة جدا

98
00:39:02.650 --> 00:39:24.000
ضل بها كثير من الناس وهذه قد تكون اشد من البناء على القبور. نعم قلت اما المتسمون بالمجاذيب الذين يلوكون لفظ الجلالة بافواههم من من اعمالهم الخبيثة ذكر اللي يقولون انه ذكر لله

99
00:39:24.350 --> 00:39:45.050
ما يقولون لا اله الا الله يقولون الله الله الله بعظهم ما يقول الله يقول هو هو يقول هذا الذكر هذا الاسم المفرد هل الاسم المفرد يكون ذكرا الله الله هذا ذكر

100
00:39:45.550 --> 00:40:07.700
لا لازم يكون جملة الله اكبر لا اله الا الله استغفر الله سبحان الله هذا الذكر يكون كلام ما يكون كلمة واحدة فقط الله الله الله بعضهم يقول انا اخاف اموت قبل اكمل لا اله الا الله

101
00:40:07.800 --> 00:40:24.750
فيقول الله الله علشان انه ما يموت قبل يكمل لا اله الا الله بعظهم يقول انا ما يمكن اقول الله الله لانه ربما يجينا الموت يقول هو هو اخسر منه. هكذا الشيطان يتدرج بهم

102
00:40:24.750 --> 00:40:45.900
والعياذ بالله الى هذا الحد الله الله ما تنفع هو هو ما تنفع وليست ذكرا لله عز وجل الذكر لابد يكون جملة مفيدة كلام اما الله الله هو هو هذا من كلام المجانين الهذيان

103
00:40:46.250 --> 00:41:08.500
نعم قلت اما المتسمون بالمجاذيب الذين يلوكون لفظ الجلالة بافواههم يقولون الله الله نعم ويلون بها بالسنتهم ويخرجونها عن لفظها العربي فهم من اجناد ابليس اللعين ومن اعظم حمر الكون

104
00:41:08.550 --> 00:41:32.650
الذين البستهم الشياطين حلل التلبيس والتزيين نعم فان اطلاق الجلالة مفردا عن اخبار عنها بقولهم الله الله ليس بكلام ولا توحيد ما هو بكلام هذا. الله الله اطول زيد زيد زيد هذا كلامنا ما هو كلام هذي كلمة هذي تسمى كلمة وانتم تعلمون

105
00:41:32.800 --> 00:41:53.950
ان نحات يفرقون بين الكلمة والكلام. الكلمة قول مفرد والكلام قول مركب من مبتدأ وخبر او فعل وفاعل جملة مفيدة كلامنا يقول ابن مالك رحمه الله الالفية كلامنا لفظ مفيد كاستقم

106
00:41:54.100 --> 00:42:16.500
لفظ مفيد هذا ما يفيد هذا الله الله ما يفيد لفظ مفيد فاستقم واسم وفعل ثم حرف الكذب واحده كلمة. والقول عم وكلمة بها كلام قد يؤم الى اخره. ما في الالفية من هذا. هذا هذا اللي عند اهل العربية

107
00:42:16.700 --> 00:42:36.250
اللي ما هم بالمجاذيب والمجانين نعم فان اطلاق الجلالة مفردا عن اخبار عنها بقولهم الله الله ليس بكلام ولا توحيد. نعم ليس بكلام ولا توحيد وانما هو تلاعب بهذا اللفظ الشريف

108
00:42:36.300 --> 00:42:59.750
نعم باخراجه عن لفظه العربي ثم اخلاؤه عن معنى من المعاني ولو ان رجلا عظيما صالحا يسمى بزيد وصار جماعة يقولون زيد زيد لعد ذلك استهزاء واهانة وسخرية. لو يقف واحد قدام الملك ملك اسمه زيد يقول زيت زيت زيت زيت

109
00:43:00.250 --> 00:43:19.650
الملك بيغضب عليه يقول هل يسخر مني لان هذا ما هو بكلام ولهذا يقال ان احد المشايخ كان عند احد الاشراف في مكة والناس يقولون هو هو قال له قال الشيخ للشريف يا

110
00:43:19.850 --> 00:43:35.850
يا امام او يا امير هذا هذا له لعب قال لا هذا ذكر قال طيب انت اسمك عون لو جاء واحد يقول عو عو عو عو ترضى عنه  قال اذا هذا سخرية

111
00:43:36.250 --> 00:44:01.800
سخرية بالله فعند ذلك قبل الشريف ومنع هذا بسبب دعوة هذا العالم نعم  لعد ذلك استهزاء واهانة وسخرية ولا سيما اذا زاد ذلك وصار جماعة يقولون زيد زيد لعد ذلك استهزاء واهانة وسخرية

112
00:44:01.850 --> 00:44:18.800
ولا سيما اذا زاد الى ذلك تحريف اللفظ نعم ثم انظر هل اتى في لفظة من الكتاب والسنة ذكر الجلالة بانفرادها وتكريرها؟ هل جاء في الكتاب والسنة الذكر بلفظ الله

113
00:44:19.100 --> 00:44:37.200
ابدا اللي جاء لا اله الا الله الله لا اله الا هو استغفر الله لا حول ولا قوة الا بالله الجمل مفيدة هذي الاذكار اما الله ما ورد في الكتاب والسنة

114
00:44:38.000 --> 00:45:00.400
الا انهم يقولون آآ قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدون تخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباكم قل الله. قالوا الله هذي جاءت مفردة للقرآن. نقول ما هي مفردة هذا كلام مقدر

115
00:45:00.400 --> 00:45:23.500
معه كلام اخر الله يعني الله الذي انزل هذا الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى الله الكلام فيه تقدير دل عليه السياق هل عليه سياق لانه جواب لمن انزل الكتاب الذي جاء به موسى

116
00:45:23.800 --> 00:45:44.500
الجواب الله الذي انزل الكتاب هذا من مقتضى العربية التي نزل القرآن بها ما جاء بلفظ مفراد انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. ما قال اذا قيل لهم الله الله

117
00:45:44.850 --> 00:46:04.250
قال اذا قيل لهم لا اله الا الله فاعلم انه لا اله الا الله ولم يقل اعلم الله الله هذا كلام كذب قراء على الله وعلى رسوله وليس هذا ذكرا لله عز وجل. نعم

118
00:46:05.200 --> 00:46:28.500
ثم انظر هل اتى في لفظة من الكتاب والسنة؟ ذكر الجلالة بانفرادها وتكريرها. دون ان تأتي في سياق كما في الاية نعم او الذي فيهما هو طلب الذكر والتوحيد والتسبيح والتهليل. نعم. وهذه اذكار رسول الله صلى الله عليه وسلم

119
00:46:28.500 --> 00:46:47.650
وادعية اله واصحابه خالية من هذا الشهيق والنهيق والنعيق اذا راجعت كتب الاذكار الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه ما تجد هذه الالفاظ هي الله الله او هو هو ما تجد هذا فيه

120
00:46:47.850 --> 00:47:04.400
تجد فيها لا اله الا الله استغفر الله لا حول ولا قوة الا بالله ما شاء الله الى اخره هذا الموجود في الاذكار الشرعية والاحاديث النبوية والايات القرآنية ما فيها

121
00:47:04.700 --> 00:47:28.550
اسمى مفردة كما يقولون نعم وهذه اذكار رسول الله صلى الله عليه وسلم وادعية اله واصحابه خالية من هذا الشهيق والنهيق والنعيق الشهيق عند الصورية ها الشهيق والنهيق نهيق الحمار يعني يشبههم بالحمير. نعم. والنعيق. نعيق الغراب

122
00:47:28.800 --> 00:47:49.000
نعيط الغراب نبههم بهذا الحيوانات نعم طانية من هذا الشهيق والنهيق والنعيق الذي اعتاده من هو عن الله وعن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمته ودله في مكان سحيق. نعم. في مكان

123
00:47:49.000 --> 00:48:10.500
صحيح يعني بعيد عن ما جاء عن الله وعن رسوله نعم ثم قد يفيضون الى الجلالة الشريفة اسماء جماعة من الموتى مثل ابن عون ابن عوان واحمد ابن الحسين علوان علوان

124
00:48:10.750 --> 00:48:33.250
مثل ابن علوان من يزعمون انهم اولياء. نعم. واحمد ابن الحسين وعبد القادر والعيدروس يزعمون النوم اولياء. بعضهم نعم اولياء لكن ما يرضون بهذا ما يرظون بهذا العمل؟ نعم بل قد انتهى الحال الى انهم

125
00:48:33.350 --> 00:49:02.450
يفرون الى اهل القبور من من الظلم والجور نقف عند هذا نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما نصيحتكم لنا لما نراه من منكرات عامة ولا نستطيع الانكار باللسان. ليس لضعف فينا بل لخوف ان تكون هناك مفسدة

126
00:49:03.600 --> 00:49:26.850
نعم انكروا بقلوبكم انكروا بقلوبكم وابعدوا عنها لا تخالطوها ولا اهلها ابتعدوا عنها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كل مسألة يخالف فيها او يخالف فيها الاجماع. يكون من خالفها كافرا؟ ما يمكن يخالف الاجماع

127
00:49:27.400 --> 00:49:46.050
العلماء لا يطالبون الاجماع اذا ثبت الاجماع لا يخالفونه ابدا ولا يوجد هذا  نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اجماع الصحابة رضوان الله عليهم على كفر تارك الصلاة الذي ذكره عبدالله ابن شقيق

128
00:49:46.200 --> 00:50:02.100
هل كان ظنيا حيث حصل اختلاف بعده لا ما هو بظني ولذلك هو حجة على من خالف مع الصحابة حجة على من خالف ولا هو بظني ما عن قطعي نعم

129
00:50:02.550 --> 00:50:25.000
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذهبت الى مكة وعند قبر خديجة رضي الله عنها وارضاها اتاني رجل فطيبني بالورد ولما سألته عن هذا قال لي ان خديجة رضي الله عنها كانت تحبه وتتطيب به وان من السنة ان تتطيب

130
00:50:25.000 --> 00:50:41.600
به عند قبرها او ان يتطيب به عند قبرها. فهل كلامه هذا صحيح؟ هذا باطل هذا باطل. خديجة لا تقر انه يتخذ قبرها مكان للتطيب وما اشبه ذلك هذا كذب عليها

131
00:50:42.750 --> 00:51:03.000
ولا يجوز عمل مثل هذا عند القبور لا يجوز يطيبون القبور ولا يطيبون الزوار والحاضرين ما يجوز هذا كذلك آآ الان يجيبون الماء عند الدفن ويسبون الناس هذا ما يجوز هذا مبدأ شرعي يفتح باب البدع في المستقبل

132
00:51:03.100 --> 00:51:19.600
يجيبون باسر طعام يجيبون غدا يجيبون فما يجوز هذا عند القبور ابدا ولا يفتح هذا الباب بحجة ان الناس يعطشون. طيب اللي عطشنا هو مربوط يروح يطلع ويشرب الحمد لله

133
00:51:19.800 --> 00:51:39.600
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول استدل بعض كبار الصوفية على جواز الذكر بالاسم المفرد الله بالكتاب والسنة فقال ما الكتاب فقوله سبحانه واذكر اسم ربك قال فهنا الامر بذكر اسم الله

134
00:51:39.950 --> 00:52:03.350
واما السنة اذكر اسم ربك بالتسبيح والتهليل والتكبير هذا معناه اذكر اسم ربك باستسبيح والتكبير والتهليل  القرآن يفسر بعضه بعضا والسنة تفسر القرآن نعم يقول واما السنة فقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث

135
00:52:03.700 --> 00:52:25.750
قال حتى لا يقال في الارض الله الله وبماذا نجيب عنه يعني يكون اهل الارض في ذاك الوقت لا يعترفون بالله ولا يؤمنون بالله يكونون دهرية ملاحدة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

136
00:52:25.950 --> 00:52:43.050
يقول علي من يصبر لما يصير معهم ان شاء الله ويصير حكمه حكمهم نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل فعل الامام احمد ابن حنبل رحمه الله في انكار مسألة خلق القرآن على السلطان

137
00:52:43.050 --> 00:52:57.750
نعم هل عمل الامام احمد ابن حنبل رحمه الله في انكاره في مسألة خلق القرآن على السلطان وما تعرض له؟ هل في الامام احمد هو الذي ابتلي هو الذي ابتلي

138
00:52:57.900 --> 00:53:19.050
يبي يلزمونه يقول بخلق القرآن اللي يلزمونه بخلق القرآن امتنع ان يقول هذا رحمه الله هم اللي ابتلوه عذبوه وما تعرض لهم هم اللي هم اللي ابتلوه بهذا يريدون ان يجبروه على القول بخلق القرآن فامتنع رحمه الله

139
00:53:19.100 --> 00:53:38.600
نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل المقصود بالقبر المشرف ما هو عليه العمل الان يكون التراب مرتفعا عن الارض ام نفس الميت يكون فوق الارض ويدفن؟ اما المراد؟ المراد بالقبر المشرف المرتفع

140
00:53:39.150 --> 00:54:01.250
عن غيره من القبور ازود من شبر ما زاد عن الشبر فهو مشرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يمكن لقوم من عصر ثان ان يجتهدوا في مسألة قد اجمع عليها قوم من العصر الاول؟ يا اخوان

141
00:54:01.250 --> 00:54:27.600
اذا ثبت لا يخالف في اي عصر من العصور الاجماع اذا ثبت ما يخالف اذا كان اجماعا قطعيا اما الاجماع الظني فهذا ما ما هو صريح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل وقع الاجماع بعد الصحابة رضوان الله عليهم

142
00:54:28.400 --> 00:54:45.650
الله اعلم قد يقع ما ننفي ولا ندري. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف تكون الزيارة الشرعية للقبور هل يجوز ان تكون النية لزيارة قبر معين كاب او جد

143
00:54:45.850 --> 00:55:09.250
فان جاز فماذا يقال عند قبره نعم تكون الزيارة خاصة لقريب او لشخص بعينه تدعو له وتسلم عليه وتكون الزيارة عامة للقبور فتسلم عليهم جميعا على الاموات جميعا تكون عامة وتكون خاصة

144
00:55:09.850 --> 00:55:36.700
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الذي يأمر ببناء القباب على القبور انه مبتدع وانه اسس وسيلة الى الشرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز وضع علامة على القبر مثل

145
00:55:37.250 --> 00:55:54.200
البخاخ السائل حتى يسهل عليه والالوان والجص ما يجوز ما انه يوضع عليه حجر لا يعرفه الا الذي وضعه هذا لا بأس كانت العلامة ما يعرفها الا من وضعها فلا بأس

146
00:55:54.450 --> 00:56:18.250
اما علامة وقم بالصبغ بالجص بالنورة هذا ما يجوز. نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول قابلت احد الاخوة من احدى يقول قابلت احد الاخوة من احدى الدول العربية فقال لي ان الولي

147
00:56:18.650 --> 00:56:35.100
قد علم ما في نفسي حيث حيث انني ذهبت اليه مرة واردت ان اعطيه مئة جنيه ثم غيرت نيتي واعطيته خمسين جنيها. فقال لي هذا الولي لماذا لماذا غيرت نيتك

148
00:56:35.250 --> 00:57:01.800
وهو قد علم ما في نية مع انني لم احدث بهذا احدا هذا من الشيطان الشيطان هو اللي يحدث بهذه الامور. اما الانسان لا سيما الميت ما يدري لكن الشيطان قد يسمع منك كلام او من غيرك ان فلان يبي يروح يعطي كذا

149
00:57:02.000 --> 00:57:18.300
يسمع هذا ويشيعه ويقولون هذا من من الاسرار الدالة على الكرامة لا هذا من الشيطان. لا يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى ولا يعلم ما في القلوب الا الله وتعالى

150
00:57:18.650 --> 00:57:38.600
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض الكتب التي تفتح اسرار السحرة وتبين ما يفعلون. فهل يجوز قراءتها؟ اعدوا عنها ولا تقربوها ان فعلوا لان لا تفتنوا بها

151
00:57:39.000 --> 00:57:59.750
نعم احرقوها اذا وجدتم شيء من هذا فاحرقوه واتلفوه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للشخص ان يقتل الساحر اذا تأكد من سحره وامن على الفتنة؟ لا ما يجوز اقامة الحدود الا لولاة الامور

152
00:58:00.550 --> 00:58:21.100
ما يقيم الحدود ومنها حد الساحر الا ولاة الامور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انتشر عند بعض الناس انه يقول انني استطيع ان اجعلك ان تمشي على الجمر دون ان تتأثر

153
00:58:21.800 --> 00:58:42.400
اي نعم يجيب لك شيطان ويشيلك يجيب لك شيطان من شياطينه ويشيلك ويمشي لك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل التلبس تلبس الجن بالانس؟ هل هو حقيقة وما الدليل على ذلك

154
00:58:44.100 --> 00:58:58.050
حقيقي الدليل على ذلك قوله تعالى لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس دل على ان الشيطان يمس الانسان ويجري منه مجرى الدم كما في الحديث الصحيح

155
00:58:58.150 --> 00:59:22.450
ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم لملابسة والواقع والتجربة شاهدة لهذا لا ينكر هذا الا مكابر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم حضور المجالس التي يكون فيها ممارسة للسحر التخييلي

156
00:59:23.100 --> 00:59:43.600
لا يجوز ان نجالس المنكر ما تحضره الا على سبيل الانكار والمانع اما اذا كنت ما تقدر على الانكار ابتعد عنها ولا تقربها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجب الانكار على من فعل امرا مكروها

157
00:59:43.800 --> 01:00:07.450
ام ان الانكار لا يكون الا في الامر المحرم تنبيه ينبه على ان هذا امر مكروه تنبيه ينبه على هذا من باب النصيحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين الضريح والقبر؟ هو الضريح هو القبر

158
01:00:09.050 --> 01:00:26.400
آآ الظريح هو القبر الذي يعظم هو الضريح نعم يقول فضيلة الشيخ ما في عرف الناس اليوم الضريح هو القبر الذي يعظم وان كان الضريح في الاصل القبر وريح في الاصل هو القبر

159
01:00:27.200 --> 01:00:52.400
ايصبح في الضريح وفيه يمسي لما ثم لما غلب على تعظيم القبور يسمونها اظرحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل نحذر ابناءنا وطلابنا الصغار؟ ها؟ هل نحذر ابناءنا وطلابنا الصغار؟ من من بدع القبور والتعلق

160
01:00:52.400 --> 01:01:16.200
بها وانها لا تنفع ولا تضر. ما في شك يجب تعليم الصغار والكبار العقيدة الصحيحة وينهون عن العقيدة آآ السيئة يبين لهم هذا ويدرسون اياه وينشأون عليه حتى لا يغتروا لا سيما بهالزمان الذي كثر فيه الجهل والخرافات

161
01:01:16.300 --> 01:01:36.650
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل سمعت احد ائمة المساجد في دعاء القنوت في رمضان يقول بصوت عال يا الله ويرددها والناس تردد بعده يا الله فيحصل الخشوع

162
01:01:36.700 --> 01:01:57.550
ثم يبدأ الامام بعد ذلك في الدعاء بعد خضوع بعد خضوع القلوب هل هذا العمل شرعي؟ لا هذا لا يجوز يا الله بس نعم يقول اغفر لي يا الله ارحمني يا الله تب علي لا بأس

163
01:01:58.250 --> 01:02:18.050
ثم بس يا الله يا الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثير من الناس او يستدلون بسكوت غالب العلماء علماء السنة عند انتشار البدع والاهواء لا سيما في زماننا هذا

164
01:02:18.150 --> 01:02:36.200
واذا كان ثمة انكار فانه يكون بلا ارتفاع لصوت اهل العلم وتصريحاتهم يقول ما التعليق على ما ذكر؟ هذا ما هو بصحيح. ما ما يسكت اهل السنة كلهم لابد يقيم الله من ينكر من اهل السنة والجماعة

165
01:02:36.700 --> 01:02:58.500
وان لم يكونوا كثيرين وقد يكون واحدا يقيم الله فيه الحجة على عباده الظلمة انهم يسكتون لا ما ما سكتوا كلهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لنا ان نقول لا اله الا الرحمن

166
01:02:59.550 --> 01:03:16.200
لا اله الا الله يا اخي لماذا كذا غيرها لا اله الا الله كما جاءت نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يوجد فرق في الحكم بين تصوير الكائن الحي بكامله

167
01:03:16.250 --> 01:03:36.350
وبين تصوير جزء منه كرأسه فقط او نصف الجسم الصورة الوجه الصورة هي الوجه واما اذا صورة يده ولا رجله والا بعض اعضاءه هذه ليست صورة لكن اذا صور وجهه هذه هي الصورة المنهي عنها

168
01:03:36.600 --> 01:03:58.150
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا يقول هل تجوز طباعة صور لذوات الارواح لاجل التعليم وبعد الطباعة يمسح الوجه فيها لا التعليم غني عن الصور والحمد لله. تعليم غني عن الصور

169
01:03:58.950 --> 01:04:17.150
ما حاجة الى الصور؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لاحظت ان اسم الله سبحانه وتعالى وهو الحنان يقول والمنان مم يقول لاحظت ان اسم الله سبحانه وتعالى

170
01:04:17.300 --> 01:04:35.550
او اسمي الله سبحانه وتعالى الحنان والمنان قد كررت مطرزة على ثوب الكعبة الشريف هل ورد فضل في هذين الاسنين بخصوصهما؟ حنان لا ليس من اسماء الله الحنان لم يثبت هذا اما المنان نعم ثبت

171
01:04:36.000 --> 01:04:55.500
ان من اسمائه المنان نعم يقول فضيلة الشيخ ما اظن هذا في استار الكعبة ان كانه موجود لا بد من بيانه والتنبيه عليه تنبيه المسؤولين عليه لابد ما يسع الا تبين هذا للمسؤولين

172
01:04:55.900 --> 01:05:12.300
نعم علشان يمنعونه طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وانا اظن ان استار الكعبة تحت رقابة وتحت اشراف ما هي ما هي كذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

173
01:05:12.500 --> 01:05:33.550
يقول ما حكم صلاة من وجد الامام راكعا فكبر معه تكبيرة واحدة للاحرام والركوع معا لا ينويها للاحرام تكفي عن تكبيرة الركوع ينويها للاحرام وان جاء بتكبيرة الركوع فهو افضل

174
01:05:33.850 --> 01:05:53.650
وان اقتصر على تكبيرة الاحرام كفى لان تكبيرة الركوع في هذا الموضع سنة ليست من الواجبات. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شاب يحفظ كتاب الله سبحانه مع حسن صوت وترتيل وهو مهتم

175
01:05:53.650 --> 01:06:13.650
بالدعوة الى الله ولكن قد ابتلاه الله بسلس الريح مع خروج افرازات من دبره مستمرة. سؤاله هل يجوز له ان يؤم الناس في الصلاة الفريضة بصفة دائمة وبلده محتاجة اليه في ذلك؟ لا

176
01:06:14.250 --> 01:06:33.250
الذي به حدث دائم لا يجوز ان يؤم الا من هو مثله. ولا يؤم الاصحاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يا اتم من فاتته الجماعة الي اتم بمسبوق

177
01:06:34.650 --> 01:06:55.050
ما هم احسن افتى به بعضهم ولا كالشيخ ابن باز لكن انا ارى انه ما هو باحسن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا معلم للقرآن واحفظ الطلاب في الفصل بطريقة جماعية

178
01:06:55.150 --> 01:07:13.850
قل انا معلم للقرآن واحفظ الطلاب في الفصل بطريقة جماعية ثم اذا فرغنا من قراءة الايات جماعة اقرأها فيردد الطلاب خلفي واقسم الطلاب بعد ذلك الى مجموعات كل مجموعة تقرأ اية

179
01:07:13.950 --> 01:07:31.200
ثم المجموعة الاخرى تقرأ الاية التي بعدها يقول ان مدير المدرسة طلب منه ان يسأل عن صحة هذه الطريقة من الناحية الشرعية فهل تجوز هذه؟ ما دامت تعليمية لا بأس يجوز استعمالها في التعليم

180
01:07:31.650 --> 01:07:56.800
آآ تأخذ بالطريقة الاسهل والاحسن للتعليم يقرأون جماعة مرادى للتعليم ما في معنى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله واما انه بعضهم يقرأ ايات ثم يجي والثاني ويقرأ الايات التي بعدها

181
01:07:56.850 --> 01:08:18.150
هذي تسمى الادارة هذي قراءة الادارة فهي جائزة للتعليم فقط لا للتلاوة وانما في التعليم. نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ما حكم استخدام بخاخ الربو؟ بالنسبة للصائم

182
01:08:18.200 --> 01:08:40.800
كذلك بالنسبة للمصلي بالنسبة للصائم فيه فتوى من اللجنة الدائمة بامكان السائل يطلب صورة منها المصلي اذا احتاج الى هذا لا مانع. لا مانع استعمله لاجل النشاط على صلاته والاستمرار في صلاته

183
01:08:41.600 --> 01:09:02.650
نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقد استدان شخص مني اربع مئة ريال ثم اعطاني خمس مئة نعم يقول لقد استدان شخص مني اربع مئة ريال يعني يقترض نعم ايه ثم اعطاني خمسة

184
01:09:02.650 --> 01:09:21.700
مئة وليس معي صرف فقال دعها معك واخذها منك بعد ذلك هل يجوز هذا ام لا بد من التصارف في الحال اما ان اما ان يسمح لك بالمئة يصير من حسن القضاء

185
01:09:22.350 --> 01:09:41.150
واما ان تذهب انت واياه محل وتصرفون وتعطيه حقه وتاخذ حقه نعم لا يجوز التفرق بالصرف باق بينكما شيء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز اذا اقترضت من احد

186
01:09:41.200 --> 01:10:05.800
مئة ريال ان اردها عليه مئة وعشرين ريالا احسانا له هل يجوز اذا اقتربت من احد مئة ريال ان اردها عليه مئة وعشرين ريالا؟ اذا لم يشترط عليك وانما انت الذي بذلته له عند التسديد هذا طيب الرسول صلى الله عليه وسلم يقول خيركم احسنكم قضاء

187
01:10:06.150 --> 01:10:31.200
قد استسلف بكرا من الابل ورد مكانه خيارا رباعيا وقال خيركم احسنكم قضاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم صلاة العيد وهل يأثم من تركها ما حكم صلاة العيد؟ وهل يأثم من تركه؟ على نفر كفاية. الجمهور على انها

188
01:10:31.250 --> 01:10:47.100
والكفاية بعضهم يرى ان فرض عين في شيخ الاسلام ابن تيمية المسألة فيها خلاف نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا كنت مسافرا ودخلت مع الامام في التشهد الاخير

189
01:10:47.250 --> 01:11:12.100
انا انا كنت مسافرا ودخلت مع الامام في التشهد الاخير وقصرت الصلاة وانا اعلم انه قد اتمها اربعا فهل صلاتي فيها شيء؟ نعم ما هي بصحيحة واجب عليك ان تصليها اربعا اذا صليت خلف من يتم الصلاة ولو جيت في اخرها عليك الاتمام

190
01:11:12.750 --> 01:11:39.650
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اصوم صيام تطوع وعلي كفارات ونذور. فهل صيامي فيه شيء وانك تبادر بالقضاء الواجب تفريغ الذمة احسن احسن لك واجر لك فبادر باداء الواجب ثم بعد ذلك تطوع. نعم

191
01:11:40.350 --> 01:12:01.200
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض ائمة المساجد يقصرون اللحى فهل تجوز الصلاة خلفهم؟ وهل قص اللحية محرم والله هذا راجع وزارة الشؤون الاسلامية شؤون المساجد ويشوفون هذا هذا الوضع

192
01:12:01.250 --> 01:12:23.550
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل قول حقا لا اله الا الله بعد انتهاء الاذان يعد بدعة ام جائزة؟ لا بأس بذلك لا بأس نعم يقول فضيلة تأكيد تأكيد لكلمة لا اله الا الله وانها كلمة حق نعم

193
01:12:24.050 --> 01:12:45.150
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بعض الكتب يكتبون انه تأليف الشيخ فلان ثم يعقبون ذلك بقولهم قدس الله سره فما المراد بذلك؟ وهل العبارة صحيحة لا بأس معناه التقديس معناه التطهير

194
01:12:45.400 --> 01:13:09.150
قدس الله روحه يعني طهرها هذا دعاء هذا من باب الدعاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل ليس عنده بر. رجل ليس عنده بر فاعطيته عشرين فانه ايش؟ بر طحين بر

195
01:13:09.350 --> 01:13:28.700
بر نعم. هم. يقول فاعطيته عشرين كيلو من البر بشرط ان يردها علي بعد شهرين فهل يدخل هذا في ربا النسيئة لا ما دام ما شرط عليه زيادة انما شرط عليه انه يرد بعد شهرين

196
01:13:29.050 --> 01:13:45.400
القرض لا يؤجل القرض حال ولو اجله لكن اذا قال بعد شهرين وتراضوا على هذا ما لا بأس. هذا من باب الوعد من باب الوعد اذا رظي المقرظ فهذا من باب الوعد. نعم

197
01:13:46.100 --> 01:14:06.100
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امرأة مكثت في نفاسها اكثر من اربعين يوما فهل تقضي صلاة الايام التي فوق الاربعين؟ نعم تقضي لانه ليس بعد الاربعين مفاسد نعم عند الجمهور

198
01:14:06.250 --> 01:14:31.600
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ان بعض طلبة العلم يقولون ان الاولى والاقرب للسنة الا تفصل مصليات النساء عن مصليات الرجال بل تصلي النساء في مؤخرات المسجد كما هو الشأن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ المهم ان تكون النساء خلف الرجال لا تختلط مع الرجال

199
01:14:33.750 --> 01:14:50.950
يكون بينهم حاجز او ما بينهم حاجز ما في بأس المهم انها ما تختلف مع الرجال تصلي خلف الرجال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا وكيل مدرسة

200
01:14:51.350 --> 01:15:10.250
واحيانا تأتيني بعض امهات الطلاب فتكلمني في الشارع امام المدرسة او داخل المبنى في الممرات اذا ارادت ان تستفسر عن دراسة ولدها فهل في ذلك شيء؟ وهل انا اثم؟ اذا فعلت ذلك معها

201
01:15:11.100 --> 01:15:28.000
يكفي انها تتصل بالتليفون او بالجوال ولا تأتي للمدرسة الحمد لله الاتصال الان ميسور بدون انك تحظر نعم فقل لها اتصلي عطى رقم الجوال او رقم التليفون وقل التصوير نعم

202
01:15:28.750 --> 01:15:46.750
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في جهة عملي يوجد مصلى الرئيس يصلي فيه اغلب الموظفين. من جهة عمله؟ في جهة عملي. هم. يوجد مصلى رئيس يصلي فيه اغلب الموظفين

203
01:15:47.100 --> 01:16:05.900
وهناك مصليات منتشرة في كل دور في هذا المبنى فهل الافضل ان اصلي في هذا المصلى الرئيسي؟ ام في المصلى الصغير؟ اللي في اكثر جماعة تصلي مع الاكثر جماعة فاذا كان المصلى الرئيس اكثر جماعة فهو افضل. نعم

204
01:16:06.750 --> 01:16:24.850
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ظهور بعظ الداعيات بنصح الناس في اذاعة القرآن او في اذاعة غيرها لا يظهر امام الناس ينصح انفسهن اول شيء لا يظهرن امام الناس

205
01:16:25.250 --> 01:16:37.100
في الرجال كفاية ولله الحمد في وسائل الاعلام فيهم كفاية نعم انتهى يا شيخ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه