بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحظراني رحمه الله. الدرس الحادي عشر. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل. نعم
ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. من اصول اهل السنة والجماعة
اي من اصول عقيدتهم انهم يقولون الايمان قول وعمل قول باللسان وعمل بالجوارح مع اعتقاد القلب ولهذا يقولون قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان يجود بالطاعة وينقص بالعصيان هذا هو الايمان
قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يعني الاعضاء يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فان كان اعتقادا بالقلب فقط ولا ينطق بلسانه مع استطاعته لم يكن ايمانا فكل آآ المشركين خصوصا من العرب يعتقدون بقلوبهم
لكنهم ابوا ان ينطقوا بالسنتهم لن يكونوا مؤمنين ولهذا يقول جل وعلا قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك لا يكذبونك يقرون بما جئت به في قلوبهم ولكن الظالمين بايات الله يجحدون
يجحدون ذلك فلا ينطقون به بالسنتهم تكبرا وعنادا فلا بد من هذه الامور قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة كما في قوله تعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا
فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون زادتهم ايمانا ويقول جل وعلا ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. يزيد الله الذين اهتدوا. هدى دل على ان الايمان يزيد واما النقصان ففي قوله صلى الله عليه وسلم
الايمان بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق ادناها فقال ادناها فدل على ان الايمان يصل الى المرتبة الاقل ادناها اماطة الاذى عن الطريق
والحياء شعبة من الايمان. قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان في رواية وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل
فدل على ان الايمان يكون ضعيفا اضعف الايمان ويكون وزن حبة خردل والله جل وعلا قال في المنافقين آآ انهم يعني قال هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان هذا اقل شيء عندهم
اقل شيء من الايمان ايمان اقرب الى الكفر الايمان قليل دل على ان الايمان ينقص ويزيد ينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية كل ما يعصي عبده العبد ربه ينقص ايمانه. كل ما يطيع ربه
يزيد ايمانه بالطاعة نعم ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح القلب اعتقاده وقول اللسان النطق النطق والتكلم بكلام التوحيد النطق بالشهادتين
النطق بالاذكار بذكر الله سبحانه وتعالى او النطق باللسان والعمل الاعتقاد بالقلب فلا يكفي النطق باللسان دون اعتقاد القلب فان المنافقين يقولون لا اله الا الله حتى اليهود يقولون لا اله الا الله
لكنهم لا يعتقدون ذلك لقلوبهم لا يعتقدون اعتقادا صحيحا فليسوا مؤمنين قول باللسان واعتقاد بالقلب. ولا يكفي هذا عمل بالجوارح ايضا يصلي ويصوم ويحج ويعتمر ويجاهر هذا عمل الجوارح نعم
وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية يزيد بالطاعة هذا في القرآن فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا ويزيد الله الذين اهتدوا وهدى هذا للقرآن ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا في الحديث
هذا في الحديث كما سمعتم انه من لا ينكر المنكر بقلبه لم يكن فيه ايمان ومن انكره بقلبه فذلك اظعف الايمان واقل الايمان. نعم وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة اي اهل السنة والجماعة
لا يكفرون اهل القبلة بالذنوب كما تفعل الخوارج لا يكفرون اهل القبلة اي الذين يصلون الى الكعبة لا يكفرونهم بالذنوب التي دون الشرك هي تنقص الايمان لكنهم لا يكفرون بها
خلافا للخوارج الذين يكفرون من كبائر التي دون الشرك نعم وهما ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج نعم الخوارج هم الذين يكفرون المعاصي التي دون الكفر
فعندهم من من عصى من فعل كبيرة من كبائر الذنوب يكفر عند الخوارج قال غلو هذا غلو والعياذ بالله والخوارج يكفرون المؤمنين كما في الحديث انهم يقاتلون اهل الايمان ويدعون اهل الاوثان
هذا مذهب الخوارج قاتلونهم لانهم يكفرونهم نزلوهم منزلة الكفار جاهدوهم بالسلاح كما حصل في في عهد امير المؤمنين علي بن ابي طالب وعهده من جاء بعده يقتلون اهل الايمان ترون اهل الايمان
حتى ان عليا رضي الله عنه قاتله قاتلهم في النهروان وقتل منهم مقتلة عظيمة ستة الاف وقف قتلهم في النهروان قاتلوا الخوارج وقتلهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
لئن ادركتهم لما وصف الخوارج قال لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد واولهم الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما قسم المغانم قال له يا محمد اعدل فانك لم تعدل
قال للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل. قال ويحك من يعدل اذا لم اعدل قال هذه المقالة للرسول صلى الله عليه وسلم وشافاه فلما تولى ومدبرا قبحه الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من ظئظئ هذا من ظئظئ يعني من شكله
يخرج من من ضئضئ هذا قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم. صيامكم الى صيامهم. يخرجون من الاسلام كما يخرج السهم من الرمية الخوارج نعم وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج
بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي اي نعم المؤمن وان كان عاصيا والمؤمنون وان كان عندهم معاصي بعظهم اخوة لبعظ قال جل وعلا انما المؤمنون اخفوا انما المؤمنون اخوة قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم
حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فالمؤمنون اخوة وان كان عندهم او عند بعضهم شيء من المعاصي التي دون الكفر ودون الشرك فذلك لا يجعله خارجا عن الايمان كما تقوله الخوارج
وانما يعتبرونه فاسقا بمعصيته فاسقا بمعصيته مؤمنا بايمانه. يكون فيه ايمان ويكون فيه كفر عملي كفر عملي اما الكفر والاعتقاد فلا يجتمع مع الايمان انما الكفر العملي يجتمع مع الايمان
وينقص الايمان نعم بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي كما قال سبحانه في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف نعم فمن عفي له من اخيه شيء. من اخيه من هو؟ المقتول
من عفي عوفي للقاتل من اخيه المقتول الذي قتله شيء من اه من القصاص او الدية ومن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان اذا تقررت الدية
فان من وجبت عليه يؤديها بالمعروف ومن وجبت له يتبع باحسان ولا تتشدد في الطلب ويظايق آآ المدين هذا شأن اهل الايمان نعم اتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. قال من اخيه
من اخيه يعني القتيل فسمى القتيل اخا للقاتل دل على ان القاتل لا يكفر وان كان القتل كبيرة من كبائر الذنوب ومع هذا لا يكفر قال جل وعلا فمن عوفي له من اخيه القتيل
عفي للقاتل من اخيه فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان نعم وقال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فاثبت لهم الايمان وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فيما بينهم
فاصلحوا بينهم فدل على ان آآ على ان المعاصي وان وان اقتتلوا وان اقتتلوا فانهم لا يزالون مؤمنين وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى
فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فات فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا. ان الله يحب المحسنين. ثم قال انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون. فدل على ان الاخوة الايمانية باقية. مع انهم يقتتلون بينهم
وامر بالاصلاح بينهم هذا دليل على ان المؤمن لا يكفر بارتكاب الكبيرة التي دون الشرك ولا يزول عنه اسم الايمان ولكن ينقص عنده الايمان. نعم وقال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما
فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. خائفتان من المؤمنين اقتتلوا لانهم من المؤمنين مع انهم يقتتلون نعم. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله
فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم اصلحوا بين اخويكم الذين يقتتلان سماهما اخوين فدل على ان الكبيرة التي دون الشرك لا تخرج من الايمان
نعم كما تقوله الخوارج. نعم. ولا يسلبون الفاسق الملي. اسم الايمان بالكلية ولا يخلدونه في النار كما تقوله المعتزلة نعم الفاسق الملي الذي لم يخرج من الملة فاسق لم يخرج من الملة
فمعصيته فسوق وليست كفرا فاهل السنة لا يسلبونه الايمان المطلق يعطونه الايمان يعطونه مطلق الايمان يعطونه مطلق الايمان ولا يعطونه الايمان المطلق يعني الكامل. فالكامل يقال له المطلق والناقص يقال له مطلق الايمان
ويعطونه مطلق الايمان فدل على انه لم يخرج من الدين المعتزلة الخوارج يقولون كافر خلاص كافر المعتزلة يقولون ما هو بكافر ولا مؤمن بالمنزلة بين المنزلتين صاحب الكبيرة بالمنزلة بين المنزلتين بين الكفر والايمان
وهذه من اصولهم المبتدعة من اصول المعتزلة المنزلة بين المنزلتين فاذا مات ولم يتب فانه يكون من اهل النار كما تقوله الخوارج. نعم ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية ولا يخلدونه في النار كما يخلدونه في النار
خوارج يقولون من دخل النار فانه لا يخرج منها لا يخرج منها والنار يدخلها المؤمن والمسلم بذنوبه وقد يمكث فيها مدة ثم يخرجه الله من النار ويدخله الجنة فمآله الى الجنة ولو عذب
ان هذا مذهب اهل السنة والجماعة ان المؤمن قد يدخل النار ويعذب فيها مدة طويلة ثم يخرج منها ويدخل الجنة ويكون من اهل مع اهل الجنة بايمانه هذا مذهب اهل السنة والجماعة الخوارج يقولون لا من دخلها
فانه لا يخرج منها نعم ولا يجلبون الفاسق الملي في الحديث ان الله جل وعلا يقول اخرجوا من النار من في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان اخرجوا من النار
الله امر باخراجه من النار وهم يقولون لا ما يخرج من النار نعم لجهلهم نعم. ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية ولا يخلدونه في النار بالكلية. يعني يسلبونه اسم الايمان بالكلية ويحكمون عليه بالكفر
ولا يعطونه الايمان بالكلية انه كامل الايمان بل يجعلونه مؤمن ناقص الايمان ان المؤمن مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. نعم ولا يخلدونه في النار كما تقوله المعتزلة المعتزلة يقولون بقول بقول الخوارج اذا مات ولم يتب يقولون هو مخلد في النار
هو في المنزلة بين المنزلتين ما دام في الدنيا فان مات ولم يتب فهو في النار. كما تقوله الخوارج. نعم. بل الفاسق يدخل في اسم الايمان بمثل قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة. نعم
وقد بل الفاسق يدخل في اسم الايمان ويعطى وصف الايمان وان كان عنده كبيرة من كبائر الذنوب دون الشرك فيكون مؤمنا فاسقا مؤمنا بايمان فاسقا بكبيرته يجتمع فيه الايمان ويجتمع فيه الفسق
نعم صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض هل المراد كفار؟ يعني الكفر الاكبر؟ لا كفار كفر الاصغر لان الاقتتال هذا كفر لا ترجعوا بعدي كفارا يعني الكفر الاصغر ما هو بالكفر الاكبر. ثم بين فقال يضرب بعضكم بعضكم يعني المسلمين
ثقاب بعظ نعم بل الفاسق يدخل في اسم الايمان في مثل قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة. نعم فلو حرر في الكفارة رقبة اه فاسقة لا لا صح التكفير صح التكفير بها وان كانت فاسقة ما دامت لم تخرج
من الايمان. نعم. وقد لا يدخل اسم الايمان المطلق كما في المطلق. اما مطلق الايمان فيدخل فيه نعم. وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله سبحانه انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم
انما المؤمنون الذين يعني كاملوا الايمان كامل الايمان الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة فهم اه هؤلاء هم اهل الايمان وان كان عند بعظهم شيء من النقص
من النقص في ايمانه. نعم وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقول النبي صلى الله عليه الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم هؤلاء كامل الايمان
كامل الايمان نعم ولا يدخل فيهم ناقص الايمان. نعم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن
ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن يعني انه يزول عنه الايمان في هذه اللحظة ثم يعود اليه يعود اليه بعد ذلك اما وقت ممارسة الجريمة
فانه يرتفع عنه اسم الايمان لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. لا يسرق حين يسرق حينا. شف حين يسرق وهو مؤمن نعم ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن. ولا
ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه النوبة غصب المال مجاهرة النهبة غصب المال من صاحبه مجاهرة لا سرقة. نعم. ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها
حين ينتهبها وهو مؤمن يسلبون الناس اموالهم جهارا هذا ضعف في ايمانهم لكن ليسوا كفارا لكن لا يفعلون هذا وهم مؤمنون وقت الجريمة يرتفع عنهم الايمان ثم يعود اليهم بعد ذلك نعم
ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان. يقولون اهل السنة والجماعة المرتكب للكبيرة هو مؤمن ناقص الايمان. ما يقولون مؤمن كامل الايمان. نعم او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته مؤمن بايمانه عنده اصل الايمان لم يخرج من الاسلام ولا من الايمان
لكنه فاسق يعني خارج بكبيرته عند خروج من الايمان خروج جزئي ما هو كلي نعم فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم نعم لا يعطى اسم الاسم المطلق الايمان المطلق
يعني الكامل ولا يسلب مطلق الايمان يعني يحكم عليه بالكفر لا يكون مؤمن ناقص الايمان مؤمن فاسق فاسق فرق بين الفاسق والكافر. نعم فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم
ومن اصول اهل السنة والجماعة. انتهينا من هذه المسألة وهي مسألة مهمة جدا نعم ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نعم من اصول اهل السنة والجماعة
سلامة قلوبهم فلا يحقدون على الصحابة ولا يبغضونهم وسلامة السنتهم فلا يتكلمون فيهم ولا يتنقصونه وانما يثنون عليهم ويمدحونهم فهم في قلوبهم يحبونهم وفي السنتهم ايضا يزكونهم ويثنون عليهم لانهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
خلافا للخوارج الذين يكفرون الصحابة والعياذ بالله وخلافا للروافض الذين اه يكفرون كثيرا من الصحابة ولا يزكون منهم الا عددا قليلا من اهل البيت. نعم ومن اصول اهل السنة والجماعة
سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله به في قوله والذين جاءوا من بعدهم محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه فيما هم في وجوههم من اثر السجود
ذلك مثلهم في التوراة يعني صفتهم في التوراة المنزلة على موسى عليه السلام. ومثلهم في الانجيل صفتهم في الانجيل كزرع اخرج شطئه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. نعم
ليغيظ بهم الكفار قال الامام مالك الذي يبغض الصحابة كافر لان الله قال ليغيظ بهم الكفار. نعم كما وصفهم الله به في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا
للذين امنوا. هذا سلامة قلوبهم والسنتهم سلامة قلوبهم انهم لا يجدون غلا على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلامة السنتهم انهم لا يطعنون فيهم. ولا يتنقصونهم بل يثنون عليهم ويترضون عنهم
نعم والذين جاءوا من بعدهم يقولون الصحابة. نعم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. هذا سلامة قلوبهم والسنتهم. قلوبهم تحب
هذا والسنتهم تدعو لهم وتثني عليهم نعم وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه
لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده حلف صلى الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد جبل احد ذهبا مثل جبل احد ذهبا لو انفقه تصدق به ما بلغ مد احد يعني
المدمن الصحابي الذي ينفقه في سبيل الله ولا نصيفه يعني نصيف المد لانها عندهم من الفضائل ما ليس عند من جاء بعدهم فالعمل القليل منهم كثير ومضاعف نعم ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم. نعم يقبلون ما
جاء في الكتاب والسنة من فضائلهم مما وصفهم الله به وما وصفهم الرسول صلى الله عليه وسلم به وما ذكر الكتاب من فظلهم وما ذكرت السنة من فظلهم يقبلون هذا. ولا يردونه ويعتقدونه
هذا مذهب اهل السنة والجماعة في الصحابة. نعم. ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم فيفضلون من انفق من قبل الفتح. والصحابة يتفاضلون صحابة على مكانتهم يتفاضلون فيما بينهم وبعضهم افضل من بعض. المهاجرون افضل من الانصار
والذين اسلموا بعد الفتح وقاتلوا يعني فتح مكة لا فتح صلح العديبي صلح الحديبية سماه الله فتحا انا فتحنا لك فتحا مبينا. لان صلح الحديبية انتصر به المسلمون انتصارا عظيما
وصار تمهيدا لفتح مكة نعم ويفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح يعني من قبل الفتح يعني صلح الحديبية صلح الحديبية نعم على من انفق من بعد الفتح يعني بعد صلح
الحديبية نعم فيفظلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعده وقاتل. لا يستوي منكم انفق من قبل الفتح وقاتل. وكلا وعد الله الحسنى
ما هو بمعناه ان تنقص اللي اسلم بعد الفتح الله وعده بالحسنى لكن ما هو مثل اللي قبل الفتح تفاضلون بينهم وافظلهم ابو بكر تطبيق ثم عمر ثم عثمان ثم علي خلفاء الاربعة هؤلاء هم هم افظلهم
ثم بقية العشرة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض بقية العشرة ثم المهاجرون افضل من الانصار نعم ويقدمون المهاجرين على الانصار. لان الله قدمهم ما يأتي ذكر المهاجرين والانصار الا ويذكر المهاجرون
قبل الانصار. نعم مع مال الانصار من الفضل العظيم نعم ويؤمنون بان الله تعالى قال لاهل بدر وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم واهل بدر لهم فضيلة خاصة ايضا
على بقية الصحابة. فمن شهد بدرا فله فضل عظيم على من لم يشهد بدرا والله قال لهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فمهما عمل البدر من المعاصي فان الله قد غفر له بسبب
حضوره لوقعة بدر نعم وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم الشجرة التي بايع شجرة الحديبية التي بايع الصحابة فيها تحتها رسول الله صلى الله عليه وسلم
على القتال بايعوه على الموت لما لما ارسل الرسول صلى الله عليه وسلم عثمان الى اهل مكة رضي الله عنه يفاوضهم فجاء الخبر ان عثمان قتل ان عثمان قتل رضي الله عنه
عند ذلك النبي صلى الله عليه وسلم جمع اصحابه تحت الشجرة وطلب منهم البيعة على الموت فبايعوه على الموت قد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا
قريبا هذي بيعة الرظوان بيعة الرضوان تحت الشجرة شجرة الحديبية ثم جاء عثمان سليما رضي الله عنه لما حصلت البيعة وحصل للصحابة هذه الفظيلة جاء عثمان والنبي صلى الله عليه وسلم بايع لعثمان
عثمان ما حضر بيعة الرظوان لانه في مكة فبايع له النبي صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة بايع لعثمان نعم قال وهذه لعثمان نعم وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل قد رضي عنهم
عنه وكانوا اكثر من الف واربعمائة الذين حضروا الحديبية هذا عددهم اكثر من الف واربع مئة اما الذين حضروا بدرا وكانوا ثلاث مئة وبضعة عشر نعم ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة
كالعشرة المشهود لهم بالجنة. العشرة الخلفاء الاربعة وطلحة والزبير بقية العشرة. طلحة والزبير وسعد وسعيد سعيد ابن زيد سعد ابن ابي وقاص سعد وسعيد وطلحة والزبير وعبدالرحمن ابن عوف وهؤلاء هم العشرة
المشهود لهم بالجنة نعم ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة وكثابت ابن قيس ابن شماس ثابت ابن قيس ابن شماس آآ لانه كان خطيب الرسول صلى الله عليه وسلم لانه كان رجلا فصيحا
وكان خطيب الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جاء احد من الوفود كما ان حسان رضي الله عنه هو شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم فكان اذا جاء شاعر مع الوفود
وانشد جاء حسان وانشد ردا عليه وتأييدا له هذا شاعر الرسول وهذا خطيب الرسول صلى الله عليه وسلم ثابت ابن قيس ابن شماس الذي قتل في اليمامة رضي الله عنه
نعم وكان رجلا جهوري الصوت فلما نزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض اختفى في بيته اختفى في بيته
فسأل عنه الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا انه في بيته فذهبوا اليه يسألونه لماذا قال لاني ارفع صوتي لاني ارفع صوتي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخشى اني في النار
قال لهم قولوا له هو في الجنة قولوا له هو في الجنة فشهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة هذا معنى ثابت ابن قيس ابن شماس. نعم وكثابت ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة
نعم ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
خلفاء الاربعة نعم ابو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنهم. كما الاربعة هؤلاء افضل الصحابة نعم. كما دلت عليه الاثار وكما اجمعت الصحابة على تقديم عثمان في البيعة
لا لان بعض العلماء يرجح آآ او يقدم عليا على عثمان بينما الجمهور يقدمون عثمان على علي رضي الله عن الجميع نعم مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما
بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل؟ يخالف احد في ان ابا بكر هو افضل الامة ثم بعده عمر رضي الله عنه اختلفوا في عثمان وعلي ايهما يقدم؟ بعضهم قدم عليا وبعضهم قدم عثمان. نعم
والجمهور على انهم يقدمون عثمان رضي الله عنه نعم. فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي. نعم. وقدم قوم عليا وقوم توقفوا لكن هذه الاقوال الثلاثة في علي وعثمان هل عثمان افظل او علي افظل
او يتوقف فيهم نعم لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي بعد ذلك يعني بعد الخلاف جاء الاجماع على ان عثمان افضل من علي قدموه على علي نعم
وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من ليست من الاصول التي يظلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. نعم فمن قدم عليا انه لا يظلل ومن اخره وقدم عثمان عليه فانه لا يظلل. نعم. لكن المسألة التي يظلل المخالف فيها مسألة
الخلافة مسألة الخلافة لا شك ان الخليفة بعد بعد ابي بكر وعمر ان الخليفة هو عثمان خليفة هو عثمان وان عليا رابع الخلفاء الراشدين ما احد يخالف في هذا انما الفظيلة ايهما افظل هو محل الخلاف؟ هل علي او عثمان
اما الخلافة فلا احد يقدم عليا على عثمان فيها ابدا نعم. لكن المسألة التي يظلل المخالف فيها مسألة الخلافة من قدم عليا على في الخلافة فانه ضال نعم. وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين. على هذا الترتيب ولهذا يأتي في الخطب على هذا الترتيب ويأتي بالدروس يأتي دائما ترتيبهم بهذا الترتيب ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عن الجميع. نعم
ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء الائمة فهو اضل من حمار اهله. من طعن في خلافة هؤلاء الائمة الاربعة فهو اظل من حمار امه عند اهل السنة والجماعة لانه مجمع على
ان ان ترتيبهم في الخلافة على هذا النمط ابو ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي لا خلاف في هذا عند اهل السنة. انما الخلافة ايهما افضل؟ علي او عثمان
وهذا امر سيسير. نعم ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفي نقف عنده. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المصنف رحمه الله ان الايمان قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح
هل المراد بقول القلب الاعتقاد بالشهادتين. واما عمل القلب فهو ما يتعلق بالرجاء والخوف والمحبة. قول القلب هو اعتقاد اعتقاد القلب هو قوله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
من سب واحدا من الصحابة رضوان الله عليهم. فهل يكفر بهذا الامر نعم يقول من سب واحدا من الصحابة رضوان الله عليهم فهل يكفر بهذا الامر الله جل وعلا قال ليغيظ بهم الكفار فمن اغتاظ من الصحابة او ابغظهم الاية تدل على كفره
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من قتل نفسه فانه خالد مخلد في النار هل يعتبر كافرا بذلك؟ لا خالد مخلد في النار ليس خلودا ابديا
وانما يطول عذابه في النار ثم يخرج منها. المؤمن لا يبقى في النار ولا يخلد فيها ولو عذب فيها ولو طال تعذيبه فيها لا يخلد في النار ايمانه يخرجه الله به من النار ولو طال تعذيبه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول القول بان العمل شرط كمال للايمان. هل هو قول المرجئة ما قاله احد فيما اعلم الا بعض العصريين ولا عذر بقوله. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يكفر من ترك الصلاة بالكلية من تركها متعمدا فان الدليل على انه يكفر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر هذا نص الحديث
هذا نص الحديث بين العبد هذا حديث اخر ما بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصلاة نعم فليس عمل من الاعمال يكفر صاحبه اذا تركه الا الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول الذي لا يكفر تارك العمل بالكلية مع استطاعته للاعمال هل يعد هذا من المرجئة نعد ايش؟ الذي لا يكفر تارك العمل بالكلية مع استطاعته للاعمال هل يعد هذا من المرجئة؟ شر من المرجئة هذا شر من المرجئة
هذا عنده ان الاسلام بدون عمل يصلح اسلاما بدون عمل بدون صلاة بدون صيام بدون حج بدون من يقول هذا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الذي يقع
بناقض من نواقض الاسلام جهلا منه فهل يقال بانه كافر مباشرة لا اذا كان جاهلا فلا يؤاخذ. الجاهل لا يؤاخذ والناس لا يؤاخذ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
ما معنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ من قال لا اله الا الله دخل الجنة نعم يقول ما معنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ من قال لا اله الا الله دخل الجنة. ما هو بالمراد يقولها
بلسانه. المراد يقولها معتقدا لها عارفا لمعناها عاملا بمقتضاها مو بس تلفظ بالاية من قالها عالما بمعناها عاملا بمقتضاها دخل الجنة نعم ومقتضاها الصلاة والصيام والحج والزكاة نعم قال رجل لوهب ابن منبه
رحمه الله احد احبار اليمن قال له يا اليس اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة قال وهب رحمه الله بلى ولكن ما من مفتاح الا له اسنان فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك
والا لم يفتح لك الذي يأتي بلا اله الا الله بدون عمل كالمفتاح اللي بدون اسند ما ما ينفع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يسأل فيقول في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن
يقول اذا مات هذا الزاني او السارق حال فعله هذا فهل يعد كافرا فلا يصلى عليه؟ لا من قال هذا الا يصلى عليه انه يصير مرتكب لذنب تحت مشيئة الله عز وجل. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله. لو ان اللي يرتكب ذنب ما يصلى عليه كان ما يصلى على احد ما هنا احد سالم هل هنا احد سالم من من ذنب؟ ما احد سأله
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز ان يوصف الصحابي الجليل عمرو بن العاص رضي الله عنه بانه الداهية نعم عنده ده ما في شك عنده لها ومعاوية عنده دهاء
الصحابة اعطاهم الله الدهر السياسة الحكيمة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ينكر على من قال انه في بعض الفروع في العقيدة وقع فيها خلاف بين السلف كمسألة المفاضلة
يقول هل ينكر على من قال انه في بعض الفروع في العقيدة وقع فيها خلاف عند السلف. ما في فروع يا اخي. العقيدة ما فيها فروع. اصول كلها اصول. مين قال ان العقيدة لها فروع
نعم هذا تقسيم من ناس ما يفهمون العقيدة ما فيها فروع كلها اصول نعم فضيلة الشيخ وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره هذي فيها فروع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
هل يعد عيسى عليه الصلاة والسلام؟ هل يعد صحابيا لانه سينزل في اخر الزمان ويكون تبعا لامة محمد هذا هو نبي هو نبي من انبياء بني اسرائيل واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم
مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد فهو نبي عليه الصلاة والسلام نعم والنبوة افضل من الصحبة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
او هذه امرأة تقول تقول هي من خارج البلاد وتسأل ان زواجها بعد ايام قليلة واهلها يصرون على على استعمال الغنى في هذا الزواج وانهم هم الذين سيدفعون هذه الامور
تقول ان زوجها وهي يرفضان لكنهم يصرون كثيرا على ذلك. تطلب نصيحتكم في هذا الامر؟ وما الواجب عليهما هو الزوجان ما يحضران الحفل يدخل على زوجته ولا يحضر الحفل ما يحضروا الحفل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الدعاء عند ايات الرحمة والعذاب ونحوها في صلاة الفريضة هل هو امر مشروع الدعاء ايه الدعاء والسؤال عند ايات الرحمة وعند ايات العذاب
يقول في صلاة الفريضة هل هو امر مشروع اي نعم يقولون في في متن الزاد حتى يقول ولو في فرق يسأل عند اية الرحمة ويستعيذ عند اية العذاب ولو في فرض واحد. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذهب كل فترة الى مكة. لمدة اسبوع واذا ذهبت هناك فاني اصوم هذا الاسبوع كاملا استغلالا لفضل المكان. فهل يجوز عملي هذا؟ نعم يرجى لك الخير فيه ان شاء الله
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول الرسول صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. هل المقصود الخلفاء الراشدين هم الخلفاء الاربعة بلا شك ان المراد بهم الخلفاء الاربعة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا جئت والناس يصلون والامام ساجد فسجدت معه يقول ثم قمنا الى الركعة الثانية فهل اقرأ دعاء الاستفتاح حينئذ؟ تقرأه بعد تكبيرة الاحرام وانت منحط للسجود
تقرأ الاستفتاح انت يعني تأتي به مختصرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول مسجد جماعته يؤخرون صلاة العصر دائما حتى لا يبقى بين صلاة العصر والمغرب الا ساعة واحدة
تقول هل يجوز ان اذهب لاصلي معهم باستمرار هذا ونو فيه المسجد عندنا ما ذكر شيئا ان كانوا عندنا يجب انه يرفع بشأنهم الى شؤون المساجد لتأخذ على ايديهم ما يتأخرون عن الناس
يصلون مع الناس ولا يتأخرون عنهم والوزارة هي اللي تتولى هذا الامر وهذا ما يصلح امام هذا ما يصلح ايمانه هذا شذوذ عن الجماعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل قول القارئ صدق الله العظيم
هو امر مشروع عند انتهائه من قراءة القرآن ما ورد هذا ما ورد هذا فيقولون انه بدعة التزامه بدعة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم
عن الخوارج لئن ظفرت بهم لاقتلنهم قتل عاد يقول هل هذا يدل على ان الخوا؟ لان ادركتم. لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد تقول هل هذا يدل على ان الخوارج كفار
يقتلون لبدعتهم ما يقتلون لكفرهم تلون لبدعتهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للاذان الثاني او الاذان الاول بالنسبة للاذان الاول يوم الجمعة والذي جاء به عثمان رضي الله عنه وارضاه. هل يقال بانه سنة
نعم سنة الخلفاء الراشدين عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. فهذا من سنة الخلفاء الراشدين لان عثمان هو ثالث الخلفاء الراشدين رضي الله عنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة لزكاة الزروع
يقول سبحانه وتعالى واتوا حقه يوم حصاده هل معنى ذلك انه يجب اخراج الزكاة في نفس يوم الحصاد ام له ان يؤخرها الى وقت اخر يؤخرها الى وقت اخر لا بأس
يعني يبدأ يبدأ وجوب الزكاة عند الحصاد يبدأ اما انه يتأخر لعذر لا بأس نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول عندي هذا اب يسأل فيقول عندي بنت معلقة
علقها زوجها ولها اربعة اطفال يقول هل يجوز ان اخرج وان اعطيها من زكاة ما لي وانفق عليها من زكاة مالي لا لا تحل زكاة الوالد لولده لا تحل زكاة الوالد لولده
وبامكانك تتقدم الى المحكمة والمحكمة تدبر هالزوج هذا تلزمه بالنفقة ان كان حاضرا تولاها وان كان غائبا يرشد النفقة للزوجة نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا صليت خلف امام
وشككت هل هذا الامام؟ ممن يرى ان الله سبحانه وتعالى في كل مكان هل يصوغ لي بعد الصلاة ان اسأله فاقول اين الله؟ ام لا يجوز؟ لا ما يجوز هذا
احسن الظن وصل مع المسلمين وما دام انه ما تبين لك فيه شيء صل الاصل السلامة والحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للاذان في اذن المولود اليمنى والاقامة في الاذن اليسرى. هل هذا من السنة؟ نعم من السنة وفعله
الرسول صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين رضي الله عنهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ثبت ان من اسماء الله عز وجل الحنان المنان المنان نعم واما الحنان لا ما هو من اسماء الله. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم شد الرحل الى غير المساجد الثلاثة ليس لذات المسجد ولكن لسماع قراءة الامام في ذاك المسجد لا ما يسافر لاجل حضور قراءة امام
ما يسافر لاجل حضور قراءة امام لانه حسن الصوت او حسن التلاوة لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة لمسألة التصوير هل هي من مسائل العقيدة؟ وهل حصل فيها خلاف
ايش يقول بالنسبة لمسألة التصوير التصوير. ايه هل هي من مسائل العقيدة وهل حصل فيها خلاف بين اهل العلم ما حصل فيها خلاف الخلاف حصل في التصوير الظوئي اما الرسم باليد او النحت
آآ على آآ الحجر او بناء الصورة من الطين هذا ما فيه خلاف بين اهل العلم انه حرام انما اختلفوا في التصوير الظوئي هذا هو والصحيح والراجح انه حرام لانه ابلغ من من الرسم باليد
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز الاستنجاء بالماء المقروء عليه الاستنجاء نعم ليش يستنجي به؟ يجوز الاستحمام به لا بأس اما انك تستعمله للاستنجاء فهذا لا لا يليق يعني بهذا الماء المقروء فيه
نعم. وكذلك حفظك الله يسأل يقول ما حكم الاستنجاء والوضوء بماء زمزم؟ لا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا اراد المسلم السفر وجزم عليه فهل يجوز له
ان يأخذ برخص السفر قبل خروجه من البلد لا لا يبدأ السفر الا اذا خرج من عامر البلد من عامر البلد يقال سافر وسفر لان السفر معناه الخروج وهذا ما خرج. لا يزال في البلد وليس مسافر. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في اثناء خطبة الجمعة هل يجوز لمن يستمع الخطبة ان يتناول الماء ويشربه ان احتاج الى هذا فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول هل يجب عند الصلاة وفي الصفوف ان تلصق القدم بالقدم لكن ما يفحج مثل ما يفعل بعض ما يفحج وياخذ محل اثنين تلصق الكعوب بالكعوب بمعنى انهم يتقاربون
يتقاربون بحيث تلصق الكعب بالكعب تقاربوا ما هو انه يفحج ويضيق على هذا ويضيق على هذا وياخذ محل اثنين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كان الامام
لا يطمئن في صلاته فلا يتمكن المأموم من بعض الاركان فهل تجوز الصلاة خلفه لا هذا يناصح فيناصح بان يطمئن في صلاته الطمأنينة ركن من اركان الصلاة ركن اركع حتى تطمئن راكعا. يقول صلى الله عليه وسلم
اه اسجد حتى تطمئن ساجدا نعم كل ما ذكر ركن يقول حتى تطمئن الحديث المسيء في صلاته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول هل يجوز لها ان تمشط شعر رأسها
وهي ناوية للاضحية في ايام العشر اي نعم لكن ترهق ما يطيح منه شيء ترفق على الشعر ما يسقط منه شيء واذا سقط شيء من غير قصد لا فلا بأس. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يشرع في الدعاء عامة ان يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم فيه. في اخره. في اخره. نعم. فهل يشرع هذا ايضا في الدعاء في قنوت النوازل فيختم
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما في شك احسن نعم وهذا من اسباب القبول كما في الحديث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل سائل يقول هل يجوز للمرأة
ان تنوب عن الرجل اذا لم يستطع الحج نعم تنوب المرأة عن الرجل المرأة التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان ابي ادركته فريضة الله وهو لا يستطيع الثبات على الراحلة. فحج عنه؟ قال نعم حجي عن ابيك
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يعطى من يسأل الناس المال امام المصلين بعد الصلاة وهذا معتاد منه نعم السائل له حق وفي اموالهم حق معلوم للسائلين والمحروم
ان كنت تعلم انه ما هو محتاج فانك تنصحه عن هذا الشيء اما ان كنت ما تدري فاعطه بناء على سؤالي للسائل والمحروم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
بعض الناس يحتج بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة ويعتمد ويتكل على هذا الحديث دون غيره. يقول فكيف الجواب عن هذا
شيء يعتمد عليه بترك العمل هذا الظاهر يا شيخ ايه من قالها من قالها ولم يتمكن من العمل ومات بعد قولها دخل الجنة اما من قال او تمكن من العمل ولم يعمل لا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الكلام والحديث فيما جرى بين بين الصحابة رضوان الله عليهم من خلاف لا يجوز الدخول فيما شجر بين الصحابة هذا من عقيدة اهل السنة
والجماعة الامساك اما شجرة بين الصحابة رضي الله عنهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وفي هذا الموظوع ايظا يسأل رجل يقول هل يجوز لي ان اكثر البحث في هذه المسائل فيما جرى بين الصحابة رضوان الله عليهم ليكون لا لا تدخل في هذا
تهلك خط بعضهم وتصوب بعضهم وتظلل بعظهم لا لا تدخل في هذا امسك عما شجر بين الصحابة انت بعافية الحمد لله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
لا تدخل في هذا ابدا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول بعض الناس يضع على سيارته هذه العبارة وهي ما شاء الله لا قوة الا بالله. فهل هذا امر مشروع
لا ما هو مشروع ما هو مشروع هذا يمكن يبي يتقي به العين او يجعله حرز ما هو مشروع هذا نعم يقولها بلسانه يكتبها على السير يأتي بالاذكار بلسانه ولا يكتبها على الجدران ولا على السيارات ولا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول نمت قبل صلاة العصر ولم استيقظ الا بعد دخول المغرب فهل اصلي المغرب قبل العصر ام ماذا اصنع؟ لا صلى العصر قبل ثم صلى المغرب. ترتيب واجب نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للمبيت في مزدلفة ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى اضطجع الى الفجر يقول من لم يكن به نوم فهل يشرع له ان يحيي هذه الليلة بالصلاة النافلة
والرسول ما فعل هذا ما فعل الرسول هذا فلا تحجز شيئا لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم نم فانتبه الاجر نم وارتح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد هل المقصود انها لا تشد لاجل الصلاة فيها؟ بمعنى انه لا يجوز ان اشد الرحل يجوز السفر لمكان لاجل
الصلاة فيه الا المساجد الثلاث لا يجوز السفر لمكان لاجل الصلاة فيه الا في المساجد الثلاثة فقط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول من كان اصلع الرأس وليس في رأسه شعر
عند العمرة وعند الحج هل يجب عليه ان يمر الموسى على رأسه هكذا قال العلماء ان الموس على رأسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اعمال يوم النحر
هي رمي جمرة العقبة ثم النحر ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة يقول بالنسبة للنحر هل له علاقة بالتحلل الاول او التحلل الثاني؟ لا ما له علاقة النحر ما له علاقة
التحلل ثلاثة امور رمي الجمرة الحلق او التقصير الطواف بالبيت والسعي. امين هذه الامور التي يتعلق بها التحلل. اما ذبح الهدي لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
ما الضابط في تحويل الاموال من بلد الى بلد اخر؟ ما الضابط الشرعي في ذلك سلم المال اللي معك لبنك او لشخص تاجر ويحول يحوله لك الى بلدك الذي تريد. تعمد واحد هناك يستلمه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان التصوير محرم لوجود الادلة على ذلك هل يستثنى من ذلك ما يتعلق بالتصوير بالة الفيديو تاكل تصوير الا ما رخص فيه لاجل الظرورة لاجل الظرورة
مثل اه آآ سورة الاثبات الشخصي جواز السفر والتصوير لاجل الدراسة ما يقبلونك الا في التصوير هذا توثيق هذا التصوير توثيق ويجوز للظرورة لانك لو لم تعمله ما تمكن من حاجتك
التي انت محتاج اليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا قدم الانسان من الحج او من العمرة فهل له ان يقيم وليمة بسبب ذلك نعم قدوم المسافر
من باب الفرح بقدوم المسافر هو شكر النعمة ايضا لا بأس بها. طيب نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يسمى بالملتزم بل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه الصق وجهه وصدره في هذا المكان يقف فيه ما هو ببصق يقف فيه ويدعو ربه
يقف في ما بين الركن والباب ويدعو الله هذا ما هذا محل الدعاء وحلي بالاجابة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول هل يجوز التمسح بجدران الكعبة غير الركنين اليمانيين؟ لا
ما يجوز التمسح بجدران الكعبة ولا تقبيلها ولا الا ما ورد في الدليل الركن اليماني يمسح ولا يقبل والحجر الاسود آآ يستلم ويقبل نعم انتهى وفقه. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد