1
00:00:00.100 --> 00:00:16.950
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله الدرس الحادي عشر. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:17.250 --> 00:00:38.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم اهل مقامي اياك نعبد لهم في افضل العبادة وانفعها واحقها بالايثار والتخصيص اربعة طرق

3
00:00:39.100 --> 00:01:05.550
وهم في ذلك اربعة اصناف. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد  وعلى اله واصحابه اجمعين تقدم ان المؤلف رحمه الله ذكر انه يشترط بقبول العمل عند الله

4
00:01:06.000 --> 00:01:35.250
شرطا الشرط الاول الاخلاص لله عز وجل الشرط الثاني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال ان اهل ان اهل الاخلاص والمتابعة هم اهل اياك نعبد واياك نستعين هذه الاية من سورة الفاتحة

5
00:01:36.000 --> 00:02:08.700
اياك نعبد هذا فيه الاخلاص حيث قدم المعمول وهو اياك على العامل وهو نعبد يفيد الاخلاص وهذا ابلغ من نعبدك ابلغهم ان نعبدك اياك نعبد هذا فيه تخصيص  به اخلاص لله عز وجل اي لا نعبد سواك

6
00:02:09.500 --> 00:02:35.150
لا نعبد سواك واياك نستعين كذلك لا نستعين الا بك. قال العلماء هذا عهد بين العبد وبين ربه الا يعبد الا اياه ولا يستعين الا به فيجب على المسلم ان يلتزم بهذا العهد. الذي يكرره في كل ركعة من صلاته

7
00:02:35.500 --> 00:03:03.550
يخاطب به ربه عز وجل واهل اياك نعبد واياك نستعين على اربعة اصناف يذكرها المؤلف نعم  ثم اهل مقام اياك نعبد لهم في افضل العبادة وانفعها واحقها بالايثار والتخصيص اربعة طرق وهم في ذلك اربعة اصناف

8
00:03:03.700 --> 00:03:25.750
الصنف الاول الصنف الاول عندهم انفع العبادات وافضلها اشقها على النفوس واصعبها قالوا لانه ابعد الاشياء من هواها وهو حقيقة التعبد والاجر على قدر المشقة. هذا فيه نظر كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية

9
00:03:26.300 --> 00:03:54.650
ان افضل العبادات اشقها وما فيه تعب كثير على النفس كل هذا فيه نظر لان افضل العبادات واخلصها لله عز وجل افظلها اخلصها لله عز وجل قد يكون العمل شاقا ومتعبا لكنه لا يقبله الله كالذي يعمل بالبدع اهل البدع عندهم

10
00:03:55.350 --> 00:04:19.650
عندهم تعب وعندهم مشقة ما في شك المتصوفة عندهم تعب وعندهم مشقة وعندهم تقشف وعندهم حرمان للنفوس لكنهم على غير هدى على غير متابعة فالاجر انما هو على قدر الاخلاص

11
00:04:20.000 --> 00:04:41.250
قدر ما يخلص به العبد لربه عز وجل. نعم ورووا حديثا ليس له اصل الصنف الاول والمؤلف لا يقر هذا انما يحكيه انما يحكيه نعم الصنف الاول عندهم انفع العبادات وافضلها

12
00:04:41.300 --> 00:05:04.400
اشقها على النفوس واصعبها. وهذا يغلب على الصوفية. نعم. قالوا لانه ابعد الاشياء من هواها وهو حقيقة التعبد والاجر على قدر المشقة الاجر على قدر المشقة غير صحيح. الاجر على قدر الاخلاص. قد يكون العمل شاقا ومكرما لكن ليس به اجر اصلا

13
00:05:04.750 --> 00:05:31.450
لانه على غير متابعة. نعم ورووا حديثا ليس له اصل افضل الاعمال احمسها اي اصعبها واشقها رووا حديث اهل هذا القول رأوا حديثا ليس له اصل اي ليس صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل ليس محفوظا عن النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:32.600 --> 00:05:55.100
نعم افظل وروى حديثا ليس له اصل ليس له اصل ليس له اصل في السنة. نعم. افضل الاعمال احمزها افضل الاعمال احمزها افضل الاعمال احمزها بالزاوية نعم اي اصعبها واشقها

15
00:05:55.200 --> 00:06:16.600
اي اصعبها واشقها؟ اخذوا من هذا ان افضل الاعمال تشقها وهذا الحديث ليس له اصل فهذا القول غير صحيح. نعم وهؤلاء هم ارباب المجاهدات والجور على النفوس هم الصوفية نعم

16
00:06:16.800 --> 00:06:37.100
قالوا وانما تستقيم النفوس بذلك اذ طبعها الكسل والمهانة والاخلاد الى الراحة فلا تستقيموا الا بركوب الاهوال وتحمل المشاق لكن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان لنفسك عليك حقا. ان لنفسك

17
00:06:37.400 --> 00:07:01.950
عليك حقا لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولزورك اي الظيوف الذي يأتون لهم عليك حق آآ النفس لها حق الا تشق عليها ولا تتعبها تعبا يشق عليها

18
00:07:02.050 --> 00:07:25.550
بل تعطيها قسطا من الراحة يقولون النفس مثل الدابة اذا رفقت بها سافرت عليها وقطعت عليها المسافة واذا شققت عليها انقطعت في الطريق كالمنبت كما قال صلى الله عليه وسلم المنبت يعني المنقطع لا ارضا قطع ولا ظهرا

19
00:07:25.650 --> 00:07:46.650
واحب الاعمال الى الله عز وجل ادومها وان قل احب الاعمال الى الله ادومها وان قل. هذا هو احب الاعمال نعم والصنف الثاني قالوا افضل العبادات وانفعها التجرد والزهد في الدنيا

20
00:07:46.700 --> 00:08:06.850
والتقلل منها غاية الامكان واضطراح الاهتمام بها وعدم الاكتثار لما هو منها وهذا يا من فيه نظر لان طرح الدنيا وترك الدنيا الله ما امرنا بهذا. ما امرنا ان نترك الدنيا. بل امرنا ان

21
00:08:07.200 --> 00:08:32.950
نطلب الرزق وان نكتسب ونفعل الاسباب ولا نترك الدنيا زهدا ونكون عالة على الناس و الله جل وعلا ذكر ان الذين ناصحوا  ناصحوا اه قارون ناصحوا قارون قالوا له ولا تنسى نصيبك

22
00:08:33.200 --> 00:09:00.450
من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك وترك الدنيا هذا ليس مطلبا شرعيا كما ان الاقتصار على الدنيا وان تكون الدنيا هي اكبر هم الانسان هذا ليس مطلبا شرعيا الاحسن الاعتدال في هذا اتقوا الله واجملوا في الطلب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فلابد للانسان من الدنيا

23
00:09:01.500 --> 00:09:30.100
لكن عليه ان يقتصر على الحلال منها وان يستعين به على طاعة الله ويكتفي به عن الناس ويكفي به من تحت يده فلابد من الدنيا. نعم الثاني والصنف الثاني قالوا افضل العبادات وانفعها التجرد والزهد في الدنيا

24
00:09:30.150 --> 00:09:53.350
والتقلل منها غاية الامكان واضطراح الاهتمام بها وعدم الاكتراث لما هو منها ثم هؤلاء قسمان. آآ من افاضل الصحابة منهم اصحاب ثروة مثل عثمان رضي الله عنه مثل آآ عبد الرحمن بن عوف

25
00:09:53.600 --> 00:10:21.000
وهم من العشرة المبشرين بالجنة من افاضل الصحابة ما تركوا الدنيا ولكنهم جعلوها مطية للاخرة نعم ثم هؤلاء قسمان فعوامهم ظنوا ان هذا غاية فشمروا اليه وعملوا عليه وقالوا هو افضل من درجة العلم والعبادة

26
00:10:21.100 --> 00:10:46.150
ورأوا الزهد في الدنيا غاية كل عبادة ورأسها هذا ايضا ليس صحيحا الزهد ليس هو ترك ترك الدنيا الزهد هو ترك الحرام ترك الفظول الزائدة عن الحاجة هذا هو الزهد ترك ما بايدي الناس طلب الرزق

27
00:10:46.200 --> 00:11:13.300
الاستغناء عن الناس هذا هو الزهد نعم وخواصهم رأوا هذا مقصودا لغيره. وان المقصود به عكوف القلب على الله تعالى والاستغراق في محبته والانابة اليه والتوكل عليه والاشتغال بمرضاته فرأوا افضل العبادات دوام ذكره في القلب واللسان

28
00:11:13.350 --> 00:11:35.200
ثم هذا صحيح انه يعني ملازمة ذكر الله عز وجل بالقلب واللسان هذا صحيح لكن هذا لا يمنع لا يمنع من ان تطلب الرزق وتستعين فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله

29
00:11:35.400 --> 00:11:59.600
كثيرا لعلكم تفلحون يذكر الله وهو يطلب الرزق يذكر الله راكبا وماشيا مضطجعا على كل احواله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم  ومع هذا يطلب الرزق ولا يعطل الاسباب ويقتصر على الذكر

30
00:11:59.750 --> 00:12:26.800
هذا منزع صوفي يشتغلون بالذكر ويتركون طلب العلم حتى طلب العلم يتركونه يشتغلون بالذكر  يتفرغون له يتركون طلب الرزق يقولون الرزق يجيك ما يجيك الا الطلب سعي ما يجيك الا بسعي وطلب الله ما امرك بهذا انك

31
00:12:26.850 --> 00:12:52.000
تترك طلب الرزق ادع تجلس تذكر الله او تترك طلب العلم تترك حلق الذكر وتشتغل بالذكر نعم ثم هؤلاء قسمان العارفون اذا جاء الامر والنهي بادروا اليه ولو فرقهم واذهب جمعيتهم

32
00:12:52.550 --> 00:13:16.600
والمنحرفون منهم يقولون المقصود من القلب جمعيته فاذا جاء ما يفرقه عن الله لم يلتفت اليه ويقولون يطالب بالاوراد من هو غافل فكيف بقلب كل اوقاته ورد نعم هذا كله اصطلاحات صوفية. نعم

33
00:13:16.700 --> 00:13:40.700
ثم ثم هؤلاء ايضا قسمان منهم من يترك الواجبات والفرائض لجمعيته ومنهم من يقوم بها ويترك السنن والنوافل وتعلم العلم النافع لجمعيته والحق ان الجمعية حظ القلب واجابة داعي الله حق الرب

34
00:13:41.000 --> 00:14:09.300
فمن اثر حق نفسه وكل هذه المصطلحات صوفية ثم المؤلف بين قال والحق نعم والحق ان الجمعية حظ القلب واجابة داعي الله يعني اقتصار اختصار القلب. نعم ان الجمعية حظ القلب واجابة داع الله حق الرب. فمن اثر حق نفسه على حق ربه فليس من العباد

35
00:14:09.300 --> 00:14:34.850
في شيء نعم الصنف الثالث؟ نعم المسلم يقوم بحق الله ويعطي نفسه حقها لا يعطي نفسه حقه او يترك حق الله ولا يتركون الفرائض ويتركون النوافل ويتركون طلب العلم يقولون نحن نتفرغ

36
00:14:35.250 --> 00:15:00.600
بقلوبنا بذكر الله ومناجاة الله هذا غلط. نعم الصنف الثالث رأوا ان افضل العبادات ما كان فيه نفع متعد رأوه افضل من النفع القاصر نعم وهذا له وجه افضل العبادات

37
00:15:01.200 --> 00:15:23.500
هو ما كان يتعدى نفعه افضل من العبادة التي نفعها قاصر على العبد فقط على الفاعل فقط لان الذي يتعدى نفعه ينفع نفسه وينفع غيره واما الذي ينفع نفسه فقط ولا ينفع غيره هذا نفعه قاصر

38
00:15:25.350 --> 00:15:47.800
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب فالعابد مثل الكوكب يضيء لنفسه فقط ولا يضيء للناس والمسافرين اما القمر فانه يضيء لنفسه ويضيء للناس

39
00:15:48.300 --> 00:16:16.100
فهو انفع كذلك العالم ينفع نفسه وينفع الناس العابد انما ينفع نفسه فقط. نعم النفع المتعدي العمل الذي فيه نفع متعدي افضل من العمل القاصر على صاحبه. نعم الصنف الثالث رأوا ان افضل العبادات ما كان فيه نفع متعد فرأوا افضل فرأوه افضل من النفع القاصر

40
00:16:16.200 --> 00:16:37.000
القاصر على صاحبه نعم. فرأوا خدمة الفقراء والاشتغال بمصالح الناس وقضاء حوائجهم ومساعدتهم بالجاه المال والنفع افضل لقوله صلى الله عليه وسلم الخلق عيال الله واحبهم الى الله انفعهم لعياله

41
00:16:37.550 --> 00:16:58.250
رجال الله يعني فقراء من العيلة وهي الفقر  الخلق عيال الله الفقراء الى الله كما قال تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد وافضل الناس انفعهم لعياله

42
00:16:58.350 --> 00:17:16.650
اي لفقراء هذا يدل على ان النفع المتعدي افضل من النفع القاصر. نعم قالوا وعمل العبد قاصر على نفسه وعمل نفع خرج الحديث هذا في الحاشية؟ اي نعم وش يقول

43
00:17:16.650 --> 00:17:35.700
يقول رواه البزار في كشف الاستار وابو يعلى في مسند وغيرهم من حديث انس ابن مالك وفي اسناده يوسف ابن عطية الصفاط قال الذهبي في الميزان مجمع على ضعفه وعد هذا الحديث من مناكيره. نعم

44
00:17:36.150 --> 00:17:55.200
ورواه الطبراني في الكبير وغيره من حديث ابن مسعود قال الهيثمي في المجمع رواه الطبراني في الكبير والاوسط وفيه عمير وهو ابو هارون القرشي متروك نعم على كل حال معناه معروف معنى الحديث معروف اما سنده هذا يحتاج الى

45
00:17:55.500 --> 00:18:15.750
الى بحث ونحن في غنى عنه نعم النفع المتعدي افضل من النفع القاصر هذا له ادلة غير هذا الحديث. نعم قالوا وعمل العبد قاصر على نفسه وعمل النفاع متعد الى الغير. فاين احدهما من الاخر

46
00:18:16.400 --> 00:18:49.250
اي الانسان الذي يصلي الليل ويصوم النهار ويجلس للاذكار من العالم الذي يعلم الناس يدعوهم ويفتيهم يفصلوا بينهم اذا اختلفوا مهما ما بينهم مقارنة هذا افضل نعم ولهذا كان فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. هذا حديث هذا يغني عن انفعهم لعياله

47
00:18:49.250 --> 00:19:12.950
فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب ناحية ان الكوكب لا يضيء للناس ولا ينفعهم انما ينفعهم الاقتداء والاهتداء في السفر فقط لكن لا يضيء لهم الطريق  قلاب القمر

48
00:19:13.700 --> 00:19:36.900
فانه يضيء لهم الطريق وينتفعون به. نعم  وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه بان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم نعم وهذا النفع في الدعوة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب

49
00:19:38.150 --> 00:19:59.800
وذلك لما اعطاه الراية يوم خيبر قال له انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى كلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر

50
00:19:59.800 --> 00:20:25.500
نعم رجل واحد فكيف اذا اهتدى به امم من الناس واجيال قد قال صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. نعم. الدعوة الى الله من النفع المتعدي

51
00:20:26.000 --> 00:20:46.700
نعم وقال صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجر من تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. نعم وقال صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على معلمي الخير

52
00:20:47.200 --> 00:21:14.150
ان الله وملائكته يصلون الصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى والملائكة صلاة الملائكة الاستغفار وصلاة الادميين الدعاء. صل عليهم اي ادع لهم نعم وقال صلى الله عليه وسلم ان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض

53
00:21:14.300 --> 00:21:43.750
التلحيتان في البحر والنملة في جحرها هذه اجزاء من حديث آآ من حديث ابي الدرداء قد شرحه الامام ابن جرحه آآ الامام ابن رجب برسالة مستقلة شرح حديث ابي الدرداء من سلك طريقا يلتمس به علما شرحا واهيا برسالة مستقلة مفيدة

54
00:21:43.750 --> 00:22:08.600
جدا نعم قالوا وصاحب العبادة اذا مات انقطع عمله نعم العالم وقال ان العالم ليستغفر ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض التلحيتان في البحر والنملة في جحرها نعم لماذا الحيتان في البحر تستغفر له والنملة

55
00:22:08.750 --> 00:22:31.200
في جحرها لانه يدعو الناس الى الخير ويحصل المطر ويحصل الريف كثرة الخير فالنملة تأكل من رزق الله عز وجل. تأكل من رزق الله الذي يحصل بسبب هذا العالم الذي يعلم الناس الخير ينزل الخير بسببه

56
00:22:31.700 --> 00:23:02.150
تصلح الارض تصلح الارض بسببه  واما صاحب الشر والعياذ بالله فانه تلعنه الحيتان في البحر وتلعنه الدوام كما قال جل وعلا يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون العنهم الاعنون من الدواب والحشرات التي تموت بسببه

57
00:23:02.650 --> 00:23:24.550
لانه يسبب فساد الارض وانحباس المطر نعم  قالوا وصاحب العبادة اذا مات انقطع عمله وصاحب النفع لا ينقطع عمله هذا من الفروق. ان صاحب العبادة والنفع القاصر اذا مات انقطع عمله

58
00:23:25.650 --> 00:23:47.300
واما العالم فانه وان مات لا ينقطع عمله ما بقي علمه ينتفع به كما في الحديث اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به

59
00:23:47.800 --> 00:24:04.000
او ولد صالح يدعو له وافضل هذه الثلاث هو العلم لان الولد يموت وان تاخر عن ابيه ودعا له لكن يموت كذلك الوقف يمكن يتعطل ويذهب اما العلم فانه يبقى

60
00:24:04.850 --> 00:24:28.000
انتفع به اجيال واجيال ويبقى نفعه لصاحبه دائما مستمرة العلم افضل شيء نعم قالوا وصاحب العبادة اذا مات انقطع عمله وصاحب النفع لا ينقطع عمله ما دام نفعه الذي تسبب فيه

61
00:24:28.050 --> 00:24:53.500
نعم والانبياء عليهم الصلاة والسلام انما بعثوا بالاحسان الى الخلق وهدايتهم ولا فعل. نعم. الانبياء انما بعثوا الى الناس. بدعوتهم وهدايتهم ونفعهم والعلماء هم ورثة الانبياء مقام الانبياء في نفع الناس وتعليم الناس

62
00:24:54.750 --> 00:25:20.100
فعملهم مستمر ونافع واجرهم مستمر بعد موتها نعم كما ترون الان الناس يهتدون بكتب السلف الصالح والعلماء السابقين والائمة ينتفعون بها يدرسونها ويدرسون يعود نفعها الى  الى من ورثها من العلماء

63
00:25:20.450 --> 00:25:45.300
نعم والانبياء عليهم الصلاة والسلام انما بعثوا بالاحسان الى الخلق وهدايتهم ونفعهم في معاشهم ومعادهم وهم القدوة. الانبياء هم القدوة ما بعثوا لانفسهم فقط لاجل ان يعبدوا الله فقط بل بعثوا ليعبدوا الله وليأمروا بعبادة الله ويدعوا الى

64
00:25:45.300 --> 00:26:06.550
عبادة الله. نعم ونفعهم في معاشهم ومعادهم لم يبعثوا بالخلوات والانقطاع لم يبعثوا بالخلوات ان يخلوا بانفسهم وينقطع عن الناس ويشتغلون بالعبادة فقط. نعم ولهذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:26:06.600 --> 00:26:26.800
على اولئك النفر الذين هموا بالانقطاع والتعبد وترك مخالطة الناس نعم ورأى هؤلاء ان التفرق لنفع الخلق افضل من الجمعية على الله بدون ذلك قالوا ومن ذلك الانسان يخالط الناس

66
00:26:27.350 --> 00:26:47.350
وينفعهم ويدعوهم انفع من الذي يعتزلهم. الناس اذا صاروا على على اخطاء وعلى ذنوب ومعاصي يقول بعظ الناس انا افظل لي اني اعتزل واتركهم هذا فيه تفصيل ان كان انه ما يؤثر في الناس ولا ينفع

67
00:26:47.750 --> 00:27:08.050
فهذا الاحسن له يعتزل اما اذا كان ينفع الناس يدعو الى الله ويبصر الناس فهذا الافضل انه يخالط الناس ويصبر على اذاهم نعم هذا فيه تفصيل في العزلة. هل العزلة افضل او الاختلاط بالناس

68
00:27:08.300 --> 00:27:29.450
نقول للناس يختلفون في هذا. نعم. ورأى هؤلاء ان التفرق لنفع الخلق افضل من الجمعية على الله بدون ذلك قالوا ومن ذلك العلم والتعليم ونحو هذه الامور الفاضلة هؤلاء الصنف اللي يقولون ان الافظل العمل هو ما كان نفعه متعديا

69
00:27:29.650 --> 00:27:50.850
وهذا صحيح هذا صحيح واظح نعم. الصنف الرابع قالوا افظل العبادة العمل على مرظاة الرب سبحانه واشتغال كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته فافضل العبادات في وقت الجهاد الجهاد

70
00:27:51.300 --> 00:28:09.250
وان ال الى ترك الاوراد من صلاة الليل وصيام النهار بل من ترك اتمام صلاة الفرض كما في حالة الامن نعم والافضل في وقت حضور الضيف القيام بحقه والاشتغال به

71
00:28:09.700 --> 00:28:32.200
والافضل في اوقات السحر الاشتغال بالصلاة والقرآن والذكر والدعاء والافضل في وقت الاذان ترك ما هو فيه من الاوراد والاشتغال باجابة المؤذن والافضل في اوقات الصلوات الخمس الجد والاجتهاد في ايقاعها على اكمل الوجوه

72
00:28:32.250 --> 00:28:51.300
والمبادرة اليها في اول الوقت والخروج الى المسجد وان بعد. نعم افضل الاعمال على هذا القول هو ان تؤدى كل عبادة في وقتها المحدد لها فاذا كان الوقت وقت جهاد

73
00:28:51.500 --> 00:29:16.650
في سبيل الله  فافضل الاعمال الجهاد في سبيل الله اذا كان الوقت وقت طلب العلم والتفرغ لطلب العلم فافضل الاعمال هو التفرغ لطلب العلم. وهذا يتعدى الى العبادات المؤقتة والموظفة ما يسمونه موظف

74
00:29:16.800 --> 00:29:41.200
يعني مؤقت كل عبادة في وقتها افضل من العبادة المطلقة. فمثلا عند ما بين الاقامة ما بين الاذان والاقامة الاشتغال بالدعاء افضل من تلاوة القرآن لان الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة

75
00:29:41.700 --> 00:30:04.350
والقرآن تلاوة القرآن لا تفوت لها وقت مطلق تقرأه في اي وقت لكن هذا الذكر اذا فات وقته فاتت فظيلته فالعبادة المؤقتة في وقتها افضل من العبادة المطلقة نعم مثلا

76
00:30:04.700 --> 00:30:30.200
نعم والافضل في اوقات ضرورة المحتاج. المبادرة الى مساعدته بالجاه والمال والبدن. نعم وكذلك وقت الحاجة والفقر افضل الاعمال انك تساعد المحتاج نعم والافضل في السفر قال تعالى فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة

77
00:30:30.350 --> 00:30:50.400
فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما لا مخربة او مسكينا ذا في يوم ذي مسخرة يعني جوع تصدق بوقت الرخاء ووقت هذا طيب لكن ما هو بمثل التصدق في وقت الجوع ووقت الحاجة

78
00:30:50.650 --> 00:31:19.200
نعم والافضل في السفر مساعدة المحتاج واعانة الرفقة وايثار ذلك على الاوراد والخلوة نعم كون المسافر يخدم زملائه واخوانه افضل من كونه يجلس للذكر وتلاوة القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم كان في الاسفار يكون في اخر الركب يتفقد المحتاج والمنقطع

79
00:31:19.250 --> 00:31:41.600
نعم والافضل في وقت قراءة القرآن جمعية القلب والهمة على تدبره والعزم على تنفيذ اوامره اعظم من جمعية قلب من جاءه كتاب من جاءه كتاب من السلطان على ذلك نعم والافضل في وقت الوقوف بعرفة

80
00:31:41.800 --> 00:32:04.950
الاجتهاد في التضرع والدعاء والذكر نعم افضل من الصلاة صلاة النافلة في يوم عرفة الدعاء الجلوس للدعاء او الوقوف للدعاء افضل من صلاة النافلة في هذا اليوم قال صلى الله عليه وسلم خير الدعاء

81
00:32:05.350 --> 00:32:33.350
دعاء عرفة اشتغل بالدعاء تؤدي الفرائض لكن في غير وقت الفرائض تشتغل بالدعاء هذا افضل من الجلوس للذكر والاستغفار نعم والافضل في ايام عشر ذي الحجة الاكثار من التعبد لا سيما التكبير والتهليل والتحميد وهو افضل من الجهاد غير المتعين

82
00:32:33.400 --> 00:32:47.650
لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل خير واحب الى الله من هذه الايام العشر قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله

83
00:32:47.900 --> 00:33:11.600
لان هذا مثل على القاعدة هذا ذكر مؤقت عمل مؤقت يفوت بفوات وقته والجهاد لا يفوت الجهاد لا يفوت بفوات العشر نعم والافضل في العشر الاواخر من رمضان لزوم المساجد والخلوة فيها مع الاعتكاف

84
00:33:11.650 --> 00:33:31.650
والاعراض عن مخالطة الناس والاعراض عن مخالطة الناس والاشتغال بهم حتى انه افضل من الاقبال على تعليمهم العلم واقرائهم القرآن عند كثير من العلماء. وهذا الذي يحصل من الرسول صلى الله عليه وسلم في العشر. مع انه كان في

85
00:33:31.650 --> 00:33:56.150
في كل اعماله كان في جهاد وكان في تعليم وكان في دعوة وكان في قظاء حوائج الناس كان في العشر يعتكف وينفرد عن الناس وينعزل عن الناس في مكان خاص ينعزل لذكر الله وعبادته

86
00:33:56.750 --> 00:34:20.050
ومناجاته لان هالعشر تفوت اما تعليم الناس الامور الاخرى من الاعمال الصالحة هذه لا تفوت. فمبادرة الاوقات او قبل فواتها احسن من التفريط فيها والانشغال بعمل غير خاص بها. نعم

87
00:34:20.250 --> 00:34:44.500
والافضل في وقت مرض اخيك المسلم او موته عيادته وحضور جنازته وتشييعه وتقديم ذلك على خلوتك وجمعيتك نعم كونك اذا مرض مسلم واحتاج اليك تحتاج الى حضورك واحتاج الى مساعدتك

88
00:34:44.850 --> 00:35:12.200
هذا افضل انك تقعد في المسجد للذكر وتلاوة القرآن وصلاة النوافل نعم والافضل في وقت نزول النوازل واذى الناس لك اداء واجب الصبر مع خلطتك لهم والمؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم افضل من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم

89
00:35:12.450 --> 00:35:31.750
هذا كما سبق ان العزلة فيها تفصيل ان كان في اختلاطك للناس نفع لهم وامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعليم دعوة فخلطتك لهم افضل وان كان انه ما يحصل منك شيء من هذا عزلتك افضل لك

90
00:35:31.900 --> 00:35:51.000
نعم وخلطتهم في الخير افضل من عزلتهم فيه. وعزتهم في الشر خير من خلطتهم فيه. فاذا قال امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه اذا احسن الناس فاحسن معهم واذا اساءوا فاعتزل اساءتهم

91
00:35:51.100 --> 00:36:14.600
نعم فان علم انه اذا خالطهم ازاله وقل له فخلطتهم خير من اعتزالهم. نعم. وهؤلاء هم اهل التعبد المطلق. نعم. والاصناف التي قبلهم اهل التعبد للمقيد فمتى خرج احدهم عن الفرع الذي تعلق به من العبادة وفارقه

92
00:36:14.650 --> 00:36:33.300
يرى نفسه كأنه قد نقص ونزل عن عبادته فهو يعبد الله على وجه واحد وصاحب التعبد المطلق ليس له غرظ في تعبد بعينه يؤثره على غيره. بل غرظه تتبع مرظاة الله تعالى

93
00:36:33.500 --> 00:36:52.300
ان رأيت العلماء رأيته معهم كذلك في الذاكرين والمتصدقين وارباب الجمعية وعكوف القلب على الله فهذا هو الغذاء الجامع للسائل الى الله في كل طريق والوافد عليه مع كل فريق

94
00:36:53.100 --> 00:37:16.800
قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. فتكون مع الصادقين مع اهل العلم مع مع اهل العبادة مع اهل الجهاد في سبيل الله مع المتصدقين والمنفقين تساهم تساهم في كل سبيل من سبل الخير ما استطعت

95
00:37:17.150 --> 00:37:36.700
لا تقتصر على نوع واحد. نعم واستحضر هنا حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقول النبي صلى الله عليه وسلم بحضوره هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا قال ابو بكر انا

96
00:37:36.950 --> 00:37:54.650
قال هل منكم احد اصبح اليوم صائما؟ قال ابو بكر انا قال هل منكم احد عاد اليوم مريظا؟ قال ابو بكر انا قال هل منكم احد تبع اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا الحديث

97
00:37:54.750 --> 00:38:20.600
نعم ابو بكر شارك في كل هذه المجالات شارك في كل هذه المجالات فالمسلم يشارك لاعمال الخير ولا يتصل على نوع واحد. نعم هذا الحديث روي من طريق عبدالغني ابن ابي عقيل قال حدثنا يغنم ابن سالم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال

98
00:38:20.600 --> 00:38:39.050
ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في جماعة من اصحابه فقال من صام اليوم فقال ابو بكر انا قال من تصدق اليوم؟ قال ابو بكر انا قال من عاد اليوم مريضا قال ابو بكر انا

99
00:38:39.150 --> 00:39:00.300
قال فمن شهد اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا قال وجبت لك يعني الجنة ويغنم ابن سالم وان تكلم فيه لكن تابعه تابعه سلمة ابن وردان وله اصل صحيح من حديث ما لك

100
00:39:00.400 --> 00:39:17.850
عن محمد بن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير

101
00:39:18.150 --> 00:39:32.850
فمن كان من اهل الصلاة نودي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد نودي من باب الجهاد من كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة من كان من اهل الصيام دعي من باب الريان

102
00:39:33.050 --> 00:39:50.300
فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ما على من يدعى من هذه الابواب ضرورة فهل يدعى احد من هذه الابواب كلها قال نعم وارجو ان تكون منهم. نعم. هذا ابو بكر الصديق رضي الله عنه

103
00:39:50.550 --> 00:40:16.050
ولذلك نال هذه المرتبة العظيمة افظل الامة ابو بكر الصديق ولذلك لقب بالصديق لكثرة صدقه رظي الله عنه صدقه مع الله وصدقه مع الخلق نعم هكذا رواه عن مالك موصولا مسندا يحيى ابن يحيى ومعن ابن عيسى وعبدالله ابن المبارك

104
00:40:16.200 --> 00:40:41.650
رواه يحيى بن بكير وعبدالله بن يوسف عن مالك عن ابي عن ابي شهاب عن حميد مرسلا وليس هو عند القعنبي مرسلا ولا مسندا ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم من انفق زوجين يعني شيئين من نوع واحد نحو درهمين او

105
00:40:41.650 --> 00:41:03.500
دينارين او فرسين او قميصين وكذلك من صلى ركعتين او من مشى في سبيل الله تعالى خطوتين او صام يومين ونحو ذلك نعم. وانما اراد والله اعلم اقل التكرار واقل وجوه المداومة على العمل من اعمال البر

106
00:41:03.600 --> 00:41:28.450
لان الاثنين اقل الجمع فهذا كالغيظ اينما وقع نفع صحب الله بلا خلق وصحب الخلق بلا بلا نفس اذا كان مع الله عزل الخلائق مع البين وتخلى عنه واذا كان مع خلقه عزل عزل نفسه من الوسط

107
00:41:28.500 --> 00:41:55.450
وتخلى عنها فما اغربه بين الناس وما اشد وحشته منهم وما اعظم انسه بالله وفرحه به وطمأنينته وسكونه اليه واعلم ان الناس في منفعة العبادة وحكمتها ومقصودها طرق اربعة وهو في ذلك اربعة اصناف. يكفي نقف عندها واعلم

108
00:41:56.800 --> 00:42:16.750
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قلنا ان الاجر على قدر الاخلاص فهل اذا قل الاخلاص يكون هناك اجر نعم يقول قلنا ان الاجر على قدر الاخلاص فهل اذا قل الاخلاص يكون هناك اجر

109
00:42:17.100 --> 00:42:34.100
نعم يكون هناك اجر على قدر الاخلاص انا قدر الاخلاص نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما صحة حديث عائشة رضي الله عنها انما الاجر على قدر النصب او في

110
00:42:34.100 --> 00:43:01.500
معنى الحديث سمعت الكلام في هذا وان هذا فيه نظر ما وضع على كل حال ان ان عظم الاجر مع عظم التعب العظم الاجر مع مع اخلاص القلب ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة نصف تمرة

111
00:43:01.950 --> 00:43:29.300
مع الاخلاص وعند الحاجة عند الحاجة المرأة التي جاءت الى عائشة رضي الله عنها تطلب منها شيئا فقيرة معها بنتين عائشة اعطتها ثلاث ثمرات اعطيتها ثلاث تمرات فاعطت كل بنت تمرة الام اعطت كل بنت تمرة ورفعت الثالثة

112
00:43:29.350 --> 00:43:51.000
لتأكلها فطلبتها البنتان مشقتها بينهما ولم تأكل شيئا فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله قد اوجب لها بها الجنة هذه التمرة المدار على الاخلاص لله وان كان العمل

113
00:43:51.100 --> 00:44:09.800
قليلا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض العلماء يقول قد يؤجر فاعل البدعة بحسن قصده ونيته فهل هذا الكلام صحيح قد يكون له وجه وذكر شيخ الاسلام شيء من هذا في

114
00:44:10.250 --> 00:44:27.950
آآ اقتضاء الصراط المستقيم لان حسن النية عمل عمل قلبي فيؤجر عليه لكن لا يؤجر على البدعة وعلى عمل البدعة يؤجر على عمل قلبه فقط ولا يؤجر على البدعة نعم

115
00:44:28.450 --> 00:44:47.100
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول ان التصوف هو عين التوحيد عنده عين التوحيد عنده اما عند اهل الحق فعين التوحيد هو الاخلاص لله عز وجل وليس التصوف نعم

116
00:44:47.550 --> 00:45:13.450
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما افضل لطالب العلم في بقاء علمه تذكير الناس ووعظهم وقيامه بخطبة الجمعة ايهما افضل لطالب العلم لبقاء علمه تذكير الناس بقائي ببقاء علمه. هم. تذكير الناس ووعظهم وقيامه بخطبة الجمعة ام تأليف

117
00:45:13.450 --> 00:45:32.450
الكتب التي تبقى بعده لسنين يجمع بين هذه الامور هذا ما يمنعه ما يمنع هذه الاعمال ما تمنعه من تأليف الكتب ويجمع بينها ولا يقتصر على تأليف الكتب ولا يقتصر على

118
00:45:32.700 --> 00:45:51.600
الخطبة الخطبة او الدعوة او نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نرد على من يقول ان الدعوة لا تكون الا للعلماء وليس لاحد ان يدعو حتى يصل مرحلة العلماء

119
00:45:51.750 --> 00:46:14.600
وهل من يقوم بتوزيع المطوية والاشرطة؟ يعتبر هذا من العلم الذي ينفع بعد الموت. نعم بلا شك ان الدعوة ما تكون الا من اهل العلم لان الجاهل ما يصلح ان يدعو لانه قد يحرم اشياء او يحلل اشياء بلا دليل

120
00:46:14.700 --> 00:46:33.650
كذلك قد يسأل ويجيب بجهل نجاهد لا شك ان الدعوة لا تكون الا من اهل العلم كما قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة اي على علم. البصيرة هي العلم

121
00:46:33.750 --> 00:46:55.550
ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة. حكمة هي العلم فلابد ان يكون الداعية مؤهلا للدعوة لكن الامور الواضحة يأمر الناس بالصلاة يأمرهم في بر الوالدين يأمرهم بترك الشرك هذي امور واظحة

122
00:46:55.850 --> 00:47:17.100
ينهى عنها ويأمر بالتوحيد لكن التفاصيل لا يدخل فيها الا اهل العلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا من خارج هذه البلاد واكثر المساجد عندنا تابعة لاهل البدعة

123
00:47:17.350 --> 00:47:37.450
فهل يجوز لطالب العلم ان يلقي الدروس والمحاضرات والخطب والمحاضرات والخطب في مساجدهم ومؤتمراتهم وهل هناك شروط لجواز ذلك والقيام به؟ نعم اذا مكنوه من ذلك ان يقول الحق وان يبين هذه فرصة

124
00:47:37.800 --> 00:48:00.000
هذه فرصة له ان يتكلموا هذا وقت الحاجة ومكان الحاجة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نزلنا منزلا فقالت امرأة لوالدتي لابد من ذبح ذبيحة تكون دافعة للبلاء فما حكم ذلك

125
00:48:00.600 --> 00:48:22.100
هذا ما يجوز هذا هذا ما يجوز الذبح لاجل دفع شر الجن او دفع العين او ما اشبه ذلك هذا عقيدة فاسدة فلا يجوز هذا العمل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لقد اشكل علي التفصيل

126
00:48:22.250 --> 00:48:38.500
الذي ذكرتموه حفظكم الله في العزلة عن الناس مع قوله سبحانه وتعالى قالوا معذرة الى ربكم الاية ما هي العزلة؟ معذرة الى ربكم ما هي في العزلة هذه بانكار المنكر

127
00:48:39.150 --> 00:49:01.500
انكار المنكر للناس واقعين فيه اما العزلة والخلطة هذي شيء اخر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان هناك تعدد في الحاجات فماذا يعمل المسلم؟ هل يقدم طلب العلم او مساعدة الفقراء او غير ذلك من الاعمال الصالحة؟ او انه يختار ما

128
00:49:01.500 --> 00:49:22.500
افتحوا عليه الله به لا شك ان طلب العلم انه مقدم مقدم وبامكان الانسان يجمع ايضا بين طلب العلم وبين فعل الخير من جهات اخرى بامكانه يجمع لكن اذا لم يمكن تفرغه لطلب العلم حتى يتأهل افضل. ما في شك

129
00:49:22.550 --> 00:49:49.000
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى العبارة الواردة التي ذكرها المؤلف رحمه الله جمعية القلب جمعية القلب يعني اخلاصه اخلاصه وتوجهه توجهه الى الله عز وجل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه في الحديث

130
00:49:49.150 --> 00:50:02.800
ما على من ما على احد من ان يدعى من هذه الابواب من ضرورة يعني نقص ما عليه نقص يدعى من اي باب من ابواب الجنة ما عليه نقص نعم

131
00:50:03.250 --> 00:50:19.900
يقول فضيلة الشيخ ظرورة يعني ظرر ما عليه ظرر يعني نقص. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله الاصناف الاربعة التي ذكرها المؤلف رحمه الله ما اصوبها واصحها الذي ذكره الاخي

132
00:50:20.750 --> 00:50:46.700
الذي يتعدى نفعه افضل الاعمال ما يتعدى نفعه وهذا جامع للعلم والجهاد الصدقات وجامع تعدى نفعه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ورد حديث ضعيف فيه عمل اذا ورد حديث ضعيف فيه عمل من السنة ان هذا من السنة

133
00:50:46.850 --> 00:51:08.150
فعمله رجل بنية اتباع السنة فهل له من اجر حديث الضعيف اذا كان في موظوع جاء الحديث الصحيح فيه فيستأنس به ولذلك يذكرونه في الترغيب والترهيب والوعظ يذكرون الحديث الظعيف

134
00:51:08.750 --> 00:51:30.500
اذا كان معناه صحيح ووردت بمعناه ادلة صحيحة لا يستأنس به اما انه يترتب يترتب عليه احكام شرعية منه من تحريم او تحليل او ايجاب فلا حديث الظعيف ما يؤسس

135
00:51:30.500 --> 00:51:50.850
عليه احكام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاسم الشافي ثابت لله عز وجل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اشف انت الشافي. نعم يؤتى بهذا وتبي لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم

136
00:51:51.300 --> 00:52:18.000
اللهم اشفي انت الشافي ولا يقطع يقال الشافي فقط. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل يجوز اعطاء اموال الزكاة لشخص ليؤدي بها فريضة الحج نعم ذكروا ان ان للحاج الفقير يعان من الزكاة لان الحج نوع من الجهاد

137
00:52:18.550 --> 00:52:39.550
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج نوع من الجهاد والزكاة تصرف للجهاد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل علي اثم اذا تركت جامع حينا القريب وصليت في مسجد ابعد عن المنزل

138
00:52:39.600 --> 00:52:58.500
وذلك لان الجامع يطيل جدا الوقت بين الاذان والاقامة فيصل احيانا الى خمسين دقيقة في الفجر مما يضعف همتي في التفكير الى الصلاة فهل اكون اثما بتركي للجماعة الاكثر؟ وصلاتي في المسجد الاقل جماعة

139
00:52:58.700 --> 00:53:23.250
اذا كان الامام يشق على المأمومين لما ذكر السائل انه يحبسهم في الانتظار تأخير الاقامة فلهم العذر بان يذهبوا ويصلوا مع غيره الناس لهم حاجات ولهم اشغال ولهم فلا يحبسه. فيكون الامام هو المخطي

140
00:53:24.650 --> 00:53:43.550
تعرفون قصة الصحابي الذي صلى خلف معاذ رضي الله عنه قرأ معاذ البقرة في صلاة العشاء وكان معه ناضحان يعني بعيران وخشي ان يظيع البعيران لما رأى ان معاذا يطيل القراءة

141
00:53:43.800 --> 00:54:05.050
انفرد عنه واكمل صلاته ثم ذهب الى ناضحيه فلما بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك لم ينكر على الذي انفرد وانكر على معاذ انكر على معاذ تطوي له وقال افتان عن انت يا معاذ

142
00:54:05.600 --> 00:54:26.100
ان منكم منفرين وانكر على معاذ رضي الله عنه فاذا كان الامام لا يتقيد لمراعاة المأمومين فلهم الحق في ان يذهبوا الى غيره. النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم اما الناس فليخفف. راعي احوال المأمومين. حتى انه

143
00:54:26.100 --> 00:54:50.750
وكان صلى الله عليه وسلم يصلي ويريد ان يطير فاذا سمع بكاء الصبي خفف الصلاة رحمة بامه يراعي احوال المأمومين ولا يشق عليهم ويتبع رغبة نفسه هو نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سافرت مع زملائي

144
00:54:51.050 --> 00:55:12.950
ومكثنا في المدينة التي سافرنا اليها اقل من ثلاثة ايام فكان زملائي يجمعون ويقصرون الصلوات في مكان اقامتنا داخل السكن اما انا فكنت اصلي الصلوات في المسجد دون جمع فعابوا علي هذا العمل لاني لم اخذ بالرخصة التي يحبها الله

145
00:55:13.000 --> 00:55:28.600
وقلت انني اعمل بالافضل فهل الافضل هو عملي ام عمله انت المصيب وهم مخطئون العمل بالرخصة ان تذهب الى المسجد قوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب

146
00:55:28.650 --> 00:55:46.900
او فلم يأته لا صلاة له الا من عذر هذا يعم المسافرين وغيرهم يسمعون النداء وهم نازلين بجانب المسجد ولا يذهبون للمسجد يصلون هذا خطأ نعم ولا هو بهذا رخصة هذا ترك للواجب

147
00:55:46.950 --> 00:56:14.450
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن نقول نحن نعمل في ادارة حكومية وكان بجوارنا مسجد نصلي فيه لكن هذا المسجد قد اغلق للصيانة فوجدنا فرشا في الادارة بدأنا نصلي في هذه الادارة علما بان هناك مسجد نسمع الاذان وهو يبعد مسافة الكيلو تقريبا

148
00:56:14.550 --> 00:56:32.750
فهل نستمر بصلاتنا في هذه الادارة؟ ام علينا ان نذهب الى المسجد انتم تصلون في الاصل في مسجد في الادارة والمسجد كما ذكرتم تحت الاصلاح يفرشون بجواره في الادارة وتصلون

149
00:56:34.300 --> 00:56:55.250
لان هذا اضبط للعمل هذا اظبط للعمل وايضا انتم اصلا عندكم مسجد تصلون فيه وهذا المكان الذي فرشتموه تابع هذا تابع للمسجد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز او هل يصح

150
00:56:55.450 --> 00:57:15.200
طواف الافاضة وطواف الوداع بنية واحدة لا تنوي الافاضة ويدخل فيها الوداع. اذا كانت الافاضة اخر شيء يغني عن الوداع يدخل فيه الوداع. لانه يصدق عليه انه اخر عهده بالبيت. نعم

151
00:57:16.150 --> 00:57:37.200
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حد لباس الشهرة وما ضابطه حفظكم الله؟ لباس الشورى هو مخالفة ما عليه المجتمع المسلم مخالفة ما عليه المجتمع المسلم باللباس فتلبس مثل ملابس المسلمين في نفس الموضع

152
00:57:37.600 --> 00:57:58.150
ولا تلبس لباسا خارجا عنهم يصير عندهم اشكال فيك ونظرا اليك او ربما سوء ظن فيك. نعم يقول فضيلة الشيخ ما داموا يلبسون لباسا موافقا للسنة فلماذا تخالفهما انت؟ نعم

153
00:57:59.250 --> 00:58:19.300
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا رجل عمري خمسة وستون عاما وانا اصوم يوما وافطر يوما وازيد على ذلك بصيام الاثنين والخميس ايش خمسة وستون عاما. نعم ويقول وانا اصوم يوما وافطر يوم

154
00:58:19.350 --> 00:58:35.850
وازيد على ذلك بصيام الاثنين والخميس وايام البيظ وست من شوال واكثر الصيام في شعبان. علما بان عندي مقدرة على الصوم. سؤاله الفعلي هذا موافق للسنة ام لا؟ وفقكم الله

155
00:58:36.450 --> 00:58:53.650
نعم خير الصيام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما وهذا يكفي عن صيام الاثنين والخميس ثلاثة ايام من كل شهر تدخل فيه تدخل في هذا الصوم

156
00:58:54.150 --> 00:59:13.600
من صيام داوود عليه السلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول تقول نذرت ان اصوم شهرا كاملا لو نجحت في الدراسة فلما نجحت شق علي الامر سؤالها هل تستطيع ان تصوم اياما متفرقة

157
00:59:13.650 --> 00:59:34.600
او ان تعوض بعبادة اخرى لابد ان تنفذ النذر اذا نذرت صوم ايام او شهر معين متتابع يجب عليه التتابع ولا تبرأ ذمتها الا بذلك هذا وفا بالنذر نذر طاعة من نذر ان يطيع الله فليطيعه فاصبر على المشقة

158
00:59:35.300 --> 00:59:55.050
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل القيء طاهر ام نجس؟ نعم؟ هل القيء؟ القيء نجس لانه خارج من المعدة فهو نجس ما خرج من المعدة فهو نجس نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

159
00:59:55.300 --> 01:00:12.700
من جاء متأخرا بعد انتهاء جماعة الصلاة الاولى فهل له ان يقيم جماعة ثانية نعم لابد من اقامة جماعة ثانية اذا اجتمعوا بعد فراغ الصلاة فلابد ان يقيموا جماعة ثانية

160
01:00:13.050 --> 01:00:39.350
ولا يصلون متفرقين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امام مسجد لا يصلي صلاة الفجر الا قبل طلوع الشمس بربع ساعة او ثلث ساعة فما حكم صلاته تلك؟ علما بانه يبرر فعله بقوله لكي يصلي الناس صلاة الظحى هذا لا يجوز ان يجعل

161
01:00:39.350 --> 01:01:03.250
اماما فان كان في المملكة يجب ان يرفع الى شؤون المساجد لعزله واقامة امام يصلي بالناس مع المسلمين ولا يفارق صلاة المسلمين هذا من الشذوذ يجب عزله والمبادرة بعزله نعم

162
01:01:03.700 --> 01:01:23.800
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نحن من الطلاب الوافدين ونحبكم في الله ونسأل الله ان يحفظكم ويمتعكم بالصحة والعافية. سؤاله ما نصيحتكم لبعض الاخوة الوافدين الذين لا يحرصون على حضور دروس العلماء

163
01:01:23.850 --> 01:01:43.600
فليقترض بل يقتصرون على الدروس في الجامعة حيث اننا في بلادنا بدع كثيرة وامور لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. فما نصيحتكم هم اذا اقبلوا على دروسهم في الجامعة واتقنوها هذا خير كثير

164
01:01:43.850 --> 01:02:03.450
ولكن كونهم يضيفون اليه حضور دروس المشايخ هذي زيادة خير والناس تختلف ظروفهم ربما يكون ما عندهم استطاعة لحضور دروس المشايخ بل يتفرغون لدروس آآ النظامية الناس يختلفون في هذا

165
01:02:03.750 --> 01:02:26.400
نعم لكن اذا امكن الجمع بين المصلحتين فلا شك ان هذا خير نعم والا فالاصل اتقان دروس الجامعة وضبطها هذا هو الاصل نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا فاتتني السنة الراتبة التي قبل الصلاة

166
01:02:26.500 --> 01:02:46.050
فهل لي ان اقضيها بعد الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قضى راتبة الظهر التي بعدها قضاها بعد العصر فاذا صليتها فلا مانع لان الوقت ما هو وقت نهي بعد الظهر ما هو بوقت طيب هذا. نعم

167
01:02:46.800 --> 01:03:04.200
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول يقول هل يدخل في ذلك ترك التربية للاولاد حيث انني اعيش هنا في هذا البلد

168
01:03:04.300 --> 01:03:28.550
وزوجتي واولادي بعيدون عني وليس لي القدرة على جلبهم. انت معذور لانك تطلب الرزق لك ولهم انت معذور في هذا وتوصي والدتهم او اقاربك حولهم ان يتعاهدوهم وان اظبطوهم وانت معذور ان شاء الله لانك في طلب الرزق لك ولهم

169
01:03:28.600 --> 01:03:47.600
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما ينسى الانسان شيئا فانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ليتذكر ذلك. فهل لهذا اصل؟ لا اعلم لهذا اصل. لكن في القرآن واذكر ربك

170
01:03:47.600 --> 01:04:09.150
فاذا نسيت اذكروا الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ذكرت الصلاة الابراهيمية في التشهد الاول فهل اسجد للسهو لا من العلماء من يرى هذا في الشافعي والشيخ عبد العزيز بن باز يفتي بهذا

171
01:04:09.400 --> 01:04:29.150
فلا مانع اقول لا مانع ان شاء الله ولا ولا في سجود سهوة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لبس الملابس الرياظية التي تحمل اسماء فرق كافرة او عليها اسماء لاعبين كفار. ما حكم ذلك

172
01:04:29.300 --> 01:04:47.250
هذا صدرت فيه فتوى من اللجنة الدائمة بانه لا يجوز لبس الملابس التي عليها شعار الكفار او اسماء الكفار والتنويه بهم لا يجوز هذا او صورهم وهذا اشد صور اللاعبين هذا اشد نعم

173
01:04:48.400 --> 01:05:08.650
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الذهاب الى محافظة الخرج والرجوع في اليوم نفسه يعد سفرا كان في الاول سفرا لكن الان تقاربت البلدان ما بقي بين الخرج وبين الرياض مسافة قصد

174
01:05:09.300 --> 01:05:32.500
نعم لتقارب المباني بين المدينتين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اكل في رمظان بعد دخول وقت الفجر ظنا ان وقت الفجر لم يدخل بعد ثم انه ادرك خطأه في في اليوم نفسه. فاكمل الصوم. فما الواجب عليه

175
01:05:33.150 --> 01:05:54.350
ونعم يجب عليه الامساك واكمال اليوم لكن يقضي يقضي اليوم لانه لم يصمه كاملا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز رفع اليدين بالدعاء بين الاذان والاقامة؟ لا هذا لم يرد رفع اليدين اما انه يدعو

176
01:05:54.400 --> 01:06:15.600
ويدعو لكن لا يرفع يديه الى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كنت ممن لا يحسن تلاوة القرآن فهل الافضل لي في رمضان ان اشتغل بتلاوته او ان اشتغل بتعلمه؟ كلاهما حسن ولكن كونك تقرأ

177
01:06:15.600 --> 01:06:32.000
القرآن من اوله الى اخره ولو من المصحف احسن من ان تقتصر على بعضه حفظا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اصلي على الجنازة في الجامع ثم اصلي عليها في المقبرة

178
01:06:32.150 --> 01:06:50.600
فهل يعد عملي هذا صحيحا؟ وهل يكتب لي اجران لا ما ورد انه تكرر صلاة الصلاة على الجنازة انما الذي لم يصلي عليها في المسجد يصلي عليها في المقبرة ما الذي صلى عليها في المسجد يكفي ولا تكرر

179
01:06:50.750 --> 01:07:11.000
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض المساجد الصغيرة في رمضان يغفلها ائمة تلك المساجد في التراويح ليصلوا في مساجد اخرى. فما الحكم في هذا العمل؟ تختلف الاحوال اذا كانوا يجتمعون في مسجد واحد

180
01:07:11.600 --> 01:07:33.050
ويصلون جميعا فلا بأس لا بأس بذلك اذا كانوا يجتمعون في مسجد متوسط وتكثر الجماعة فيه فلا مانع من ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما تفسير قول الله سبحانه

181
01:07:33.100 --> 01:07:51.200
يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وهل معناه ان القدر يتغير هذا في الشرائع هذا في الشرائع السابقة ان الله ينسخ منها ما يشاء ويبقي منها ما يشاء

182
01:07:51.800 --> 01:08:10.200
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا دائما اصلي السنن الرواتب وقيل ان الاية في صحف الحفظة ترفعها الى الله فالله يثبت منها ما يشاء ويمحو منها ما يشاء صحائف الحفرة

183
01:08:10.550 --> 01:08:35.100
والقول الاول انها في الشرائع. الشرائع السابقة يوقتها الله بوقت فاذا انتهى لكل اجل كتاب اذا انتهى اجلها تنسخ في كتاب اخر وشريعة اخرى حسب مصالح العباد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا دائما اصلي السنن الرواتب

184
01:08:35.250 --> 01:08:56.550
بقراءة الفاتحة فقط. ها يقول دائما اصلي السنن الرواتب الاثنى عشر بقراءة الفاتحة فقط ولا ازيد على ذلك فهل لي ذلك؟ هذا نقص هذا نقص مداومة على ذلك هذا نقص ظاهر. تقرأ بعد الفاتحة ما تيسر من القرآن

185
01:08:56.750 --> 01:09:14.750
نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة عليها صيام شهرين متتابعين فهل يلزمها ان تبدأ الصيام من اول الشهر؟ ام ان لها ان تبدأ الصيام في اثناء الشهر؟ اذا كانت عينة الشهرين

186
01:09:15.450 --> 01:09:38.650
فانها تبدأ من اول الشهر الاول الى نهاية الشهر الثاني اما اذا كانت ما عينت الشرعية نذرت ان تصوم اه ستين يوما مثلا ستين يوما او شهرين غير معينين انها تصوم ستين يوما تبدأ من اول الشهر من وسطه من اخره لا بأس. المهم ستين يوم متتابعة

187
01:09:38.700 --> 01:09:57.450
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اتاه الله علما وخيرا كثيرا. ها؟ رجل اتاه الله علما وخيرا كثيرا وهو في بلاده عنده طلبة علم كثيرون ومعهد خاص لطلب العلم في ذاك البلاد

188
01:09:57.500 --> 01:10:16.200
يقول وهو الان يريد السفر الى هنا هذه البلاد المباركة ليستزيد من العلم عند العلماء الاكابر السؤال بماذا تنصحونه حفظكم الله والله ان كان بقاؤه مع طلابه وفي بلده افوج فيبقى

189
01:10:16.850 --> 01:10:37.700
وبامكانه ان يتزود من العلم باي وسيلة للسؤال بقراءة الكتب اما اذا كان مجيئه للتزود من العلم افظل فيأتي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا وصل المعتمر الى جبل المروة في نهاية السعي

190
01:10:38.000 --> 01:10:53.500
فهل يجب عليه ان يقف على الجبل وان يدعو؟ او ان اوله ان ينصرف مباشرة بدون ان يقف للدعاء الواجب استيعاب ما بين الصفا والمروة ولو لم يصعد عليهما. الصعود على الصلاة والمروة سنة

191
01:10:54.000 --> 01:11:12.850
واما استيعاب ما بينهما فهذا واجب لابد منه ونعم يختم بمثل ما بدأ به يختم بالدعاء مثل ما بدأ به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الافضل في العشر الاواخر من رمضان؟ الاعتكاف

192
01:11:13.000 --> 01:11:41.500
ام خدمة المعتكفين الذين يحتاجون الى خدمته بامكانه انه يجمع بينهما يعتكف ويخدم وقت الخدمة يخدم المعتكفين يجمع بينهما ولابد من التنبيه انه الان حدث ما يسمونه بالاعتكاف الجماعي في مسجد واحد وينامون ويسولفون ويروح الوقت وهم في ضحك وسواليف ويقولون هذا هذا ما

193
01:11:41.700 --> 01:11:56.450
المعتكف يخلو يخلو بربه كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلو كان يعمل له اه يعمل له قبة في المسجد او حصير يخلو. ما المعتكف ينفرد ما يجتمع مع الاخرين

194
01:11:56.500 --> 01:12:14.550
تفرغ لعبادة الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في قوله صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة وفي رواية اخرى من شهد منكم فهل مجرد الصلاة على الميت

195
01:12:14.600 --> 01:12:30.900
يدخل في ذاك الفضل ام لابد من اتباع الجنازة حتى تدفن؟ نعم هو الصلاة عليها فيها قيراط الصلاة عليها واتباعها فيها قيراطان. نعم. ما في شك ان الصلاة عليها وتشييعها افضل

196
01:12:30.900 --> 01:12:52.250
يحصل له قيراطان من الاجر ان اقتصر على الصلاة فقط الا هو قيراط من الاجر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا باع رجل على اخر منزلا ودفع الاخر عربونا ثم تراجع عن اتمام البيع مع المالك

197
01:12:52.300 --> 01:13:10.950
بعد مضي شهر ونصف تقريبا سؤال هل يرد له العربون؟ ام يكون حلالا على البائع هذي خصومة يرجعون فيها للقاضي يظهرون بينهم خلاف نحن لسنا قضاة يرجعون للقاضي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

198
01:13:11.050 --> 01:13:29.350
هل يجوز للزوج ان يقدم طلب العلم هل يجوز للزوج ان يقدم طلب العلم على على طلب الكسب في اسرته واهله طلب العلم منه شيء ضروري لابد منه وهو ما لا يستقيم دينه الا به

199
01:13:29.500 --> 01:13:46.050
التوحيد والصلاة والصيام والزكاة والحج الا يطلب فرض فرض عين على كل مسلم اما ما زاد عن ذلك فهو فرض كفاية اذا تيسر له يطلبه واذا ما تيسر يطلب الرزق الحمد لله. نعم

200
01:13:46.300 --> 01:14:04.400
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل كان مسبوقا بركعة وزاد الامام ركعة فهل يعتد بهذه الركعة الزائدة ويحتسبها من صلاته؟ لا هذه ليست صلاته الركعة الزائدة ليست من الصلاة لذلك تسمى

201
01:14:04.400 --> 01:14:14.400
زائدة ولا يعتد بها. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه