1
00:00:00.350 --> 00:00:21.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الحادي عشر. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:22.250 --> 00:00:41.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

3
00:00:41.750 --> 00:01:09.450
بدأ الاسلام غريبا. وسيعود غريبا كما هداه. رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين   هذا الحديث الذي رواه مسلم

4
00:01:09.850 --> 00:01:48.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء  بدأ الاسلام في اول بعثة النبي صلى الله عليه وسلم  لما دعا الناس  ممتثلا

5
00:01:48.600 --> 00:02:27.850
امر ربه بقوله سبحانه وتعالى يا ايها المدثر  فاستجاب له الافراد اجاب له الافراد على خوف من الكفار تهديد من الكفار ولهذا قال بدأ الاسلام غريبا والغريب هو الانسان الذي

6
00:02:28.400 --> 00:02:56.500
فارق وطنه واهله فصار في بلد غير بلده وبين اناس غير اهله واقاربه  هذا هو الغريب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمر كن في الدنيا كأنك غريب

7
00:02:57.600 --> 00:03:30.150
او عابر سبيل الغريب هو الذي ليس في وطنه والاسلام اول ما بدأ كان اتباعه قليلين وهم غرباء في وسط المجتمع الكاف في مكة ولما سأله سائل من معك على هذا الامر

8
00:03:30.400 --> 00:04:09.250
قال حر وعبد هذا اول ما وابو بكر وعبد وهو بلال رضي الله عنهما  هذا اول ما بدأ ثم ازداد المسلمون ودخلوا في الاسلام في مكة  ومن مختلف القبائل ثم بعد الهجرة

9
00:04:12.050 --> 00:04:43.250
وتشريع الجهاد جادت اعدادهم ثم في لما فتح الرسول صلى الله عليه وسلم مكة دخل الناس بدين الله افواجا ثم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم   وما حصل من ردة كثير من قبائل العربية وقف ابو بكر الصديق رضي الله عنه

10
00:04:43.300 --> 00:05:15.650
الموقف الحازم  فجاهد المرتدين انت اقوعهم حكم الاسلام ثم في عهد عمر انتشرت الفتوحات المشرق والمغرب حتى انتشر الاسلام وكثر في الارض انتشارا هائلا وبلغ الاسلام ما بلغ الليل والنهار

11
00:05:17.900 --> 00:05:44.000
كما قال الله جل وعلا هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون فظهر دين الله عز وجل على سائر الاديان كثر اتباعه ثم

12
00:05:44.650 --> 00:06:16.950
بعد ذلك جاءت خلافة بني امية وانتشر الاسلام اتصلت الفتوحات جاءت خلافة بني العباس كذلك ثم بعد ذلك جاءت فتنة التتار  وحصل على المسلمين ما حصل ثم ما زال الاسلام يضعف

13
00:06:17.150 --> 00:06:53.900
فيقل اهله   يعود في اخر الزمان غريبا. كما بدأ يكون عليه القلة من الناس والمراد بالاسلام الحقيقي اما الاسلام المدعى والتسمي بالاسلام هذا كثير ولكن العبرة في الاسلام الحقيقي الاسلام الحقيقي لا يكون عليه الا قلة من الناس غرباء. ولهذا جاء

14
00:06:54.150 --> 00:07:29.750
ان المسلمين بالنسبة للامم غرباء واهل السنة والجماعة بالنسبة للفرق الفرق المخالفة في التي تدعي الاسلام اهل السنة والجماعة غرباء بين هذه الفرق وسيؤول الامر الى ما اخبر عنه صلى الله عليه وسلم. فيعود غريبا ما عليه الا القلة من الناس. الذين يتمسكون به تمسكا صحيحا

15
00:07:32.250 --> 00:08:01.850
هناك من يدعي الاسلام ولكنه  ليس على الاسلام الحقيقي وانما هو دعوة وهناك من يدعي الاسلام ويتشدد حتى يخرج منه يصيرون خوارج غلاة هؤلاء يخرجون من الاسلام انما الاسلام الحقيقي

16
00:08:03.100 --> 00:08:26.000
الذي ليس ادعاء وليس فيه غلو ولا ولا تشدد هذا هو الاسلام الصحيح وهذا يصل في اخر الزمان حتى يكون غريبا ولابد من وقوع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم

17
00:08:27.100 --> 00:08:55.050
لانه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي نوح وهذا خبر منه صلى الله عليه وسلم معناه الحث على التمسك بالاسلام  عند الغربة التمسك بالاسلام عند الغربة   والا ينجرف الانسان مع التيارات

18
00:08:57.300 --> 00:09:26.400
المختلفة بل يثبت على الاسلام وسيناله ما يناله من الاذى ومن المضايقات حتى ممن ينتسبون للاسلام دعك من الكفار اينتسبون الى الاسلام يضايقون المسلم الحقيقي ويقولون هذا وهذا فيكون المسلم الحقيقي

19
00:09:27.000 --> 00:09:58.100
الحقيقة غريب بين الناس فهذا خبر منه صلى الله عليه وسلم معناه الحث معناه الحث على التمسك بالاسلام عند الغربة والصبر على ذلك. فقد جاء في الحديث انه يأتي على الناس بزمان يكون القابض على دينه كالقابض على الجمر

20
00:09:59.050 --> 00:10:29.300
على خطط الشوك تحتاج الى صبر  والا فانه سينحرف ولا يصبر   وقد سئل صلى الله عليه وسلم من الغرباء قال الذين يصلحون اذا فسد الناس  وفي رواية الذين يصلحون ما افسد الناس

21
00:10:30.300 --> 00:10:54.750
هؤلاء هم الغرباء يصلحون في انفسهم ويصلحون. ما افقد الناس من من يصبر على هذا؟ الا اهل الايمان والشبات وكما ان الاسلام في غربته الاولى نال اهله من الاذى والمضايقات

22
00:10:54.800 --> 00:11:17.200
ما نالهم فسينال المسلمين في اخر الزمان المتمسكين بالاسلام اشد مما نال الاولين. لان الاولين فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم  وفيهم اصحاب لكن في اخر الزمان المتمسك بالاسلام ليس له اعوان ولا انصار

23
00:11:18.250 --> 00:11:54.450
بل هو واقع بين اعداء كثيرين حتى من اهله وربما يكون اولاده واخوانه وجيرانه كلهم يضايقونه يحتاج الى صبر ويحتاج الى ثبات  ولهذا قال طوبى للغرباء لماذا طوبى للغرباء لموقفهم

24
00:11:55.000 --> 00:12:25.850
الثابت  وطوبى قيل هي كلمة دعا وخير وبركة الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم حسن مآل وقيل معناه شجرة الجنة يسير الراكب في ظلها مئة مئة عام تخرج منها حلل اهل الجنة

25
00:12:26.950 --> 00:12:53.700
وقيل الجنة تسمى طوبا الجنة كلها تسمى طوبا تكون هذه للغرباء في اخر الزمان لهم الجنة عوضا عما فاتهم في الدنيا من الراحة ومن تلذذ بالعيش يعوضهم الله نعيما لا يذهب

26
00:12:54.200 --> 00:13:22.500
في الاخرة  فهذا حديث عظيم يدل على  هذه الامور العظيمة وفيه الحث على التمسك بالاسلام مهما ووصل الانسان من الاذى والمضايقات ان كان يريد ان الاجر ويريد ان يكون من اهل طوبى

27
00:13:23.200 --> 00:13:56.750
فليصبر نعم  وعن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن احدكم حتى يكون نواه تبعا ومبلغه في السنة وصفحه النار نعم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه

28
00:13:57.650 --> 00:14:26.150
تبعا لما جئت به هواه يعني رغبته وميله رغبته وميله ومحبته لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وان خالف هواه وما تريده نفسك فاذا بلغ هذه المنزلة فصار يحب ما يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم

29
00:14:27.350 --> 00:15:06.300
فانه فانه هذا علامة الايمان. لا يؤمن احدكم  حتى يكون هواه تبعا اي ميله ورغبته ومحبته تابعة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث رواه البغوي في شرح السنة وهو كتاب جليل مطبوع باربعة عشر مجلدا

30
00:15:07.250 --> 00:15:41.800
ومرجع من مراجع الاسلام والبغوي هو الامام محيي السنة والامام محي السنة اه مسعود البغوي  له التفسير المشهور التفسير البغوي له شرط السنة وصححه النووي في الاربعين الاربعين النووية قال كتاب قال حديث صحيح

31
00:15:41.900 --> 00:16:12.800
رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح وكتاب الحجة هو كتاب بقوام السنة الامام قوام السنة اسمه الحجة على تارك المحجة وهو مطبوع طبع اخيرا محققا   فالنووي حكم بصحة اسناد هذا الحديث

32
00:16:13.800 --> 00:16:40.250
بينما الحافظ ابن رجب في شرح الاربعين ضعف هذا الحديث ولكن له شوائب من القرآن  الله جل وعلا يقول  سواء فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا

33
00:16:40.250 --> 00:17:09.950
ما قضيت ويسلموا تسليما الاية واضحة لان المسلم لا يكره حكم الله حكم رسوله ولو كان يخالف رغبته الله جل وعلا يقول قل ان كان ابائكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموهم وتجارة تخشون فسادا

34
00:17:10.300 --> 00:17:38.700
احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين قال سبحانه وتعالى ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعماله ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما انزل الله سنطيعكم. في بعض الامر

35
00:17:38.800 --> 00:18:02.250
والله يعلم اصراره فالايات تشهد للحديث لانه يجب على المسلم ان يكون هواه تابعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فان كان هواء يخالف ما جاء به الرسول

36
00:18:02.750 --> 00:18:17.100
فهذا ان كان يبغض ما جاء به الرسول هذا كافر يعني من انواع من نواقض الاسلام بغض الرسول صلى الله عليه وسلم الظهر ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

37
00:18:17.900 --> 00:18:38.200
اما ان كان لا يبغض ما جاء به الرسول لكن يتكاسل عنده كسل وتفاقد العمل بما جاء به الرسول وهو لا يبغضه لكن عنده كسل فهذا ناقص الايمان هذا نقص نقص في الايمان ولا يكون

38
00:18:38.650 --> 00:19:12.500
مرتدا فيكون قوله لا يؤمن اي لا يؤمن الايمان بالكامل نفي لكمال الايمان اما ان كان يبغض ما جاء به الرسول فهذا نفي للايمان باصل الايمان نعم  وعن النبي صلى الله عليه وسلم ليأتي النعال على بني إبراهيم

39
00:19:12.500 --> 00:19:57.700
ايضا مع جبريل حتى ان كان مؤمنا وان من يكره الملة قالوا  نعم هذا الحديث فيه فوائد عظيمة اولا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن وقوع التشبه الوقوع التشبه

40
00:19:58.150 --> 00:20:24.250
باليهود والنصارى انه يكون في هذه الامة من يتشبه اليهود والنصارى فقد نهينا عن التشبه بهم قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم  قال قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اقل

41
00:20:24.750 --> 00:20:45.900
ما يدل عليه الحديث تحريم التشبه وان كان ظاهره يقتضي الكفر لكن اقل ما يدل عليه تحريم التشهد وذلك لان من تشبه بهم في الظاهر فهذا دليل على انه يحبهم في الباطل

42
00:20:46.800 --> 00:21:23.500
اذ لو كان يبغضهم في الباطن لما تشبه بهم لا يجوز التشبه بالكفار في عباداتهم ودينهم ولا في عاداتهم وتقاليدهم بل المسلمون اعز الامم يعتزون باسلامهم ولا يقلدون احدا الا اهل الخير واهل الدين والصلاح لا يقلدون اهل الضلال واهل الكفر والالحاد

43
00:21:23.700 --> 00:21:55.450
فليترفعون عن ذلك ويستقلون بشخصيته وان كان بعض او كثير ممن يتشبهون للكفار يريدون بذلك الرقي والكمال يرون الكفار انهم متقدمون وانهم عندهم تقدم وحضارة التشبه بهم بزعم هؤلاء رقي

44
00:21:56.250 --> 00:22:18.600
فهذا فهذا ضلال هذا ظلال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول نحن امة اعزنا الله بالاسلام فمهما ابتغينا العز بغيره اذلنا الله  هذه مسألة بل ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر

45
00:22:19.050 --> 00:22:41.500
ان ان ان التشبه سيكون حذو النعل بالنعل يعني لا يترك شيء من افعالهم الا ويفعله المتشبه بهم  حتى يصبح مثلهم مثل ما تشبه النعل النعل الاخر توائم بيسوي فيقلدهم ويتشبه بهم في كل شيء

46
00:22:42.550 --> 00:23:06.250
والان كما ترون تشبه بالكفار حتى الامور التافهة والامور الحقيرة تتخذها انها رقي وانها كمال ونحن نعرف انه تافهة وانه حقير لا لشيء الا لان الكفار يفعلونه فهذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم حذو النار بالنار

47
00:23:07.250 --> 00:23:21.650
بحديث حتى لو دخلوا جحر ضبط ادخلتموه بل فيه ما هو اشد من ذلك لو كان فيهم من اتى امه يعني زنا بها على ان يهلكان في امتي من يفعل ذلك

48
00:23:22.350 --> 00:23:50.450
لانه يراه تقدم يرى ان هذا من التقدم. والان كما ترون التشبه بالكفار على مصراعيه  حتى ربما يبلغ الى هذا الحد ولا حول ولا قوة الا بالله. الزنا محرم وهو من اشد الكبائر ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا

49
00:23:50.700 --> 00:24:12.700
فكيف اذا كان الزنا بذات محرم انا اشد فكيف اذا كان بالام هذا اشد واشنع لكن سيبلغ التقليد والتشبه بالكفار الى انه اذا كان فيهم من يزني بامه سيكون بهذه الامة من يزني بامه

50
00:24:13.300 --> 00:24:43.600
هذا تحذير منه صلى الله عليه وسلم اننا لا ننساق وراء التشبه بالكفار   هذه مسألة مسألة التشبه المسألة الثانية ان الكفار افترقوا اليهود والنصارى اشترطوا بدينهم فالنصارى احترقوا الى احدى وسبعين منهم واليهود

51
00:24:43.900 --> 00:25:05.900
سرقوا على ثنتين سبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة  لماذا؟ تشبه بالكفار باليهود والنصارى لما افترقوا في دينهم تشبه بهم من هذه الامة من تفرقوا في دينهم

52
00:25:06.000 --> 00:25:26.300
مع ان الواجب الواجب ان يكون الدين واحدا لا لا لا اختلاف فيه ولا تفرق. قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات

53
00:25:26.850 --> 00:25:46.900
ولا تنازعوا فتفشلوا كذا بريق الواجب على المسلمين اجتماع الكلمة على الحق على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عدم التفرق والاختلاف. لكن سيقع ما قضى الله وقدر

54
00:25:47.000 --> 00:26:06.200
واخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم من ان هذه الامة ستفترق وقد افترق اشترطت على ثلاث وسبعين فرقة واكثر ثم قال صلى الله عليه وسلم محذرا من هذه الفرق كلها في النار

55
00:26:06.450 --> 00:26:25.750
كلها في النار هذا وعي منهم من يكون في النار لكفره. اذا بلغ التفرق الى الكفر يكون لكفره. ومنهم من يكون في النار لضلاله وقد يدخل النار من لا يخلد فيها

56
00:26:26.750 --> 00:26:51.450
بل يعذب بها ثم يخرج منه. فهم كلهم متوعدون بالنار اما لكفرهم واما لظلالهم كلها في النار الا الا ملة واحدة او فرقة واحدة  قيل من هي يا رسول الله؟ قال من كان

57
00:26:51.650 --> 00:27:15.550
على ما انا عليه واصحابه فلا ينجو من النار الا هذه الفرقة. ولذلك تسمى الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة فرقة الناجية لانها نجد من النار بتمسكها بما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه

58
00:27:15.650 --> 00:27:40.500
ولم يفترقوا ويختلفوا قال صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسيرى اقتلابا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور

59
00:27:40.850 --> 00:28:02.050
فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فلا ينجو من النار الا من كان على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. اما من خالف وذهب مع الفرق

60
00:28:02.100 --> 00:28:26.250
فانه معرض للوعيد بالنار ولا حول ولا قوة الا بالله فهذا فيه النهي عن التفرق والاختلاف  ولكن الاختلاف في طبيعة البشر لابد الناس يختلفون الله جل وعلا جعل لنا مخرجا من هذا الاختلاف

61
00:28:26.350 --> 00:28:43.550
وهو ان نرجع الى كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ذلك خير واحسن تأويلا فالمخرج من الخلاف

62
00:28:43.600 --> 00:29:01.550
او الاختلاف هو الرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقال علي وقال جل وعلا وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب

63
00:29:02.750 --> 00:29:21.450
فالمرجع الذي يعرف به الحق من الباطل مما اختلف فيه الناس هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا نقول هذا قول فلان وقول علان نقول لا نرجع الى كتاب الله

64
00:29:21.550 --> 00:30:06.200
وسنة رسوله فما وافق فعلى الراس والعين وما قاله فنحن نتجنبه نعم اعد الحبيب   قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن النعلة بني ابراهيم   بني اسرائيل يعني اليهود يعني اليهود

65
00:30:06.200 --> 00:30:39.450
هم يقال لهم بنو اسرائيل لانهم من ذرية يعقوب عليه السلام ويعقوب هو اسرائيل نعم واحدة   نعم لان كل من سيقول انا على حق كلهم سيقول انا على حق وغيري على خطأ او ضلال

66
00:30:39.750 --> 00:30:54.900
كل سيدعي هذا ولكن الفصل هو ان نرجع الى ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه هذا هو الفاصل الى كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

67
00:30:55.050 --> 00:31:52.350
نعم من تبع الوقوف ذلك من وجوههم شيئا. ومن دعا الى ولكن كان عليكم من العلم ابن ادم من تبعه اعد الحديث والمسلم ولمسلم  ومن دعاها نعم هذا فيهم الدعوة

68
00:31:52.450 --> 00:32:20.200
فيه الدعوة وان الدعوة ان كانت الى حق فهي مطلوبة مشروعة ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة فلتكن منكم امة يدعون الى الخير يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر اولئك هم المفلحون

69
00:32:21.200 --> 00:32:39.500
الدعوة الى الحق هذي مطلوبة ومأمور بها وفيها فضل عظيم من دعا الى هدى الى هدى من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فله من الاجر مثل اجور من تبي

70
00:32:41.650 --> 00:33:01.750
يناله اجر عظيم. كل من تبعه واقتدى به وعمل بالهدى فان الداعي اول له مثل اجور من تبعه الى يوم القيامة الرسول صلى الله عليه وسلم له مثل اجور امته

71
00:33:02.900 --> 00:33:27.850
وكذلك ائمة الاسلام الذين دعوا الى الله والفوا الكتب واهتدى الناس بدعوتهم على اختلاف العصور لهم من الاجر مثل اجور من تبعهم الى يوم القيامة. فظل عظيم خير كثير  ومن دعا الى ضلالة

72
00:33:27.900 --> 00:33:52.400
ولا انا ضد الهدى دعا الى باطل لو الى بدع ومحدثات الى خرافات الى شركيات كان اللي عليه من الاثم مثل اثام من تبعه ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. نسأل الله العافية

73
00:33:52.900 --> 00:34:15.750
فدعاة الضلال عليهم من الاثام مثل اثام من اقتدى بهم وعمل بالضلال تبعا لهم تحملون ذلك يتحملون ذلك والعياذ بالله ويجري عليهم الاثم وهم اموات اما دعاة الحق فيجري عليهم الاجر وهم اموات

74
00:34:16.850 --> 00:34:33.400
كما قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع فيه هذا علم ينتفع به  فيجري اجره على صاحبه الى يوم القيامة وهو ميت

75
00:34:34.000 --> 00:34:52.800
هذا خير كثير فهذا فيه فضل الدعوة الى الله عز وجل دعوة الى الحق وفيه النهي والتحذير من الدعوة الى الى الضلال. وفيه ان الدعاة ينقسمون الى قسمين. دعاة هدى ودعاة ضلال

76
00:34:54.200 --> 00:35:26.150
سيكون هذا سيكون هناك دعاة هدى ويقول هناك دعاة ضلال وهذا واقع في حياة الناس اليوم ودعاة الضلال اليوم اكثر  من دعاة الهدى  ولا يغتر بهم نعم  وله رجل ولكم عن عبيد المؤمنين رضي الله عنه قال جاء رجل النبي صلى الله عليه

77
00:35:26.150 --> 00:35:59.550
يا رسول الله انزلت نعم وهذا مثل الحديث الذي ان دل على خير مثل من دعا الى هدى مثل من دعا الى هو وقوله انه مبدع في اي انقطعت راحلته

78
00:35:59.650 --> 00:36:23.000
هم في سفر فانقطعت راحلته او تلفت طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يحمله ان يعطيه دابة يركبها ويحمل عليها النبي صلى الله عليه وسلم يعتذر اليه انه ما عنده شيء. فقال رجل الا ادلك على من يحملك؟ ادلك على من

79
00:36:23.000 --> 00:36:43.450
احملك فقال النبي صلى الله عليه وسلم الدال على على خير كفاعله الدال على خير يشمل الدال على الخير المعنوي الدعوة الى الله عز وجل تعليم العلم النافع هذا الدال على الخير

80
00:36:44.850 --> 00:37:10.700
ويشمل من دل احدا على احد يعينه من دل محتاجا من دل محتاجا على احد من المحسنين. يعينه فله من الاجر مثل اجر المحسن الذي حقق طلبة هذا المحتاج هذا فيه التعاون على

81
00:37:11.000 --> 00:37:44.800
على البر والتقوى   وان من دل على على خير كان له من الاجر مثل اجر فاعله مثل الاجر فاعله هذا ترغيب دلالة على الخير المعنوي والخير الحسي نعم وعن عمله رضي الله عنه وارضاه من احيانا فان له

82
00:37:44.800 --> 00:38:26.400
ومن ابتدع  نعم هذا مثل الحديث الذي من دعا الى هدى من دعا الى ظلالة مثل ثمن من احيا سنة قد اميتت من احيا سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم

83
00:38:26.850 --> 00:38:51.900
الناس تركوها او جهلوها ثم جاء شخص واحياها ونشرها كان له من الاجر مثل اجور من عمل بها فهذا فيه الحث على احياء السنن الحث على اشياء السنن التي قد نسيها الناس

84
00:38:52.500 --> 00:39:26.100
او جهلوها وفيه ان من دعا احيا بدعة فعليه من الاثم مثل اثام من عمل بهذه البدع اللي الان يروجون للبدع كل سنة يروجون للبدع واحياء للموالد  زيارة الاثار  بزيارة اثار الصالحين والتبرك بها

85
00:39:26.150 --> 00:40:08.850
ويكتبون ويدعون هؤلاء يدعون الى بدعة فعليهم من الاثم مثل اثام من تبعهم نسأل الله العافية والسلامة نعم وعن رضي الله عنه انه فيها فاذا يا ابا عبد الرحمن قال اذا

86
00:40:08.850 --> 00:40:52.500
والقرآن  نعم هذا اثر عظيم من كلام عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه الصحابي الجليل قال كيف بكم كيف حالكم وكيف تكونون؟ اذا لبستكم يعني خالطتكم خالطتكم فتن يربو عليها الصغير يعني ينشأ عليها الاطفال

87
00:40:53.100 --> 00:41:23.450
ينشأون عليها وجدوها ونشأوا عليها ويهرم عليها الكبير يكفر ولم تغير ولم تغير  حتى تستقر ويظنها الجهال انها سنة فاذا غيرت قالوا غيرت السنة تتخذ السنة بدعة والبدعة تتخذ سنة

88
00:41:24.000 --> 00:41:43.450
سيكون هذا فيكون هذا في اخر الزمان. تتخذ السنة بدعة واذا دعا واحد الى سنة الرسول قالوا هذا مبتدع هذا خارجي هذا وهابي هذا هذا يلقبونه بألقابي شنيعة ليه؟ لانه خالف ما عليه النفس

89
00:41:44.600 --> 00:42:01.300
ما هو المطلوب منا ما عليه الناس المطلوب منا ان نرجع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم دل على ان ما عليه الناس لا يتخذ حجة. هذي رفع عليهم صغير وهرم عليها الكبير

90
00:42:01.650 --> 00:42:21.400
عليها الناس الا تتخذ حجة ما دامت مخالفة لما جاء في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وان تطاول زمنها وان توارثها الناس فلا عبرة بهم فينبغي التفطن لهذا الامر

91
00:42:21.900 --> 00:42:46.550
تفطن لهذا الامر وانها اذا استقرت بعقول الناس ظنوها سنة حتى انهم يدافعون عنهم يدافعون عنها ويقولون غيرت السنة بجهلهم بذلك دل على انه يجب المبادرة بانكار البدع والمحدثات ولا يجوز السكوت عنها

92
00:42:46.850 --> 00:43:10.400
انها اذا سكت عنها توارثها الناس واحتجوا بها يجب المبادرة عدم التساهل بامور البدع  قيل كيف ذلك يا ابا عبد الرحمن؟ هذه كنيتك رضي الله عنه واسمه عبد الله ابن مسعود ابن غافل الهزلي

93
00:43:11.000 --> 00:43:35.600
من السابقين الاولين الى الاسلام رضي الله عنه قال اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم سبحان الله اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم الفقه هو الفهم في دين الله هو الفهم في دين الله عز وجل

94
00:43:36.250 --> 00:43:53.450
قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين قال تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ما قال لي يحفظ او يقرأ بل يتفقهوا

95
00:43:54.100 --> 00:44:12.500
المدار على الفقه والفهم عن الله ورسوله اما الذي يحفظ النصوص ويقرأها ويكثر المطالعة في الكتب. لكنه لا يفهم معناها اهذا من القراء وليس من الفقراء وهذا يكثر في اخر الزمان

96
00:44:13.450 --> 00:44:40.500
يكثر القراء الذين يحفظون النصوص ويطلعون على الكتب وليس عندهم فقه وفهم لما تدل عليه وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا تنتزعه من صدور الرجال وانما يقبض العلم بموت العلماء

97
00:44:41.700 --> 00:45:02.200
فاذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا دل على ان فقدان الفقهاء في المجتمع انه خطر عظيم وان وجود القراء لا يكفي ولا ينفع

98
00:45:02.550 --> 00:45:24.350
ولا يسمن ولا يغني من جوع ولهذا قال الله في بني اسرائيل ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب يعني لا يفقهون لا يعلمون الكتاب الا امانيا. والاماني هي القراءة من يقرأون كثيرا لكن لا يفهمون

99
00:45:24.900 --> 00:45:46.650
هذا ذم ذم له فيجب التفقه في كتاب الله وسنة رسوله وذلك بالتلقي عن اهل العلم وعن اهل الفقه لدين الله التلقي لولا نفر من كل فرقة منهم طائف نفروا يعني سافروا الى الرسول صلى الله عليه وسلم

100
00:45:47.000 --> 00:46:06.000
والى العلماء يتفقهوا في الدين ما بقوا في بلادهم او في بواديهم ويقرأون القرآن ما يكفي هذا ويحفظون ما يكفي هذا او هذا هو العلم ولا هذا هو العلم هو الفقه

101
00:46:07.050 --> 00:46:24.650
ليس العلم هو الحفظ فقط ولكن الحفظ وسيلة الى الفقه الحفظ وسيلة الى الفقه اليس هو العلم؟ العلم هو الفقه النبي صلى الله عليه وسلم يقول رب حامل فقه وغير فقيه

102
00:46:25.150 --> 00:46:55.150
ويقول صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى من سامع انسان يسمع ويحفظ لكن ما ما عنده وعي اي ربما يبلغه الى انسان فقير يعرف معناه فليس المدار على ما عليه كثير من الشباب الان انهم عكفوا على الكتب ليقرؤون

103
00:46:55.300 --> 00:47:13.700
يشرحون من عندهم وآآ يتعلمون على الكتب وبعضهم على بعض وتركوا العلماء هذا خطر شديد هذا هو الذي هذا هو الذي حذر منه ابن مسعود. بل حذر منه الرسول صلى الله عليه وسلم

104
00:47:16.050 --> 00:47:33.350
اذا كثر قراءه شوف كثر كثر قراءه دل على ان كثرة القرى ما تنفع شيء ولا تفيد شيء وقل فقهاؤكم هذه هي الافة اذا قل البطال او عدموا هذه هي الافة

105
00:47:34.750 --> 00:47:59.050
وكثر اغنيائكم وقال لا امنعهم يخشوا المال في اخر الزمان يفشو المال في اخر الزمان وتنزع الامانة من قلوب الرجال فيصبح يغش ويخدع ويكذب في معاملاته ويتخيل ما فيه امانة واذا اودع شيء

106
00:47:59.150 --> 00:48:22.650
ما يجحد الوديعة واذا استدان من احد ما يؤدي الدين يماطل ويجحد ما في امانة في اخر الزمان يكثر المال ويقل تقل للامانة فهذا خطر ايضا اذا وكثر كثرت اموالكم وقل

107
00:48:22.850 --> 00:48:52.500
امناءه وكذلك ايضا اذا  نعم اذا التمست الدنيا بعمل الاخرة هذا كما في قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم يعني يطلب الدنيا بعمل الاخرة يتعلم العلم الشرعي من اجل الوظيفة. من اجل حمل الشهادة

108
00:48:52.750 --> 00:49:13.750
ما هو بيتعلم العلم رغبة فيه ومحبة للعلم وطلبا للثواب لينفع نفسه وينفع المسلمين بل من اجل الشهادة ولذلك اذا صاروا ما يوظفون بعد التخرج ما يدخلون بالجامعات والكليات يقولون هذه ما لها مستقبل

109
00:49:14.450 --> 00:49:32.550
ما لها مستقبل يعني مستقبل دنيوي ما هم بينظرون للمستقبل الاخروي يقولون هذي ما لها مستقبل ويتركونها هذا دليل على انهم يطلبون الدنيا بعمل عمل الاخرة واحد بيقول انا ما عندي عمل يروح ياخذ وظيفة

110
00:49:32.850 --> 00:49:49.850
وظيفة امام ولا وظيفة مؤذن من اجل الراتب فقط ولو ما اعطيه راتب ما صار امام ولا صار مهندس هي علامة على انه يلتمس اه الاخرة بعمل يلتمس الدنيا بعمل الاخرة ولا حول ولا قوة الا بالله

111
00:49:50.350 --> 00:50:07.000
هذا واضح من عمل الناس اليوم  انهم يطلبون الدنيا حتى في امور الاخرة يطلبون الدنيا الا من رحم الله لا ندري كل الناس لكن نقول الاكثر وهذا شيء ترونه وتبصرونه بالناس

112
00:50:08.750 --> 00:50:23.050
هم يطلبون العلم الا من رحم الله فهم يطلبون العلم الا من اجل الشهادة والوظيفة واذا صار ما له قبول بعد التخرج ترك طلب العلم ترى ان الامور الاخرى وما لها مستقبل هذا

113
00:50:23.200 --> 00:50:44.850
يعني ما لها مستقبل عند الله لها مستقبل عند الله سبحانه وتعالى اما الدنيا فهي فانية. واللي ما تعلموا اكثر اللي ما اكثر التجارة الان اكثر اتجارا آآ اللي اللي بلغوا من التجارة حق يسمونه مليونير ها

114
00:50:45.200 --> 00:51:04.900
هذولا ما تعلموا ولا يعرفون شي ولا معهم ولا ابتدائي ما معهم ولا ابتدائي وهم الان اكبر اثرياء العالم المسألة ما هي الواجب على المسلم ان يخلص عمله لله سبحانه وتعالى. نعم قوله يتعلم الهندسة

115
00:51:04.950 --> 00:51:22.350
يتعلم الطب لاجل الوظيفة لا بأس عن الشراء هذه حرف تعلم الصناعة تعلم البناء هذه حرف لا بأس لاجل انه يتعيش فيها او يكتسب بها. اما انه يتخذ الدين للدنيا هذا هو الصعب

116
00:51:22.800 --> 00:51:41.300
وهذا هو الخطأ وفقها لغير الدين تمست الدنيا بعمل الاخرة هذه علامات الهلاك لا حول ولا قوة الا بالله نعم. وهذه الاحوال هي التي هي التي تغشوا معها البدع والمحدثات ولا احد يقاومها

117
00:51:41.400 --> 00:52:12.250
لان كل واحد منهمك في دنيانا منهمك في دنياه نعم  نعم كله بمعنى واحد التمست الدنيا بعمل الاخرة لغير الدين معنى واحد. نعم وعن زياد ابن القدير رضي الله عنه قال قال لعمر رضي الله عنه الجار يوم لا يدرك الاسلام قلت لا

118
00:52:12.250 --> 00:52:43.550
قال  نعم هذا الاثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين قال اتدري ما يهدم الاسلام قلت لا قال يهدم الاسلام زلة العالم العالم اذا اخطأ وافتى بفتوى خطأ

119
00:52:43.950 --> 00:53:04.450
اتخذها الناس وقال هذه فتوى فلان فهذا مما يوجب على العالم التحذر من الاقدام على الفتوى الا اذا تثبت من جليلها من كتاب الله وسنة رسوله ما يتسرع في الفتوى

120
00:53:04.650 --> 00:53:19.350
فيخطئ فيقول الناس هذه فتوى فلان. العالم اما الجاهل هذا ما هو بعمرة لو افتى ولو قال والمتعالم ما هو بعبرة. المتعالم والجاهل هذا ما هو بعبرة. لان الناس تعرفون انه ها

121
00:53:19.550 --> 00:53:39.300
انه لا يصلح للفتح لكن المشكلة العالم المعروف بالعلم هذا مما يؤكد على العلماء ان يتثبتوا في الفتوى لان لا يخطئوا فتصير فتواهم حجة للناس والعوام يأخذون بها وهي خطأ

122
00:53:40.600 --> 00:54:03.650
لهذا خطر الفتوى زلة العالم وجدال المنافق بالقرآن المنافق هو الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر. ويحفظ القرآن ويقرأ الكتب ويتعلم يكن عليم اللسان لكن ما ليس عليم القلب القلب ما في علم

123
00:54:05.050 --> 00:54:24.500
لان العلم هو علم القلب ما هو بعلم اللسان فقط والا بعلماء اللسان كثيرون لكن ليس في قلوبهم علم ولا خشية لله عز وجل هذا هو المنافق ويجادل بالكتاب بالقرآن والسنة لانه يحفظ النصوص

124
00:54:25.150 --> 00:54:42.550
ويغرر بالناس يقول هذه الاية تقول كذا وهذا الحديث يقول كذا والناس يصدقونه لانه استدل باية او استدل بحديث وهو منافق يريد ان يغرر بالناس ما هو بحب للقرآن ولا حب للسنة

125
00:54:42.850 --> 00:55:02.050
وانما يريد التغرير بالناس مثل ما يفعله بعض الكتاب اليوم يلتمس الادلة من الكتاب والسنة على مقالته الضالة يقول هذا القرآن وهذي السنة فهذا خطر عظيم اذا اذا برز المنافقون

126
00:55:02.200 --> 00:55:31.800
في الكتابات وفي التأليف وفي الخطب والمحاضرات الندوات برز المنافقون في هذه الامور فالامة على خطر نسأل الله العافية جدال منافق بالكتاب الناس ما يدرون انه منافق ولا يدرون انه ما ما يفهم الكتاب

127
00:55:33.050 --> 00:55:58.550
ما يدرون الناس خصوصا العور ما يدرون عن هذا اذا سمعوا الاية او سمعوا الحديث اقتنعوا هذا خطر عظيم اذا المنافق بالقرآن الثالث حكم نعم حكم الائمة المضلين السلاطين السلاطين المضلين

128
00:55:58.600 --> 00:56:20.700
الذين الجبابرة الذين لا يريدون الحق يهدمون الاسلام لان الناس يتبعونهم اما خوفا من سطوتهم واما رغبة فيما عندهم من حطام الدنيا الناس يتبعون الملوك والرؤساء لامرين اما خوفا من سلطتهم وانتقامهم واما طمعا

129
00:56:20.850 --> 00:56:49.950
بما عندهم من المناصب وامور الدنيا وهم يهدمون الاسلام في هذا يغيرون كتير يغيرون الدين بهذه الطريقة فاخطر شيء على المسلمين هذه الثلاثة زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الائمة المضلين. وقد قال صلى الله عليه وسلم وانما اخاف على امتي الائمة

130
00:56:49.950 --> 00:57:12.350
المضلين هذا النبي صلى الله عليه وسلم على امته من الائمة المضلين نسأل الله العافية. نعم وعن فضيلة رضي الله عنه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا

131
00:57:12.350 --> 00:57:28.800
ثم هذا مر بنا اول حديث قوله صلى الله عليه وسلم كلها في النار الا واحدة. قيل من هي؟ قال ما انا عليه واصحابه وهنا يقول كل عبادة لم لا يتعبدها اصحاب رسول الله فلا تفعلون

132
00:57:29.550 --> 00:57:49.200
الصحابة هم القدوة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم تلاميذ الرسول عليه الصلاة والسلام. واخذوا عنه تلقوا العلم عنه وقال خيركم قرني هم خير القرون وافضل الامة فهم القدوة

133
00:57:49.350 --> 00:58:21.500
بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هم القدوة للمسلمين لانهم امناء على دين الله فيؤخذ عنهم العلم والدين والقدوة نعم نعم اول الامة وهم الصحابة والتابعون والقرون المفظلة لم يدعوا للمتأخرين مقالا بينوا بينوا الدين وبينوا الحق

134
00:58:21.850 --> 00:58:42.150
وقعدوا قواعد فهذا فيه فيه الترغيب في التمسك بما كان عليه السلف الصالح والتحذير فيه التحذير من من جاء بعدهم. بعد القرون المفضلة الا من كان سائرا على ما كان عليه السلف الصالح

135
00:58:42.500 --> 00:59:09.900
من الائمة الهداة نعم  نعم هذا كلام حذيفة بن اليمان رضي الله عنه اتقوا الله يا معشر القراء يعني العلماء الذين يقرأون كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله وخذوا طريق من كان قبلكم لا تحدثوا شيئا من عندكم

136
00:59:10.300 --> 00:59:31.800
او تأخذ عمن جاء بعد هؤلاء نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال من كان فليستند بمن قلبه. فان الحي لا تؤمن عليه نعم هذا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

137
00:59:32.400 --> 01:00:04.150
الذي كلماته كلها حكمة ونور رضي الله عنه نعم تمام اولئك من كان مستنا يعني مقتديا فليستن بمن قد مات لان الميت انتهى انتهى ولا يخشى عليه فتنة اما الحي فانه عرظة في الفتن. فاذا اردت ان تقتدي اقتدي بالائمة السابقين

138
01:00:04.600 --> 01:00:24.000
اقتدي احرص على الاقتداء بالائمة السابقين واما آآ واما من جاء بعدهم فخذ ما وافق الحق ودع ما ما خالف الحق نعم هنالك فليستن بمن قد مات هذا مثل كلام حذيفة

139
01:00:24.100 --> 01:00:41.900
رضي الله عنه نعم اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. مثل قول حذيفة كل عبادة لم يفعلها الصحابة فلا تفعلوها وعبدالله بن مسعود يقول اولئك اصحاب محمد. هؤلاء هم القدوة. نعم

140
01:00:42.400 --> 01:01:16.750
هذه الامة نعم. اضرها قلوبا فاغمقنا عنا واقلنا تكلفا. نعم الصحابة بهذه الصفات ابر الامة قلوبا واتقاهم قلوبا آآ ونعم اعمقها علما اعمقها علما يعني علمهم راسخ المهم راسخ وليس متذببا انما هو علم راسخ

141
01:01:17.700 --> 01:01:43.750
ثابت على الكتاب والسنة واقلهم تكلفا لانهم ما يتكلفون بالكلام والشقشقة وكثرة الكلام انما يقتصر كلامهم على الافادة على ما كان مفيدا ولهذا يقول ابن رجب بكتابه شرح حديث ابي الدرداء

142
01:01:44.050 --> 01:02:06.650
يقول ان السلف اقزر علما واقل كلاما والخلف لا يقول في في رسالته تفضيل علم السلف على علم الخلق يقول المتقدمون اعمق علما واقل كلاما والمتأخرون اكثر كلاما واقل علما

143
01:02:06.750 --> 01:02:26.500
كلامهم كثير كثير لكن العلم قليل اما السلف فعلى العكس كلامهم قليل وعلمهم غزير هذه ميزته. نعم اختاره الله لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. اختارهم الله. الله ما اختارهم

144
01:02:26.750 --> 01:02:50.050
الا لعلمه سبحانه وتعالى بانهم يصلحون لخلافة النبي صلى الله عليه وسلم في امته نعم تعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم على املهم وتمسكوا بما استطعتم من اولادهم وسيرهم. فانهم كانوا على

145
01:02:50.050 --> 01:03:14.950
مستقيم. اعرفوا لهم فضلهم ولا تنكروا فظلهم او تتنقصوهم او تتكلموا فيهم مثل ما يفعل المبتدعة واهل الضلال من الرافضة والمعتزلة وغيرهم اهل السنة يقدرون الصحابة ويحترمونهم ويجلونهم ويترضون عنهم ويقتدون بهم ويثقون بهم

146
01:03:15.100 --> 01:03:42.000
تمام الثقة. نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هداهم الله اين يركب معاوية وصاحبه عودة الى الكذب والغش والخداع وشراء الذنب عن هذا

147
01:03:42.050 --> 01:03:58.350
نعم هذا سب صريح للصحابة رضي الله عنهم ما في شك وصفهم بالخيانة وصفهم بالكذب صحابة رسول الله الله عليه وسلم وهذا مأخوذ من كتب الشيعة هذا مأخوذ من كتب الرافضة

148
01:03:59.350 --> 01:04:19.900
وهو ظنه وقال انا ما علي ولو ولو كان هذا كلام الراغبين يقول ما علي ولا هو كلام الراغبين لان هذا هو الحق بزعمه نسأل الله العافية نعم   الدعوة الى الله

149
01:04:20.050 --> 01:04:36.500
يقول بعض الناس لابد ان هذا الرجل من باب العدل ما هذا ما ما اصغر الموازنات ذي لا اصل لها هذي محدثة كان العلماء يردون ولا يذكرون محاسن المردود عليه. هذه الكتب موجودة

150
01:04:36.700 --> 01:04:55.600
كتب الردود موجودة ولله الحمد يذكرون الخطأ ويردون عليه ويبينون الصواب ولا يذكرون المحاسن والله هو الذي سيتولاه ولا يضيع محاسنه انما علينا منه ما حنا بنقاوم الناس وانما ندفع الخطأ فقط

151
01:04:56.100 --> 01:05:14.300
ثم ايضا هل نحن نعلم ان هذه المحاسن هل نزكي احدا على الله عز وجل نقول لهم وش يدرينا انه متى؟ الله اعلم لا تزكوا انفسكم الله اعلم لكننا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. مهمتنا بيان الخطأ فقط

152
01:05:15.200 --> 01:05:40.950
ولا همتنا تنقص الشخص او التشهير به انما هدفنا بيان الحق ونصيحة للشخص نفسه ايضا انه يرجع تراجع للحق. نصيحة له نعم احسن الله اليكم تقدمها رجل في المدينة له عن كل يومين. يقول الى متى؟ الجعفري

153
01:05:41.000 --> 01:06:07.600
المذاهب الاربعة هذا كلام باطل ولا يلتفت اليه ما يلتفت اليه وهذا دليل على على النفع في نفسه شيء وظهر ظهر ما في نفسه وعرفه الناس الحمد لله انه ما علشان ما يغترون به. هذا اظهر ما عنده حتى ان الناس يعرفونه ولا يتكررون به

154
01:06:07.800 --> 01:06:32.300
نعم الله اليكم الله جل وعلا يقول ولو من شاء لاريناكم فلعرفتهم بسيمار ولتعرفنهم في لحن القول ولتعرفنهم في لحن القول ومن اسر سريره اظهرها الله على فلتات لسانه وصفحات وجهه نعم

155
01:06:33.150 --> 01:07:07.900
على الذي يقول هذا الشخص له سوابق من التخبطات ما هي بس هذي اول تخبطاته وتجعل هذه مع جملة التخبطات السابقة. نعم الله اليكم ان يقدم القضاء نعم نعم يجوز للثالث من البضاعة من مستودعه الخاص

156
01:07:08.350 --> 01:07:31.600
اذا كانت هذه المخزنات من القوت الذي يحتاجه الناس من القوت الضروري فهذا هو الاحتكار الممنوع الملعون من فعله اما اذا كان انه من الكماليات الناس ما يحتاجونه الا من باب انكماليات فقط

157
01:07:31.850 --> 01:07:47.800
هذا لا بأس نعم هذا ماله يتصرف فيه باغي يبيعوهم باغي يخزنوهم باغي يتصدقو مالو؟ يتصرف فيهم ما لم يكن من الضروريات اللي تظايق على الناس قوته وتغلي عليهم السعر

158
01:07:47.900 --> 01:08:26.750
هذا يمنع هذا محتكر نعم الاول وما بعد الى ايش لا ينكر عن صلاة يجروا علينا الناس اذا ترك التشهد الاول وهو داخل مع الامام من اول الصلاة فان الامام يتحمل عنها سجود السهو

159
01:08:26.900 --> 01:08:46.950
صلاته صحيحة اما اذا كان متأخر عن الامام ودخل معه في بعض الصلاة فانه قبل ان فانه اذا اتى بما سبق به يسجد قبل السلام سجدتي السهو عن عن ترك التشهد الاول

160
01:08:47.650 --> 01:09:12.450
اما الركن اذا فات فانها تبطل الركعة يجعل الركعة التي بعدها مكانها ويكمل صلاته بعد سلام الامام. نعم الله ان يدل ان تصلي المرأة في بيتها وقدمها لا ما يجوز الى ذلك

161
01:09:12.850 --> 01:09:29.900
يجب عليها في الصلاة عورة المرأة في الصلاة غير عورتها خارج الصلاة عورتها في الصلاة جميع بدنها عورتها في الصلاة جميع بدنها ما عدا الوجه اذا لم يكن عندها رجال غير مثلا

162
01:09:30.050 --> 01:09:52.550
ان كان عندها رجال غير محارم تغطي وجهها ايضا ولا يظهر منها شيء نعم اثابكم الله الى بلده الطاهر. وصل الى المدى العاصي لانه لست من بقاياكم عفوا جدا رجل ايش

163
01:09:52.750 --> 01:10:12.700
مهم جدا الى القاعة. نعم. ووصل الى الادب لانه يصل الى الطائف نريد ان ينام هم من اهل الطائف اذا كانوا من اهل الطائف فالهدى من الطايف اذا وصل الهدى وصل الطايف

164
01:10:13.300 --> 01:10:40.450
فلا يجوز له الجمع فليصلي الصلاة الحاضرة واذا جاءك وقت الشانة يصليها في وقتها لانه بوصوله الى الهدى وصل الى الطايف نعم اثابكم الله الدم نجس يغسل اذا وقع على الثوب. الدليل على ذلك ان

165
01:10:40.800 --> 01:10:59.250
ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الدم عن دم الحيض يصيبه ثوب قال تحثه ثم تقرصه ثم تنضحه بالماء ثم تصلي فيه وتصلي فيه ولم يبح الصلاة فيه الا بعد غسل الدم

166
01:10:59.650 --> 01:11:35.700
على الفتنة بالحيض والحقوا به بقية الدماء. نعم الله اليكم. وطلب مني والدي التجاري. انا ايش وطلب مني والدي في هذا المحل لكن المحل سيكون الالكترونية واثبتت الالعاب الالكترونية. هل نفتح هذا المحل مع في هذا

167
01:11:35.700 --> 01:12:02.350
وضحوا الامر لهم يقولوا ان هذا المحل يكون فيه اشياء ما تصلح مثل الالعاب ومثل اصلاح الاجهزة التي تستخدم للشر اصلاح الاجهزة التي تستخدم للشر فنحن لا نرغب في هذا ان يكون في كسبنا شيء

168
01:12:02.450 --> 01:12:14.100
من هذه الامور وهو يقتنع ان شاء الله واذا لم يقتنع فلا فلا تطيعوه في هذا الشيء لا تطيعوه في هذا الشيء. نعم