بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة البقرة لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الحادي عشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واما الاية الخامسة وهي قول الله الله تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع
ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا اين انك انت التواب الرحيم. قال رحمه الله تعالى ففيها مسائل الاولى التصريح بان الاثنين بان الاثنين بنيا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق لنا ان ابراهيم عليه السلام هاجر من ارض بابل من ارض النمرود
عبدة الكواكب لما دعاهم الى الله وامتنعوا وتمردوا وابراهيم عليه السلام حاج النمرود ولم يكن فيه فائدة ولا قبول ثمان ابراهيم عليه السلام كما ذكر الله عنه لما ذهبوا الى عيد من اعيادهم
اعتذر بانه مريظ ثم لما ذهبوا ذهب الى اصنامهم فحطمها فجعلها جذاذا الا كبيرهم تكبير الاصنام ولما جاءوا ووجدوا اصنامهم محطمة قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين سبحان الله الهة يفعل فيها تحطم
اين العقول؟ واين من فعل هذا بالهتنا لماذا لم تمنع نفسها من فعلها بهذا بالهتنا؟ انه لمن الظالمين اللي حطم الاصنام من الظالمين والذي يعبدها ليس من الظالمين وين انت؟ الفطر والعقوق
قالوا سمعنا فتى يعني شابا يذكرهم يذكر هذه الاصنام يحذر منها يقال له ابراهيم من باب التحقير ومن باب تقليل شأنه قالوا فاتوا به على اعين الناس اجتمعوا لمناقشة ابراهيم على صنيعه
كان هذا من صالح الدعوة الى الله فان ابراهيم لما ناقشوه انتصر عليهم بالحجة والبرهان قالوا وانت فعلت هذا لالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم ماذا؟ كبير الاصنام اللي ما حطم
هذا ما يبي احد يعبد معه هو اللي حطمها هذا اشارة على ان الرب سبحانه لا يرظى ان ان احدا يعبد معه ممن هو دونه فانه كبيرهم هذا ثم الجأهم الى الحجة المخرسة. فاسألوهم ان كانوا ينطقون
اسألوا الاصنام ان كانوا ينطقون فدل على انه لابد ان الذي يعبد ان يكون سميعا بصيرا الى ينطق ويتكلم هذي ما تنطق اسألوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الى انفسهم فقالوا انكم
انتم الظالمون ثم نكسوا على رؤوسهم قالوا لقد علمت يا إبراهيم ما هؤلاء ينطقون اذا قامت عليهم الحجة قال الا تعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم
قامت عليهم الحجة كيف تعبدون الهة لا تنطق ولا تسمع ولا تبصر لقد علمت ما هؤلاء ينطقون؟ قال افتعبدون من دون الله هل يعبد من دون الله؟ لا اللي يعبد اللي يعبد لا بد ان يكون سميعا بصيرا يتكلم ويأمر وينهى
ما يكون اخرس فتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم ولا يضركم بل انه ما تدفع عن نفسها حطمت ولم تدفع النفسية ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم قامت عليهم
الحجة لجأوا الى القوة لما لم تقل لهم حجة لجأوا الى القوة قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين فاوقدوا نارا عظيمة جمعوا لها الحطب اوقدوها حتى بلغت عنان السما باللهب
وصاروا ما يستطيعون القرب منها مرارتها جاؤوا بالمنجنيط وهي الة قاذفة مثل المدفع الان جاؤوا بالمنجنيط ووضعوا ابراهيم فيه عليه السلام ثم رموه قال الله جل وعلا للنار كوني بردا وسلاما على ابراهيم
فانقلبت النار المحرطة الى برد وسلام وروضة روضة خضراء بامر الله سبحانه وتعالى لما وضعوه في المنجنيق قال حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله ونعم الوكيل قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. ما هو برضه بس لانه لو قال بردا
لحال ضرت ابراهيم ببردها لكن قال وسلام بردا وسلاما على ابراهيم فلما رأوا هذه المعجزة وان كيدهم بطل ورأى ابراهيم انه لا فائدة فيهم ولم يؤمنوا عند هذه المعجزة ولم يتأثروا
لما رأى ذلك قال اني مهاجر الى ربي اني ذاهب الى ربي سيهدين فهاجر عليه السلام من ارض بابل الى ارض الشام ووظع بعظ ذريته في الشام والبعض الاخر وهو هاجر
وابنها اسماعيل امره الله ان يذهب بهم ان يذهب بهما الى ارظ الحجاز الى ارض مكة فجاء بهم ووضعهم في ارض مكة ما فيها احد وادي وادي ما فيه احد ولا انيس ولا ماء ولا
وظعهم فيه لان الله امره بهذا الله امره بهذا ثم ولوا الى الشام وتركهما ترك عندهم شيء من الماء يسير ومن الجراب اللي فيه تمر ولا قالت يا ابراهيم يا ابراهيم من تدعنا له في هذا الوادي
ولا يلتفت اليها يا ابراهيم كيف تدعنا ولا يلتفت اليها لانه ممتثل لامر ربه فلما رأت انه ما يلتفت اليها قالت االله امرك بهذا قال نعم الله امرنا بهذا امرني بهذا
قالت اذا لا يضيعنا جه الايمان اذا لا يضيعنا وقتنعت اقتنعت بذلك وذهب ابراهيم عليه السلام الى الشام تركهما فلما نفذ ما معه من الماء والتمر اللي معهم تأكل من التمر وترضع الطفل
فنفد ما معهما خافت على الطفل من الموت ذهبت الى اقرب جبل عندها وهو الصفا صعدت عليه دون ان تنظر لعل حولها احد لعل حولها ركبان او احد يمر ما رأت احدا
ثم نزلت وذهبت الى المروة جبل المروة المقابل للصفاء ولما صارت في بطن الوادي المنخفظ سعة سعيا شديدا سعدت في بطن الوادي سعيا شديدا لاجل ترتفع من المنخفى ذهبت الى المروة صعدت عليها
تلفتت ولم ترى احدا ثم نزلت وذهبت الى الصفا حتى اكملت سبع مرات المرة السابعة وهي على المروة سمعت صوتا ولا ترى احدا سمعت صوتا ولا ترى احدا فقالت اغث ان كنت مغيثا
فاذا بجبريل عليه السلام عند الطفل وهو يتلمط من الظمأ في اخر رمق عنده جبريل يخط بجناحه في في الارض فنبع الماء زمزم نبعت زمزم عند اسماعيل الماء الطيب المغذي الطيب
نبعت زمزم تأمن لهم الماء تأمن لهم الماء الان وما هو الحياة قال ما هذا جذب قبيلة من قبائل العرب لما رأوا الماء في هذا الوادي جو وعين عليه هذه المرأة وهذا الطفل
فاستأذنوا ان ينزلوا عنده قالت نعم لكن ليس لكم من الماء شيء قالوا نعم فنزلوا عندها وانست بهم بعد ان كانت وحدها نزل عندها قبيلة قبيلة جرهم فانست بهم واشتركوا في الماء
وكبر اسماعيل وتزوج منهم انجرهم جاء ابراهيم جاء ابراهيم بعدما كبر اسماعيل عليه السلام وكان اسماعيل يصيد من الصيد ويأكلون يتعيشون على الصيد فوجده يبري نبله وجد ابنه يبرين ابله
فالتقيا وتعانقا عناق الاب مع ابنه ثم قال يا اسماعيل ان الله امرني ان ابني له بيتا ها هنا الله امره ان يبني البيت واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت امرني ان ابني بيتا ها هنا
تعينني؟ قال نعم اعينك فقاما ببناء البيت. ابراهيم يبني واسماعيل يناوله الحجارة واذ يرفع ابراهيم القواعد قواعد البناء اللي هي الاساس طيب يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا
انك انت السميع العليم طلب من الله ان يتقبل منهما هذا العمل العمل الصالح الذي هو بناء البيت العتيق تقبل منا انك انت السميع العليم اذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل
ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم فهذا فيه الاخلاص لله عز وجل في العمل والدعاء من الله بالقبول فهذا قصة بناء البيت قصة بناء البيت بيت العتيق نعم واذ فيه مسائل
المسألة الاولى التصريح بان الاثنين بنياه اذ يرفع ابراهيم القواعد واسماعيل فدل على ان الاثنين اشتركا في بناء البيت الاب والابن عليهم الصلاة والسلام نعم المسألة الثانية جلال الله وعظمته في قلوب الذين يعرضونه لدعوتهما بالقبول. نعم
الثانية. نعم يؤخذ من الاية جلال الله سبحانه وتعالى ومعرفة الله حيث انهما دعيا الله بالقبول ولم يعجبا بعملهما هذا بل طلبا من الله القبول لان العمل اذا لم يتقبل
فلا فائدة فيه تعب بلا فائدة ففيه معرفة الله عز وجل وانه لا يقبل وانه لا ينفع العمل الا اذا تقبله الله سبحانه وتعالى نعم وكان بعض السلف لما قرأها جعل يبكي ويقول ما بال خليل الله يرفع قواعد بيت الله ويخاف
ان لا يقبله نعم هذا فيه ان الانسان يخاف من عدم القبول ما يعجب بعمله بل يخاف من من ان يرد ولا يقبل هذا خليل الله يبني بيت الله بامر الله سبحانه
ومع هذا يخاف من عدم القبول فالانسان لا يعجب بعمله نعم المسألة الثالثة توسلهما بالصفات انك انت السميع العليم توسل الى الله بصفاته وهي السمع والعلم ففيه اثبات هاتين الصفتين لله عز وجل السميع
الذي يسمع كل الاصوات العليم بكل شيء ويعلم بالنيات والمقاصد بالقلوب ولا يخفى عليه شيء وهما توسلا الى الله باسمائه وصفاته والله جل وعلا قال ولله الاسماء الحسنى تدعوه بها
ادعوه بها ومن ذلك دعاء خليل وابنه اسماعيل انك انت السميع العليم ففيه مشروعية التوسل الى الله جل وعلا باسمائه وصفاته وان هذا من التوحيد ومن اسباب القبول نعم مسألة رابعة
طلبهما ان يرزقهما الله الاسلام وهماهما. والغفلة عن هذه الكلمة من العجائب نعم المسألة ثالثة الرابعة الرابعة انهما طلبا من الله القبول وخاف من الرد انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا
مسلمين لك طلب من الله ان يجعلهما مسلمين مستسلمين له بالتوحيد منقادين له بالطاعة فلم يعجبا بعملهما ولا بان هذا خليل الله وهذا ابنه لم يعجب بذلك ويقول لسنا بحاجة
الى ان ندعو الله ان يجعلنا مسلمين بل دعوا الله ان يجعلهما مسلمين ربنا واجعلنا مسلمين لك مسلمين منقادين منقادين لاوامرك ونواهيك الهداية بيد الله سبحانه وتعالى وهذا اعتراف منهما بحاجتهما
الى الله عز وجل هما مسلمان موحدان ومع هذا يسألان الله ان يجعلهما مسلمين لان العبد لا يستغني عن ربه قد يكون الانسان مسلما ثم يرتد عن الاسلام قد يكون مسلما مهتديا ثم يرتد
فهما يسألان الله جل وعلا ان يثبت فيهما الاسلام اجعلنا مسلمين لك الان في من بعظ المغرورين من يقول لماذا تعلمون اولاد المسلمين التوحيد والعقيدة هم مسلمون ما هم بحاجة الى هذا
موحدون من الاصل ما يخافون عليهم من الانحراف لا يخافون عليه من الجهل هذا اسم ابراهيم واسماعيل يقولان ربنا واجعلنا مسلمين لك الانسان بحاجة الى الله عز وجل ان يهديه وان يثبته
وان يدله على الطريق الصحيح ولا يعتمد على معرفته وعلى علمه وعلى ايمانه لا يعتمد على هذا فهو بحاجة الى الله بحاجة الى الله عز وجل ثم قال ومن ذريتنا. شوف ما نسي الذرية
ففيها ان العبد اذا دعا لنفسه يدعو الله لذريته يدعو الله لذريته هذا فيه العناية بالذرية ومن ذلك الدعاء لهما بالصلاح والاسلام الانسان لا يغفل عن ذريته ولا يقتصر على الدعاء
لهما بالهداية والاسلام بل مع الدعاء يقوم بتربيتهما وتعليمهما والزامهما للعبادة يربيهم من ذلك الدعاء لهم ومن ذريتنا امة مسلمة لك وقد جعل الله من ذرية ابراهيم الانبياء والمرسلين الصالحين
استجابة لدعائه عليه الصلاة والسلام نعم لم يغفل عن ذريته نعم بسم الله المسألة الخامسة اشراكهما في الدعوة بعض الذرية ففيها رغوب المؤمن وحرصه على صلاح ذريته المسألة الخامسة اشراكهما في الدعوة بعض الذرية. اشراكهما اشراك ابراهيم واسماعيل
في دعوتهما بعظ الذرية ومن ذريتهما لان من؟ للتبعيظ لان ما كل ذرية ابراهيم مسلمون ما كلهم مسلمون مع انهم من ذرية ابراهيم هذا الشيء يخص الله به من يشاء من عباده وهو اعلم بمن يصلح
للهداية ابو جهل من ذرية ابراهيم ابو لهب من ذرية ابراهيم المشركون من ذرية ابراهيم بمكة ذرية ابراهيم ما ينفعهم انهم من ذرية ابراهيم كل مسؤول عن عمله كل مسؤول عن عمله
ولهذا قال ومن ذريتنا لم يقل واجعل ذريتنا كلها ما قال هذا قال من ذريتنا امة مسلمة لك امة يعني جماعة مسلمة لك بالتوحيد والطاعة نعم المسألة السادسة طلبهما ان يعلمهما المناسك ففيها ففيها حرصهما على العمل بالنص مع عصمتهما
والسادسة وهي مهمة جدا قولهما وارنا مناسكنا يعني عبادتنا شوف هذا فيه ان العبادة لابد ان تبنى على الدليل ما هو الانسان يعبد الله بهواه وعلى رغبته وما يستحسنه او ما احدثه فلان
او فعله فلان انما العمل بالدليل ما عمل او تعبد من عندهما ارنا علمنا يقول ان لله يسألان الله ان يعلمهما المناسك يعني العبادة انواع العبادة ارنا مناسكنا ففيه الرجوع الى الدليل وان العبادة لا تصلح
الا اذا بنيت على الدليل من الكتاب والسنة ولا تؤخذ من العادات والتقليد وما تستحسنه النفوس لا هذا ما يجوز هذه بدع العبادة توقيفية كما يقول العلماء. العبادات توقيفية ايش معنى توقيفية
انها لابد ان تربط بالدليل من الكتاب والسنة ارنا مناسكنا ثم قال وتب علينا فيه ان الانسان يقصر مهما كان. ابراهيم الخليل يقول واسماعيل يقولان تب علينا ما ما اعجب بانفسهم او زكيا انفسهما
وقال نحن ما يصدر منا الا خير ولا يصدر. خاف ان يقع منهما ذنوب الانسان ليس معصوما وتب علينا فيما قصرنا فيه. ارنا مناسكنا لنعمل بها وتب علينا اذا قصرنا فيها
الانسان ما يزكي نفسه بل يعتبر نفسه مقصرا في حق الله ولذلك يسأل الله التوبة عن التقصير والخطأ الذي يقع فيه ثم توسل الى الله باسمائه وتب علينا انك انت التواب
الرحيم انت التواب الرحيم هذا توسل الى الله باسمين من اسمائه تواب الذي يتوب على عباده تب علينا انك انت التواب يأتي بالاسم المناسب لحاجته اغفر لي انك انت الغفور
تب عليهنك انت التواب. ارزقني انك انت الرزاق يأتي بالاسم المناسب لحاجته يتوسل الى الله به ما يقول اغفر لي طب علي انك شديد العقاب ما يأتي باسم غير مناسب لحاجته
اغفر لي انك شديد العقاب انك عزيز ذو انتقام لا انك انت التواب الرحيم رحيم المتصف بالرحمة اللائقة بجلاله سبحانه وتعالى نعم المسألة السابعة طلبهما ان يتوبا عليهما وهماهما. هما هما سألا ربه ان يتوب عليهما وهما هما هما
المنزلة عند الله سبحانه وتعالى ما اعجبا بانفسهما وغفل عن حاجتهما الى الله عز وجل نعم وفيهما خوفهما خوفهما من الذنوب. خوفهما خوف ابراهيم واسماعيل من الذنوب لان الانسان بشر
الانسان بشر ضعيف اذا لم يعصمه الله عز وجل فانه بشر فهما لجأا الى الله ان يتوب عليهما وان يرحمهما ففيه افتقار العبد الى الله دائما وابدا وفيه ان الانسان لا يزكي نفسه
نعم المسألة الثامنة التوسل بالصفات. نعم وهذا مر بنا في مواضع التوسل الى الله بصفاته التواب الرحيم ارنا مناسكنا فيطلب من الله ان يهديه الى المناسك الصحيحة والعبادات المشروعة وان يجنبه البدع
والمحدثات نعم المسألة التاسعة التعليل بكونه التواب الرحيم. ولولا ذلك لاستحق العقوبة. لولا ان الله تواب رحيم لاستحق العبد العقوبة ولكن الله تواب رحيم يعفو عنه ويتوب عليه لو ترك الانسان
بدون لو ترك الانسان مع نفسه لهلك ولكنه يرتبط بالله عز وجل ويتوسل اليه باسمائه وصفاته ولا يغفل عن الدعاء يكثر من الدعاء لانه بحاجة الى ذلك هذا ابراهيم الخليل وابنه اسماعيل
يدعون الله جل وعلا ان يتوب عليهما وان يريهما المناسك حتى يعبداه على هدى من الله الى غير ذلك من هذه الدعوات المباركات من ابراهيم عليه السلام نعم مسألة عاشرة
الرد على المشركين واهل الكتاب نعم الرد على المشركين واهل الكتاب من اليهود والنصارى كل هذا اللي من رد عليهم كله رد عليهم في انهم يعبدون غير الله عز وجل
وفي انهم ايضا يزكون انفسهم وفي امور كثيرة وفي شأن البيت العتيق والكعبة لان اليهود والنصارى لا يعترفون بالبيت العتيق ولا بالكعبة ففيها الرد عليهم وان البيت الله هو الذي امر خليله
ان يبنيه لعبادته ان يبنيه لعبادته ويجعلنا البيت مثابة للناس وامن ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة قبل بيت المقدس وقبل اول بيت لله عز وجل على وجه الارض هو الكعبة
المشرف ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين لان اليهود والنصارى يقولون نحن مسلمون لكن لا نحج يقولون لا نحج ونحن مسلمون
كيف لا لا كيف لا تحجون وتدعون انكم مسلمون الله امر بحج هذا البيت لله على الناس جميعا اليهود والنصارى سائر البشر بالله عليهم حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر
فان الله غني عن العالمين نعم مسألة الحادية عشرة. يكفي نقف منها. نعم. انتهاء احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم ونستأذن معاليكم في طرح بعض الاسئلة هذا سائل يقول احسن الله اليكم نريد من فضيلتكم توجيها لصد كل شبهة او فتوى مخالفة للشريعة
كمن يحلل عيد الميلاد لا شك ان الواجب ان الواجب النصيحة والبيان لا سيما عند ظهور الفتن ظهور البدع ظهور المحدثات تأخر الزمان تأكد على العلماء القيام بواجبهم نحو الناس نحو الخلق
هذا واجب والله حمل العلماء الامانة ان يبلغوها للناس ولا يكتمونه فيجب على كل من عنده علم على من عنده علم ان يبلغه وان ينهى عما يحدث من المخالفات عند الناس
من الاقوال والافعال والتصرفات ولا يسع العالم ان يسكت على تصرفات الناس وان قالوا هذا لمتسرع وان قالوا هذا متشدد وان قالوا وان قالوا يصبر على هذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما المقصود بقول ابراهيم عليه السلام حينما قال بل فعله كبيرهم هذا
كبيرهم يعني الصنم الذي لم يكسر يقول ان كبير الاصنام هو الذي حطم الاصنام التي غيرة على على الالوهية يريد ان الالوهية تكون له دون غيره نعم احسن الله اليكم
هذا سائل من المغرب يقول بعض طلبة العلم لا يأخذون بكلام العلماء بحجة ان جعلهم جذاذا الا كبيرا لهم شف جعلهم جذاذا الا كبيرا لهم وهو الصنم الكبير نعم احسن الله اليكم. سائل من المغرب يقول بعض طلبة العلم لا يأخذون بكلام العلماء بحجة انهم لم يأتوا بدليل فما هو
اثابكم الله نعم الى حنا ما نقول خذوا كلام العلماء قظية مسلمة الا بدليل الا بدليل اطلبوا من العالم اذا قال قولا او افتى بفتوى اطلبوا منه الدليل على ذلك
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك فرق بين التفسير والتدبر؟ وهل يجوز ان يقول الداعية بالايات حسب فهمه تفسير لا يفسر القرآن الا بوجوه التفسير المعروفة عند علماء التفسير. تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالسنة
تفسير القرآن باقوال التابعين باقوال الصحابة بعد السنة تفسير القرآن باقوال الصحابة وتفسير الصحابة بعد الصحابة تفسيره اقوال التابعين تلاميذ الصحابة ولا يأتي بتفسير من عنده لم يسبق اليه اما انه يتدبر هو في نفسه ويتفكر في الاية
فلا بأس لكن لا يجعل تدبره وتفكيره تفسيرا للاية نعم لا يكتب هذا على انه تفسير للاية انما يتدبرها ليعمل بها يراجع التفسير. التدبر سبب لمراجعة التفسير. اذا عن في نفسك شيء
وراجعوا التفسير هل قيل هذا؟ هل فسرت الاية بهذا تفسير وثيقة ترجع اليها نعم اثابكم الله يقول السائل هل اطفال المسلمين يفتنون في قبورهم نعم الاطفال المسلمين يفتنون في قبورهم
ما ورد هذا السؤال انما هو للمكلف. هؤلاء ما كلفوا سؤال سؤال الملكين في القبر للمكلف هؤلاء لم يكلفوا. نعم على الفطرة او لا على الفطرة نعم احسن الله اليكم
يقول السائل ما حكم قول القائل اللهم اجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما لا بأس بذلك هذا طيب اجتماعنا اجتماعا مرحوما تنزل عليه الرحمة على الجميع على جميع المجتمعين على الطاعة
والعبادة فالاجتماع على الطاعة سبب للرحمة تفرقنا بعد هذا الاجتماع بعده هذي ما هي ما وردت يقولها بعض الائمة بتفرقنا ما له داعي ولا وردت وتفرقا وتفرقا معصوم الناس يتفرقون في الاراء ويتفرقون
بالاستنباط والاستدلال ويتفرقون بابدانهم بعد الاجتماع فهم بحاجة الى العصمة هاج الى العصمة من الخطأ؟ نعم اثابكم الله يقول السائل اشكل علي حديث قاتل التسعة والتسعين ثم تاب الله عليه مع العلم اننا نعلم ان حقوق الخلق مبنية على المشاحة
فكيف يقتل ولا يقتص لهؤلاء منه ما طالبوا هؤلاء ما طالبوا بالقصاص منه وهذا قتلهم في حالة جهل وفي حالة آآ جبروت ولما تاب تاب الله عليه لما تاب توبة صادقة تاب الله عليه
نعم اثابكم الله يقول السائل هل هناك من عمل يفعله المسلم حتى ينال درجة النبيين والصديقين في الفردوس لا هذا عدوان ما يسأل الله ان يجعله في درجة النبيين والمرسلين هذا عد وهذا من الاعتداء في الدعاء
النبيون والمرسلون لا يلحق بهم احد في منزلتهم في الجنة انما يسأل الله ان يحشره مع مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هذا طيب اما انه يجعله في منازل الانبيا والمرسلين هذا اعتداء في الدعاء لانه سأل شيئا لا يليق به
سألوا شيئا لا يليق به. نعم اثابكم الله يقول السائل لا يخفى عليكم ما في الزواجات هذا هذه الايام من منكرات عظيمة من لباس واغاني وتشبه بالكفار. فما الحل اذا كان
يريدا والدي والداي ان اذهب بهما الى الاعراس ونريد نصيحة للشباب الملتزمين الذين يحضرون ويشوهون سمعة الملتزمين جميل فهذا واجبكم واجب طلبة العلم انهم يرسلون الناس ينصحونهم ينهونهم عن الاسراف والتبذير
واظهار المعاصي هذا واجبكم واجبكم نحو المسلمين عموما ونحو اقاربكم خصوصا واذا كنت تعرف ان هذا الحفل فيه منكرات ولا تقدر انت ولا والدك على تغييرها فقل له يا والدي هذا لا يجوز
هذا لا يجوز لك ان تذهب اليه واذا اصر قل انا ما اروح بك لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق تعاونوا على البر والتقوى
ولا تعاونوا على الاثم والعدوان نعم اثابكم الله يقول السائل اذا ذبح المسلم ذبيحة ونسي ان يذكر اسم الله عليها فهل يحل اكلها؟ نعم ذبيحة المسلم حلال اذا نسي التسمية
فانها حلال لانه لم يتعمد هو ناويها بنفسه ولكن لم يتلفظ بها ذبيحته حلال. نعم احسن الله اليكم. هذه سائلة تقول ذهبت للعمرة ولما وصلت الشوط السادس اذن المغرب وقد بقي من الشوط السادس خطوات قليلة ولم استطع اكمال الشوط بسبب الزحمة والتنظيم وبعد الصلاة اردت
الشوط السادس غير ان زوجي رفض وقال اكمني من حيث توقفت فهل الصحيح اعادة الشوط ام اكماله الاحوط لا شك الاحوط اعادة الشوط من اوله لانك قطعتيه وتعطيه للصلاة فالاحوط
ان يعاد من اوله ولكن انت تقولين النكاح شارفت على النهاية على نهاية الشوط يعني عند الحجر او قريبة منه بخطوة او خطوتين هذا ان شاء الله انه تام هذا شوط تام
نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول وجدنا من يقول بان السيجارة حلال ولو كانت حرام لمنعت من المحلات التجارية خاصة ونحن في بلاد اسلامية منهجها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فكيف نرد على ذلك عذابكم الله
هذا كلام جاهل او صاحب هوى. عمل الناس ما هو بدليل يا اخي عمل الناس ولا ولو هم مسلمون يخالفون احيانا يعصون ويخالفون املهم ما هو بدليل الحجة بالدليل قل للناس يبيعون الدخان
ليس هذا دليلا على جوازه هم مخطئون فيها انت تستدل بالخطأ تستدل بالخطأ هذا ما هو دليل فهذا كلام يمه جاهل والا انسان معاند نعم احسن الله اليكم يقول السائل في قوله تعالى في سورة الكهف المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثواب
وخير املا. هل يقال ان السياق يدل على ان الباقيات الصالحات يعني من المال والبنون؟ الذي يبقى للعبد الصالح هل من ما له وولده الباقيات الصالحات الاعمال الصالحة الاعمال الصالحة
ما يبقى للانسان الا عمله اما اولاده وامواله فتذهب يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم هذي في الدنيا زينة الحياة الدنيا اما في الاخرة ما لك الا عملك
ولا ينفعك مالك ولا ابناؤك يفر اليوم يفر المرء من اخيه وامه اه وامه وابيه وصاحبته وبنيه كل امرئ منهم يومئذ شأن يغني ما لك الا عملك بالاخرة ولو لك اولاد ولك مال في الدنيا ما ينفعونك في الاخرة
كل مشغول بنفسه نعم اثابكم الله يقول السائل في منطقتنا يؤذن لصلاة العشاء الساعة الثامنة وخمس دقائق حسب التقويم. في ايش يقول في منطقة في منطقتنا يؤذن لصلاة العشاء الساعة الثامنة وخمس دقائق حسب التقويم فاخطأ
مؤذن يوما فاذن في الساعة الرابعة والنصف وتجمع الناس وبعد عشرين دقيقة اقيمت الصلاة وصلوا فما حكم صلاتهم اذا كانوا صلوا على الوقت صلاة صحيحة ولو ان الاذان متقدم. المهم اداء الصلاة
اذا كان على الوقت بعد دخول الوقت غير صحيحة والحمد لله وان كان المؤذن اخطأ اما اذا كانت الصلاة قبل الوقت لابد من اعادتها انها لا تصح قول وقتها نعم
احسن الله اليكم. هذا سائل يقول من الذي وضع القواعد للبيت قبل ان يرفعهما ابراهيم وابنه ما في قواعد قبلها كما مرتفعة ما فيها قواعد الذي وضع القواعد هو ابراهيم
واسماعيل عليهما السلام نعم تكملة للسؤال يقول هل كان البيت موجودا قبل ابراهيم عليه السلام لانه في الحديث ان جميع الانبياء قد حجوا البيت الحرام الانبياء بعد ابراهيم عليهما السلام. الانبياء بعد ابراهيم
اختلف العلماء هل البيت كان موجودا من عهد ادم لانه ورد ان ادم طاف بالبيت انه موجود من قبل ولكن لما جاء الطوفان جاء الطوفان والغرق على قوم نوح قالوا انه اندفن مكانه اختفى
الله جل وعلا بينه لابراهيم وبوأه له فاعاد بناءه هذا قول قوي ان كان موجودا من قبل لكن غمره الطوفان وطمسه فالله جل وعلا جاء بابراهيم ووضح له مكانه وبوأه له
وامره ببنائه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما رأي فضيلتكم بالذي يستدل بقوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا استدلوا بذلك على جواز البناء على المساجد والقبور وان من فعل ذلك لا شيء عليه وليس من الشرك وصلاته صحيحة
هذي مغالطة والعياذ بالله يقول شيخنا الشيخ محمد الشنقيطي في تفسيره يقول ما استدل مبطل باية على باطله الا وفي الاية ما يرد عليه ومن ذلك هذه الاية. قال الذين غلبوا غلبوا على امرهم اصحاب السلطة
اصحاب السلطة يغلبون ما ما يخضعون للدليل. يمشون على ما هم عليه قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليه. وهم ما بنوا من جهة دليل وانما بنوا من ناحية الغلبة والسلطة
فهذا رد عليهم الشيخ محمد ابن عبد الوهاب اورد هذه الاية للاستدلال على بطلان البناء على القبور على بطلان البناء على القبور. لانه قال الذين غلبوا على امرهم فهم بنوه
غلبت سلطتهم دون دليل وامر من الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول بعض الناس عند الدعاء للمريض مثلا؟ اسأل الله ان يشفيه بحق لا اله الا الله او بحق من قال لا اله الا الله
او بحق هذا اليوم كل هذا ما له اصل كل هذا ما له اصل. قل اللهم اشفه اللهم عافه. اللهم لا تقل بحق لا اله ولا بحق من قال لا اله ولا ولا
شيء ما عليه دل اللهم اشفه اللهم عافه هكذا نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول رجل سافر من جازان ومر بميقات يلملم. وهو يريد العمرة ولكن لم نحرم ونزل في الطائف فهل يحرم من ميقات اهل الطائف
ان كان جاء قاصدا للطايف قاصدا للطائف ما قصد مكة وانما يقصد الطايف فحكمه حكم اهل الطائف يحرم من ميقات سيل او من وادي محرم اما ان جاء قاصدا مكة
ومر بيلملم فيجب عليه ان يحرم ان لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج او العمرة فيحرم واذا اراد يروح للطايف او لجدة يروح وهو محرم روح وهو محرم ولا يتعدى الميقات بدون احرام. وهو ناوي للعمر
نعم اثابكم الله. يقول السائل ما حكم من يترك صلاة الجمعة ويصلي ظهرا في البيت؟ حجة بحجة انه سهران ولم ينم ما ايش من يترك صلاة الجمعة ويصلي ظهرا في البيت بحجة انه سهران ولم ينم. اعوذ بالله. اعوذ بالله يترك الجمعة
علشان ينام لا يجوز ان لا يجوز هذا قال صلى الله عليه وسلم على اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليخسفن الله اه او لا او لا يطمس الله على قلوبهما ثم يكونوا من الغافلين
فلا يجوز انه يترك صلاة الجمعة يصلي الجمعة ثم ينام بعد الجمعة نعم احسن الله اليكم تكملة لسؤال السائل يقول هل قول حفظ الدين مقدم على حفظ النفس على اطلاقها؟ ام يستثنى منها
ايه؟ القول حفظ الدين مقدم على حفظ النفس على اطلاقها ام يستثنى منها؟ لا ما يستثنى منها. يقدم الانسان نفسه دون دينه اول شيء يقدم ما له دون نفسه فان تجاوز البلاء فيقدم نفسه دون دينه
نعم اثابكم الله هذه هذا سائل من المغرب يقول من هم الحرورية؟ ولماذا سموا بذلك هروريهم الخوارج سموا بالحرورية من ارض حرورة نسبة الى ارض حرورة تجمعوا فيها وهي ارض من ارض العراق
تجمعوا فيها فنسبوا اليها نعم اثابكم الله يقول السائل ما حكم قول القائل جمعة مباركة؟ لا اصل لهذا لا اصل لهذا ولا يحدث شيء ليس له دليل ولا اصل نعم
هذا سائل من مصر يقول هل تجوز صلاة النافلة في السيارة في الحضر صلاة النافلة على المركوب هذا في السفر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اما في الحظر لا ما يصلى على المركوب لا سيارة ولا دابة
لان هذا ما ورد الا في السفر نعم اثابكم الله يقول السائل هل يجوز ضرب الدف للرجال؟ وكيف نرد على فعل الاحباش ومن يستدل به على جواز ضرب الدف للرجال؟ الاحباش ما كانوا
دون الدف يا اخي كانوا يلعبون بالحراب بالحراب جمع حربة وهذي من ادوات الجهاد كانوا يتمرنون على ادوات الجهاد ما كانوا يضربون بالدفء كيف تحرف وتقول انهم يضربون بالدف منين لك انهم يضربون بالدف
نعم اثابكم الله هذا سائل يقول انا شاب فرنسي سافرت من فرنسا الى مصر فما احرمت من مصر لان التأشيرة مكتوبة ها انا شاب فرنسي سافرت من فرنسا الى مصر. فما احرمت من مصر لان التأشيرة مكتوب عليها غير
منحت من الحج والعمرة فاحرمت من جدة واخذت عمرة فهل علي دون؟ لانه لو احرمنا من مصر يكون هناك مشاكل علينا من غرامة او هذا مثل اللي الان ممنوعين من الحج
من آآ بسبب الزحام المنع اللي تعرفون تحديد العدد ثم يتعدون الميقات بدون احرام ويحرمون بعد ما يتعدونه هذا ما يجوز هذا محظور من محظورات الاحرام يكون احرامه صحيح وحجه وعمرته صحيح لكن عليه فدية
يكون عليه فدية عن تعدي الميقات بدون احرام اليه فدية وهي ذبح شاة في مكة يوزعها على الفقراء ولا يأكل منها شيئا فان كان لا يقدر يصوم عشرة ايام نعم
اثابكم الله. يقول السائل رجل دخل مع جماعة في صلاة الظهر من اول ركعة فلما جلس الامام من التشهد الاول جلس معه للتشهد. فلما قام الامام للركعة الثالثة لم يسمعه هذا المأموم
فلما ركع الامام للركعة الثالثة قام مباشرة وركع مع الامام واتم معه فما حكم صلاته؟ صحيح صلاته صحيحة لان تأخره لعذر لانه ما سمعه وما دام ادرك معه الركوع الحمد لله يسقط عنه القيام لعذره. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل اين يكون موضع اليدين في الصلاة؟ هل هو على الصدر ام تحت الصرة؟ وهل ورد في ذلك حديث صحيح؟ وما رأيكم في من يقول ان هناك
عمومات فما المراد بهذه الكلمة يجوز وضع اليدين على الصدر او تحت السرة كل الة ورد فيها دليل وان كان الدليل على وظعهما على الصدر اصح فوضعهما على الصدر اكد
ويجوز ان يظعهما تحت السرة الى الامرين جائز هو الافظل على الصدر بقية السؤال بقية السؤال؟ يقول ما المقصود من يقول ان هناك عمومات نعم الادلة فيها ادلة عامة وفيها ادلة خاصة
انواع الادلة كثيرة فيها دليل ظاهر وفيها دليل نص وفيها ادلة تخطئ ولا يعرف هذا الا علماء الاصول اعرف هذا ادرس الاصول ان كان تريد معرفة هذه الامور ادرس اصول اه او مصطلح الحديث ادرس مصطلح الحديث واصول الفقه علشان تعرف هذه الامور
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للمحرم ان يستلم الحجر الاسود والركن اليماني بيده ويوجد به طيب وهو ما زال في احرامه؟ لا بأس ما قصد الطيب هو هو ما قصد الطيب
فاذا استلم الركن اليماني او الحجر في طيب ما يضر هذا لانه لم يقصده وانما قصد العمل بالسنة نعم اثابكم الله يقول السائل في قوله تعالى يا ايها المزمل ما سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم لاهله زملوني ودثروني
لانه لما فاجأه الوحي امر لم يعتدوا لما فاجأه الوحي في غار حراء اصابه الخوف من رؤية الملك من المفاجأة فجاء الى اهله وقال زملوني دثروا يعني غطوني نعم احسن الله اليكم
هذا سائل يقول يوجد نساء في الحديقة التي امام المسجد ويصلون مع الامام مع انهم متقدمون عليه فما الحكم في ذلك؟ لا يجوز هذا نبهوهم ما ما لهم صلاة يصلون قدام الامام ما لهم صلاة
ولا لهم عذر يجون يصلون مع الامام لا يجوز انهم يصلون مع الامام وهم امامه بينه وبين الكعبة ما يجوز هذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو القول الراجح في الذبيح؟ هل هو اسماعيل او اسحاق؟ ها
عن قول الراجح في الذبيح من هو اسماعيل او اسحاق قول الراجح انه اسماعيل قول الراجح انه اسماعيل لان الله لما ذكر قصة آآ الذبح في سورة في سورة آآ
بسورة الصافات لما ذكرها قال وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين بشرناه باسحاق بعد ما ذكر القصة كاملة للذبح قال بعدها بشرناه باسحاق نبيا من الصالحين. فدل على ان الذبيح هو اسماعيل. ايضا اسماعيل هو الكبير
لان الله قدم ذكره الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق الله قدم ذكر اسماعيل على اسحاق ادل على انه اكبر اكبر منه فالقصة الصحيح ان الذبيح هو اسماعيل
عليه السلام نعم اثابكم الله هذه سائلة وابراهيم عليه السلام بشر بشارتهم بغلام حليم وهو اسماعيل بغلام عليم وهو اسحاق ابشر بالاثنين نعم احسن الله اليكم. هذه سائلة من المغرب تقول هل يجوز قراءة القرآن عن الوالدين وهم احياء
نعم هل يجوز قراءة القرآن عن الوالدين وهم احياء؟ قراءة القرآن عن الغير لا تجوز لا للاحياء ولا للاموات انه لم يرد دليل بهذا لم يرد دليل ان القرآن يقرأ عن الغير ويهدى ثوابه للغير
الدليل ان ما ورد في الصدقة انما ورد في الحج والعمرة انما ورد في الدعاء هذا الذي ورد به الدليل والاصل ان العمل لصاحبه الا ما دل الدليل على انه يجوز له ان يهديه لغيره
وما دل دليل الا على هذه الامور فقط نعم اثابكم الله هذا سائل يقول قمت بجمع مبلغ من المال كمهر للزواج قدره خمسون الف ريال يكون حاضرا حال الموافقة على الزواج ومضى على المبلغ الان قرابة السنة. فهل عليه زكاة؟ علما بانه ليس
بل يزيد وينقص علما بانه ليس بثابت نعم اذا حال الحول على دراهم تبلغ النصاب وجب فيها وجبت فيها الزكاة لاي غرض تريدها للزواج او لغيره اذا تم الحول على دراهم
وهي تبلغ النصاب فاكثر وجبت فيها الزكاة بزيادتها ونقصانها زكي الموجود نعم عند تمام الحوض. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الحكم في الرمان الذي يوجد في بعض الشوارع او بعض الاستراحات والاكل منه علما بان اصحاب الاستراحات
باكله اذنوا باكلهم ادام اذنوا ما يحتاج سؤال اذا ما اذنوا باكله لا يحتاج سؤال نعم اما اذا لم يأذن وعنده حارس واهله ما يبونه يوكل منه فلا يجوز لك تأكل منه
نعم اثابكم الله يقول السائل بعض طلبة العلم يقول ان الدعاء على المروة في الشوط الاخير غير مشروع بحجة ان الشوط السابع قد انتهى هذا كلام من عنده هذا يشرع على المروة
الاول في الشوط الاول وفي الشوط الاخير وفي كل شوط تخصيص هذا من عنده هو نعم احسن الله اليكم هذا سائل من الجزائر يقول ما حكم قول الله اكبر حق؟ عند سماع الاذان حيث ان ذلك منتشر كثيرا
في الجزائر لا بأس بذلك الله اكبر حقا لا اله الا الله حقا ما في بأس ان شاء الله نعم احسن الله اليكم هذا سائل من ايران يقول هل يصح ان يقول القائل الله هو صديقي
لا ما يجوز هذا ليقول الله صديقي صديقك من المخلوقين ثم الله جل وعلا فلا يوصف بانه صديق نعم بانه رب وانه اله انه معبود نعم يقول امرأة نزل عليها دم ولكن بعد اسبوع تقريبا نزل دم غزير
هل يعتبر الدم الاول قيظ وماذا تفعل بالصلاة التي لم تصليها في الدم الاول اذا كان الدم الاول مثل دم الحيض صفات دم الحيض فهو حيظ متقطع تجلس الاول وتجلس الثاني
ايضا متقطع اما ان كان مجرد صفرة ولم يرتبط بالحيض بينهم فاصل فلا تلتفت اليه ما كنا نعد القدرة والصفرة بعد الطهر شيئا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التأخر في بداية الدوام الرسمي وكذلك الخروج قبل نهاية الدوام
وما الحكم في اخذ اجازات يوم او اكثر بدون تسجيلها نظاما كل هذا لا يجوز كل هذا لا يجوز لو يقطع من راتبك ريال ما ترظى وتقعد الدنيا وتقيمها عند هالريالين
فكيف تبخس العمل تسرق المدة هذا لا يجوز يا اخي هذا شيء بذمتك نعم اثابكم الله. يقول السائل زوجتي دعيت الى وليمة عند اقاربها فوجدت بعض النساء كاسيات شبه عاريات فكيف تعمل؟ هل تنصحهن وتبقى؟ ام تذهب من هذا المكان
لابد من النصيحة والانكار فان امتثلنا ولبسنا الملابس عندهم ملابس تستر ولبسنا وتسترنا تبقى اما اذا بقينا على حالهن فانها تنصحهن وتخرج ولا تبقى معهم وهذي مصيبة الان يعني الواقع ان نساء المسلمين وبنات المسلمين انزلقوا الا من رحم الله
انزلقوا مع هذه الموضات خصوصا في الحفلات انزلقوا وتعرت النسا في غالب اجسامهن وحتى ما يباع الان من الملابس في الاسواق ليست محتشمة وليست ساترة. المرأة التي تريد ملابس تشتريها
على الستر ما تجده الان المصيبة عظيمة اجب على المسلمين ان يعيدوا اعتبارهم وان يخرجوا من تقليد الاجانب تقليد الكفار احتشموا بحشمتهم وكرامتهم التي البسهم الله اياه لانها من صالحهم
ما هو بهذا من باب الحجر والتشديد هذا من باب المصلحة للعباد هذي مصلحتهم فعليهن ان يتوبن الى الله وان يحتشمنا وان يلبسنا الملابس الساترة وان لينزهنا اجتماعهن من وينكرن على من
لا تحتشم وعلى من لا تتستر ينكرن عليها غاية الانكار اما السكوت هذا هو الذي اهلك الناس هذا هو الذي اهلك الناس. وجرأ الفسقة والمتساهلين جراهم على ما وقعوا فيه
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا امام مسجد واحضر الدروس التي تقام بهذا الجامع واصلي المغرب والعشاء هنا ومسجدي وضعت له واحدا ينوب عني في المغرب والعشاء فما الحكم
لا بأس بذلك اذا كان الذي نوبته عنك انسان يقوم بالواجب هو ايضا تبرأ به الذمة فلا بأس وانت معذور في حضورك والاجر لك وله. هذا من التعاون على البر والتقوى
نعم احسن الله اليكم يقول تكملة لسؤاله ما هي مواضع رفع السبابة في التشهد؟ وهل لها حالات اخرى؟ الرافع رفع السبابة نعم الذي ثبت انها ترفع عند لفظ الجلالة اشارة الى التوحيد عند لهم عند مرور لفظ الجلالة
اشارة الى التوحيد هذا الذي ثبت. نعم اثابكم الله قول حسبي الله ونعم الوكيل هل هو دعاء على الشخص حسبنا الله ونعم الوكيل. حسبنا يعني كافينا ونعم الوكيل الموكول اليه
امرنا هذا فيه تفويض الامر الى الله عز وجل فهو دعاء عبادة نعم هو دعاء لكنه دعاء عبادة لان الدعاء على قسمين دعاء عبادة ودعاء مسألة فهذا دعاء عبادة وهو يتضمن دعاء المسألة ايضا
نعم اثابكم الله. يقول السائل كانت هجرة ابراهيم عليه السلام من بابنا الى الشام فما مقصوده عليه السلام حينما قال اني مهاجر الى ربي يعني الى الشام هنيئا الى الشام
هاجر الى ربي من ارض السوء ومن ارض الكفرة الى ارظ الشام المباركة التي بارك الله حولها نعم فهو هاجر الى الشام والى الحجاز قسم ذريته قسمين وهذا بامر الله بلا شك نعم
اثابكم الله يقول هل الاسراع في المشي بين الصفا والمروة؟ اتباع لامنا هاجر. فاذا كان كذلك فلماذا حرم من حرم في شرعنا على النساء وهو قد فعلته امنا هاجر وهي امرأة؟ السعي ما هم بين الصفا والمروة كلها السعي
مهبط الوادي اما في غير مهبط الوادي يمشي على راحته ومهبط الوادي الان معلن بعلمين اخضرين بعلمهن الاخضرين بداية ونهاية هذا بطن الوادي والمرأة لانها ضعيفة لا يشرع لها السعي لانها ضعيفة. رحمة بها
انها ضعيفة ما تتحمل اه السرعة والسعي الشديد نتحمل هذا بضعفها نعم اثابكم الله يقول السائل في نهاية الشوط هي ما منعت ما منعت لكن هي ظعيفة ما تستطيع هذا كل شوط سبعة اشواط ما تستطيع هذا نعم
اثابكم الله. في نهاية الشوط السابع من الطواف هل التكبير يعتبر نهاية شوط او بداية شوط الشرط السابع ايوه ختم هذا ختم له يختمه بمثل ما بدأ به فيمسح الحجر
او يشير اليه ويكبر مثل ما بدأ. نعم اثابكم الله يقول رجل اوصى لزوجته في مرض موته ان تتزوج من شخص معين. وهي لا تريد هذا الشخص فهل تنفذ وصيته بعد مماته
ام لا لا لا تنفذها هذا وليس من حقه هو انه يوصيها ما ما هو بحق الا هذا المرأة ما تتزوج الا بمن ترغبه ولا يفرض عليها احد انه تزوج فلان
لا زوجها وحتى ابوها ما يفرض عليها انها تزوج فلان ما يفرض عليها الا برضاه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل وضع المؤذن يديه في اذنيه عند الاقامة صحيح
وما هل وضع المؤذن يديه في اذنيه عند الاقامة صحيح يديه يضع يديه كلها في اذنيه لا اصبعيه يضع اصبعيه السبابتين في اذنيه لان هذا ارفع للصوت هذا ارفع لصوته وهذا سنة
هذا سنة نعم يقول ايضا التكبير آآ التكبير بعد تكبير الامام ان يشرعوا اذا لم يكن هناك ضرورة. هم التكبير بعد الامام ليشرع اذا لم يكن هناك ضرورة التكبير بعد الامام من المؤذن يعني
نعم يتابع المؤذن في التكبير وغيره يقول مثل ما يقول بعد ما يقول المؤذن الكلمة من الفاظ الاذان يقول المستمع مثل ما يقول المؤذن الا في الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. نعم
احسن الله اليك لعل السائل يقصد التكبير مثل ما في الحرم يعني بعد الامام. نعم تكبير من المؤذن مع الامام زين مثل ما في الحرم السؤال اعد السؤال يقول هل هل التكبير
وما قولكم في التكبير بعد الامام اذا لم يكن هناك ضرورة قصدها المبلغ؟ اي نعم المبلغ هذا ما ما لكم فيه دخل ما هم من شؤونكم ما لكم فيه دخل
هذا المبلغ من قديم وهو موجود نعم احسن الله اليكم. يقول سافرت الى الشرقية من جازان. وانا اريد الحج ومررت بميقات سافرت الى الشرقية من جازان وانا اريد الحج ومررت بميقاتي لملم ولكن ذهبت الى الشرقية لان معي رفقة هنا
واريد ان احج من هناك فهل حجي صغير؟ يا اخي مثل ما سمعتم اذا مريت بالميقات وانت لا تقصد مكة تقصد جهة اخرى مريت مثلا بالجحفة وان تريد المدينة يعني انت اوبيا لملم الجاي من اليمن
مريت بي لملم مريت بيلملم وانت ما تريد مكة تريد المدينة تروح للمدينة فاذا رجعت من المدينة تحرم من ميقات المدينة اما اذا كنت مررت بالميقات وانت تقصد مكة للحج او للعمرة
فلا بد من الاحرام من هذا الميقات نعم احسن الله اليكم قبل اخر سؤال نحب ان ننوه استاذ معالي الشيخ بان سماحة الشيخ آآ مفتي عام المملكة يعتذر عن درسه هذه الليلة نظرا لارتباطه
في حفل الزواج الجماعي ونذكر بدرس معالي الشيخ صالح الحيداني يوم غد ان شاء الله تعالى وهذا اخر سؤال هل يجوز للامام السعي الى المسجد اذا قامت الصلاة ليصلي بالجماعة؟ هل ايش؟ هل يجوز للامام السعدي الى المسجد؟ هل يجوز
الامام السعي الى المسجد يعني يسعى للصلاة اه هل يجوز ايش؟ للامام السعي الى المسجد اذا قامت الصلاة ليصلي بالجماعة اذا قامت الصلاة يعني الاسراع في الصلاة يا شيخ الامام ما تقام الصلاة لما يحضر كيف تقام الصلاة وما بعد حظر؟ يخاف الله
ها يخاف انها تقامه لا لا يعني تأخروا يخافوا يقيمون ما يخالف يسرع يسرع علشان انهم ما تقام الصلاة بدونه لان الامام املك بالاقامة املك بالاقامة نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد