1
00:00:00.550 --> 00:00:19.150
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الحادي عشر

2
00:00:19.200 --> 00:00:39.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل وليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما لا يغلط ولا

3
00:00:39.200 --> 00:01:00.250
لا يخطئ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين معي ولي الله كما بينه الله في قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين

4
00:01:00.250 --> 00:01:33.800
امنوا وكانوا يتقون. فكل مؤمن تقي فهو ولي لله. وتقدم لنا انه ليس لاولياء الله علامات يعرفون بها لا في الازياء ولا في المعاملة مع الناس وانما هم كسائر الناس لا يعرفون فلا يجعلون لانفسهم دعاية او يلبسون لباسا لا يلبسه غيرهم

5
00:01:33.800 --> 00:01:53.800
او ان يكون لهم اتباع وهالات حولهم بل كل ما خفي الولي كان هذا اكمل في ولايته. لان الولاية الولاية اخلاص لله عز وجل. فالذي يحب ان يظهر وان يمدح

6
00:01:53.800 --> 00:02:20.150
وان هذا عمله رياء فلا يكون وليا لله عز وجل. فاولياء الله لا يحبون ان يظهروا ولا ان ولا ان تكون لهم منزلة خاصة بين الناس وهذا كما جاء في الحديث رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره

7
00:02:20.250 --> 00:02:41.600
اشعث اغبر مدفوع بالابواب بمعنى انه لا ليس له جاه وليس له ولا يعرف ومع هذا لو اقسم على الله  لانهم ولي لله عز وجل. وهذا يدل على اخلاصه كما مر بكم في قصة اويس القرني الذي

8
00:02:41.600 --> 00:03:05.600
اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من وفد اليمن. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه من استطاع منكم ان يدعو له فليدعو له فلما جاء مع وفد اليمن كان مختفيا حتى بحث عنه عمر فعثر عليه طلب منه ان يدعو له

9
00:03:05.600 --> 00:03:25.600
ثمان عمر قال له الا اكتب لك الى اهل العراق؟ قال لا. دعني مع عامة الناس فخرج على وجهه ولا ولم يعثر له على مكان ولا بعد ذلك مختفيا. هذي واحدة

10
00:03:25.600 --> 00:03:47.500
الثانية الان ليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما لا يخطئ بل يقع منه خطأ في الاجتهاد الا الانبياء يعني ائمة الاوليا هم الانبياء هؤلاء معصومون. الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون

11
00:03:48.050 --> 00:04:12.700
اما من عداهم من الاوليا فانه عرظة للخطأ والصواب. فلا يقال ان الولي لا يخطئ وكل ما قاله فانه حق ويؤخذ كانه نبي؟ لا. هذا قول الصوفية مع مع رؤسائهم ومع مشايخهم يعتقدون لهم العصمة

12
00:04:13.250 --> 00:04:41.550
وانهم لا يخطئون وان المريد مع المريد مع شيخه كالميت مع غاسله ما ما يمانع في شيء ولا يعترض في شيء يستسلم استسلاما كاملا هذي عقيدة الصوفية الضالة. فالولي يخطئ ويصيب ويعترف بالخطأ والصواب. وسيأتيكم اه

13
00:04:41.950 --> 00:04:57.900
من كلام الشيخ رحمه الله ما يبين هذا. هذا رد على الذين يقولون ان الولي معصوم ولذلك كل ما يصدر عنه فانه لا يعترض عليه ولا يعارض كما تقوله الصوفية في

14
00:04:58.500 --> 00:05:24.650
مشايخها او القبورية بمشائخها هذه مسألة مهمة جدا نعم وليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما لا يغلط ولا يخطئ نعم بل يجوز ان يخفى عليه بعض علم الشريعة. نعم يجوز عليه يجوز ان يخفى عليه بعض علم الشريعة فيخطئ

15
00:05:25.600 --> 00:05:50.000
فيخطئ يفتي بفتوى او يقول قولا وفي الشريعة ما يخالف هذا القول او هذه الفتوى لانه لم يطلع عليه. وما تعمد المخالفة لكن لم يطلع عليه. الله جل وعلا فيقولون فوق كل ذي علم عليم. قال لنبيه صلى الله عليه وسلم وقل ربي زدني علما. فالولي

16
00:05:50.000 --> 00:06:16.950
لا يدعى يعتقد في حقه العصمة. غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام لان الله عصمه. وهم يخطئون ويصيبون ولكنهم يرجعون الى الحق ويقبلون النصح ويشاورون العلما كما كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما يأتي انه اذا عرظ الامر يستشير

17
00:06:16.950 --> 00:06:40.100
هذا المهاجرين والانصار وهو من خواص الاولياء. نعم. ويجوز ان يشتبه عليه بعض امور الدين. حتى يحسب بعض الامور مما امر الله به ومما نهى الله عنه. يجوز انه يشتبه عليه بعض الامور الدينية. فيظن انه هذا سنة

18
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
وليس بسنة هذا صحيح وليس بصحيح. لانه بشر يخطئ ويصيب. ما هو معناه انه اذا صار ولي انه انه خرج عن البشرية من هو بشر يخطئ ويصيب. نعم. ويجوز ان يظن في بعض الخوارق انها ويجوز ان يظن في بعض الخوارق

19
00:07:00.100 --> 00:07:26.250
انها من كرامات اولياء الله تعالى وتكون من الشيطان لبسها عليه لنقص درجته. والولي الصادق لا يعتقد ان كل امر خارق فهو كرامة بل بل انه يخاف ان تكون من الشيطان. فلا يغتر بما يظهر على يديه انه انه كرامة. لا يجزم بهذا

20
00:07:26.250 --> 00:07:50.550
قد يكون هذا تغرير من الشيطان ليلبس عليه فهذا من صفات الاولياء. انهم لا يغترون بالكرامات يرفعون بها وانما يخفونها ولا يعتمدون عليها نعم. ويجوز ان يظن في بعض الخوارق انها من كرامات اولياء الله تعالى

21
00:07:50.650 --> 00:08:10.650
وتكون من الشيطان لبسها عليه لنقص درجته. كما كما سبق لكم ان الخارق للعادة اذا جرى على يد مؤمن تقي فانه كرامة. واذا جرى على يد فاجر شقي انه خارق شيطاني وليس

22
00:08:10.650 --> 00:08:33.500
نعم وتكون من الشيطان لبسها عليه لنقص درجته لينقص درجته يغره بها الولي لا يغتر بالكرامة لا تغره الكرامة نعم. ولا يعرف انها من الشيطان وان لم يخرج بذلك عن ولاية الله تعالى

23
00:08:33.800 --> 00:08:53.150
وان لم يخرج بخطئه اذا اخطأ لا يخرج من ولاية الله هو ولي لله وان اخطأ لانه لم يتعمد الخطأ قد قال صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران

24
00:08:53.300 --> 00:09:13.300
واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. فهو مأجور غير مأثوم على الخطأ. ويؤجر على الصواب مرتين نعم فان الله سبحانه وتعالى تجاوز لهذه الامة عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. كما في الحديث

25
00:09:13.300 --> 00:09:33.300
قال صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي الخطأ والنسيان لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا تكرهوا عليه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فالولي اذا اخطأ او نسي معفو عن خطأه ونسيانه

26
00:09:33.300 --> 00:09:57.950
لانه ليس معصوما نعم. فقال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن لله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير

27
00:09:58.050 --> 00:10:17.350
لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذي من قبلنا

28
00:10:17.500 --> 00:10:37.500
ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا ما على القوم الكافرين. هذه الايات من اخر سورة البقرة فيها صفات اولياء الله. اولا انهم يؤمنون

29
00:10:37.500 --> 00:11:03.150
بالله وما انزل الله سبحانه وتعالى يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله ومن صفاتهم انهم ايضا يؤمنون بما انزل الله ولا يعتقدون انهم يخرجون عن الشريعة لانهم وصلوا الى الله ولو وليسوا بحاجة الى الشريعة

30
00:11:03.650 --> 00:11:23.650
فهم يؤمنون بما انزل الله عز وجل ويتبعونه. ولا يعتقدون انهم استغنوا عن الشريعة. استغنوا عن عما انزل الله الصفة الثالثة انهم يعترفون بالخطأ والنسيان ويطلبون من الله جل وعلا ان يغفر لهم

31
00:11:23.650 --> 00:11:52.000
الصفة الرابعة انهم يقولون سمعنا واطعنا. سمعنا واطعنا. اه يسمعون لكلام الله كلام رسوله ويتلقونهما بالقبول ويطيعون الله ورسوله. هذي صفات اولياء الله نعم. وقد ثبت في الصحيحين ان الله سبحانه وتعالى استجاب هذا الدعاء وقال قد فعلت كل آآ

32
00:11:52.000 --> 00:12:15.900
جملة يقول الله قد فعلت يقول الله قد فعلت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله جل وعلا قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. قال الله قد فعلت. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة

33
00:12:15.900 --> 00:12:39.150
لنا به قال الله قد فعلت واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. قال الله قد فعلت استجاب الله هذه الدعوات كما في الصحيحين هذه صفة اولياء الله تؤخذ

34
00:12:39.500 --> 00:13:03.800
من مثل هذه الايات الكريمات نعم وقد ثبت في الصحيحين ان الله سبحانه ولاحظوا انهم انهم اعترفوا انهم يخطئون وانهم ينسون اعترفوا بهذا ولم يدعوا العصمة لم يدعوا العصمة وانهم لا يخطئون ولا ينسون

35
00:13:03.850 --> 00:13:21.800
نعم وقد ثبت في الصحيحين ان الله سبحانه وتعالى استجاب هذا الدعاء وقال قد فعلت ففي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية

36
00:13:21.850 --> 00:13:40.800
ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. والله على كل شيء قدير قال دخل قلوبهم منها شيء لم يدخلها قبل ذلك شيء اشد منه

37
00:13:40.850 --> 00:14:03.000
نعم لما نزل قوله تعالى لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله شق ذلك فعليهم مشقة عظيمة ان الله سيحاسبهم عما في ضمائرهم وعما في نفوسهم هذا صعب

38
00:14:03.000 --> 00:14:24.650
صعب جدا وجثوا على الركب وقالوا كلفنا من العمل ما نطيق فاطعنا لكن هذا ما ما نطيقه ما جاء في هذه الاية لا نطيقه. وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله هذا لا نطيقه. فقال

39
00:14:24.650 --> 00:14:45.150
صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قالت بنو اسرائيل سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا فقالوا سمعنا واطعنا فعند ذلك انزل الله قوله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون

40
00:14:45.250 --> 00:15:07.850
كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا ثم نسخ الله هذه الاية بقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها فتكون هذه الاية ناسخة لما قبلها

41
00:15:08.150 --> 00:15:28.000
بعدما ابدوا الاستعداد للقبول والايمان بها. وان كان فيها مشقة عليهم الله جل وعلا عفا عنه نسخا فقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا

42
00:15:28.800 --> 00:15:58.200
نعم قال دخل قلوبهم منها شيء لم يدخلها قبل ذلك شيء اشد منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال فالقى الله الايمان في قلوبهم فانزل الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. الى قوله او اخطأنا. قال الله عز وجل

43
00:15:58.200 --> 00:16:19.850
لقد فعلت وقال ربنا ولا تحملنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ولقد فعلت وفي قوله ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على

44
00:16:19.850 --> 00:16:43.650
او ملك الكافرين قال قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا العسر المشقة المشقة فان الله عاقب بني اسرائيل فحملهم المشقة عقوبة لهم فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات

45
00:16:43.700 --> 00:17:07.750
احلت لهم وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او وما اختلط بعون ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فلما تعنتوا الله حملهم

46
00:17:08.000 --> 00:17:31.700
ما لا يطيقون عقوبة لهم فهذه الامة لما انهم قالوا سمعنا واطعنا خفف الله عنهم نعم وقد قال تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. ولكن ما تعمدت قلوبكم. ليس عليكم

47
00:17:31.700 --> 00:17:57.250
جناح بما اخطأتم به. ولكن ما تعمدت قلوبكم فهذا فيه جناح. يعني تعمدوا القلوب فيه جناح لكن ما جاء خطأ او نسيانا ان الله جل وعلا لا يؤاخذ هذه الامة عليه رحمة بها تخفيفا عنها. لانهم استسلموا وامنوا ولم يعارضوا مثل ما عارض بنو

48
00:17:57.250 --> 00:18:19.250
اسرائيل قالوا سمعنا وعصينا. نعم. وثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وعمرو بن العاص رضي الله عنهما مرفوعا انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. وان اخطأ فله اجر

49
00:18:19.400 --> 00:18:37.000
فدل على ان الحاكم يخطئ وان المجتهد يخطي ولكنه لم يتعمد الخطأ فلذلك عفا الله عنه واعطاه اجرا على اجتهاده. اعطاه اجرا على اجتهاده. هذا من رحمة الله وفضل الله

50
00:18:37.000 --> 00:18:56.450
والمجتهد المراد به العالم الذي بلغ رتبة الاجتهاد العالم الذي بلغ رتبة الاجتهاد مع بلوغ رتبة الاجتهاد قد يخطئ. قد يخطي ولكن الله عفا عنه وكتب له الاجر على اجتهاده

51
00:18:56.500 --> 00:19:16.500
اما من يقول من حق كل احد انه يجتهد العامي والجاهل كل احد يجتهد هذا ظلال والعياذ بالله فيها الان من يقول من حق كل مسلم ان يجتهد. ولو كان جاهلا وعاميا من حقه انه يجتهد يقوم. وهذا ظلال مبين

52
00:19:16.500 --> 00:19:48.250
والعياذ بالله الاجتهاد انما هو انما هو من حق العلماء المتأهلين للاجتهاد كالائمة الاربعة ومن شاكلهم ممن توفر فيهم شروط الاجتهاد باستنباط الاحكام هذا هو اعلى درجات الاجتهاد. هناك اجتهاد اقل منه في الترجيح. الترجيح بين اقوال العلماء يعرضها على الدليل فيأخذ

53
00:19:48.250 --> 00:20:10.500
ما ترجح بالدليل هذا يسمونه الاجتهاد المذهبي وهو الاجتهاد في الترجيح والنوع الاول يسمى الاجتهاد المطلق الاجتهاد المطلق هذا لا يقوى عليه الا فحول الائمة الذين تتوفر فيهم شروط الاجتهاد

54
00:20:10.550 --> 00:20:35.350
اما الاجتهاد الجزئي والاجتهاد الترجيحي فهذا يقوى عليه من كما من تمرس في العلم وعرف الاقوال وادلتها ولا يجتهد اجتهادا من عنده مبتكر وجديد لا يتبع اقوال العلماء فيختار منها ما ترجح بالدليل

55
00:20:35.350 --> 00:20:58.400
هذا يسمى الاجتهاد المذهبي نعم انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. وان اجتهد وان اخطأ فله اجر. هذا الشاهد من الحديث وان اجتهد فاخطأ. فدل على ان العالم المتبحر قد يخطئ. ما هون احد معصوم

56
00:20:58.500 --> 00:21:21.900
نعم فلم يؤثم المجتهد المخطئ بل جعل له اجرا على اجتهاده. والاول له اجران اجر عن الاجتهاد واجر عن الاصابة بل جعل له بل جعل له اجرا على اجتهاده وجعل خطأه مغفورا له. نعم. ولكن المجتهد المصيب له اجران فهو

57
00:21:21.900 --> 00:21:41.900
منه ولهذا لما كان ولي الله يجوز ان يغلط لم يجب على الناس الايمان بجميع ما يقوله من هو وليه هذه النتيجة من البحث السابق من من اول الفصل الى الان هذه النتيجة اذا كان الولي يخطي

58
00:21:41.900 --> 00:22:01.900
احيانا وليس معصوما فلا يلزمنا ان نقبل كل ما يقوله ونعتقد له العصمة بل يجب ان نعرظ اقواله على الكتاب والسنة. فما وافق الكتاب والسنة فهو مقبول. وما خالفها فهو

59
00:22:01.900 --> 00:22:24.350
اه مردود ولا ينقص هذا من قدره لانه مأجور كما في الحديث اذا اجتهد واخطأ فله اجر واحد هو مأجور ما نتنقصه لانه وسعه بذل وسعه ولم يتعمد الخطأ فلا نتنقص المخطيء من اهل العلم

60
00:22:24.400 --> 00:22:44.400
ونتلمس لهم العثرات ونتنقصهم ونتكلم عنهم في المجالس لا اذا كانوا علماء اما كما ذكرنا اذا كان ما هو واهل للاجتهاد فلا يجوز ان يدخل في الاجتهاد اصلا. وهو مخطئ على كل حال. الذي ليس عنده المؤهلات للاجتهاد المطلق او

61
00:22:44.400 --> 00:23:04.650
اجتهاد المذهبي هذا مخطئ على كل حال ولو اصاب وهو مخطئ لانه ليس عنده مؤهلات للاجتهاد كما قال صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار واخطأ ولو اصاب

62
00:23:06.050 --> 00:23:32.500
لانه ما ما اصاب نتيجة لاهليته وانما اصاب مصادفة فقط وهو مخطئ انه يجتهد او يقول في القرآن بغير علم نعم عفا الله عنك ولهذا لما كان ولي ولهذا لما كان ولي الله يجوز ان يغلط لم يجب على الناس الايمان

63
00:23:32.500 --> 00:23:55.550
بجميع ما يقوله من هو ولي لله. لان لا يكون نبيا. الا ان يكون نعم. لان لا يكون نبيا عندك كذا؟ كذا نعم في النسخ الا ان يكون نبيا هذا هو الصحيح. نعم. لم يجب على الناس الايمان بما بجميع ما يقوله من هو ولي لله

64
00:23:55.550 --> 00:24:18.500
الا ان يكون نبيا نبي معصوم لان الانبياء معصومون. نعم. بل ولا يجوز لولي الله ان يعتمد على ما يلقى اليه في قلبه الناس لا يقبلون كل ما يقوله. قضية مسلمة حتى يعرض على الدليل. هو بنفسه ايضا لا يعتمد

65
00:24:18.500 --> 00:24:37.000
على ما يلقى في نفسه من الاقوال او الهواجس او الاشياء حتى يعرظها على كتاب الله. ولا يقول هذي كرامات وهذي وهذي كما يقولها اهل الضلال يعرظ يعرظ ما يعرض ما

66
00:24:37.450 --> 00:24:53.700
يلهم وما يقع في روعه يعرضه على الكتاب والسنة. ولا يقبله على طول. لانه قد يكون من الشيطان لان هذا قد يكون من الشيطان عمر وهو الملهم المحدث كما يأتي

67
00:24:53.850 --> 00:25:13.550
ما كان يقبل كل ما حتى يعرضه عن الكتاب والسنة. نعم. بل ولا يجوز لولي الله ان يعتمد على ما يلقى اليه في قلبه. نعم. الا ان يكون موافقا للشرع. موافقا للشرع. وذلك بعرضه على الكتاب والسنة

68
00:25:13.850 --> 00:25:34.250
فاذا عرظ لك خاطره في حكم شرعي رأيت انه واجب او انه مستحب او انه حرام او مكروه اذا عرض لك شيء اعرضه على الكتاب والسنة وعلى ما يقع له مما يراه الهاما ومحادثة وخطابا من الحق

69
00:25:34.300 --> 00:25:54.300
بل يجب عليه ان يعرض ذلك جميعه على ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. فان وافقه وان خالفه لم يقبله. نعم. وان لم يعلم اموافق هو او مخالف توقف فيه

70
00:25:54.300 --> 00:26:15.400
يعرض ما عرظ له وعن في نفسه من آآ الافكار يعرضها على الكتاب والسنة فان وافق فهو حق وان خالف فانه يتركه. وان لم يتبين له. لم يتبين له انه حق او انه غير حق يتوقف

71
00:26:15.700 --> 00:26:37.350
نعم والناس في هذا الباب ثلاثة اصناف. تنبهوا الناس في هذا الباب مع الاولياء ثلاثة اصناف صنف يعتقد لهم العصمة وان كل ما يقولونه فهو صواب وهذا غلو ومبالغة ومخالف للكتاب والسنة

72
00:26:38.600 --> 00:27:01.600
وصنف لا يلقي لهم بالا ولا يعتبرهم شيئا وهذا مخالف للكتاب والسنة ايضا وصنف توسط فيقول ما وافق الكتاب والسنة من اقوال الاولياء فانه حق وما خالف فانه خطأ ما يقول باطل يقول خطأ

73
00:27:01.750 --> 00:27:19.850
فرق بين الباطل وبين الخطأ الباطل يتعمده ويقصده لكن الخطأ ما تعمده فيقال انه خطأ. نعم. والناس في هذا الباب ثلاثة اصناف طرفان ووسط. نعم. فمنهم من اذا اعتقد في

74
00:27:19.850 --> 00:27:38.950
شخص انه ولي لله وافقه في كل ما يظن انه حدث به قلبه حدث به قلبه عن ربه هذا قول الصوفية في مشايخهم اللي يقولون انهم اولياء واقطاب والى اخره

75
00:27:39.150 --> 00:27:58.100
نعم فمنهم من اذا اعتقد في شخص انه ولي لله وافقه في كل ما يظن انه حدث به قلبه عن ربه وسلم اليه جميع ما يفعله. لانهم يقولون ان الاولياء يتلقون عن الله

76
00:27:58.500 --> 00:28:21.750
تلقون عن الله ويأخذون عن الله ولا هم بحاجة الى الكتاب والسنة هذا غلو والعياذ بالله وهذا يكون ارفع من الانبياء ولذلك يعتقدون ان الاولياء ارفع من الانبياء. نعم منهم من اذا رآه قد قال او فعل ما ليس بموافق الطرف الثاني. نعم

77
00:28:22.000 --> 00:28:47.500
ومنهم من اذا رآه قد قال او فعل ما ليس بموافق للشرع اخرجه عن ولاية الله بالكلية ومن اذى الطرف الثاني اللي يأخذ من خطأ العالم انه خرج عن الشرع بالكلية وانه ليس وليا لله. هذا غلو في التخطئة. غلو في التخطئة

78
00:28:47.550 --> 00:29:07.550
بل هو ولي لله وان اخطأ وخطأه مغفور كما في الحديث وكما في قوله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت فهو لا تزول عنه الولاية بسبب انه اخطأ خطأ اه عن

79
00:29:07.550 --> 00:29:29.850
الاجتهاد لا تزول عنه الولاية. يخطئ وهو ولي. نعم. ومنهم من اذا رآه قد قال او فعل ما ليس بموافق للشرع اخرجه عن ولاية الله بالكلية وان كان مجتهدا مخطئا. اي نعم اذا كان ما خالف فيه الشرع

80
00:29:29.850 --> 00:29:49.850
لم يتعمده وانما هو اجتهد ظن انه على صواب فهذا مخطي ومأجور على اجتهاده ولا عنه الولاية لله عز وجل. فان اولياء الله يخطئون. يعني اجتهاد ما هو بعنتر. اما اذا خالف شرع الله متعمدا

81
00:29:49.850 --> 00:30:11.150
واستباح المحرمات متعمدا فهذا يخرج عن ولاية الله عز وجل. اذا تعمد الفجور تعمد للفسق يزعم انه ولي لله وانه ما يظره هذه الافعال فهذا يخرج عن ولاية الله الى ولاية الشيطان. نعم. وخيار الامور او

82
00:30:11.150 --> 00:30:31.150
وهو الا يجعل معصوما ولا مأثوما اذا كان مجتهدا مخطئا فلا يتبع في كل ما يقول ولا يحكم عليه بالكفر والفسق مع اجتهاده. مع اجتهاده. اما اذا كان متعمدا فيحكم عليه

83
00:30:31.150 --> 00:30:51.150
ظهور الفسق لان هذا ما هو باجتهاد هذا تمرد فلاحظوا هذا نعم والواجب على الناس اتباع ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه جميعا. الواجب على الناس جميعا الاولياء وغير الاولياء ان يتبعوا ما

84
00:30:51.150 --> 00:31:15.100
ما انزل الله عز وجل. ما احد يخرج عن ما انزل الله. كلهم عباد لله فيجب عليهم اتباع ما انزل الله ولا احد يدعي انه خرج عن اتباع ما انزل الله صار ولي لله ولا حرج عليه. انه يفعل ما يشاء ويقول ما يشاء لانه ولي. هذا ولي للشيطان

85
00:31:15.100 --> 00:31:35.100
ما هو بولي للرحمن نعم. والواجب على الناس اتباع ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم. واما فاذا خالف قول بعض الفقهاء واما اذا خالف الله جل وعلا قال فلا وربك لا يؤمنون

86
00:31:35.100 --> 00:32:04.900
حتى يحكموك فيما شجر بينهم. يعني فيما اختلفوا فيه حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما حتى يحكموك فيما شجر بينهم فنفى الايمان اقسم على نفي الايمان عن من لم يحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. في كل اختلاف

87
00:32:04.900 --> 00:32:32.950
بكل اختلاف فانه انتفى عنه الايمان نعم والواجب على الناس اتباع ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم. واما اذا خالف قول بعض الفقهاء وافق قول اخرين لم يكن لاحد ان يلزمه بقول المخالف صارت شوفوا اذا صار الخلاف بين العلماء

88
00:32:32.950 --> 00:33:01.300
متوازنا لم يظهر الدليل مع احدهم بل كل منهم يحتمل انه على دليل ومصيب كل منهم يحتمل. فهنا لا لا انكار في مسائل الاجتهاد. اما فاذا كان الدليل ظهر مع احد العلماء فيجب اخذ من ظهر معه الدليل. لابد من الامرين اولا

89
00:33:01.300 --> 00:33:24.700
الا يظهر الدليل مع احد المختلفين. كل يحتمل انه هو المصيب. فهذا لا متاح للاجتهاد. ولا يفرظ قوله لا احد على احد لان كل منهم متساوي مع الاخر. اما اذا ظهر الدليل مع احد الاقوال فيجب علينا ان نأخذ به

90
00:33:24.700 --> 00:33:44.700
سواء وافق اهواءنا او خاله اهواءنا. نعم. واما اذا خالف قول بعض الفقهاء ووافق قول اخر قرين لم يكن لاحد ان يلزمه بقول المخالف. اذا لم يظهر الدليل اذا لم يظهر الدليل. نعم. لم يكن

91
00:33:44.700 --> 00:34:06.950
لاحد ان يلزمه بقول المخالف ويقول هذا خالف الشرع. نعم لانه ما خالف الشرع انما خالف قول عالم كعالم اخر متساو معه في عدم ظهور الدليل على قوله. كل واحد منهم يحتمل انه هو المصيب. بعدم ظهور الدليل

92
00:34:07.350 --> 00:34:26.950
نعم هذي اللي يقال لا مشاحة بالاجتهاد او لا انكار في مسائل الاجتهاد. المسائل التي لم يظهر دليل مع احدها نعم. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

93
00:34:27.050 --> 00:34:47.350
قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر منهم نعم هذا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه هو محدث وملهم بشهادة الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد وافق القرآن في اشيا

94
00:34:47.450 --> 00:35:09.850
قال قولا فنزل القرآن بموافقته بلغ الى هذه المرتبة من العلم والمزية. ومع هذا عمر يخطئ احيانا وسيأتي لكم امثلة من ما وقع له رضي الله عنه واعترف هو بذلك فلم يكن معصوما لم يكن

95
00:35:09.850 --> 00:35:29.850
معصوما مع انه من سادات اولياء الله عز وجل. وشهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بانه محدث وملهم نعم ومع هذا ليس معصوما فكيف بغيره؟ نعم. وروى الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم ان

96
00:35:29.850 --> 00:35:50.150
انه قال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر نعم هذا ورد عن الرسول لكن فيه كلام الحديث هذا فيه كلام ولكن الشيخ ساقه ولم يعني معتمدا عليه بناء على من قواه

97
00:35:50.700 --> 00:36:09.300
ويشهد له احاديث اخرى بان عمر آآ محدث في هذه الامة. نعم وفي حديث اخر انه انه قال صلى الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق على لسان عمر. نعم

98
00:36:09.300 --> 00:36:29.300
ان الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه. شهادة من الرسول صلى الله عليه وسلم لعمر. ومع هذا وقعت له اخطاء كيف بغيره؟ يدعى العصمة لغيره. نعم. وفيه لو كان نبي بعدي لكان عمر. لو كان. نعم. وكان علي

99
00:36:29.300 --> 00:36:51.150
ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول ما كنا نبعد ان السكينة تنطق على لسان عمر. نعم. ثبت هذا عنه رواية الشعب وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ما كان عمر يقول في شيء اني لاراه كذا الا كان كما يقول

100
00:36:51.150 --> 00:37:12.550
لاراه قال ابن عمر ما كان عمر يقول في شيء اني لاراه كذا الا كان كما يقول. وسيأتيكم امثلة من ارى عمر التي نزل القرآن بموافقتها. نعم. وعن قيس ابن طارق قال كنا نتحدث ان عمر

101
00:37:12.550 --> 00:37:34.700
على لسانه ملك نعم وكان عمر رضي الله عنه يقول اقتربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون. فانه تتجلى لهم امور صادقة نعم المطيعين لله عز وجل الله جل وعلا

102
00:37:34.950 --> 00:38:00.150
قد يلهمهم والصواب لا يقبل منهم ما لا يقبل من غيرهم لكن لا يدعى لهم العصمة وانما هم احرى احرى من غيرهم بالصواب. نعم وهذه الامور الصادقة التي اخبر بها عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انها تتجلى للمطيعين هي الامور

103
00:38:00.150 --> 00:38:20.000
يكشفها الله عز وجل لهم. نعم. فقد ثبت ان لاولياء الله مخاطبات ومكاشفات فافضل هؤلاء في هذه الامة بعد ابي بكر عمر بن الخطاب رضي الله عنهما. نعم آآ المخاطبات والمكاشفات

104
00:38:20.000 --> 00:38:50.000
والتحديث انما يلقيه الملك يلقيه الملك على لسان عمر او غيره بسبب ايمانه نحو قوة يقينه قوة علمه. نعم. فان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما. ابو بكر الصديق وعمر محدث. والصديق افضل من

105
00:38:50.000 --> 00:39:08.500
الصديق هو الذي هو كثير الصدق كثير الصدق. فلا يصدر عنه كذب ولا يكذب شيئا مما جاء عن الله ورسوله ولا يقع في نفسه شيء مما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم

106
00:39:08.800 --> 00:39:27.300
هذا ما وصل اليه الا ابو بكر كما يأتي في قصة الحديبية وفي وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي قتال اهل الردة مانع الزكاة. هذه مواقف لابي بكر لم يقفها غيره. حتى الصحابة

107
00:39:27.400 --> 00:39:53.100
عندها حصل عندهم شيء من التردد الا ابو بكر رضي الله عنه. فانه ثبت ثبات الجبال وكانت العاقبة حميدة فعرفوا ان ابا بكر على الصواب رضي الله عنه فهو افظل من عمر. نعم. وقد ثبت في الصحيحين تعيين وقد ثبت في الصحيحين تعيين عمر بانه محدث

108
00:39:53.100 --> 00:40:15.800
نعم بانه محدث في هذه الامة فاي محدث ومخاطب فرض في امة محمد صلى الله عليه وسلم فعمر افضل منه نعم ليس هذا قاصرا على عمر يوجد في بعض المؤمنين شيء من هذا لكن عمر افضل من جميع من وقع لهم شيء من هذه

109
00:40:15.800 --> 00:40:36.900
الامور ومع هذا وقعت له اخطاء هذا غرض الشيخ رحمه الله ان الولي مهما بلغ فانه ليس معصوما. نعم ومع هذا فكان عمر رضي الله عنه يفعل ما هو الواجب عليه في عرض ما يقع له على ما جاء به الرسول صلى الله

110
00:40:36.900 --> 00:40:57.550
الله عليه وسلم. هذا عمر مع ما اعطاه الله من المنزلة في العلم وانكشاف الامور له ما كان يعتمد على ما يعرض له من من التحديث او من المكاشف ما كان يعتمد على هذا

111
00:40:57.650 --> 00:41:17.700
بل كان يعرظ هذا على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اعرضوا على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم في عرض ما يقع له على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فتارة يوافقه فيكون ذلك من فضائل

112
00:41:17.700 --> 00:41:40.750
الي عمر كما نزل القرآن بموافقته غير مرة. نزل القرآن بموافقة عمر في امور بامور ثلاثة الامر الاول الامر الاول في اسرى بدر لما اسر المسلمون صناديد من المشركين سبعين اسيرا

113
00:41:40.750 --> 00:42:03.900
استشار الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه ماذا يفعل بهم؟ فبعضهم رأى انه يأخذ الفداء ويطلقهم ومن هؤلاء ابو بكر رضي الله عنه اما عمر فقال لا لا لا بد من ضرب اعناقهم لا بد من ضرب اعناقهم هذي اول غزوة للمسلمين

114
00:42:03.900 --> 00:42:29.200
فلا بد من ضرب اعناقهم حتى يرتدع غيرهم فانزل الله قوله تعالى ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض يريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم

115
00:42:29.400 --> 00:42:47.650
فجاء القرآن بموافقة عمر في ان الصواب ان يقتلوا ولا تؤخذ منهم الفدية هذه واحدة. الثانية انه قال للرسول صلى الله عليه وسلم لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فانزل

116
00:42:47.650 --> 00:43:10.850
الله جل وعلا قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. الثالثة مسألة الحجاب. اشار عمر على النبي صلى الله عليه وسلم ان تحتجب ازواجه. وقال الناس يدخلون عليك ويجيك ناس فلابد ان نساءك يحتجبن عن الرجال

117
00:43:10.850 --> 00:43:42.400
فانزل الله اية الحجاب. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم اطهر وقلوبهن توافق عمر ربه في هذه الامور الثلاثة. نعم. فتارة يوافقه فيكون ذلك من فضائل عمر كما نزل القرآن بموافقته غير مرة. نعم في اسرى بدر وفي آآ مقام ابراهيم

118
00:43:42.500 --> 00:44:01.450
وفي الحجاب نعم وتارة كان في اول الاسلام كان في اول الاسلام النساء تكشف وجوهها هذا في اول الاسلام ثم نسخ ذلك وامر النساء بالحجاب. نعم. وتارة يخالفه فيرجع عمر عن ذلك كما

119
00:44:01.450 --> 00:44:21.450
ما رجع يوم الحديبية. يوم الحديبية. هذا ما اخطأ فيه عمر رضي الله عنه. مع ما له من المنزلة اخطأ بهذا لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء معتمرا هو واصحابه معهم الهدي سنة ست من الهجرة

120
00:44:21.450 --> 00:44:46.100
صدهم المشركون عن الوصول الى المسجد الحرام. صدوهم عن المسجد الحرام. وبقوا في الحديبية اياما والمشركون يرسلون اليه الرسل للمفاوضة معه فتفاوضوا واصطلحوا صلحوا على ان الرسول يرجع هذه السنة هو واصحابه

121
00:44:46.850 --> 00:45:03.350
يرجعون الى المدينة وان يعتمروا من العام القادم عمرة القضية شق ذلك على عمر رضي الله عنه وقال كيف نرجع؟ السنا على الحق وهم على الباطل قال الرسول صلى الله عليه وسلم بلى

122
00:45:03.450 --> 00:45:22.350
قال اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال الرسول صلى الله عليه وسلم بلى. قال الست اخبرتنا اننا سندخل المسجد الحرام امنين محلقين رؤوسنا ومقصرين؟ قال بلى ولكن هل قلت لك انه هذه السنة

123
00:45:23.500 --> 00:45:41.700
لابد ان تدخلوا المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافوا  ثم ذهب ابو بكر ذهب عمر الى ابي بكر. يوم شاف الرسول مصمما على ما هو عليه. ذهب الى ابي بكر

124
00:45:42.050 --> 00:46:01.550
وقال له الامر ما هو سهل علينا فقال ابو بكر انه رسول الله انه رسول الله فاستمسك بغرزه فهذا موقف ابي بكر رضي الله عنه الذي امتاز به على عمر

125
00:46:01.750 --> 00:46:23.300
قال انه رسول الله والرسول ما ما لنا مراجعة مع الرسول صلى الله عليه وسلم فعند ذلك سلم عمر رضي الله عنه كانت النتيجة للمسلمين كانت النتيجة للمسلمين وسماها الله فتحا انا فتحنا لك

126
00:46:23.500 --> 00:46:44.300
فتحا مبينا هذا صلح الحديبية اما فتح مكة فهو مذكور في سورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح هذا فتح مكة لكن انا فتحنا لك فتحا مبينا هذا صلح الحديبية صار فتحا للمسلمين اظهر الله الاسلام

127
00:46:44.300 --> 00:47:11.850
واذل الكفر وصار الناس في حرية اللي يريدون ان يسلموا يسلمون ولا احد يعارضهم واللي يريدون الهجرة يهاجرون ولا احد يعارضهم. ووضعت الحرب اوزارها فصارت المصلحة والنتيجة للمسلمين  فادرك عمر رضي الله عنه انه اخطأ ولهذا قال ايها الناس اتهموا الرأي في الدين

128
00:47:12.600 --> 00:47:28.450
فلو رأيتني يوم ابي جندل ابو جندل ابن سهيل ابن عمرو كان مسلما صحابيا وهو في قبضة المشركين وقد فاوضوا الرسول الله عليه وسلم على ان من جاءه من المسلمين يرده على على المشركين

129
00:47:28.650 --> 00:47:55.250
فرد ابا جندل وقال سيجعل الله له فرجا ومخرجا. شق ذلك على عمر رضي الله عنه. شق ذلك على عمر لانه لم يدرك العاقبة التي ارادها الله سبحانه وتعالى اتهموا الراية في الدين فلو رأيتني يوم ابي رأيتني يوم ابي جندل على ان ارد

130
00:47:55.300 --> 00:48:20.450
امر رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتهد ولا الوا ادرك خطأه رظي الله عنه لما ظهرت النتائج العظيمة للمسلمين هذه واحدة نعم وتارة يخالفه فيرجع عمر عن ذلك كما رجع يوم الحديبية. رجع عن رأيه يوم الحديبية

131
00:48:20.500 --> 00:48:43.500
واستسلم وعرف النتيجة. نعم كما رجع يوم الحديبية لما كان قد رأى محاربة المشركين والحديث معروف في البخاري وغيره. هو يرى محاربة المشركين ولا يرى الرجوع والرسول صلى الله عليه وسلم يرى الرجوع والصلح

132
00:48:43.650 --> 00:49:03.200
نعم فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعتمر سنة ست من الهجرة هذه قصة الحديبية نعم. هم فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعتمر سنة ست من الهجرة ومعه المسلمون نحو الف واربعمائة

133
00:49:03.300 --> 00:49:24.000
وهم الذين بايعوه تحت الشجرة وكان قد صالح المشركين بعد مراجعة جرت بينه وبينهم. على ان يرجع في ذلك العام ويعتمر من العام قابل وشرط لهم شروطا فيها نوع غرارة على المسلمين في الظاهر

134
00:49:24.250 --> 00:49:46.850
فشق ذلك على كثير من المسلمين وكان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اعلم اعلم واحكم في ذلك من المصلحة وكان عمر رضي الله عنه فيمن كره ذلك حتى قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله السنا على

135
00:49:46.850 --> 00:50:06.850
حقي وعدونا على الباطل. قال بلى. قال افليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال بلى قال فعلى من اعطي الدنية في ديننا؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اني رسول الله وهو

136
00:50:06.850 --> 00:50:26.000
ناصري ولست اعصيه ثم قال افلم تكن تحدثنا انا يعني عمر قال عمر نعم ثم قال عمر افلم تكن تحدثنا انا نأتي البيت ونطوف به؟ قال بلى قال اقلت لك انك تأتيه

137
00:50:26.000 --> 00:50:46.000
قال لا قال انك اتيه ومطوف به. نعم وهذا كما في قوله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون. فعلم ما لم تعلموا

138
00:50:46.000 --> 00:51:03.450
جعل من دون ذلك يعني قبل ذلك فتحا قريبا وهو صلح الحديبية. نعم. قال فذهب عمر الى ابي بكر الصديق رضي الله عنهما فقال له مثلما قاله للنبي صلى الله عليه وسلم

139
00:51:03.700 --> 00:51:20.900
ورد عليه ابو بكر رضي الله عنه مثل جواب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن ابو بكر يسمع جواب النبي صلى الله عليه وسلم. شوف ابو بكر ما سمع كلام الرسول لعمر

140
00:51:20.900 --> 00:51:42.850
ومع هذا قال عين الصواب. قال هو رسول الله هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فوافق جواب الرسول وهو ما سمعه نعم ولم يكن ابو بكر رضي الله عنه يسمع جواب النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:51:42.900 --> 00:52:02.900
فكان ابو بكر رضي الله عنه اكمل موافقة لله وللنبي صلى الله عليه وسلم من عمر. نعم. وعمر رضي الله عنه رجع عن ذلك وقال فعملت لذلك اعمالا. يعني اعترف بخطئه وعمل

142
00:52:02.900 --> 00:52:23.350
مالا تمسح او تكفر هذا الشيء. نعم. وكذلك لما مات النبي صلى الله عليه الموقف الثاني  لما مات النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابو بكر بالسنح. ناحية من المدينة فيها نخل له

143
00:52:24.100 --> 00:52:50.050
فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم هاج الناس اضطربوا وفيهم عمر يتوعدهم يقول الرسول ما مات وانما ذهب الى ربه كما ذهب موسى بن عمران وسياتي فيقتل اناسا ويقطع ايديهم وارجلهم ثم جاء ابو بكر رضي الله عنه فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم

144
00:52:50.050 --> 00:53:11.950
وهو مسجى فكشف الغطاء عن وجهه وعلم انه قد مات قبله قبله وبكى ثم خرج الى الناس وعمر يهددهم ويخطب قال على رسلك يا عمر  نزل عمر من المنبر صعد ابو بكر

145
00:53:12.750 --> 00:53:35.000
فقال ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ثم تلا قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم

146
00:53:35.000 --> 00:53:52.500
عند ذلك علم عمر ان الرسول قد مات فاسقط بين يديه وجلس لا يستطيع القيام جثا على الارض لا يستطيع القيام لما تحقق ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد مات

147
00:53:52.650 --> 00:54:12.000
هذا موقف ابي بكر وهو موقف الايمان الذي لا يتسع به. فعمر في هذا حصل منه تردد وابو بكر ما حصل منه اي تردد بل ثبت ثبات الجبال على مصيبة ما نزل بالعالم مثلها

148
00:54:12.350 --> 00:54:26.500
هذي قوة الايمان شجاعة ابي بكر رضي الله عنه نعم هذا مما يدل على ان ابا بكر افضل الامة. نعم. الموقف الثالث الردة. لما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وارتد

149
00:54:26.500 --> 00:54:49.700
من العرب ومنعوا الزكاة صمم رظي الله عنه على قتالهم فقال له ابو عمر والصحابة كيف تقاتلهم وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والنبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله

150
00:54:49.800 --> 00:55:09.700
فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. فقال ابو بكر لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها

151
00:55:09.900 --> 00:55:34.100
والرسول قال الا بحقها وان الزكاة من حق لا اله الا الله والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. فلما رأوا تصميم ابي بكر عرفوا انه على الحق. فوافقوه المرتدين وكانت النتيجة ان الله خذل المرتدين وثبت الاسلام

152
00:55:34.200 --> 00:55:49.850
بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم هذي مواقف ابي بكر رضي الله عنه التي لم يقفها غيره وهي مواقف في الشدة اشد ما يكون من الكرب. ومع هذا وقف وثبت ثبات الجبال

153
00:55:49.850 --> 00:56:10.100
رضي الله عنه نعم حينما تظعظع غيره نعم. وكذلك لما مات النبي صلى الله عليه وسلم انكر عمر رضي الله عنه موته اولا فلما قال ابو بكر رضي الله عنه انه مات رجع عمر عن ذلك

154
00:56:10.250 --> 00:56:30.250
نعم تاء وعمر ولم من سادة الاولياء ومع هذا اخطأ في هذا. دل على ان الولي يخطئ وليس معصوما. نعم فذلك في قتال مانع الزكاة. قال عمر لابي بكر رضي الله عنهما كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله

155
00:56:30.250 --> 00:56:50.900
عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني واموالهم الا بحقها. ما انتبهوا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم الا بحقها. نعم

156
00:56:51.500 --> 00:57:09.000
فقال له ابو بكر رضي الله عنه الم يقل الا بحقها فان الزكاة من حقها والله لو منعوني كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها

157
00:57:09.100 --> 00:57:28.700
قال عمر فوالله ما هو الا ان رأيت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال. فعلمت انه الحق. نعم ولهذا قالوا ان ما هنا احد يخطئ ويستدل بدليل من القرآن او السنة الا وفي ذلك الدليل ما يرد عليه

158
00:57:28.850 --> 00:57:47.850
فابو بكر رد عليهم بكلمة من هذا الدليل الذي معهم. وهو قوله الا بحقها. نعم قال ولهذا نظائر تبين تقدم ابي بكر رضي الله عنه على عمر رضي الله عنه مع ان عمر رضي الله عنه محدث

159
00:57:47.850 --> 00:58:08.200
فان مرتبة الصديق فوق فان مرتبة الصديق فوق مرتبة المحدث. نعم. فابو بكر الصديق وعمر محدث والصديق افضل من المحدث. يتضح هذا من مواقف ابي بكر رضي الله عنه في هذه الشدائد

160
00:58:08.550 --> 00:58:35.550
العظيمة التي تتهاوى لها الجبال الرواسي نعم لان الصديق يتلقى عن الرسول المعصوم كل ما يقوله ويفعله. والمحدث يأخذ عن قلبه اشياء وقلبه وليس بمعصوم. اي نعم هذا الفرق بين الصديق لان الصديق لا يأتي بشيء من عنده ابدا وانما يتلقى عن

161
00:58:35.550 --> 00:58:54.700
صلى الله عليه وسلم كل ما يقول اما المحدث فقد يأخذ شيئا مما يحدث به في نفسه هذا لا قد لا يكون صوابا قد يكون خطأ نعم قد يخطئ الانسان

162
00:58:55.250 --> 00:59:15.250
اذا اعتمد على غير الكتاب والسنة قد يخطئ. نعم. وقلبه ليس بمعصوم فيحتاج ان يعرضه على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ولهذا كان عمر رضي الله عنه يشاور الصحابة رضي الله عنهم ويناظرهم

163
00:59:15.250 --> 00:59:36.050
ارجعوا اليهم في بعض الامور. مع ما اعطاه الله من الالهام والادراك ما كان يعتمد على رأيه وانما يشاور الصحابة فيما يعرض من الامور ويجمعهم يجمع المهاجرين والانصار ويعرض عليهم المشكلة

164
00:59:36.300 --> 01:00:06.500
ويأخذ ارائهم في هذا ما قال انا انا الخليفة وانا محدث وملهم وشهد لي النبي صلى الله عليه وسلم وانا وافقت القرآن في في اشياء ما اغتر بهذه الامور لم يغتر بهذه الامور بل كان يراجع نعم. وكانوا ينازعونه في اشياء فيحتج عليهم ويحتجون عليه

165
01:00:06.500 --> 01:00:37.400
الكتاب والسنة ويقررهم على منازعته. ولا يقول لهم انا محدث ملهم مخاطب. فينبغي لكم ان تقبلوا مني ولا تعارضوني ما يقول هذا وانما يشاورهم ويستعرض ارائهم وتعرض على الكتاب والسنة فيأخذ ما وافق الكتاب والسنة سواء كان رأيه او رأي غيره. نعم. فاي احد

166
01:00:37.400 --> 01:00:56.350
ان ادعى او ادعى له اصحابه انه ولي لله وانه مخاطب يجب عليه يجب على اتباعه ان يقبل منه كل ما يقوله ولا يعارضه. ويسلم له حاله من غير اعتبار بالكتاب والسنة

167
01:00:56.450 --> 01:01:17.350
فهو وهم مخطئون. هذي النتيجة نعم. اي اي اه ولي لله؟ يرى انه ما يراجع ولا ولا احد يعترظ عليه هذا مخطي الولي لله هو الذي يتهم نفسه ويتهم رأيه

168
01:01:17.500 --> 01:01:40.400
ويرجع الى الكتاب والسنة يسلم لله ولرسوله ولا يأخذ برأيه هذا هو ولي الله عز وجل وهذا هو عمر رضي الله عنه نعم فهو وهم مخطئون ومثل هذا من اضل الناس. فعمر ابن الخطاب اللي يعتقد ان الولي معصوم وانه يؤخذ عنه ولا يراجع الكتاب

169
01:01:40.400 --> 01:02:08.000
هذا من اضل الناس والعياذ بالله. نعم فعمر بن الخطاب رضي الله عنه افضل منه وهو امير المؤمنين. وكان المسلمون ينازعونه فيما يقوله وهو على الكتاب والسنة وقد اتفق سلف الامة وائمتها على ان كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه

170
01:02:08.000 --> 01:02:33.600
لم وهذا من الفروق بين الانبياء وغيرهم. لان الانبياء معصومون لا يتطرق الشك اليهم او الخطأ وانما غيرهم عرظة للخطأ ولو كان افضل الناس بعد الانبياء كابي بكر وعمر. نعم. وغيرهم فان

171
01:02:33.600 --> 01:02:54.000
انبياء صلوات الله وسلامه عليهم. يجب لهم الايمان بجميع ما يخبرون به عن الله عز وجل وتجب طاعتهم فيما يأمرون به بخلاف الاولياء فانهم لا تجب طاعتهم في كل ما يأمرون به

172
01:02:54.000 --> 01:03:17.600
ولا الايمان بجميع ما يخبرون به بل يعرض امرهم وخبرهم على الكتاب والسنة. فما وافق الكتاب والسنة وجب قبوله. وما خالف الكتاب السنة كان مردودا. وان كان صاحبه من اولياء الله. لا لا ينقص ذلك من ولايته لله. وان كان

173
01:03:17.600 --> 01:03:37.600
اخطأ فانه لم يخطئ عن اه قصد وانما اخطأ عن اجتهاد. يبحث عن الحق لكنه لم يصل اليه فهو معذور. ومأجور فلا ينقص ذلك من قدر من قدره او يخرج بذلك عن ولاية الله سبحانه وتعالى. نعم. وان كان

174
01:03:37.600 --> 01:03:57.350
صاحبه من اولياء الله وكان مجتهدا معذورا فيما قاله له اجر على اجتهاده. لكنه اذا خالف الكتاب والسنة كان مخطئا وكان من الخطأ المغفور اذا كان صاحبه قد اتقى الله ما استطاع

175
01:03:57.400 --> 01:04:23.450
فان الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم وهذا تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. الله جل وعلا قال فاتقوا الله تقاتل وحق تقاتة ان يطاع الا يعصى وان يذكر فلا ينسى وان يشكر فلا يكفر. هذا صعب

176
01:04:23.500 --> 01:04:52.150
هذا صعب ان الانسان يبي يبلغ هذه المرتبة لكن فسرتها الاية الاخرى وهي قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. فمن اتقى الله حسب استطاعته فقد اتقى الله حق تقاته ولاية مفسرة نعم قال ابن مسعود وغيره رضي الله عنهم حق تقاته ان يطاع فلا يعصى وان يذكر

177
01:04:52.150 --> 01:05:12.150
افلا ينسى وان يشكر فلا يكفر. من يبلغ هذه المرتبة؟ نعم. اي بحسب استطاعتكم فان الله تعالى لا يكلف نفسا الا وسعها كما قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت عليها

178
01:05:12.150 --> 01:05:33.700
ما اكتسبت وقال تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها. اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون وقال تعالى واوفوا الكيل والميزان بالقسط. لا نكلف نفسا الا وسعها

179
01:05:34.200 --> 01:05:50.300
وهذا كثير في القرآن ان الله لا يكلف نفسا الا وسعها ولا يؤاخذها على ما لا تطيقه لانه لم يكلفها بذلك والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

180
01:05:51.350 --> 01:06:08.850
هذا مبحث جليل هذا المبحث مبحث جليل ينبغي العناية به نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وسلمك الله هل هناك ضابط للخطأ الذي يعفو الله عنه؟ ام ان عفوا مطلق في كل خطأ

181
01:06:09.150 --> 01:06:26.150
الخطأ الخطأ هو الذي عن غير قصد اما ما كان عن قصد هذا ليس خطأ هذا تعمدا نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول لقد رأيت بعض طلبة العلم يوالي ويعادي لشيخه

182
01:06:26.200 --> 01:06:45.650
ويقول هذا معصوم من الخطأ فهل هذا صحيح؟ سمعتم الكلام في هذا ان ما احد معصوم الا الرسول صلى الله عليه وسلم. وكل احد عرضة للخطأ ابو بكر وعمر وعثمان وعلي الصحابة عرضة للخطأ. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول

183
01:06:45.700 --> 01:07:04.100
سمعت بعضهم يقول بان حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم بانه في حق القضاة والحكام ولا مدخر فيه للعلما فهل هذا القول صحيح؟ الحاكم هو العالم اللي يحكم على الاشياء بالحل والحرمة هذا معنى الحاكم

184
01:07:04.400 --> 01:07:21.150
الذي يحكم على الاشياء بانها حلال او حرام او خطأ او صواب. هذا هو الحاكم يعني المجتهد. اذا اجتهد الحاكم يعني المراد به الذي يحكم الاشياء بحل او حرم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول

185
01:07:21.200 --> 01:07:41.200
هل يوجد مجتهد مطلق في عصرنا الحاضر؟ انا لا اعلم الغيب ولا ادري ولا اعرف احد انا ما اعرف احد ولا انفي فانا لا اثبت والعافية الله اعلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل اخر يقول هل بلغ رتبة المجتهد المطلق احد في الامة بعد الائمة

186
01:07:41.200 --> 01:08:02.150
وهل يعد شيخ الاسلام ابن تيمية مجتهدا مطلقا؟ ما نحصل الاجتهاد في الائمة الاربعة الاجتهاد المطلق ما نحصره في الائمة الاربعة لكن نقول منهم الائمة الاربعة واما شيخ الاسلام وابن القيم فهؤلاء ليسوا مجتهدين اجتهادا مطلقا

187
01:08:02.150 --> 01:08:22.150
انما هم اجتهاد المذهبي هم حنابلة هم حنابلة شيخ الاسلام حنبلي ابن القيم حنبلي فهم علماء مذهب يرجحون ما ترجح بالدليل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز تقليد مذهب من المذاهب الاربعة؟ نعم

188
01:08:22.150 --> 01:08:42.150
يجوز لكن بدون تعصب. يجوز بدون تعصب. نأخذ منها ما قام عليه الدليل. ونترك ما خالف الدليل. نعم وعند ائمة هذه البلاد وعلماء هذه البلاد انهم يأخذون ما قام عليهم حنابلة لكن اذا صار الدليل مع حنفي

189
01:08:42.150 --> 01:09:01.650
مع مالك ولا الشافعي اخذوا به وتركوا المرجوح ولو كان في مذهبهم مذهب احمد. فنحن لا نتعصب والحنفي لا يتعصب والشافعي والمالكي لا يتعصبون. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل

190
01:09:01.650 --> 01:09:24.900
من شرط الولاية لله ان يكون العبد عالما فقيها ام ان الولاية تكون ايضا لاي شخص ولو كان عاميا؟ نعم الولاية لمن اتقى لمؤمن التقي ولو كان عاميا ولكن ولاية العالم الصالح التقي اكمل من ولاية العامي. والاولياء يتفاضلون

191
01:09:24.900 --> 01:09:26.798
الاولياء ليسوا على حد