1 00:00:00.150 --> 00:00:20.150 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح مفرودان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام لم يحمد ابن سيدنا الحضري رحمه الله. الحادي عشر رحمه الله تعالى وقوله تعالى 2 00:00:20.150 --> 00:01:04.800 وقوله تعالى وقوله تعالى اصبري حكم ربك وقوله تعالى حملناه على ذاكر فقوله تعالى وقوله تعالى الله الله يسمع تخابرهما ان الله سميع بصير. وقوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله بصير 3 00:01:04.800 --> 00:01:24.800 ونحن في الله وقوله اننا نسمع الكافرون اجواكم بلى ورسلنا لديهم يطلبون وقوله انني معكم وقوله الم يعلم بان الله يرى وقوله الذي يرى سحيل تقوم وتخللك الكابدين. وقوله وقل اعمل 4 00:01:24.800 --> 00:02:21.650 ازال الله عملكم ورسوله والمسلمون بسم الله الرحمن الرحيم قال المصيف رحمه الله تعالى وقوله ما منعك ان تفسد بما خلقت بيديك وقوله وقالت وقول وقول وقوله فقوله والله ان الله سميع بصير وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اولياء. وقوله ان يقتضي 5 00:02:21.650 --> 00:02:41.650 نسمع سرا ونجواهم على رشدنا لديهم من السجون. وقوله وقوله ان من بعض ما اسمى وما هرا. وقول بان الله نوى وقوله الذي يراك حين تكون وتقلبك ساجدين. وقوله فسيرى الله عبده ورسوله. بسم الله الرحمن 6 00:02:41.650 --> 00:03:12.450 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذه الايات قال الشيخ رحمه الله لان فيها صفات من صفات الله عز وجل ذو العلامات الاولى ما في يديه له سبحانه وتعالى 7 00:03:13.100 --> 00:03:37.900 وفي الايات التي بعدها ذات العينين لله سبحانه وتعالى وفي الايات التي بعدها اثبات السمع والبصر لله سبحانه وتعالى فهي ايات من كتاب الله يتضمن اثبات كتاب الله عز وجل 8 00:03:39.300 --> 00:04:14.000 وهو الاحتفال متعددة ففي ذلك رد على المعطلة الذين يمكون اسماء الله وصفاته ويؤولون ذلك بغير معناه الحقيقي اما في الاية الاولى وهي قوله تعالى ما منعت ان تسجد لما خلقت بيدي 9 00:04:17.100 --> 00:04:50.400 فهذا توفيق من الله سبحانه وتعالى لاجليه فان الله سبحانه وتعالى لما خلق ادم وحرره وميزه على غيره من خلقه بيديه سبحانه وتعالى و وعلمه سبحانه وتعالى علمه الاسماء كلها 10 00:04:51.450 --> 00:05:24.500 وتفوق على الملائكة حينما اجاب اسماء الاشياء قال يا ادم علمهم باسمائهم باسمائهم فلما انباهم من اسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تدرون وما تكتمون 11 00:05:25.450 --> 00:05:57.400 تتميز ادم عليه الصلاة والسلام بهاتين الميزتين العظيمتين ميزة ان الله خلقه بيده وميزة علم حيث امتازوا عن الملائكة بما علمه الله سبحانه وتعالى وبذلك ظهر فضله امر الله الملائكة ان يكتبوا لادم 12 00:05:58.750 --> 00:06:21.650 اكراما لهم وطاعة لله سبحانه وتعالى فان الله اذا امر بشيء وجب ان يطاع ولا يعترض عليهم سبحانه وتعالى هذا شأن العدل ان يطيع ربه فيما امره به ولا يعترف 13 00:06:23.400 --> 00:06:53.050 الملائكة امتثلوا امر الله وتجد الملامح كلهم اجمعون انتصارا لامر الله سبحانه وتعالى الا ابليس فانه اراد ان يحسب وعصى صبر الله وبين ان الذي حمله على انه افضل من ادم 14 00:06:55.250 --> 00:07:20.200 الماء افضل من ادم لان الله خلقه لله خلق ادم من اثنتين ولدعمه وقياسه الباطل ان النار فهو رد امر الله بالقيام في الفاتح ومن المعلوم ان الله اذا امر بالامر امر ان يطاع 15 00:07:20.950 --> 00:07:48.500 وان يبادر بطاعته دون اغترار حتى ولو كان القياس صحيحا مع ان القيام هذا باطل فان افضل من النار لان النار محرقة ان يحدث اما في الموجود الاشياء الطيبة ينبت الاشياء الطيبة 16 00:07:50.500 --> 00:08:13.350 من جميع اصناف النبات الله جعل فيه هذا خيرا اما النار فانها من شأنها الاسلام فقط ولا تنتج فانه يوجد قراء كثيرة هذا من ناحية اليس في النار افضل من الصين 17 00:08:13.900 --> 00:08:39.700 مع ان الامر ليس امر كذا الامر امر طاهر جدا ولا يعارض امر الله جل وعلا ولكنك مع نصح على انقذت والحسد ابن ادم ان امتنع وعصى الله سبحانه وتعالى 18 00:08:39.950 --> 00:09:04.500 فنتج عن ذلك ان الله عاقبه واحياه وطرده من رحمته ولعنه فجعله اورادا من كل شخص من كل حديث بسبب معصيته لامر الله سبحانه وتعالى الشاهد من هذا قوله لما خلقت بيدي 19 00:09:04.650 --> 00:09:41.500 فبسط الله لنفسه اليدين لانه خلق ادم بيديه سبحانه وتعالى فهذه ميزة لادم على غيره من المخلوقات فمنها احد اهل السنة والجماعة يستنكر يدين بالله عز وجل وقالت الجاهلية من نقل نحوه من الفرق الضالة 20 00:09:43.000 --> 00:10:09.800 ان اليتيم هنا المراد بهما القدرة الذي يراد بها القدرة او النعمة انا خلقت بين يدي الله يعني بقدرتي او بنعمة وهذا جواز باطل لانه لو كان الامر كذلك لم يكن لادم نزيه على احد حتى ولا على ابنه 21 00:10:10.050 --> 00:10:34.550 لان ابليس ايضا خلقه الله بقدرته تكون المخلوقات خلقها الله في قبائل فكان ليجلس ان يقول وان وانا خلقتني بقدرته لديك يعني بقدرتك فهذا تهويد باطل فيه فرق بين خلق ادم وخلق غيره 22 00:10:35.300 --> 00:11:00.000 جميع المخلوقات خلقت بقدرة الله وامره سبحانه وتعالى وارادته واهل الكف لان الله خلقه من يده للمتين جل وعلا واما بالنعمة فهذا ايضا باطل لانه لو قيل لما خلقت بيدي يعني بنعمة سيئة 23 00:11:00.500 --> 00:11:20.050 فهل الله ليس له الا خطأ قابلنا جميع النعم من الله سبحانه وتعالى والله له نعم كلها هو المنعم جميع النعم وما بكم من نعمة فمن الله ان تلقوا نعمة الله اي نعم الله لا تحصوها 24 00:11:20.700 --> 00:11:44.550 ان الله لغفور رحيم ليس له الا نعمتان فقط كما تقوله عاقلة فهل وظاهر البطلان والحمد لله وفي رعاية اثبات اليدين حقيقة لله سبحانه وتعالى قد اثبت الله بنفسه اليدين 25 00:11:45.700 --> 00:12:09.800 واثبت له الكأس اثبت له النبي صلى الله عليه وسلم الحق فاكد له الاصابع واثبت له اليمين كما قال الله سبحانه والسماوات خفيات نموذج كل هذه الالفاظ تدل على اثبات اليدين 26 00:12:10.400 --> 00:12:43.600 لمتصرفاتها من الاصابع والفتح واليمين هنا فهما يناموا حقيقي لله سبحانه وتعالى ولكن ليس كيدي المخلوق لان صفات الله جل وعلا لا تشبه الصفات المخلصون ليست هذه شيء قوم سميع بصير 27 00:12:44.000 --> 00:13:09.550 وكيفية اليدين لا نعرف كيفيتها لا يحرم ذلك الا الله خسائر صفاته سبحانه اما حقيقة اليدين فهما ثابتتان له سبحانه وتعالى وخلق به مآذن وفي الاثر ان الله سبحانه وتعالى خلق ادم من يده وكتب السواد باذنه وارد جنة عين 28 00:13:09.750 --> 00:13:36.950 بيده سبحانه وتعالى وهو القادر على كل شيء فيحدث ذلك لله عز وجل من غير تحديد ولا تعطيل من غير تكييف ولا تمثيل وقال سبحانه وتعالى هل يداه مبسوطتان يوفق كيف يشاء 29 00:13:39.150 --> 00:14:01.950 فهي دار مبسوطتان هذا رد عليه على اليهود فان الله سبحانه وتعالى لما انزل قوله تعالى من ذا الذي يكرم الله قرضا حسنا قال اليهود وفي رواية ان الذي قال ذلك منهم رجل يقال له في الحرم 30 00:14:02.900 --> 00:14:26.500 اي ان الله فقير حتى يقترب منا فانزل الله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله خفيظ فنحن اغنياء واليهود انما ارادوا بذلك تسليم القرآن والاعتراض على القرآن الا فهم يعلمون 31 00:14:26.950 --> 00:14:46.750 ان لله يديه سبحانه وتعالى. لانهم يؤمنون بالله ويؤمنون بما جاء بالثواب من صفات الله عز وجل فهم يعلمون هذا ولكنهم ارادوا بهذا السخرية من القرآن والاحتراظ على القرآن بلادنا نروج على الناس 32 00:14:47.000 --> 00:15:13.200 تثريب القرآن فهم قالوا هذا وهم يعلمون انه كلام كفر وكلام باطل. لكن حملهم على ذلك انهم ارادوا تكذيب القرآن امام الناس والحسد والعياذ بالله يحمل الانسان على الكفر وعلى المهاصل وعلى الالحاد 33 00:15:13.350 --> 00:15:39.250 هذا الذي حمل والاقامة اهل العلم يعلمون ان لله اليدين سبحانه وتعالى ويعلمون ان الله غريب اليس بالعقيد وانما قصده من هذا الاعتراض على القرآن امام الناس كشأن المغررين دائما وابدا 34 00:15:39.550 --> 00:16:08.800 اهل الضلال وان كانوا يعلمون الحق الا انهم يقولون بخلافه لهم يقدمونها على على الحق والعياذ بالله الله جل وعلا رد عليهم بقوله آآ آآ نقول وقالت اليهود وقالت اليهود 35 00:16:08.950 --> 00:16:37.800 يد الله مغلولة قلة ايديهم ونعموا بما قالوا ثم قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء اليهود قالوا يد الله المضمونة يريدون بذلك ان الله بخيل البخيل يقال ان يده مقبوضة 36 00:16:38.450 --> 00:17:03.800 ومغلولة عن الانفاق ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك هذا نهي عن الكفر ولا تسقطها كل البسط هذا نهي عن الاسراء قال سبحانه الذين اذا انفقوا لم يفله ولم يكفر 37 00:17:06.100 --> 00:17:39.150 وكان بين ذلك فهل النفس يراد به ان سرقها في الحبل والغل ويراد به ايضا البخل والمراد هو مراد اليهود هنا بقوله المعنى الثاني اي ان الله الرحيم تعالى الله عما يقولون 38 00:17:40.900 --> 00:18:08.450 غلت ايديهم قال الله جل وعلا يحتمل ان المراد تشعر بالبخل وقلت ايديهم يعني بخلوا وجعل الركن من صفاته فهذا رد من الله عليهم لان هذه صفتهم هم صفتهم البخل 39 00:18:09.250 --> 00:18:27.450 فلا تجد يهوديا وانسانا بمعنى الله الا وهو افسد الناس هذي طبيعة اليهود الكفر وهذا شيء معروف عنه في كل زمان وفي كل مكان ان لا اليهود فصلاء دائما وابدا 40 00:18:29.300 --> 00:18:55.250 ويحول ان المراد غير ايديهم للاسف وان هذا يعيب من الله انه سينصر المسلمين عليهم وستغنوا ايديهم بالوثاق والاثر هذا في الدنيا وفي الاخرة تفقد يفقدون في الاغلال بالعفو للاولاد 41 00:18:56.200 --> 00:19:20.700 كما اخبر الله سبحانه وتعالى عن ذلك في كتاب ان الكفار اليوم الاخوة يحفرون بالاغلال تهلوا ايديهم الى اعناقهم والعياذ بالله تعذيبا لهم كذلك تعمل على المعنيين على الغي ونعمل 42 00:19:21.950 --> 00:20:01.650 وهو دخل الامن الحقيقي وهو الميثاق للاغلال في الدنيا وفي الاخرة وترى المجرمين يومئذ مكرمين بالاطفال يوم القيامة والعياذ بالله ويقاتلون من النار وهم يحصدون ولعنوا بما قال فرجهم الله من رحمته لمن قال يعني بسبب قولهم هذا 43 00:20:02.550 --> 00:20:24.800 قالهم الله من رحمته بسبب قولهم هذا هذا القول الشريع على الله سبحانه وتعالى لانه مسبة لله وتنقص لله تعالى الله عن ذلك قلوبا كبيرة والله سبحانه وتعالى يلعن من عصاه 44 00:20:24.950 --> 00:20:56.000 ومن استكبر ومن اه تجرأ عليه ووصفه بماذا يليق به سبحانه وتعالى فان الله يلعنه ويطرده ويبعده من رحمته ونعنوا بما قالوا ثم اثبت بنفسه سبحانه وتعالى اليدين واثبت لنفسه الحرم 45 00:20:56.100 --> 00:21:29.400 بل هو بل يداه الذي الله سبحانه وتعالى مبسوطتان ينصب كيف يشاء قال سبحانه وتعالى دائم الانفاق يده سحاء الليل والنهار كل الارزاق والعطاءات كلها من الله سبحانه وتعالى في الدنيا والاخرة 46 00:21:30.100 --> 00:22:04.500 وهذا لا يبيظ خزائنه سبحانه وتعالى بل يده مبسوطتان اي انه سبحانه وتعالى بسق يديه بالعطاء والانكار الذي لا حد له ولا وقت لها بيناه مبسوطتان ينفق كيف يشاء هل يمنعه من ذلك مانع سبحانه وتعالى 47 00:22:05.350 --> 00:22:33.750 الاية فيها اشباك اليدين لله سبحانه وتعالى يدان حقيقيتان الى الايمان بجلاله وفيهما اثبات فهذا سبحانه وشربه وجوده واعطاه لعباده وانه يعطي بلا حد سبحانه وتعالى من يشاء بغير حساب 48 00:22:34.250 --> 00:23:04.850 ولا ينقص ذلك مما عنده شيئا لله خزائن السماوات والارض كل هذا سبحانه وتعالى نعم هذه الاية فيها اثبات العينين لله سبحانه وتعالى يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم 49 00:23:05.150 --> 00:23:29.650 اصبر بحكم ربك فانت باعيننا وسبح بحمد ربك بما تقول ومن الليل فسبحه فادبار الوجوه لما تعرض النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الكفار والمنافقين امر هؤلاء ان يقابل ذلك وذكرهم 50 00:23:30.600 --> 00:24:09.050 والصبر لغة للحد تعرض لغة الحب وهو ثلاثة انواع حبس الناس والتشتي وحق الناس عن رقي الحدود وشق الجلوغ وحق آآ وحث اللسان عن الكلام القبيح الذي فيه التسخر والجزع والنياح 51 00:24:10.600 --> 00:24:34.900 فلا بالصبر حد هذه الاشياء حدث احبس اللسان اخذت الفوائد امام قضاء الله وقدره سبحانه وتعالى الانسان يقبل على ما يصيبه في قضاء الله وقدره واذا كان ما اصابه من ذلك في سبيل الله 52 00:24:35.100 --> 00:25:00.950 والدعوة الى الله فانه يصبر على ذلك ولا يجزع ولا يتوقف عن عن فعل الخير فليستمد مع الصبر لحكم ربه الحكم يراد به الحكم القضائي القدري ويراد بهم حكم الشرع 53 00:25:01.850 --> 00:25:29.900 والاية كاملة للاثنين ايكمل لحكم الله الفضائل القدرية ولحكم الله الشرعي الديني فحكم الله القضاء القدري يتعلق ارادته سبحانه وتعالى ومشيئته وحكم الله الشرعي يتعلق بامره بأمره ونهيه سبحانه وتعالى 54 00:25:30.000 --> 00:25:57.450 قال العبد نفسه للحكم القضائي والحكم الشرعي من فضل ربه في القضاء في الشرع فانك باعيننا هذا تعظيم للامر فان سائر هذا اخبار من الله لنبيه ان الله يراه ان الله يراه 55 00:25:58.100 --> 00:26:25.250 ويرى ما يتعرض له من الاذى فليس غائبا عن نظر الله سبحانه وتعالى ورؤيته له فسينصره هذا وعد له بالنصر والتأييد لكن قد يتأخر الحكمة من الله فعليه ان يصبر ولا ييأس 56 00:26:26.200 --> 00:27:08.950 فانك ابتداء من ففيه اثبات يمين بالله سبحانه وتعالى وانما خرج علمنا للجمع لكن فمن باب المشاركة لمشاهدة الظمير ظمير الجمع باعيننا اجمعي يناسب ان يخرج بعيننا او دعين لا يناسب هذا من الناحية اللغوية 57 00:27:09.500 --> 00:27:36.900 القرآن جاء اللغة العربية الفصحى ومن عادة العرب انهم اذا اضافوا الى الجنة يجمعون المراح يجمعون المباح او يفسدونه وان تصنع على عينه هذا مفرد لكنه يراد به العالمين وقد يجمع 58 00:27:37.250 --> 00:28:03.200 لازم المسافلة بين الاخوين والمراد ان الله سبحانه وتعالى له حيان قد يقال بجلالة والدليل على ذلك ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما وصف المسيح الدجال 59 00:28:03.350 --> 00:28:24.650 قال انه اعظم وان ربتكم ليس باعوا فلو كان لو كان لله عينا واحدة تعالى الله عن ذلك لكان اعظم والذين صلى الله عليه وسلم نزه ربه عن ذلك فقال ان اصلكم 60 00:28:24.800 --> 00:28:49.000 ليس باعور فدل على انه سبحانه وتعالى له اين هذا في الصحيحين وجاء في حديث اخر ان العبد اذا قامت الصلاة فانه يكون بين عين الرحمن فلا يلتفت تطوع في صلاته 61 00:28:49.650 --> 00:29:09.250 فانه اذا التفت فان الله جل وعلا يقول الى اين؟ الى خير مني الى خير مني فاذا اعرض عن الله اعرض الله عنه في صلاته الحاصل ان فيها اثبات العينين لله عز وجل وبه جاء بغسل الجمع 62 00:29:09.350 --> 00:29:41.950 او من اجل المسافر من اجل الذي اضيفت اليه نعم هل انت الاية التي قبلها يقول الله جل وعلا في قصة نوح عليه الصلاة والسلام وحملناه على ذات الواحد تدعي لاعيننا 63 00:29:42.100 --> 00:30:10.100 جزاء لمن كان كفر هللناها اي نوحا عليه الصلاة والسلام حمده الله ومن معه بالسفينة فلا بأس الواح سمعناه وهو معروف اللوح من الخشب جمع نفاق وهو عبارة عن الوحي 64 00:30:10.400 --> 00:30:31.550 من الخجل مسمى بالمسامير عليه الصلاة والسلام بامر الله عز وجل فلما جاء الغرق والصوفان الذي علم اهل الارض وغطى الجبال امره الله ان يحمل فيها من كل زوجين اثنين 65 00:30:31.650 --> 00:30:54.300 واهله كل تجمع الذي تخلف عن الركوب وكان مع الكافرين فهذه الايات الله سبحانه وتعالى حيث انه اغرق اهل الارض كلهم فنجى الله عبده ونبيه ورسوله نوحا عليه الصلاة والسلام 66 00:30:54.700 --> 00:31:13.550 ومن امن معه ومن امره الله بحملهم في السفينة ولم يبقى الا من في السفينة لم يبقى على وجه الارض الا من السفينة ثم خططت السفينة بعدما انتهى قضاء الله 67 00:31:13.650 --> 00:31:38.850 على هذا هو الامر بعد ذلك وانتشروا فيها ولهذا يسمى نوح عليه الصلاة والسلام يسمى هذا البشرية الثانية البشرية الثاني لان الاب الاول هو له خوادم عليه الصلاة والسلام. ثم لما هلك اهل الارض بالطوفان 68 00:31:40.400 --> 00:32:04.650 ما حكم الا بهية نوح عليه الصلاة والسلام ومنهم منتشر اهل الارض حملناه على ذات الواح ودبره هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى تجري باعينها تجري ولهذا يسمى نوح عليه الصلاة والسلام 69 00:32:04.850 --> 00:32:23.800 يسمى ابا البشرية ابا البشرية الثاني لان الاب الاول هو نوح هو ادم عليه الصلاة والسلام ثم لما هلك اهل الارض بالصوفان نوح عليه الصلاة والسلام ومنهم من اهل الارض 70 00:32:28.300 --> 00:33:03.550 عملناه على ذات الانواع ودخر هذا من عدم قدرة الله سبحانه وتعالى تدري باعيننا تجري يعني كثير او هذا تسير السفينة الذي وفقه الله لانه كالجبال موت كالجبال كلمة قال الأجر بأمر الله سبحانه وتعالى هو الذي اجراها 71 00:33:05.250 --> 00:33:35.100 فهو الذي حفظها فهو الذي دبرها سبحانه وتعالى وهو يراها جل وعلا يبصرها ولا تخفى عليه تدري يعني مثل قوله تعالى فانك باهلنا جمع الاعين في مناسبة ضمير الجمع لانه اضافه الى ضمير الجمع فمن اجل جمع الاعين 72 00:33:36.900 --> 00:34:00.950 تجد اعيننا جزاء هذا مفعول لاجله لمن كان غفر وهو نوح عليه الصلاة والسلام جزاه الله بالنجاة جزاء له على ما قام به من طاعة الله عز وجل وتبليه رسالته 73 00:34:01.950 --> 00:34:25.100 ودعوته الى الله عز وجل نجاه الله ومن معه جزاءا له وهذا جزاء الله لكل من مثل عمل نوح عليه الصلاة والسلام من الدعوة الى الله وهو فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان الله ينجيه 74 00:34:25.500 --> 00:34:49.450 ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حطم علينا ننجي المؤمنين هذه قلة الله سبحانه وتعالى انه اذا لزم العذاب فان الله لنفسه اهل طاعته لا من فداء من الشاهد من الاية 75 00:34:49.600 --> 00:35:14.500 هل فيها احداث لله سبحانه وتعالى وهما عنان يقال من كلام الله وعظمته ليست كعين بالمخلوق نعم والقيت عليكم محبة مني وان تسمع على علمي هذا يقوله الله ورسوله موسى عليه الصلاة والسلام 76 00:35:15.350 --> 00:35:40.950 ممتن عليه يقول والقيت عليك محبة مني جعل الله المحبة له وهو قريب وهو كريم امرأة فرعون حينما اخرج من التابوت وقع حبه في قلبها فقال لا تقتلوه عسى ان ينفعنا 77 00:35:41.150 --> 00:35:58.100 او نكتفي به وكل من رآه وقع حبه في قلبه لان الله القى له المحبة وابقيت عليك محبة مني لان الله يحبه ومن احبه الله وضع له محبة في الارض 78 00:35:58.300 --> 00:36:25.500 فلما كان الله يحب موسى عليه الصلاة والسلام وضع محبته للناس فهذا اه لطفه سبحانه وتعالى كما ان الله اذا ابغض عبدا من عباده وضع ظهره في قلوب الله قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ليجعل لهم الرحمن هدى 79 00:36:25.800 --> 00:36:56.700 فاذا احبهم الله حببهم الى النار ومن ابغضه الله فغضبه الى النار الخير عليك محبة مني وتهزأ على عين الله من الله سبحانه وتعالى يرى يرى هذا الطفل الصغير ويسخر له 80 00:36:57.400 --> 00:37:25.900 من يربيه الثري الحسنة ويربيه التربية اخينا حتى موسى عليه السلام تربى في بيت عدوه فرعون يؤديه وينعم عليه هذا هو الله سبحانه وتعالى على ان اي على مرأى منه ونظر مني 81 00:37:26.050 --> 00:37:54.100 وهذا يأخذ العناية من الله جل وعلا لعبده وكليمه موسى وهنا فلا عيني لان المضاف اليه مصر الظمير مفرد والمراد عينيا للتربية لان المفرد اذا رضيت نعم له اكثر من واحد اثنين او 82 00:37:54.550 --> 00:38:24.800 فلا يتنافى هذا مع الايات السابقة وفي الايات كلها قصة محمد صلى الله عليه وسلم فانك جاهلنا والاية التي في كفة نوح عليه الصلاة والسلام وعيادته قصة موسى عليه الصلاة والسلام والحكمة على علم 83 00:38:24.900 --> 00:38:46.850 كلها تدل على الانسان داعمين لله جل وعلا على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى نعم سمع الله لمن تجادلك في بيتها حبينا الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله 84 00:38:47.450 --> 00:39:18.550 والله يسمع تحاوركما ان الله سميع مصير هذه الاية او هذه الصورة او الايات من اول السورة نزلت في حدقة رضي الله عنه اخي عبادة من الصوم ففي عبادة لما ظهر لزوجته 85 00:39:19.650 --> 00:39:48.850 عليها وقال لها انت علي كظهر امي وكان الظهار في الجاهلية وفي اول الاسلام طلاق فاذا ظهر الرجل من امرأته حرمت عليه وصارت مطلقة منه فلما وقعت هذه القصة على 86 00:39:49.100 --> 00:40:07.650 من من اه من اوس ابن الصالح على زوجه خولة بن كعبة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما كانت له كفة واهل اوشن ظاهر منها وان لها اولادا صغار 87 00:40:10.800 --> 00:40:29.350 وهي تعلم ان الظهار شرار والجواب يشق عليها وعلى اولادها فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم لعلها تجد خيرا لهذه المسألة وقال فيها لدي اولادا صهارا ان ضمنتهم اليه 88 00:40:29.550 --> 00:40:51.300 وان ظلمتهم الي شارعوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ماء وراك الا قد حرمت عليه فجعلت تردد وتبتدي الى الله ترددوا قولها النبي قلة القرار ان فظلته الي واليه ضاعوا 89 00:40:51.500 --> 00:41:09.350 وان ضممته الي يشاءوا ثم تقول في ختام كلامها اشكوا الى الله حالكم وتكرروا هذا وبين هذه الكبائر انزل الله على رسوله في حال هذه الايات قد سمع الله قول التي تنازلك في زوجها 90 00:41:09.650 --> 00:41:29.900 وتشتكي من الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير ثم ذكر سبحانه الحكم الشرعي والفتوى التي فيها الفرج الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم الى امهاتهم ان الذي ولدنهم 91 00:41:30.250 --> 00:41:50.350 فانه ليقولون منكرا من القول وزورا فان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون بما قالوا فتعليم الرقبة لماذا تحول الله جل وعلا الظهار من كونه طلاقا الى كونه يمينا مشقرا 92 00:41:51.150 --> 00:42:11.600 حوله من كونه خلاقا الى كونه يمينا مكفرة وامر او قبل صالح ان يكفر عن الرفاق وان تكون امرأته واولادها الا هذه رحمة من الله سبحانه وتعالى بعباده فصار الجهاد 93 00:42:11.850 --> 00:42:35.300 يلينا موسى صاد والحمد لله ولا يكون طلاقا ولا تحكم به الزوجة هذا حافظ للكفر والشاهد منها قوله قد سمع الله فيها اثبات السمع لله عز وجل وانه سمع صوت هذه المرأة 94 00:42:35.450 --> 00:42:58.700 من فوق سبع سماوات واذا نهى قال عائشة رضي الله عنها سبحان الذي رفع قلبه الاصوات. لقد كنت تنافس الخطبة ولا اسمع كلام المرأة والله قد سمع كلامها من فوق 95 00:42:59.050 --> 00:43:28.000 سبع سماوات تصارع هذه المرأة قالت الثعلبة لها قبل فلا قدر عند الصحابة فيقولون لها هذه التي سمع الله شكواها هذه التي سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات فكانوا يعاقبونها ويجلونها ويكرمونها رضي الله عنها 96 00:43:28.750 --> 00:43:52.750 اجتهدوا الى الاية ان الله اثبت لنفسه انه يسمع جاء ليها طلاب قد سمع الله يسمع تحاورت معه تحاور الذي بينها وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول يقول ما اراد الا قد حرمت عليه وهي تقول اشكو الى الله 97 00:43:53.800 --> 00:44:20.250 فهي تحاور الرسول صلى الله عليه وسلم والله يسمع ذلك كله والله يسمع تحاورتنا ان الله سميع سميع البصير فذكر له ذلك بلفظ ماظي وبلفظ المضارع وفي المشبه يعني اسمه 98 00:44:20.950 --> 00:44:43.450 او صدى مشدد اميع وفيه فدل على انه سمع حقيقي لا دخل في المجازي والتعويل فيه انه سمع حقيقي وان الله يسمع جماعة يليق بجلاله سبحانه وتعالى سمع ويسمع وهو سميع 99 00:44:43.700 --> 00:45:14.100 سبحانه وتعالى هذا معناه اللغوي الحقيقي الذي لا يقبل يقولون على اربعة كانت المراد به كانت المراد به سماع الاصوات ادراك الاصوات مثل ما في هذه الايات سمع الله لمن حمده 100 00:45:18.850 --> 00:45:47.800 وهو السماء سهلة ام تحسب ان اكثرهم يسمعون يعني يفهمون لا يفهمون ان تحفظهم يسمعون او يعصون ليس معناهم انهم انهم صم ولكن معناه انهم لا يفهمون ام تحسب ان يحشرهم يسمعون او يعقلون؟ كلهم الا كالانعام الانعام تثنى على الاصوام لكنها لا تفهم 101 00:45:48.150 --> 00:46:15.000 المال الكفار مثل الانعام تسمعون الاصوات خلقت لا يعقلون المعاني لانهم لا يريدون الخير ان تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقدون ما الام او النسب الى وقالوا لو كنا نسمعه او ناكله 102 00:46:15.100 --> 00:46:33.700 هل معناه انهم كانوا في الدنيا؟ لا معناه انهم ما كانوا يفهمون قال الله تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء ثم بكم عذر فهم لا يعقلون 103 00:46:34.500 --> 00:46:53.100 كيف معناها انهم لا يدركون الاصوات بل يدركونها ولكنهم لا يلقون بالا لمعانيها ولا يتفهمونها لانهم لا يؤمنون بها ولا يريدون فهمها فلذلك صاروا يسمعون ما تقول كالذين قالوا سمعنا 104 00:46:53.550 --> 00:47:17.850 وهم لا يسمعون يشعرون باداء مميزات لا يفخرون بقلوبهم هذا نوع السائل سماع الفهم ويتعلق بالمعايب الثالث سماعا ايجابا سماع الاجابة ومنه قولنا في الصلاة سمع الله لمن حمده اي استجاب 105 00:47:18.350 --> 00:47:53.450 المراد هنا سماع الصوت عن المراد النزاع ولهذا الداء لله لمن حمده الرابع فالامتياز والقبول فمنه قوله تعالى وفيكم سماعون له يعني انتم مؤمنين اناس منهم لكنهم يسمعون كلام المنافقين وينقادون له ويتأثرون به 106 00:47:54.650 --> 00:48:25.300 مع انه ولكن كلام المنافقين يؤثر فيهم ينقادوه في كلام المنافقين ويتأخرون به حتى على اربعة انواع ادراك الخوف ادراك المعنى الاجابة الانقياد والقبول والمراد من الاية النوع الاول المراد من الاية 107 00:48:26.550 --> 00:48:53.450 الى السماع الذي يتعلق بالاصواح ان الله جل وعلا يسمع الاصوات خفيها ظاهرها هو خفية يعلم السر واخفى قال جل وعلا نسمع جميع الاصوات وخصوصا سبحانه وتعالى وان هذا الصغر 108 00:48:54.050 --> 00:49:23.750 ان يحفظون عنا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى الله يسمع الشرك ويسمع النجوى جل وعلا. يعني يسمع الكلام الظاهر ويسمع الكلام معه سبحانه وتعالى نعم ربنا قول الذين قالوا ان الله هل الاية التي سبق الاشارة اليها وهو ان اليهود لما 109 00:49:24.700 --> 00:49:46.950 اتبعوا قول الله جل وعلا فذل الذي يكره الله قولا حسنا ارادوا ان يعترضوا على القرآن ويكذبوها امام الناس وانهم يعلمون ان الله سبحانه وتعالى غنيم فقال قائلهم ان الله فقير يطلب منا القوم 110 00:49:48.200 --> 00:50:08.200 هذا سحر في القرآن والعياذ بالله فانزل الله لقد سمع الله قول الذين ونحن اغنياء وجاء في حديث ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه دخل مدرسة من مدارس اليهود 111 00:50:08.900 --> 00:50:25.500 فوجد فيها رجلا يقال له بالحظ من علمائهم تبعه الى الاسلام ابو بكر الصديق دعى عبد الحاصل الى الاسلام وقال انك تعلم كلما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم 112 00:50:25.800 --> 00:50:44.100 فلماذا لا تسلم فقال الشيخ اسلم وفي القرآن ان الله يقول الا ان يذكروا الله قرضا حسنا هذا ما يعرف بالله ان الله فقير تبارك الله ابو بكر رضي الله عنه هذا وجهه 113 00:50:45.300 --> 00:51:05.200 حتى المه جدا فقال والله لولا العهد الذي بيننا وبينكم لا يا عدو الله ثم ان اليهودي ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشتكي ابا بكر للقصور فلما حضر ابو بكر 114 00:51:06.300 --> 00:51:19.100 قال له النبي صلى الله عليه وسلم هل من كفاءة هذا؟ قال نعم تسأله عن ما قال كانوا يتراجعون انه قال شيئا وبينما هو يمكن اذا انزل الله هذه الاية 115 00:51:19.350 --> 00:51:39.050 لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله لقيم ونحن اغنياء تصدق ابا بكر رضي الله عنه وسجل اليهود وفضح هواة فقد سمع الله ان مثل قوله تعالى قد سمع الله قول النبي 116 00:51:39.200 --> 00:51:53.750 تداعبه سمع الله كلام هذا اليهودي الذي دار بينه وبين الصديق رضي الله عنه واراد ان يشهد ويستره ولكن الله فضحه قد سمع الله هذي شهادة من الله جل وعلا 117 00:51:53.800 --> 00:52:14.450 لاثبات ما قاله ابو بكر الصديق اه قد سمع الله قول الذين قالوا ان الله بصير ونحوهم. الشاهد من الاية التي اثبات السمع لله جل وعلا وانه يسمع القول الذي يقال في الارض ولا يخفى عليه 118 00:52:15.500 --> 00:52:45.550 لا هل يحفظ الكفار الذين اذا خلوا مع بعضهم يتكلمون في الرسول صلى الله عليه وسلم وفي حالته ويقولون الاقوال الخفية ويظنون انه ان الله لا يسمع قولهم ولا يأخذ ما يصدر منهم 119 00:52:47.250 --> 00:53:08.600 ام يحسبون الا لا يصنع سرهم ونجواهم السر معروف والكلام الخفي والهجوى هي الكلام الظاهر الذي يتناشى به الحاضرون ينادي بعضهم بعضا قال جل وعلا بلى هذا جواب للنفي تراب 120 00:53:08.700 --> 00:53:31.550 بالنهي عندنا نحن نسمع وايضا رسلنا وهم الملائكة الحفظة لديهم يحفظون ما يصدر منهم الله قد احاط بهم فلا مجال لانسانهم وترسلهم مما يصومون لان الله يهتم بذلك والملائكة تكتبه عليهم 121 00:53:32.400 --> 00:53:53.600 كذا ورسلنا يعني الملائكة حضرت لديهم يسجدون ما يذكر من الله فهم مربوطون ومحسودون لا مجال لتخلصهم من اصواتهم واصحابهم عند الله سبحانه وتعالى. شاهدوا من الاية لا تستمع لله سبحانه وتعالى وانه يشمل 122 00:53:54.250 --> 00:54:17.000 الكلام السري والكلام الجهري. ولهذا بدأ بالسر اما لا نسمع سرهم ونجواهم بدأ بالسر لانه اهم تحذف انني معك ما اصلح الرعاء هذا من مخاطبة الله جل وعلا لنبيه موسى وهارون 123 00:54:17.500 --> 00:54:38.200 عليهم الصلاة والسلام حينما اختلفوا ما الى فرعون اذهبا الى فرعون انه كرم فقولا له قولا لينا لعله تذكر او يخشى قال ربنا انا نخاف ان يفرط منا او ان يبقى قال لا تخافا 124 00:54:38.300 --> 00:55:03.000 انني معكما اسمع وارى انني معكما احاطة واعانة ونصر وتوفيق فهي معية الخلق المعية على قسمين كما معية عامة كجميع الخلق بمعنى ان الله يحييكم بهم يسمعوا اقوالهم ويرى افعالهم 125 00:55:03.400 --> 00:55:29.400 ولا يخفى عليه شيء من امورهم وسيجازيهم على ذلك هذه للفاذ والمسلم معية خاصة بالمؤمنين. ان الله مع الذين اتقوا الذين هم محسنين بمعنى النصر والتوجيه ومنها معية الله لموسى وهارون في هذه الاية 126 00:55:29.700 --> 00:55:58.250 انني معكما يعني ما لي اخاف معكما بعلمي واحاطتي اسمع ما يقوله شاعر وارى ما يفعله شيعون ومعنى ذلك انه لا خوف عليكما وانا معكما اسمعوا واؤيدكما تستأذن من الاية ان الله اثبت 127 00:55:58.800 --> 00:56:30.000 لنفسه السمع واثبت لنفسه الرؤيا والبصر سبحانه وتعالى لا فليعلم بان الله يرى هذه نزلت في قصة الجهل او امر ابن هشام المحروم الذي تجبر حتى سماء النبي صلى الله عليه وسلم 128 00:56:31.850 --> 00:56:54.000 اماه ابا ابا جهل ووقفه لانه في عون هذه الامة ابو جهل فرعون هذه الأمة والعياذ بالله كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي ويصلي عند البيت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي ويصلي من الليل 129 00:56:54.350 --> 00:57:14.800 وقريش يجتمعون في بعض الندوة كما في فلما رآه ابو جهل يأتي ويصلي رابع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وفي صلاته عند البيت فتوعد فقال لك يا عامر وصلنا 130 00:57:14.900 --> 00:57:34.150 عند الايه لاردن رأسه بصهرة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم على عائلته فلم يأذن ان يعيد بذلك جاء ليصلي على عادته عليه الصلاة والسلام فجاء ابو جهل بصرة النبي صلى الله عليه وسلم 131 00:57:35.800 --> 00:57:55.150 ولكنه لما خرج من النبي صلى الله عليه وسلم فراجع على قفاه تراجع وتفخر ورهب وخان فسأل عن ذلك فقال لقد حان بيني وبينه حقي يعني جمل هذا بيني وبينه سهل 132 00:57:55.200 --> 00:58:19.900 ووصفه في وقت مهول وانه يريد ان يلتحق فعند ذلك ويتطهر ورجع انزل الله تعالى هذه الايات ارأيت عبدا الى الصلاة ارأيت الذي ينهى؟ يعني ام شئت عائدا اذا صلى نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم 133 00:58:20.400 --> 00:58:38.950 ارأيت انسان على الهدى او امر بالتقوى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت ان كذب وتولى؟ يعني ابدا الم يعلم بان الله يرى ان الله يرى يعني يرى فعله وقوله 134 00:58:39.100 --> 00:58:57.750 وتصرفه فسينتقم هل يظن ان محمدا مشروك له تفعل فيه ما يشاء ان يكن هذا ان محمدا متروك له تفعل فيه ويرسل فيه ما يشاء ويطرده عن عن بيت الله عز وجل 135 00:58:59.400 --> 00:59:35.800 لاقية كاذبة خاطئة ليس ناجح من عذاب الله عز وجل. فندعوا الزبانية مقابر مقابل الادميين الملائكة اليست العذاب والعياذ بالله هل يطالبهم الذكر كلهم فكيف يقابلهم نادي قريش فنزع الجبال ثم قال لنبيه كلا لا تشعه 136 00:59:35.850 --> 00:59:55.150 والشكر واقترب هذا حذر من الله سبحانه وتعالى لنبيه وامره ان يسجد وان يقترب الى ربه وان يتقرب اليه وانه لا خوف عليه من عدوه فهذا تأمين من الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم 137 00:59:56.000 --> 01:00:25.500 ولو طلب من النبي صلى الله عليه وسلم لاخذته الزبانية لهذا كلام الله ان الله يرى المفسد سبحانه وتعالى يبصر ما يفعله اعداءه ويبصر ما يفعله اولياءه فهو يبصر محمدا صلى الله عليه وسلم ومنعا من طاعته 138 01:00:26.000 --> 01:00:45.400 الدعوة اليه ويرى ما يصنعه ابو جهل من الكفر والشرك وسيجازي كل من عمله نعم الذي يراك حين تقوم متقلبة في الساجدين انه هو السميع العليم هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم نتوكل على العزيز الرحيم 139 01:00:46.150 --> 01:01:08.900 الذي يراك اين تقوم وتقربك توسل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم يعني تقوم في الصلاة وحدك قيل تقوم تصلي وحدك في ليلة او نهار في بيتك او خارج بيته 140 01:01:09.200 --> 01:01:30.650 وتقلبك في الساجدين يعني صلاتك مع الجماعة فمن يراك اذا صليت منفردا ويراك اذا صليت مع الجماعة انه هو السميع العليم السائل من الاية اثبات الرؤية لله عز وجل الذي يراه 141 01:01:31.250 --> 01:01:55.700 قيل تقوم وتقلبه ثم وقف نفسه بانه هو السميع العين وصف نفسه بالسمع والعلم جل وعلا نعم وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وسنعمل فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون 142 01:01:56.450 --> 01:02:22.000 هذا امر من الله جل وعلا لعباده بان يعملوا ان يعملوا كالطاعات والشبهات والصدقات فان ذلك لا يخفى فالعمل لا يخفى عن الله جل وعلا الله يرى ما يعمله عبادك من الخير والشر 143 01:02:22.450 --> 01:02:46.200 فسيجازيهم عليه واقوله ايضا يرى هذا جرى العمل الذي يظهرونه من الصدقات والصلوات والطاعات الرسول يرى ما يقع عليه بقر عليه الصلاة والسلام والمؤمنون ايضا يرون ذلك ليست بالدعاوى ان الانسان يدعي 144 01:02:46.700 --> 01:03:08.950 انه يعمل وانه لو عمل ان يصل فانه سيرى سيظهر الله جل وعلا وفي مع رسوله صلى الله عليه وسلم وفيه مرأى المؤمنين ترون هذا الشاهد من الاية قول فسيرى الله عملكم 145 01:03:10.050 --> 01:03:32.400 يعني ما تعملونه من جميع الاعمال لا يخفى عليه سبحانه وتعالى وايضا هذا يشهد به الخلق تشهد بها الرسول صلى الله عليه وسلم ويشهد به المؤمنون من عباده في الحياة وبعد الموت 146 01:03:32.700 --> 01:03:46.850 وقد رأى ان اعمال الامة تعرض على النبي صلى الله عليه وسلم فيسر بما فيها من الحيض لا يسوئهما فيها من مما او يكبر عليه صلى الله عليه وسلم ما فيها من مخالفات 147 01:03:48.500 --> 01:04:15.400 وكذلك ورد انها تعرض اعمال العباد على اقربائه من الاموات. ايسرون في الافلام الطيبة ويستعين من الاعمال فالآلة فيها ان اعمال الناس تظهر المخلوقين ويا من إنسان يدعي لنفسه أنه يعمل 148 01:04:15.650 --> 01:04:48.100 كذا وكذا ما له داعي الناس يشوفوه والناس يذكرون ما يرون من خير او شر ويثمن على اهل التمر يضمون اهل الشرع فعلى الانسان ويصلح اعمالهم لئلا يظهر بمظهر الشر ومظهر المخالفة والمعاصي. شاهد من الاية قوله حتى يرى الله عملكم. فيها اثبات ان الله يرى سبحانه وتعالى يرى 149 01:04:48.350 --> 01:05:28.100 كلها فلا تخفى عليه نعم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ايه يلفت لقوله تعالى بقوله كان هناك فرق بين هذه الاية هذه جمع ايدي وان الاية ففيها خلقت بيدي بها 150 01:05:28.800 --> 01:05:51.750 وفرق بين هذا وهذا لو خلقت بيدي هذا لا يحتمل الا معنى واحدة واما امنة دينا فيحتمل يحمل عدة معاني وفي فرق بين عاملة ايدينا بالجمع عملت بيدي ولا يحتمل 151 01:05:51.850 --> 01:06:17.350 انما واحدا نعم بينما لا مثل قوله تعالى واذكر عبدنا داوود ذا الايدي ليس هو رد الايدي هنا في اليدين مفرد الايدي القوة من هذه الايدي القوة فلذلك ما في ما نرى 152 01:06:18.250 --> 01:07:01.400 نروح الاجماع يعني قولناه وتنازل الله بايدي ليس المراد في اليدين الصفة وانما الراد بالايمان ان الله بقوة نعم من الامن من الخير وهو القوة. نعم يا استاذ الاحترام الذي خلق منه 153 01:07:01.400 --> 01:07:28.850 اهل الاسلام الذي ورد انه جميع تراب الارض بجميع انواع التراب من العرب ولذلك الخلق مختلفا جاء بلؤاة مختلفين اختلاف الصواب الذي فهو قبرص من جميع اجزاء الارض والله قادر على كل شيء. نعم 154 01:07:29.000 --> 01:08:42.050 اللهم ان كان خير الخلق وتعالى بامره وارادته وتقديره ومشيئته كل الخلق ان هذا فخلقه بيده سبحانه وتعالى طرح المقصود سبحانه وتعالى صلى الله عليه وسلم التوحيد التوحيد لان ليس اليه الرب سبحانه وتعالى يلين 155 01:08:42.400 --> 01:09:14.650 جاء وقت اه يقرأ بالشمال ولكن الشمال يمينا تقول يمينا ايضا فهي شمال ولكنها يمين بالنسبة لله سبحانه وتعالى لا اذا قالت المرأة لزوجها انت عليها ابي او كظاهر اخي 156 01:09:15.500 --> 01:09:36.900 يقول هذا لا حكم له ولا ولا يحصل على هذا الشيء ومنهم من يقول هذا ظهار هذا الرجل تكون عليها كفارة مثل الكفار عتق رقبة فان الكريم كل شهرين متتابعين فان لم تستطع 157 01:09:37.000 --> 01:10:01.900 تسعين تسكيلا فينا من اول الاية والقول الثالث وهو الصحيح ان هذه تعتبر يمينا اعتبروا يمينا فيه كفارة له فيذكر اخذه او اطعام عشرة مساكين او اخوتهم؟ هل لم تجد فانها تصوم؟ ثلاثة ايام 158 01:10:02.550 --> 01:10:26.450 هذا هو نعم لم يحفظ القرآن الكريم سبحانه وتعالى هذا ورد صحيح ورد في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما وصف الدجال قال انه اعور فان ربكم ليس باعين 159 01:10:27.150 --> 01:10:58.400 فمعناه ان له عين سبحانه وتعالى لان الغير العوام هو من له عينان نعم فضيلة الشيخ هذا اجبنا هل اجبنا عنه؟ نعم لا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم 160 01:10:58.450 --> 01:11:41.150 تمام صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم بنفسه وانما يبلغ الرسول يبلغ بهذا يبلغ باعمام امته والمولد عمل سيء ومعصية هذا على الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يرضى عنه 161 01:11:41.750 --> 01:11:56.000 لا يرضى عني انه لم يأمرنا ولم يشاروا لامته لكن هو صلى الله عليه وسلم لا يعلم جيرانه في نفسه انما يعرض هذا عليه ويبلغ بهم عليه الصلاة والسلام نعم 162 01:11:56.700 --> 01:12:36.750 انه كما ورد لنا هذا ما ورد به الله انزل القرآن وامر بتلاوته ولم يحدد من بعضهم شربه بعضهم بل امر بتلاوته واطلق سبحانه وتعالى فجاء الاسراء الذي بحسب الاحوال بحسب المصالح 163 01:12:38.100 --> 01:13:06.200 يظهر الانسان اذا تركتم على جهله مضى ويسر الى اذا اذا ترتب على الدهر او يصوت على من حوله الجهر والاخرى في حال الاحوال ولكن ان يخص بعض الايات بانها تقرأ سرا هذا موضع 164 01:13:06.700 --> 01:13:52.200 يحتاج الى دليل نعم انما يكون بسبب اه بسبب من الاكثر اذا كان لاحد او يشبه احد لا فضيلة الشيخ هذه يقال عمرو بن هشام اسمه ابي جهل وبين المحكمة 165 01:13:52.350 --> 01:14:20.850 ان الله قاطعه لنا الجنة امر خاص كما ان الجنة التي دخل ادم فيها بل هي اذا الخلد هي جنة اخرى والله اعلم بها لكن هذا ينتظر من خطاه الخاتم عليه الصلاة والسلام. نعم 166 01:14:21.550 --> 01:14:52.200 النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله فقال عليه السلام ورحمة الله وبركاته هذا بينه النبي صلى الله عليه وسلم في اول الكلام وهو بمعنى 167 01:14:52.300 --> 01:15:25.750 رخصة لامر الله سبحانه وتعالى ليس من اسماء الله المكافحة وانما من اسمائه الباطل نعم لكن هو قال لما قال قالوا هذا الشهر يا رسول الله بزاف جماعة نعم اذا 168 01:15:25.900 --> 01:16:05.950 شهر رمضان لا تصلون جماعة لانها تذكر الصلاة مع الامام منفردين لا يجوز هذا لا يجوز للانسان ان يصلي منفردا وهو يجد الجماعة لا قضية الاسلام قال تعالى كثره المشايخ هو كله حلال الله سبحانه وتعالى 169 01:16:06.750 --> 01:16:19.400 فليكن قال الله تعالى كما قلت قال الله تعالى حكاية عن نبيه نوح