1
00:00:00.350 --> 00:00:17.200
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اخصر المختصرات للفقيه محمد بن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس الحادي عشر بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:17.600 --> 00:00:33.700
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى في باب صفة الصلاة ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا

3
00:00:33.950 --> 00:00:58.400
ويصلي الباقي كذلك سرا مقتصرا على الفاتحة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد تقدم لنا ان المصلي يجلس بعد الركعة الثانية ويأتي بالتشهد فان كانت الصلاة

4
00:00:58.500 --> 00:01:29.800
ثنائية كالفجر فانه يأتي بالتشهد كاملا ثم يسلم بعده وان كانت الصلاة غير ثنائية كالمغرب وبقية الصلوات فانه يأتي بالتشهد الاول فاذا وصل الى الشهادتين نشهد ان لا اله الا الله

5
00:01:30.050 --> 00:01:59.350
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فانه ينهظ قائما مكبرا تكبيرة الانتقال  ثم يصلي بقية صلاته بالفاتحة فقط. ولا يقرأ بعدها شيئا من القرآن كما هو في ركعتين الاوليين

6
00:02:00.400 --> 00:02:39.600
ويسر القراءة ايضا الامام والمأموم والمنفرد يسرون في بقية الصلاة  بعد التشهد الاول  هذا هو السنة ولو قرأ بعد الفاتحة شيئا من القرآن صح ذلك لكن الاولى ترك ذلك ولو جهر بالقراءة صح لكن الاولى الاسرار

7
00:02:40.200 --> 00:03:06.850
نعم ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا ويصلي الباقي كذلك سرا مقتصرا على الفاتحة سرا يعني في القراءة مقتصرا على الفاتحة ولا يقرأ شيئا بعدها. نعم. ثم يجلس متوركا ثم يجلس اذا اتى ببقية الصلاة يجلس

8
00:03:07.350 --> 00:03:39.950
الجلسة الثانية للتشهد الاخير فيأتي بالتشهد كاملا من اوله الى اخره بما في ذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الابراهيمية ثم يدعو بما تيسر له بعد الصلاة الابراهيمية ثم يسلم. نعم

9
00:03:40.400 --> 00:04:15.700
ثم يجلس متوركا فيأتي وصفة الجلوس يختلف عن صفة جلوس التشهد الاول. الاول سبق لنا انه يجلس مفترشا  يفرش اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى من رجليه واما في الجلوس الاخير في التشهد الاخير فانه يجلس متوركا بمعنى انه يجلس

10
00:04:15.700 --> 00:04:43.800
على الارض ويفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى ويخرجهما من تحته ويكون على الارض هذه جلسة او جلسة التورك نعم ثم يجلس متوركا فيأتي بالتشهد الاول ثم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

11
00:04:43.850 --> 00:05:03.100
كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سألوه كيف يصلون عليه

12
00:05:03.450 --> 00:05:26.450
علمهم هذا هذه الصلاة قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وفي رواية كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد

13
00:05:26.900 --> 00:05:47.750
وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وفي رواية كما باركت على ال إبراهيم بدون ذكر إبراهيم لأنه يدخل في الآل يدخل في اله انك حميد مجيد

14
00:05:48.300 --> 00:06:09.650
هذه الصلاة التي علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قالوا له ان الله علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا الى اخره وهذه ركن من اركان

15
00:06:09.850 --> 00:06:38.950
الصلاة صلاة الابراهيمية ركن من اركان الصلاة ومعنى صلي على محمد الصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى اي في الملائكة فاللهم صلي عليه اللهم اثني عليه وال محمد

16
00:06:40.200 --> 00:07:06.150
يطلق ويراد به القرابة قرابة محمد صلى الله عليه وسلم من اهل بيته المؤمنين من اهل بيته المؤمنين الذين تحرم عليهم الزكاة وهم ال علي وال جعفر وال وال عقيل

17
00:07:06.750 --> 00:07:34.750
بني ابي طالب وال العباس ال العباس وال ابي لهب من المسلمين منهم هؤلاء هم ال محمد يعني قرابة محمد صلى الله عليه وسلم الذين تحرم عليهم الزكاة ويطلق الان ويراد به الاتباع

18
00:07:35.450 --> 00:07:58.150
وهذا هو المقصود هنا المقصود بالال هنا الاتباع محمد صلى الله عليه وسلم من قرابته وغيرهم كما قال تعالى ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ال فرعون يعني اتباع اتباع فرعون فيطلق الان

19
00:07:58.150 --> 00:08:22.050
بهم الاتباع وهذا هو المراد هنا ويدخل فيهم المؤمنون من القرابة دخولا اوليا فهذا اشمل هذا القول اشمل وبارك على محمد وعلى ال محمد ابارك يعني انزل البركة البركة هي ثبوت الخير

20
00:08:22.500 --> 00:08:42.800
ثبوت الخير ودوامه هذه هي البركة ال ابراهيم انك حميد مجيد وسن ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم هذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الابراهيمية ركن من اركان الصلاة

21
00:08:43.600 --> 00:09:13.600
واما الدعاء بعد هذه الصلاة فهو مستحب ويتحرى الوارد ومنه الاستعاذة بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اربع تحافظ على الاستعاذة منها في اخر الصلاة

22
00:09:14.250 --> 00:09:40.000
اعوذ بالله من عذاب جهنم جهنم اسم من اسماء النار من عذاب القبر لان عذاب القبر ثابت بالكتاب والسنة والاجماع من اهل السنة وثابت نعيم القبر فعذابه او نعيمه ثابت

23
00:09:40.700 --> 00:10:05.950
بالكتاب والسنة ولا ينكره الا اهل البدع والزيغ من عذاب القبر ومن فتنة المحيا الانسان ما دام على قيد الحياة فهو معرض للفتن ما دام على قيد الحياة فلا يأمن لفتنه

24
00:10:06.350 --> 00:10:30.700
انت تسأل الله وتستعيذ به ان يحميك من الفتن ما دمت على قيد الحياة فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة وكل ما تأخر الزمان تكثر الفتن والله المستعان واما فتنة الممات

25
00:10:31.400 --> 00:10:55.100
فان الانسان يفتن عند موته ويأتيه الشيطان عند وهو في النزع ويعرض عليه الموت على غير الاسلام ويحسن له الملل الاخرى وكذلك في القبر حين يسأله الملكان فتنة القبر وهو سؤال الملكين من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك

26
00:10:55.700 --> 00:11:20.150
فلا يستطيع ان يجيب الا اهل الايمان الذين عاشوا على الايمان واليقين وماتوا عليه هم الذين يجيبون. الجواب الصحيح اما اهل النفاق فانهم لا يستطيعون الجواب  وينسون ما كانوا يقولونه نفاقا في الدنيا

27
00:11:20.800 --> 00:11:55.100
يحال بينهم وبين الجواب والعياذ بالله هذه فتنة عظيمة هذي فتنة الممات والرابعة فتنة المسيح المسيح الدجال مسيح الضلالة والمسيح بالسين والحاء هذا المشهور ويروى المسيخ بالخاء الميسي بالخاء والمسيح

28
00:11:55.200 --> 00:12:24.900
الدجال يعني الكذاب الدجل هو الكذب سمي بالمسيح لسرعة سيره في الارض وسمي بالدجال لانه كذاب يخرج بذلك المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام مسيح الهداية رسول الله فيسمى المسيح لانه يمسح على ذي العاهة فيبرأ. باذن الله

29
00:12:26.150 --> 00:12:50.850
لان عيسى عليه السلام يبرئ لكمها والابرص ويحيي الموتى باذن الله فاذا مسح على ذي العاهة بريء وهذا من معجزاته عليه الصلاة والسلام وهو مسيح الهداية وهو رسول الله وكلمته

30
00:12:51.800 --> 00:13:11.700
نعم وسنة ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم اعوذ بك من المأثم

31
00:13:12.550 --> 00:13:40.950
وهو كل ما يؤثم كل فعل او قول او عمل يسبب الاثم هذا المأثم يقال المأثم والمأثم بمعنى واحد او المعثم مكان الاثم والمأثم ما يؤثم الانسان من من الاعمال والاقوال اي كل ما يسبب الاثم

32
00:13:41.550 --> 00:14:12.150
والمغرم مراد به العذاب لان الغرام هو الدوام. ان عذابها كان غراما يعني ملازما لاهلها ملازمة الغريم لغريمه ملازمة الدائن الغريم للمدين فعذاب اهل النار غرام والعياذ بالله بمعنى انه ملازم لهم لا ينفك عنهم لا يفتر عنهم

33
00:14:12.350 --> 00:14:39.600
وهم فيه مبلسون والعياذ بالله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا فهذا هو المغرم نعم وتنظر وقيل المراد بالمغرم الخسارة المالية والدين لان الدين المدين غارم المدين غارم

34
00:14:39.850 --> 00:15:08.450
ولا مانع والله اعلم من ارادة المعنيين تعيذ بالله من الديون لان المدين غارم وتستعيذ بالله من العذاب. نعم. وتبطل بدعاء بامر الدنيا. نعم تبطل بدعاء خاص بالدنيا اما اذا طلبت الدنيا والدين فلا بأس. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

35
00:15:08.500 --> 00:15:25.400
وقنا عذاب النار. اما اذا اقتصر دعاؤك على الدنيا فقط فهذا لا يجوز. بعض العلماء كما هنا يرى انها تبطل بذلك فالامر خطير في هذا لان الصلاة لم تشرع لاجل الدنيا

36
00:15:25.850 --> 00:15:51.200
من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها فلا فلا تطلب الدنيا بعمل الاخرة ابدا هذي طريقة الخاسرين اما اذا جمعت بينهما طلبت الله لدينك ودنياك واخرتك فهذا هو الحق

37
00:15:51.550 --> 00:16:15.150
نعم ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله ثم يسلم ثم يسلم وتحليل الصلاة هو التسليم وتحريمها هو التكبير فانت تسلم عن يمينك السلام عليكم ورحمة الله

38
00:16:15.800 --> 00:16:36.900
وان يشاركك كذلك التسليمات تسليمتان ركن من اركان الصلاة اما الالتفات عن اليمين والشمال فهو سنة الالتفات سنة اما التسليم فانه ركن من اركان الصلاة. لو خرج منها بدون تسليم

39
00:16:37.050 --> 00:17:03.650
بطلت صلاته نعم لقوله صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم فلا تنحل الصلاة الا بالتسليم والسلام عليكم من تخاطب تخاطب كل كل من حضر ومن غاب من المؤمنين السلام عليكم ورحمة الله

40
00:17:04.400 --> 00:17:25.850
سلام عليكم ورحمة الله يسلم على نفسك وعلى كل المؤمنين خصوصا الحاضرين معك وهذا دليل على ان الانسان لا يقتصر على نفسه بالدعاء والنفع وانما يكون نافعا لنفسه ونافعا لاخوانه

41
00:17:25.950 --> 00:17:51.550
لان المسلمين كالجسد الواحد كالجسد الواحد فلا تقتصر في الدعاء لنفسك فلتدعوا الله لنفسك ولوالديك وللمسلمين هكذا المؤمن المؤمن ليس انانيا وانما ينفع نفسه وينفع اخوانه وهذا يشمل كل عبد صالح

42
00:17:52.100 --> 00:18:12.400
من اهل السماء والارض نعم فثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوبا السلام عليكم ورحمة الله ولا يزيد وبركاته وان كانت قد وردت في بعض الروايات

43
00:18:12.450 --> 00:18:31.900
لكن المشهور والمجمع عليه هو الاقتصار على السلام عليكم ورحمة الله. هذا هو المشهور والانسان لا يذهب للشواذ خصوصا اذا كان يصلي بالناس فلا يشوش على الناس ويأتي بالاقوال الشاذة

44
00:18:32.200 --> 00:18:52.650
ويسبب فتنة ينبغي للامام ان يراعي هذا لان بعض الاخوان اذا طالع بالكتب وشاف رأي اذا رأى رأي او قولا او رواية في الحديث يبادر باظهارها للناس ثم يحصل فتنة ويحصل

45
00:18:52.700 --> 00:19:16.200
شرور اما اذا فعل هذا بنفسه خاصة فهو ونفسه لكن ما يظهر هذا للناس ويجيب لهم شواذ الاقوال وشواذ الروايات يشوش عليهم ولا ورد السلام عليكم فقط وورد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

46
00:19:16.400 --> 00:19:34.550
وورد السلام عليكم ورحمة الله وهذا هو المشهور وهو محل الاجماع لا احد يخالف في هذا اما القول الاول السلام عليكم فقط او السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا قول شاذ نعم

47
00:19:35.100 --> 00:19:57.100
ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوبا. السلام عليكم مرتبا اللفظ مرتبا اللفظ ما يقول عليكم السلام ورحمة الله عليكم ورحمة الله السلام ما يقول هذا

48
00:19:57.150 --> 00:20:19.550
يقوله كما ورد السلام عليكم ورحمة الله هكذا يرتبه كما ورد مرتبا نعم معرفا بان يقول السلام لا لا يقول سلام عليكم لا يقول سلام عليكم بل يأتي بالالف واللام هكذا ورد

49
00:20:20.000 --> 00:20:43.650
هكذا ورد نعم مرتبا معرفا وجوبا وجوبا ليس استحبابا ترتيب واجب وكذلك تعريفه بالالف واللام واجب لان هذا هو الذي ورد فلو انك اخللت بالترتيب او باللغو ما اديت الركن. هذا ركن

50
00:20:43.950 --> 00:21:07.200
ما اديت الركن نعم. وامرأة كرجل لكن المرأة في الصلاة فيما سبق كله فيما سبق كله من صفة الصلاة والان انتهى من صفة الصلاة احالك على قضية المرأة انها كالرجل في كل ما سبق الا استثناءات يسيرة

51
00:21:07.750 --> 00:21:37.850
لان الخطاب عام للرجال وللنساء نعم وامرأة كرجل لكن تجمع نفسها وتجلي. لكن في لكن في الركوع لكن في الركوع والسجود سبق ان الرجل يجافي يجافي عضديه عن جنبيه ويجافي بطنه عن فخذيه ويجافي فخذيه عن ساقيه

52
00:21:38.150 --> 00:22:04.400
اما المرأة فلا تظم نفسها تضم نفسها لانها عورة نعم لكن تجمع نفسها وتجلس متربعة هذا في الركوع والسجود تضم نفسها. اما في الجلوس فانها لا تتورك او تفترش لا تفترش ولا تتورك كالرجل

53
00:22:04.500 --> 00:22:35.150
وانما تجلس على الارظ او متربعة تجلس متربعة او تجلس على الارض وتخرج تسدل رجليها ما تنصب اليمنى ما تنصب اليمنى وانما تسجن رجليها وتخرجها من تحتها. نعم لان هذا استر لها. نعم. وتجلس متربعة او مسدلة رجليها عن يمينها. عن يمينها نعم. وهو افظل

54
00:22:35.200 --> 00:23:02.000
نعم وكره فيها التفات آآ انتهت صفة الصلاة انتقل الان الى ما يكره ما يكره في الصلاة يكرم في الصلاة اشياء والمكروه كراهة التنزيه ما ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله ولا يبطل الصلاة. لكن الاولى

55
00:23:02.200 --> 00:23:21.150
الاولى تركه هذا المكروه عند المتأخرين. اما المكروه عند المتقدمين فهو الحرام كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها بما في ذلك الشرك الذي ذكره الله لا تجعل مع الله الها اخر

56
00:23:21.800 --> 00:23:47.900
فالكراهة بالقرآن والسنة وعرف المتقدمين هي للتحريم اما تخصيصها بكراهة التنزيه هذا عند المتأخرين من الفقهاء. نعم. والاصوليين نعم وكره فيها التفات ونحوه بلا حاجة يكره في الصلاة التفات التفات برأسه ورقبته

57
00:23:48.250 --> 00:24:14.500
اما الالتفات ببدنه هذا لا يجوز. يبطل الصلاة الا لضرورة. الالتفات بالبدن يبطل الصلاة. الا لضرورة  كصلاة الخوف انسان يدافع عدوا او او سبعا او ثعبانا هذا التفات للظرورة اما الالتفات بالراس فقط فهذا يكره

58
00:24:14.700 --> 00:24:37.500
لانه اختلاس كما في الحديث اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد ونهى عن التفات كالتفات الثعلب المصلي لا يلتفت اذا صليتم فلا تلتفتوا في حديث الصحيح ان الله ينصب وجهه قبل وجه المصلي

59
00:24:37.850 --> 00:25:01.700
فاذا صليتم فلا تلتفتوا الالتفات بالرأس والوجه من غير حاجة مكروه. ولكنه لا يبطل الصلاة. اما اذا كان لي حاجة فلا ليس مكروها قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته لما خشي ان ان العدو يهجم عليهم من الشعب جعل

60
00:25:01.700 --> 00:25:23.100
صلى الله عليه وسلم يلتفت الى الشعب وهو يصلي فهذا في حالة الخوف وهذا غير مكروه نعم وكره فيها التفات ونحوه بلا حاجة بلا حاجة اما اذا كان لحاجة فيجوز مثل فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

61
00:25:23.150 --> 00:25:48.050
واقعاء ها واقعاء يكره في الصلاة الاقعاء في الجلوس. سبق لنا انه في التشهد الاول يفترش في التشهد الاخير يتورك فيكره ان يطعى في في في التشهد والاقع بين السجدتين

62
00:25:48.600 --> 00:26:14.950
ما هو الاطعام الاقعا ان ان يرفع قدميه يجعل اصابع قدميه على الارض ثم يرفع العقدين الى اعلى ويجلس عليهما يجلس عليهما هذا منهي عنه وهو عقبة الشيطان نهى عن عقبة الشيطان

63
00:26:16.250 --> 00:26:31.700
لكن ورد في حديث في مسلم وغيره انه كان صلى الله عليه وسلم احيانا يفعل هذا قالوا هذي بعظ الاحيان اذا فعله بعظ الاحيان فلا بأس اما المداومة عليه فلا. نعم

64
00:26:32.300 --> 00:26:57.400
وافتراش ذراعيه ساجدا. نعم يكره كذلك تراث ذراعيه ساجدا السنة انه يرفع ذراعيه عن الارض ولا يفرش ذراعيه لان هذا تشبه بالكلب تشبه بالكلب هو الذي يفرش ذراعيه ونحن نهينا عن التشبه بالحيوانات

65
00:26:59.250 --> 00:27:24.150
نهي عن التفات كالتفات الثعلب وعن بروك كبروك البعير وعن آآ وعن آآ عن بروك كبروك البعير وعن التفات كالتفات الثعلب وعن افتراش ذراعيه كالكلب نعم بل يرفع ذراعيه عن الارض نعم

66
00:27:24.350 --> 00:27:48.650
وافتراش ذراعيه ساجدا وعبث ويكره العبث في الصلاة الاكثار من العبث والحركة العبث باللحية وبالمنخرين يكره هذا لان هذا يشغل عن الصلاة والاقبال على الله سبحانه وتعالى ويدل على الغفلة عن الصلاة

67
00:27:49.500 --> 00:28:16.450
نعم وتخصر يكره التخصر وهو وضع اليدين او احداهما على الخاصرة والخاصرة ما استدق من الجم فوق الوركين ما استدق من الجنبين فوق الوركين لان هذه صفة اليهود هم الذين يتخصرون يضعون ايديهم على الخاصرة

68
00:28:17.050 --> 00:28:46.200
فنحن منهيون عن التشبه باليهود نعم وفرقعة وسبق لنا ان السنة انه يقبض يقبض الشمال باليمين ويضعهما على صدره نعم وفرقعة اصابع وتشبيكها. نعم يكره ايضا قرقعة الاصابع لان مفاصل الاصابع ويصير لها صوت يحركها ويصير لها صوت

69
00:28:46.300 --> 00:29:12.300
هذه الفرقعة هذه مكروهة لان هذا عبس في الصلاة ويدل على الكسل هذا يدل على الكسل والتشبيك هذا من هي عنه هذا منهيا عنه هو تشبيك الاصابع قبل الصلاة وهو ينتظر الصلاة او في اثناء الصلاة هذا لا يجوز. لا يجوز للمسلم انه يشبك اصابعه وهو ينتظر الصلاة

70
00:29:12.300 --> 00:29:35.400
الاقامة ولا وهو في الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك قال فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة اما تشبيك الاصابع بعد الفراغ من الصلاة فلا بأس. قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:29:35.700 --> 00:29:59.750
نعم وكونه حاقنا ونحوه يكره دخوله في الصلاة وهو مشغول بالبول او الغائط وهو حاقن للبول او حاقز حاقن للبول. او حاقد بالباء يعني اه يشغله الغايط هذا هو الحاقب

72
00:30:00.050 --> 00:30:20.900
لان هذا يشغله عن الصلاة يشوش عليه صلاته قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان اذا اصابه شيء من ذلك فانه يتخلص منه ويتوظأ

73
00:30:21.200 --> 00:30:48.100
ثم يقبل على صلاته ولا يدخل فيها وهو مشغول بالخبثين نعم لان المقصود من الصلاة ليس الصورة مقصود الخشوع فيها والطمأنينة وحضور القلب هذا هو المقصود نعم وتائقا لطعام ونحوه. كذلك يكره ان ان ان يصلي بحضرة طعام يشتهيه

74
00:30:48.100 --> 00:31:07.150
سائق يعني يشتهي لان هذا يشغله عن صلاته. وقد قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرتي طعام وقال اذا حضر العشاء فابدأوا به وذلك من اجل ان الانسان يدخل في الصلاة وهو مطمئن

75
00:31:07.200 --> 00:31:30.300
لا يدخل فيها وهو مشوش الفكر نعم وثائقا لطعام ونحوه واذا نابه شيء سبح رجل وصفقت امرأة واذا ناب الامام شيء يعني الامام سهى في صلاته كيف يحصل تنبيهه؟ الكلام لا يجوز

76
00:31:30.600 --> 00:31:47.800
الكلام العادي لا يجوز ما يقول له انت انت سهوت او انك اه ما يجوز هذا في الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم شرع لنا الرجال يسبحون يقولون سبحان الله حتى يتنبه الامام

77
00:31:47.950 --> 00:32:11.850
النساء لما كان صوت المرأة عورة فانها تصفق بكفيها دعاهما على الاخرى حتى يتنبه الامام اذا نابكم شيء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء. ادل على ان التصفيق خاص بالنساء

78
00:32:11.850 --> 00:32:43.750
الذين يصفقون اليوم بالحفلات وفي هؤلاء المتشبهون بالنساء تشبهون بالنساء وقد لعن صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء ولعن المتشبهات من النساء بالرجال نعم واذا نابه شيء سبح رجل وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهره. هذا في الحديث هذا جاء في الحديث ان الرجال يسبحون

79
00:32:43.750 --> 00:33:05.700
والنساء تصفق حتى ينتبه الامام لسهوه نعم وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهر الاخرى صفة التصفيق انها تصفق بطن كفها على ظهر الكف الاخر ما هو متصفق ببطون كفيها؟ لا

80
00:33:06.300 --> 00:33:39.400
يصفق ببطن واحدة على ظهر الاخرى. نعم ويزيل بصاقا ونحوه بثوبه يجوز للمصلي اذا بدره مخاط مخاط في الانف او بساط في الفم ان يزيله لانه يشغله لكن بثوبه يزيله اذا كان في المسجد يزيله بثوبه او بمنديل معه

81
00:33:40.100 --> 00:34:02.750
اما اذا كان في غير المسجد فانه يزيله على الارض لكن عن يساره او تحت قدمه لا عن يمينه اذا بدره بساق او مخاط وهو في غير المسجد فانه يمتخط او يبسط عن يساره

82
00:34:02.850 --> 00:34:29.500
وهو يصلي او تحت قدمه ولا يجوز له ان يبصق او ان يمتخط عن يمينه نعم ويزيل بصاقا ونحوه بثوبه هذا اذا كان في المسجد بثوبه او بمنديل اليوم الحمد لله المناديل ميسرة في المساجد. نعم. ويباح في غير مسجد عن يساره

83
00:34:30.050 --> 00:34:49.100
ويباح للمصلي ان يبصق وهو يصلي عن يساره نعم ويباح في غير مسجد عن يساره ويكره امامه ويمينه يكره امامه لان الله قبل وجه المصلي او عن يمينه لان الملك

84
00:34:49.400 --> 00:35:29.600
عن يمينه نعم فصل وجملة اركانها اربعة عشر القيام افعال الصلاة تنقسم الى ثلاثة اقسام افعالها واقوالها تنقسم الى ثلاثة اقسام اركان وواجبات وسنن اركان وواجبات وسنن لا تخرج افعل او اقوال الصلاة عن هذه الاقسام. نعم. وجملة اركانها اربعة عشر

85
00:35:29.800 --> 00:35:54.300
اربعة وجملة اركانها اربعة عشر. اي نعم هذا مبني على فتح الجزئين كما يقولون. نعم. القيام الاول القيام في الفريظة القيام في الفريضة ركن لا تصح بدونه مع القدرة لقوله تعالى حافظوا على الصلوات

86
00:35:54.350 --> 00:36:17.050
والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين قال صلى الله عليه وسلم يصلي المريض قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب دل على ان القيام ركن الا للعاجز نعم

87
00:36:17.600 --> 00:36:38.350
والتحريمة تحريمها هي الركن الاول وهي الركن الاول يعني يقوم لماذا قدم القيام عليها؟ لان لانه يأتي بها وهو قائم. يأتي بالتحريمة وهو قائم لو كبر وهو جالس ثم قام لا ما تجزيه

88
00:36:38.650 --> 00:36:58.350
في الفريظة ما تجزيه في الفريظة فيقوم اولا ويتجه الى القبلة ثم يكبر تكبيرة الاحرام وهي ركن من اركان الصلاة اما بقية التكبيرات الانتقال فهي من واجبات الصلاة كما يأتي

89
00:36:59.400 --> 00:37:24.200
وسمي التكبيرة الاحرام لانه اذا كبر حرمت عليه اشياء كانت مباحة له قبل التكبير كالاكل والشرب والكلام مثل الاحرام بالنسك بالحج او العمرة سمي احراما لانه يحرم عليه اشياء كانت مباحة له قبل ذلك

90
00:37:24.900 --> 00:37:49.400
هذه تكبيرة الاحرام نعم القيام والتحريمة والفاتحة الثالث من اركان الصلاة قراءة الفاتحة بقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فقرائتها ركن من اركان الصلاة

91
00:37:49.950 --> 00:38:10.500
بالنسبة للامام والمنفرد. اما المأموم فموضع خلاف قيل انه تكفي قراءة الامام وقيل لا تكفي لا بد ان يقرأ المأموم ايضا لعموم الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

92
00:38:11.850 --> 00:38:38.300
فقرائتها ركن واذا كان لا يحسن الفاتحة ولا يمكنه ان يتعلمها فانه يصلي على حسب حاله يقرأ ان كان معه قرآن يقرأ من القرآن غير الفاتحة يقرأ مما معه من القرآن غير الفاتحة لقوله صلى الله عليه وسلم فان كان معك قرآن فاقرأ

93
00:38:39.400 --> 00:38:58.300
واذا لم يكن معه قرآن لا الفاتحة ولا غيرها فانه يأتي بالذكر يكبر الله ويحمده ويهلله ثم يركع. كما قال صلى الله عليه وسلم والا فاحمد الله وهلله وكبره ثم اركع. نعم

94
00:38:58.450 --> 00:39:22.700
والركوع الرابع الركوع الركوع في الصلاة لان الله نص على الركوع من ركع السجود والسجود ركنان عظيمان من اعظم اركان الصلاة الركوع والسجود فلو لم يركع سجد من القيام سجد على طول

95
00:39:23.100 --> 00:39:45.600
وقال ما يهم ما هو بلازم نقول لا صلاته باطلة صلاته باطلة لانه ترك ركنا من اركان الصلاة والله جل وعلا نص على الركوع يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا اركعوا واسجدوا

96
00:39:46.350 --> 00:40:12.550
آآ واركعوا مع الراكعين من ركع السجود نعم والاعتدال عنه. والركوع معناه الانحناء. الركوع معناه انحناء اجلالا لله سبحانه وتعالى وعبودية لهم ولا يجوز الركوع الا لله سبحانه وتعالى فلو ركع لمخلوق

97
00:40:12.750 --> 00:40:37.200
فهذا شرك اكبر لو ركع لمخلوق فهذا من الشرك الاكبر والعياذ بالله لان الركوع عبادة. والعبادة لا تجوز الا لله جل وعلا هذا الركوع نعم والاعتدال عنه نعم كذلك من اركان الصلاة الاعتدال بعد الركوع

98
00:40:37.650 --> 00:40:59.150
فلو انه ركع ثم لم يعتدل بل سجد على طول من الركوع فصلاته باطلة لانه ترك ركنا وهو الاعتدال وكان صلى الله عليه وسلم في صلاته يعتدل من الركوع ثم يقف

99
00:40:59.650 --> 00:41:24.050
طويلا حتى يقال انه قد اوهم او لعله قد اوهم ثم يسجد وحتى هالاعتدال هذا ركن والاطمئنان ركن اخر فلو انه اعتدل ثم ركع على طول ترك الاطمئنان والقيام بعد الركوع تركه

100
00:41:24.950 --> 00:41:52.300
ترك ركنا فهما ركنان اولا الاعتدال وثانيا القيام بعد الركوع ركنا نعم والسجود نعم اعد فالقيام والتحريمة والفاتحة والركوع والاعتدال عنه والاعتدال عنه يدخل فيه القيام بعد الركوع يدخل في الاعتدال

101
00:41:52.850 --> 00:42:16.450
لانه ما يكفي انه يرفع ثم يسجد ويترك القيام بعد الركوع نعم الركوع والاعتدال عنه والسجود نعم كذلك من اعظم اركان الصلاة السجود على الارض او على المصلى سواء الارض مباشرة او على فراش

102
00:42:16.950 --> 00:42:44.350
المهم انه يسجد بان يظع جبهته وانفه  كفيه وركبتيه واطراف قدميه على الارض لقوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم ثم ذكر قال الجبهة واشار الى انفه صلى الله عليه وسلم

103
00:42:44.450 --> 00:43:15.200
واليدين والركبتين واطراف القدمين على سبعة اعضاء هذا السجود وهو خظوع لله سبحانه وتعالى وذل بين يديه فلو سجد لمخلوق فانه يكفر بذلك ويكون مشركا لان السجود عبادة عظيمة لا تجوز الا الا لله سبحانه وتعالى

104
00:43:15.350 --> 00:43:41.800
نعم والسجود والاعتدال عنه الاعتدال عنه اي الجلسة بين السجدتين الجلسة بين السجدتين ركن فلو انه رفع من السجود ثم سجد على طول ولا جلس تكون صلاته باطلة لانه ترك ركنا من اركان الصلاة. نعم

105
00:43:42.400 --> 00:44:09.050
والجلوس بين السجدتين بين السجدتين. نعم والطمأنينة نعم الطمأنينة وهي السكون في الصلاة وعدم الحركة عدم السرعة في الصلاة هي السكون في الصلاة بعد كل انتقالة من ركن الى ركن اخر يطمئن

106
00:44:10.000 --> 00:44:35.600
ويطمئن في اثناء الاركان ايضا ولهذا صلاة المسيء الذي جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وامره بالاعادة عدة مرات ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني. فقال له اذا قمت الى الصلاة

107
00:44:35.650 --> 00:44:58.650
فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تعتدل جالسا تطمئن ثالثا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك

108
00:44:58.850 --> 00:45:20.350
في صلاتك كلها فكونه امر الرجل ان يعيد الصلاة لماذا؟ لانه لم يطمئن فدل على ان الطمأنينة ركن من اركان الصلاة نعم والطمأنينة والتشهد الاخير. طمأنينة في الكل في كل اركان الصلاة

109
00:45:20.900 --> 00:45:41.250
نعم والتشهد الاخير. التشهد الاخير كما سبق ركن. نعم. اما التشهد الاول فهو واجب وليس ركنا. نعم وجلسته الجلوس له لو اتى بالتشهد قائما واتى بالتشهد الاخير قائما ما صح ترك الجلوس

110
00:45:41.600 --> 00:46:04.100
فالتشهد ركن والجلوس له ركن اخر. نعم والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. صلاة كما سبق صلاة الابراهيمية. نعم. والتسليمتان كما سبق نعم هذه اركان الصلاة والترتيب الترتيب بين الاركان

111
00:46:04.500 --> 00:46:30.250
الترتيب بين الاركان فلو وقف وقرأ الفاتحة ثم كبر تكبيرة الاحرام بعد الفاتحة ما صح او قدم السجود على الركوع ما صح هذا لابد من الترتيب كما رتب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وبفعله. نعم رتب هذه الاركان

112
00:46:30.450 --> 00:47:03.550
وعلمها للمسيء في صلاته نعم وواجباتها ثمانية الواجبات بالصلاة ثمانية ثمان واجبات وهي دون الاركان وفوق السنن نعم التكبير غير التحريمة تكبيرات كلها غير التحريم فانها ركن تكبيرة الركوع وتكبيرة السجود

113
00:47:03.700 --> 00:47:34.050
تكبيرة التكبيرة بين السجدتين تكبيرات الانتقال كلها واجبات وقل سمع الله لمن حمده للامام قل ربنا ولك الحمد للمأموم التشهد الاول وجلسته نعم التكبير غير التحريمة والتسميع نعم التكبيرات تكبيرات الانتقال

114
00:47:34.600 --> 00:48:00.300
غير التحريم فانها ركن وليست للانتقال وانما هي الافتتاح بافتتاح الصلاة نعم والتسميع والتسميع للامام والمنفرد بان يقول اذا رفع من الركوع سمع الله لمن حمده. اي استجاب الله لمن دعاه نعم والتحميد

115
00:48:00.500 --> 00:48:26.550
والتحميد بان يقول اللهم اللهم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. واذا اقتصر على قوله ربنا لك الحمد فهذا هو الواجب وان زاد فهذا اكمل وافظل نعم وتسبيح ركوع وسجود تسبيح ركوع بان يقول سبحان ربي العظيم وتسبيح سجود لان يقول سبحان

116
00:48:26.750 --> 00:48:47.700
ربي الاعلى. اما نفس الركوع ونفس السجود فهما ركنان اما التسبيح فيهما فهو واجب وليس ركنا. نعم. وقول ربي اغفر لي وقول ربي اغفر لي بين السجدتين مرة واحدة واذا زاد

117
00:48:47.900 --> 00:49:12.850
الى ثلاث الى عشر فهو افظل وكذلك تسبيح الركوع والسجود المجزي واحدة. واذا زاد الى ثلاث او الى عشر فهذا اكمل نعم وتسبيح ركوع وسجود وقول رب اغفر لي مرة مرة. وقل ربي اغفر لي بين السجدتين مرة مرة وان كرره ثلاثا

118
00:49:13.550 --> 00:49:30.700
قال رب اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي فهو افضل نعم والتشهد الاول التشهد الاول الى قوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. هذا واجب نعم. وجلسته

119
00:49:31.950 --> 00:49:54.200
نعم جلسة التشهد الاول مثل ما سبق في التشهد الاخير ان الجلوس له حكم والتشهد له حكم ايضا نعم وما عدا ذلك والشروط سنة. وما عدا ذلك من الاركان والواجبات

120
00:49:54.300 --> 00:50:15.900
من افعال الصلاة واقوالها فانه سنة فانه من سنن الصلاة ان اتى به فهو اكمل وان تركه صلاته صحيحة واما الشروط التسعة هذه سبقت هذه قبل الصلاة هذه تكون قبل الصلاة

121
00:50:16.750 --> 00:50:37.000
نعم وفي اثناء الصلاة تكون قبلها وتكون في داخلها اما الاركان والواجبات فلا تكون الا في داخل الصلاة. نعم وما عدا ذلك والشروط سنة. ما عدا ذلك والشروط لان هذا منصوب على الاستثناء ما عدا

122
00:50:37.200 --> 00:51:02.300
نعم وما عدا ذلك والشروط لان ما لان ما عدا استثناء واذا سبقت عدا بماء فانه ينصب ما بعدها اما اذا لم تسبق بماء فانما بعدها يجر نعم وما عدا ذلك والشروط سنة

123
00:51:02.400 --> 00:51:25.950
فالركن والشرط لا يسقطان سهوا وجهلا اي نعم الركن هذا الفرق بين هذا الفرق بين الاركان والواجبات والسنن ان الركن والواجب لا يسقطان لا سهوا ولا جهلا ولا جهلا نعم

124
00:51:26.050 --> 00:51:46.900
فالركن فالركن هو الشرط لا يسقطان الركن هو الشرط نعم الركن والشرط كالوضوء مثلا او استقبال القبلة والطهارة من النجاسة شروط التسعة التي سبقت لا يسقطان لا جهلا ولا سهوا

125
00:51:47.300 --> 00:52:13.750
لانه اذا اذا لم يوجد الشرط لم يوجد المشروط الوصوليون يقولون الشرط ما يلزم من عدمه العدم فاذا عدم الشرط عدم المشروط هذه الشروط نعم فالركن والشرط لا يسقطان سهوا وجهلا ويسقط الواجب بهما

126
00:52:13.950 --> 00:52:42.500
اما الواجب واجبات الصلاة الثمانية فيسقط بالجهل ويسقط بالنسيان وتصح الصلاة اذا تركه جهلا او تركه سهوا فان صلاته تصح لكن يجبره بسجود السهو. نعم وفصل ويشرع سجود السهو يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

127
00:52:42.900 --> 00:53:04.950
بعض الناس حينما يصلي يقوم بالتثاؤب بصوت مرتفع ما يجوز ما يجوز انه انه يرفع صوته بالتثاؤب اولا لانه يبين منه حروف يبين منه حروف اذا رفع صوته بالتذوب ظهرت حروف

128
00:53:06.000 --> 00:53:30.150
وصوت فلا يجوز ولهذا جاء في الحديث انهم ان التثاؤب من الشيطان تثاؤب من الشيطان لانه يدل على الكسل على الخمول فاذا غلبه التثاؤب اولا يحاول انه ما يتثاوب فاذا غلبه التثاؤب فانه يخفي صوته

129
00:53:30.600 --> 00:53:53.750
يخفي صوته ويضع يده على فمه نعم هذا في الصلاة وغير الصلاة لكن في الصلاة من باب اولى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لا تثائب الانسان في الصلاة هل يتعوذوا من الشيطان الرجيم؟ لا ما لا في الصلاة ولا في غيرها. التعوذ عند التثاؤب غير مشروع

130
00:53:53.950 --> 00:54:15.800
لا في الصلاة ولا في غيرها وانما هو من عادة العوام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب الفتح على الامام في القراءة نعم اذا اذا انغلقت القراءة على الامام فالذي يعرفها يجب عليه انه يفتح عليه

131
00:54:16.300 --> 00:54:38.250
ولهذا لما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم انغلاق ولم يردوا عليه اه لما سلم قال اين انت يا كعب آآ يا ابي اين انت يا ابي ابي بن كعب رضي الله عنه انكر عليه كونه لم يفتح عليه. نعم

132
00:54:38.800 --> 00:54:56.150
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو نسي الامام الركوع فقرأ المأموم اية لتنبيهه كقوله واركعوا مع الراكعين لان الامام لا يعرف ما الذي نسي الرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى التسبيح

133
00:54:56.950 --> 00:55:16.200
ارشد الى التسبيح لكن قالوا انه اذا لم يتنبه الامام او لم يعرف ما هو نبهه باية مناسبة من القرآن ان هذا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان ال محمد

134
00:55:16.400 --> 00:55:35.550
تحرم عليهم الزكاة فما معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام مهوب واظح لا يعطونه من الزكاة لانها اوساخ اموال الناس لا تحل لمحمد ولا لال محمد لانها من لانها اوساخ اموال الناس

135
00:55:36.100 --> 00:55:57.650
وانما يعطون من الخمس خمس الغنيمة ومن الفيل. نعم. يعطون من الفيء ومن الغنيمة اللي هم الخمس فلله وللرسول ولذي القربى. نعم فلهم ما يغنيهم عنها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

136
00:55:57.700 --> 00:56:18.300
اذا كنت جالسا بجانب رجل يصلي فاذا سلم عن الجهة التي انا فيها فهل يجب ان ارد عليه السلام وهل صحيح ان السلام في الصلاة هو للملكين رقيب وعتيد لا ما يجوز انك ترد عليه السلام ما هو بم يجب ما يجوز انك ترد عليه السلام

137
00:56:18.450 --> 00:56:37.500
لان هذا شيء لم يرد. نعم. وهل صحيح ان السلام انما هو على الملكين رقيب وعتيد؟ من قال هذا يحتاج الى دليل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الدعاء الخاص بامور الدنيا يبطل الصلاة

138
00:56:37.900 --> 00:56:56.600
فهل هذا في صلاة الفرض فقط ام حتى النافلة حتى النافلة لان الصلاة لا تشرع لامر الدنيا لكن اذا دعا للدنيا تبعا لدعاء الاخرة فلا بأس. يجوز تبع ما لا يجوز استقلالا. نعم

139
00:56:56.600 --> 00:57:13.100
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سلم من صلاة النافلة تسليمة واحدة فقط نعم ورد هذا ورد ان النافلة تكفي لها تسليمة واحدة

140
00:57:13.500 --> 00:57:27.750
وقال به كثير من اهل العلم نعم. وهل يجوز للامام ان يفعل ذلك في صلاة التراويح وغيرها؟ لا انا قلت لكم ما يشوش الامام ما يشوش على الناس يجيب لهم اشياء

141
00:57:27.850 --> 00:57:47.250
ما يعرفونها ويشوشون اتركوا التشويش على الناس اذا صليت لحالك بكيفك بينك وبين الله اما تصلي بالناس وتشوش عليهم لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للمرأة اذا توركت وافترشت

142
00:57:47.300 --> 00:58:08.800
وهي تصلي في بيتها ولا يراها احد الا محارمها. فهل ينكر عليها لا ينكر عليها وايضا باستثناء المرأة في هذه الامور ما عليه دليل صحيح الصحيح ان المرأة كالرجل لان الخطاب عام

143
00:58:09.350 --> 00:58:28.450
والحديث الوارد في هذا فيه مقال. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال بان صوت المرأة عورة على الاطلاق مع انها كانت تخاطب النبي صلى الله صوت المرأة اذا كان فيه فتنة فهو عورة وحرام

144
00:58:28.600 --> 00:58:49.650
فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض اذا نابكم شيء في صلاتكم فلتسبح الرجال وتصفق النساء لانه مظنة الفتنة اظنت الفتنة. اما اذا تحققت الفتنة فهو حرام اذا كان مظنة الفتنة فانه يكره

145
00:58:50.100 --> 00:59:14.750
اذا كان لا فتنة فيه فانه جائز فصوت المرة فيه ثلاثة ثلاثة احكام محرم مكروه جائز يحرم حيث يكون فيه فتنة يكره اذا كان مظنة مظنة الفتنة يباح اذا لم يكن فيه فتنة. نعم

146
00:59:14.800 --> 00:59:37.350
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض النساء اذا سهى الامام او ارادت تنبيه احد من اهلها فانها تظرب بيدها على فخذها. فهل هذا الفعل يكفي عن التصفيق باليدين الذي ورد ان المصلي اذا استأذن عليه احد او اراد ان ينبه شيء يتنحنح

147
00:59:37.850 --> 00:59:59.550
يتنحنح في صلاته. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذهبت لشراء الغداء قبل اذان العصر وعندما رجعت للبيت اقيمت الصلاة وكنت تائقا للطعام فاكلت فادى ذلك لفوات الجماعة فصليت لوحدي فهل عملي صحيح

148
00:59:59.800 --> 01:00:20.700
اي نعم عملك صحيح ولو ذهبت تصلي وانت جائع يكون عملك مكروه نعم لانك تشوش في الصلاة قد قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يفهم من قول الرسول صلى الله عليه وسلم

149
01:00:20.850 --> 01:00:38.100
لا يصلي المصلي وهو يدافع الاخبثين وهو يدافع الاخبثين. لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. نعم هل يفهم منه ان الصلاة تبطل ويجب عليه الاعادة؟ لا ما تبطل

150
01:00:38.150 --> 01:00:56.750
والنفي نفي للكمال مهوب دائما النفي يصير للحقيقة تارة يكون لنفي الكمال. المراد هنا نفي الكمال. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ترك المصلي بعض الاعضاء فلم يسجد عليها مثل الانف

151
01:00:56.850 --> 01:01:22.150
فهل تبطل صلاته ويعيدها  الانف ليس عضوا مستقلا الوجه بما فيه الجبهة والانف فاذا سجد على جبهته فصلاته صحيحة اما لو سجد على انفه ولم يسجد على جبهته صلاته غير صحيحة. لان الانف تابع للجبهة. نعم. الا اذا كان

152
01:01:22.150 --> 01:01:43.200
له عذر نعم ولكن يقولون من تعذر عليه السجود من تعذر عليه السجود بالجبهة فانه لا يسجد وانما يومي يومئذ وايماء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

153
01:01:43.300 --> 01:02:06.250
بالتشهد الاخير باختصار فاقول اللهم صلي على محمد وال محمد فقط خاصة؟ هذا هو المجزي نعم هذا مجزي لكن الاكمل ان تأتي بالصلاة الكاملة الابراهيمية هذا هو الافظل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في اركان الصلاة ذكر المصنف رحمه الله

154
01:02:06.300 --> 01:02:33.100
السجود والاعتدال عنه والاعتدال عنه. والجلوس بين السجدتين فهل الاعتدال عن السجود والجلوس بينهما؟ هل هو واحد لا الاعتدال يمكن يعتدل ويسجد على طول فلابد من الامرين الاعتدال والجلوس. فلو انه اعتدل وسجد في الحال ترك الجلوس ما صحت صلاة

155
01:02:33.350 --> 01:02:55.200
لانه ترك ركنا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يكثر في مسجدنا الاحناف وهم يركعون ويرفعون بدون اعتدال ويفعل فعلهم بعض ابناء هذا البلد. فهل الصلاة صحيحة لانهم يصلون بنا احيانا اذا غاب الامام

156
01:02:55.300 --> 01:03:16.900
لا ما يصلح هذا البلد ما تمشي على مذهب غير مذهب المتبع في البلد فالحنفي يصلي خلف الحنبلي اما اذا صرنا في بلاد الاحناف نعم نصلي وراهم لكن هم يجون في بلادنا لا

157
01:03:17.250 --> 01:03:35.350
يصلي بنا واحد يأتي بالاركان يصلي يصلي بنا واحد يأتي بالاركان لكن لو جيتوهم يصلون تبي يدور الامر انك تصلي وحدك ولا تدخل معهم ادخل معهم اما انه يختار اماما ينصب اماما؟ لا

158
01:03:36.250 --> 01:03:58.400
الا اذا التزم بالاركان المسألة ما هي بمسألة اقوال المسألة مسألة ادلة اتباع دليل فنحن لا ننصب من يخالفنا في في الصلاة باركانها لا ننصبه اماما وعندما نريد الصلاة نختار واحد

159
01:03:58.650 --> 01:04:19.100
ممن يأتي بالاركان ولا نقدم واحد يخل بالاركان. وانا ما اظن الحنفية العلما انهم يقولون بهذا القول لكن هذا من تجاوزات العوام وهم ومقلديهم و والمتعصبين منهم والا علمائهم والمحققون منهم ما اظنهم

160
01:04:19.150 --> 01:04:44.800
يقولون بهذا الشيء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان جميع ما في المصلى نساء. نعم اذا كان جميع ما في المصلى نساء وسهت الامامة فهل يجوز ان تسبح النساء لعدم وجود رجال؟ لا الحديث عام تصفق النسا سواء كانت الامامة امرأة او رجل. نعم

161
01:04:44.800 --> 01:05:02.000
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز وضع صندوق القمامة في المسجد وذلك لوضع المناديل المستعملة او غير ذلك وهل وظعها في قبلة الامام يكون في حكم البصاق قبل وجهه

162
01:05:02.500 --> 01:05:21.400
اما كونها تجمع وتجعل في المسجد هذا ما يجوز اما انه يكون عنده بجنبه صندوق يضع فيه وهو يصلي واذا سلم يخرجه؟ ما في بأس اما انه يصير مستديم في المسجد لما يجتمع ويمتلي هذا ما يجوز

163
01:05:21.750 --> 01:05:45.750
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في متن ابي شجاع رحمة الله عليه ذكر اركان الصلاة سبعا وعشرين ركنا والسبب في ذلك انه جعل بين كل ركنين ركن الطمأنينة في هذا الركن فهل هذا اولى من عد ركن الطمأنينة ركنا واحدا

164
01:05:46.950 --> 01:06:07.600
على كل حال المهم الطمأنينة سواء اعددتها منفردة او او انها في الركن نفسه المهم تحقق الطمأنينة. نعم ولا مشاحة بالاصطلاح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تكبيرة الاحرام اذا كانت في صلاة النافلة

165
01:06:07.650 --> 01:06:24.600
فهل يجب ان تكون من قيام؟ لا النافلة ما يشترط لها القيام يصلي وهو جالس وهو يقدر على القيام لكن يكون له نصف اجر القائم له نصف اجر القائم كما جاء في الحديث

166
01:06:24.950 --> 01:06:43.300
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النظر الى الاصبع حال التشهد يعتبر واجبا ما هو واجب لكن الاولى انه انه يقصر نظره ما يسرحه امامه ينظر الى موضع سجوده

167
01:06:43.450 --> 01:07:01.250
او الى اصبعه السبابة المهم انه يقصر نظره عن التسريح امامه لان هذا يشغله عن صلاته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للمرأة هل يجوز لها ان تصلي بالنقاب

168
01:07:01.350 --> 01:07:20.750
اذا كان لا هل يجوز لها ان تصلي بالنقاب؟ اذا كان لا يوجد الا نساء فقط يجوز له يصلي بالنقاب ويجوز لها تغطي بالخمار ولو ما عندها الا نساء ويجوز لها ان تكشف وجهها الامر في هذا واسع لا بأس

169
01:07:20.950 --> 01:07:40.900
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يفهم من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا يبرك احدكم كما يبرك البعير انه يهبط على ركبتيه وهل يدي الجمل في ركبتيه؟ كما يقول بعض العلماء وهل يجوز الهوي على اليدين

170
01:07:40.900 --> 01:08:07.850
ارجو منكم التكرم بتوضيح هذه المسألة. هذه المسألة وظحها الامام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد توضيحا كافيا الرسول صلى الله عليه وسلم نهانا عن البروك كبروك البعير بروك البعير انتم شاهدوا البعير الان اذا بركت اول ما يقع في الارض ركبته آآ يداه اول ما يضع في الارض يديه

171
01:08:08.550 --> 01:08:27.250
ثم ركبتيه فانت اذا وضعت يديك اولا تشبهت بالباقي هذا شيء واضح ما يحتاج الى مغالطة برك بعير وشف ابد لا تقول زال فلان ولا قال فلان جيب لك بعير وتشوف وش اللي اول ما يقع في الارض

172
01:08:27.400 --> 01:08:48.950
وعندما يقوم تشوف وش اول ما ينهض منه ونحن نهينا عن التشبه بالبعيد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من ليبيا يقول ما حكم القراءة الجماعية للنساء في المسجد؟ لاجل التعليم والمراجعة. واذا كان غير جائز فهل الفتاة تترك

173
01:08:48.950 --> 01:09:07.650
لهذا الامر والله ما في شك ان النساء في البيوت سواء في الصلاة او في تعلم القرآن كون انهم في بيوتهم لا شك ان هذا هو الاصل اما اذا عودناه من الخروج لدراسة القرآن وما ادري كيف

174
01:09:07.800 --> 01:09:33.400
فهذا يجعلهن بعدين ما يبالون بالبقاء في البيوت فانا ارى ان تعليم النساء في البيوت صلاتهم في البيوت ان هذا هو الاصل وهو الاحفظ لهن الان صاروا يشيلون النساء ويطلعونهم من بيوتهن وبالسيارات ورايحة والمرأة تحب انها تطلع تروح تجي انتوا فتحتوا لهن

175
01:09:33.400 --> 01:09:48.650
الان وصار ما يألف للبيوت ولا يبني البيوت حجة انه يتعلمن وما ادري كيف فانا ارى ان هذا الاولى تركه وان تبقى النساء في البيوت وما تعلمنه يكفي ان شاء الله

176
01:09:49.200 --> 01:10:07.200
ولا حاجة الى التبحر في تعليم نعم ويقول ايظا فظيلة الشيخ هل يشرع القنوت لجماعة الرجال والنساء في الوتر؟ نعم. هل يشرع القنوت لجماعة الرجال والنساء في الوتر في غير رمظان

177
01:10:07.400 --> 01:10:27.600
هل يشرع ايش؟ القنوت دعاء القنوت لجماعة الرجال والنساء في الوتر في غير رمظان. المداومة على المداومة على فعل صلاة الليل والوتر جماعة هذا بدعة اما فعله بعض الاحيان فعله بعض الاحيان من غير مداومة لا بأس. نعم

178
01:10:27.700 --> 01:10:43.250
وهذا سائل من المغرب يقول فضيلة الشيخ في بلادنا لا يوجد الا جامعات ومدارس مختلطة فهل يجوز لنا نحن الشباب ان ندرس في هذه المدارس والجامعات والله ما ادري عنكم هذي مسائل خطيرة جدا

179
01:10:43.750 --> 01:11:03.650
هذه مسائل خطيرة جدا ولماذا لا تكونون لكم مدارس انتم؟ تكونون لكم مدارس سالمة من الاختلاط تكون مدارس اهلية او كليات اهلية او جامعات اهلية من اهل الخير وبهذا تخرجون من الاثم ومن الحرج ومن

180
01:11:03.750 --> 01:11:18.350
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر الامام الصنعاني رحمة الله عليه في سبل السلام فقال وفي مسند الحارث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له ثلاثة من الولد

181
01:11:18.450 --> 01:11:35.900
ولم يسم احدهم بمحمد فقد جهل وعن ابن عباس اذا كان يوم القيامة نادى مناد الا ليقم من اسمه محمد فليدخل الجنة تكرمة للنبي صلى الله عليه وسلم فما رأيكم في هذا الكلام وهل هو صحيح

182
01:11:36.150 --> 01:11:50.050
والله انا اظن هذا من الغلو وهذا يحتاج الى تثبت عن رواية الحديثين لابد من التثبت في هذا الامر النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير الاسماء عبد الله وعبدالرحمن

183
01:11:50.400 --> 01:12:14.450
ما قال خير الاسماء محمد قال خير الاسماء عبد الله وعبدالرحمن واصدقها حارث وهمام هذا الذي ورد في الصحيح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يقوم بتوصيل الطلاب الى المدارس. والانسان ما ينفعه الا عمله ما ينفعه الاسم. اذا صار اسمه محمد وهو فاجر

184
01:12:14.450 --> 01:12:38.050
ينفع محمد؟ ما ينفع هذا لو كان اسمه آآ حرقوص او مقروص او مدري كيف ولكنه صالح هذا ما يظره الاسم ابدا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يقوم بتوصيل الطلاب الى المدارس. نعم. رجل يقوم بتوصيل الطلاب الى المدارس وارجاعهم

185
01:12:38.050 --> 01:13:01.200
وقد تفوته صلاة الجماعة للظهر نتيجة الذهاب بالاولاد في السيارة. رجل رجل ايه؟ يقوم بتوصيل الطلاب  الى المدارس وارجاعهم وقد تفوته صلاة الجماعة صلاة الظهر في المسجد. فهل فهل له ان يؤخر الصلاة حتى ينتهي من هذا العمل

186
01:13:01.250 --> 01:13:18.300
اي نعم لان الاولاد يظيعون وعليهم خطر ما في شك ان هذا عمل مستحفظ عليه فمن استحفظ على عمل واستدعى انه يصلي في مكانه ولا يروح للمسجد فانه يصلي في مكانه. نعم

187
01:13:19.200 --> 01:13:39.100
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انتشر في هذه الايام الاعلانات الموجودة في الطرق وتحتوي على صور كبيرة لذوات الارواح فما نصيحتكم لهذه الشركات والمؤسسات التي تقوم بذلك؟ وما هو الطريق الصحيح الشرعي لنا لانكار هذا المنكر

188
01:13:39.450 --> 01:14:04.400
عليكم انكم تراجعون الهيئات مراكز الهيئات ومراكز الهيئات يغيرون هذا الشيء لان هذا من صلاحياتهم من صلاحياتهم يغيرون هذا الشيء او يكتبون لولاة الامور. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يكثر الكلام في هذه الايام حول مسألة جواز بيع النساء في المحلات النسائية في الاسواق

189
01:14:04.550 --> 01:14:18.750
فما هو الواجب في هذا وما هو حكمه الشرعي هذا كما ذكرنا انه من مفردات ترجيل المرأة واخراجها من بيتها. هم يقصدون هذا يصلون ان المرأة ما تبقى في بيتها

190
01:14:19.000 --> 01:14:33.600
ويدورون اي وسيلة تخرجها من بيتها هذا من وسائل اخراج النساء من بيوتهن نعم هذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المؤلف رحمه الله بان الصلاة تبطل بدعاء بامر الدنيا

191
01:14:33.750 --> 01:14:52.300
فكيف يجمع بين هذا وبين ما ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثم ليتخير من الدعاء ما شاء يعني من امور من امور الدنيا والدين اما ما شاء من امور الدنيا فقط هذا لا

192
01:14:52.700 --> 01:15:13.500
من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها انتم تعلمون الاية ومنهم من يقول فمنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اولئك لهم نصيب مما كسبوا

193
01:15:13.550 --> 01:15:32.650
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في حديث رواه البخاري ومسلم لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فصاعدا ما معنى كلمة صاعدا هنا؟ يعني ما زاد عليها صاعدا يعني ما زاد عليها من ما تيسر من القرآن

194
01:15:32.800 --> 01:15:34.393
وهذا في الركعتين الاوليين