بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. الدرس الحادي عشر. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل وكان يصلي العيدين في المصلى بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بعد الاجتماع العظيم الاسبوعي الذي يجتمع فيه المسلمون لصلاة الجمعة هناك اجتماع اكبر منه لاهل البلد كلهم وهو الاجتماع لصلاة العيد عيد الفطر
وعيد الاضحى وهي صلاة عظيمة وشعيرة عظيمة من شعائر الاسلام يخرج المسلمون من البلد الى الصحراء القريبة فيذكرون الله عز وجل ويصلون صلاة العيدين فهي شعيرة عظيمة بعد مناسبتين عظيمتين. اولى
اداء الصيام صيام رمظان الذي هو الركن الرابع من اركان الاسلام والثانية صلاة العيد الثانية بعد اداء الركن الاعظم من من اركان الحج وهو الوقوف بعرفة ويسمى هذا اليوم يوم الحج الاكبر. لانه تؤدى فيه مناسك الحج
من رمي ونحرم في حلق او تقصير. وطواف وسعي فهذه الصلاة صلاة عظيمة. كما ان المسلمين الحجاج يجتمعون في منى المسلمون في اقطار الارض يجتمعون ايضا لصلاة العيد فهي مظاهر عظيمة ولله الحمد. شعائر كريمة
يظهر فيها قوة الاسلام وقوة المسلمين وتظهر فيها المحبة بينهم والتواصل بينهم واعظم من ذلك يظهر فيها ذكر الله سبحانه وتعالى وتعظيمه فهما عبادتان عظيمتان نعم وكان يصلي العيدين في المصلى وهو الذي على باب المدينة الشرق الذي يوضع فيه محمل الحاج
نعم كان صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة العيدين خارج المدينة خارج باب المدينة في صحراء يسمى مكانها اليوم مسجد الغمامة كان صحرا يخرجون ويصلون فيه قريبا من المدينة نعم
وكان يصلي العيدين في المصلى وهو الذي على باب المدينة الشرقي الذي يوضع فيه محمل الحاج نعم ولم يصلي العيد بمسجده الا مرة اصابهم مطر ان ثبت الحديث نعم صلاة العيد
السنة ان تؤدى في الصحراء القريبة ولا يصلونها في المساجد الا في المسجد الحرام فانها تصلى من عهد النبي صلى الله عليه وسلم واما غير المسجد الحرام فانها تصلى خارج البلد
الا اذا عرظ عارظ يمنع من الخروج كالمطر في يوم العيد او شدة البرد فانهم يصلونها الجوامع الكبار ان ثبت انه صلى الله عليه وسلم صلاها في مسجده من اجل المطر نعم
ولم يصلي العيد بمسجده الا مرة اصابهم مطر ان ثبت الحديث وهو في سنن ابي داوود وان لم يثبت فحاجة المسلمين الى حاجة المسلمين الى ما يقيهم المطر ويكنهم من المطر تدعو الى هذا. نعم
وكان يلبس اجمل ثيابه. كان صلى الله عليه وسلم يتهيأ لصلاة العيد ويهتم بها ويلبس اجمل ثيابه فيسن للمسلم ان يفعل ذلك ان يتزين لصلاة العيد لانها مشهد عظيم واجتماع كبير
فيظهر المسلم باحسن مظهر واجمل ثياب يجدها ابتهاجا بهذا اليوم العظيم نعم ويأكل في عيد الفطر قبل خروجه ثمرات ويأكلهن وترا. نعم وكان من سنته صلى الله عليه وسلم انه قبل صلاة عيد الفطر
يأكل قبل ان يخرج للصلاة ليظهر الفطر من رمضان ليظهر الفطر من رمظان فكان يأكل تمرات ويأكلهن وترا يعني ثلاثا او خمسا او ولا يأكلهن شفعا. وهذا اشارة الى التوحيد
واما في عيد الاضحى فانه كان يؤخر الاكل حتى يأتي الى بيته فيأكل من اضحيته يأكل من اضحيته. لانه يستحب للمسلم ان يأكل من اضحيته ومن هديه نعم. قال تعالى فكلوا منها. نعم
واما في الاضحى فكان لا يطعم حتى يرجع من المصلى فيأكل من اضحيته. نعم لهذا الغرض. من اجل ان يكون اكله من اضحيته اظهارا لهذه الشعيرة نعم وكان يغتسل للعيد ان صح وفيه حديثان ضعيفان
كان يغتسل للعيد ان صح الحديث لذلك وفيه حديثان ظعيفان ولكن مثل الفظايل الفظائل يستأنس لها بالاحاديث وان كانت وان كانت ظعيفة والمعنى يدعو الى هذا وهو الاجتماع وثبت انه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل للجمعة ويأمر بذلك
فالمناسب ان يغتسل ايضا للعيد لانه اجتماع عظيم يتنظف ويلبس احسن الثياب ويتطيب ابتهاجا بهذه العبادة العظيمة. نعم وفيه حديثان ضعيفان لكن ثبت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما مع شدة اتباعه للسنة
هذا ايضا يؤيد الاغتسال ليوم العيد انه انه من فعل ابن عمر رضي الله عنه عنهما كان ابن عمر من اشد الناس اتباعا للسنة. فدل على ان على ان هناك اصلا للاغتسال
بصلاة العيد نعم وكان صلى الله عليه وسلم يخرج ماشيا والعنزة تحمل بين يديه. كان صلى الله عليه وسلم يخرج لصلاة العيد ماشيا على قدميه عليه الصلاة والسلام ولا يركب
فيستحب للانسان ان يمشي صلاة العيد ولا يركب الا اذا دعت الحاجة الى الركوب لان المشي فيه تواضع وفيه خطوات يخطوها تكتب له فهو افضل من الركوب نعم والعنزة تحمل بين يديه. والعنزة هي العصا الصغيرة
محددة من اجل ان يصلي اليها لانه من سنته الصلاة الى سترة صلاة العيد في صحراء ليس ثياب بنيان فتحمل العنزة بين يديه صلى الله عليه وسلم. فاذا وصل الى المصلى تركز
فيصلي اليها نعم فاذا وصل نصبت ليصلي اليها. هذا هو الغرض من حملها. نعم فان المصلى لم يكن فيه بناء لانه صحراء نعم. وكان يؤخر صلاة عيد الفطر ويعجل الاضحى
كان صلى الله عليه وسلم يقدم صلاة الفطر يبادر اليها نبادر اليها يؤخر يؤخر صلاة الفطر لاجل يتمكن الناس من اخراج صدقة الفطر. من لم يخرجها قبل ذلك. فكان يؤخر صلاة الفطر
من اجل ان يتمكن من لم يخرج صدقة الفطر من اخراجها وكان يؤخر صلاة عيد الاضحى وكان يقدم صلاة عيد الاضحى من اجل ان يتفرغ الناس لذبح اظاحيهم كان يقدم صلاة الاظحى
من اجل ان يتفرغ الناس لذبح اضاحيهم. نعم وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما مع شدة اتباعه للسنة. لا يخرج حتى تطلع الشمس ويكبر من بيته الى المصلى وهذا يدل على
على انه يخرج بعد طلوع الشمس من بيته هذا اذا كان المصلى قريبا واذا كان المصلى بعيدا واحتاج الى ان يبكر فلا بأس بذلك فدل على ان العيد ليس كالجمعة الجمعة يبكر لها. واما العيد فلا يبكر له الا بقدر
بقدر الحاجة وايضا فيه سنة اخرى وهو التكبير فيكبر في ممشاه اشتغل بالتكبير لانه يوم تكبير ولتكبروا الله على ما هداكم نعم وكان صلى الله عليه وسلم اذا انتهى الى المصلى اخذ في الصلاة بغير اذان ولا اقامة
كان صلى الله عليه وسلم اذا انتهى الى المصلى يعني اذا وصل اليه يبدأ في الصلاة بدون اذان وبدون اقامة اليست مثل صلاة الفريظة يؤذن لها ويقام لها نعم بغير اذان ولا اقامة ولا قول الصلاة جامعة
ولا قول الصلاة جامعة لان هذا من اختصاص الاستسقاء. ولان هذا من اختصاص الخسوف لان هذا من اختصاص صلاة الكسوف واما صلاة العيد صلاة الاستسقاء فلا يؤذن لهما ولا يقام لهما ولا يقال الصلاة جامعة
وانما من حين يصل الى المصلى يبدأ بالصلاة نعم ولم يكن هو صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه رضي الله عنهم يصلون اذا انتهوا الى المصلى. وهذا من احكام صلاة العيد انها لا يصلى قبلها ولا بعدها في مكانها
بل كانوا يصلون العيد فقط واذا جاء الانسان قبل صلاة العيد يجلس. ولا يصلي وليس للمصلى تحية مثل المساجد نعم وكان صلى الله عليه وسلم يبدأ بالصلاة قبل الخطبة؟ نعم كان في العيد يبدأ بالصلاة
قبل الخطبة وهذا ما عليه جمهور المسلمين وهو هدي الرسول صلى الله عليه وسلم الذين يقدمون الخطبة يوم العيد قبل الصلاة مخالفون للسنة يخالفون للسنة ولكن ابتلينا باناس يحبون المخالفة ويحبون الظهور. فيأتون بمثل هذه المخالفات يقدمون
يقدمون صلاة يقدمون الخطبة على صلاة العيد وهذا خلاف السنة وخلاف ما عليه جمهور المسلمين انما فعل هذا بعض امراء بني امية وانكر عليه انكر من حضره من الصحابة هذا الفعل
نعم وكان صلى الله عليه وسلم يبدأ بالصلاة قبل الخطبة فيصلي ركعتين يكبر صلاة العيد ركعتان فقط نعم يكبر في الاولى سبعا متوالية بتكبيرة الاحرام. يكبر في الركعة الاولى سبع تكبيرات
ست زوائد تكبيرة الاحرام ركن كبروا بعدها ست تكبيرات. وكان يسكت بين كل تكبيرتين سكتة يسيرة ولم يرد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول شيئا في هذه السكتة
انما كان بعض الصحابة يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا صلى الله على محمد النبي الامي وعلى ال واصحابه وسلم تسليما كثيرا. ورد ال عن بعض الصحابة
فمن فعله فلا بأس. نعم فيصلي ركعتين يكبر في الاولى سبعا متوالية بتكبيرة الاحرام. نعم. يسكت بين كل تكبيرتين لفتة يسيرة. نعم ولم يحفظ عنه ذكر معين بين التكبيرات. نعم. ولكن ذكر عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال يحمد الله
طه ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وكان ابن عمر رضي الله عنهما يرفع يديه مع كل تكبيرة. وهذا ايضا من سنن تكبيرات يوم العيد انه يرفع يديه مع كل تكبيرة كما هو
في تكبيرة الاحرام الفرائض نعم وكان صلى الله عليه وسلم اذا اتم التكبير اخذ في القراءة اذا اتم التكبير وهو سبع في اولى خمس في الثانية اتم بدأ القراءة الحمد لله رب العالمين ثم يقرأ بعد
سورة قاف واقتربت وتارة يقرأ يسبح والغاشية. نعم فقرأ في الاولى الفاتحة ثم قاف وفي الثانية اقتربت. نعم. وربما قرأ فيهما بسبح والغاشية هذا هديه صلى الله عليه وسلم في القراءة في صلاة العيد
نعم ولم يصح عنه صلى الله عليه وسلم غير ذلك. انه قرأ بغير هذه السور فالمسلم يتقيد بما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فاذا فرغ من لكن بعض الائمة يغلب عليهم الكسل الان
في الوقت الحاضر يغلب عليهم الكسل تطول عليهم هذه السور ويختارون السور القصار او انهم يريدون التجديد والظهور فهذا لا ينبغي هذا لا ينبغي التقيد بالسنة امر مطلوب لقد كان لكم في رسول الله
اسوة حسنة نعم فاذا فرغ من القراءة كبر وركع نعم اذا فرغ من قراءة بعد الفاتحة كبر تكبيرة الانتقال وركع نعم ثم يكبر في الثانية خمسا متوالية نعم ثم اخذ في القراءة
بما فيها تكبيرة الانتقال خمس بتكبيرة الانتقال. نعم ثم يكبر في الثانية خمسا متوالية ثم اخذ في القراءة. كالاولى نعم فاذا انصرف قام مقابل الناس وهم جلوس على صفوفهم. نعم ولم يكن هناك منبر. على عهده صلى الله
الله عليه وسلم لانها كانت صحراء فكان يقوم على الارض عليه الصلاة والسلام فيخطب الناس نعم قام مقابل الناس وهم جلوس على صفوفهم فيعظهم ويأمرهم وينهاهم يعظهم الموعظة مطلوبة في كل خطبة سواء خطبة العيد خطبة
الجمعة الموعظة والتذكير والتخويف والترغيب هذا مطلوب ثم يضيف اليها التنبيهات التي يحتاج اليها الناس في يوم العيد عيد الفطر مثلا بينوا لهم احكام زكاة الفطر وفي عيد الاضحى يبين لهم احكام الاضاحي
وما يجزئ منها وما لا يجزي وماذا يصنع بلحومها هذي حاجة الناس بهذين اليومين وكان صلى الله عليه وسلم يتوخى حاجة الناس ولم يكن يأتيهم بمواضيع بعيدة ولا يحتاجون اليها او لا تختص
بهذا اليوم يفوت بعض الخطباء يفوت المناسبة يجيب اشياء ما هي من خصائص هذا اليوم ولا ولا تعلق لها بهذا اليوم نعم فيعظهم ويأمرهم وينهاهم وان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه. وان كان يريد ان يجهز سرية
للجهاد فانه يجهزها في هذا الموقف نعم او يأمر بشيء امر به او يأمر بصدقة او بمناسبة يعني يرى محتاجين فيأمر بالتصدق عليهم نعم ولم يكن هناك منبر وانما كان يخطب على الارض
نعم هذا هديه صلى الله عليه وسلم لم يكن هناك منبر ولا بناء انما كان يخطب على الارض لكن صار الناس يصورون مصليات العيد ويجعلون فيها منبر وهذا يقصد به حماية مصليات العيد من ان يعبد فيها او ان تقتطع
تتملك فيصورونها من اجل هذا الاحتفاظ بها نعم واما قوله في حديث في الصحيحين ثم نزل صلى الله عليه وسلم فاتى النساء الى اخره. نزل ليس معناه انه نزل من منبر
وانما نزل والله اعلم من مكان مرتفع من مكان مرتفع كان يقوم عليه ولابد من ان يكون الامام في مكان مرتفع من اجل يراه الناس القاصي والداني ما يكون في مكان منخفض ولا المأمومون ارفع منه. نعم
نعم. فلعله كان يقوم على مكان مرتفع واعد واما قوله في حديث في الصحيحين ثم نزل صلى الله عليه وسلم فاتى النساء نزل من مكانه نزل من مكانه نعم فلعله كان يقوم على مكان مرتفع. وهذا شيء ظروري ان الامام يكون مرتفعا يراه
المأمومون نعم واما منبر المدينة فاول من اخرجه ذهابه صلى الله عليه وسلم الى النساء بعد ما خطب الرجال هذا فيه ان النساء ايضا يحتاجن الى التنبيه وهن لا يسمعن الخطبة هذا يدل على ان النساء تعزل عن الرجال
على ان النساء تعزل عن الرجال وليس هناك اختلاط بين الرجال والنساء كما يطالب به دعاة التحرير او التخريب ما نسميه التحرير نسميه التخريب يدعوني للاختلاط هذا دليل قاطع وقاسم لظهورهم ان النساء لا تختلط مع الرجال في مواطن العبادة. مواطن الصلاة
فكيف بغيرها والان والحمد لله لما وجد مكبر الصوت صار ما يحتاج الى ان الخطيب يذهب الى النساء وانما يسمعن بالمكبر فيخصهن بموعظة وتنبيهات للنساء من من المكبر الصوت ما يهمل النساء بل يجعل لهن نصيبا من الخطبة. نعم
واما منبر المدينة فاول من اخرجه مروان ابن الحكم فانكر عليه. مروان ابن الحكم لما كان اميرا على المدينة امر باخراج المنبر النبوي في المسجد النبوي لانه كان من الخشب كان مصنوعا من الخشب ويمكن حمله فكان
فيأمر به فيخرج انكر عليه هذا نعم فاول من اخرجه مروان ابن الحكم فانكر عليه. نعم. واما منبر اللبن والطين. فاول من بناه كثير ابن الصلت في امارة مروانة على المدينة. واما بناء المنبر في مصلى العيد فهو متأخر
بوقت امارة مروان ابن الحكم على المدينة وبامره نعم ورخص النبي صلى الله عليه وسلم لمن شهد العيد ان يجلس للخطبة وان يذهب خطبة العيد ليست كخطبة الجمعة يجب الجلوس لها والاستماع اليها
وانما المجال مفتوح لمن اراد ان يستمع ويستفيد ومن اراد ان ينصرف خصوصا من له شغل فانه اذا ادى الصلاة فان له ان ينصرف وله ان يجلس ويستمع وهذا افضل اذا تمكن نعم
ورخص لهم اذا وقع العيد يوم الجمعة ان يجتزئوا بصلاة العيد عن الجمعة؟ هذه مسألة مهمة جدا اذا وافق يوم العيد يوم الجمعة فمن صلى الجمعة فمن صلى العيد من صلى العيد مع الامام يسقط عنه حضور الجمعة
ويصليها ظهرا لانهما عيدان اجتمعا في يوم فيكفي احدهما عن الاخر ومن لم يحضر العيد وجب عليه ان يحضر الجمعة من لم يحضر العيد وجب عليه ان يحضر الجمعة ولكن لا يسقط صلاة الجمعة
عمن حظر العيد على العموم وانما يسقط عن بعظ عن المأمومين. اما الامام فانه يجب عليه ان يقيم الجمعة فان حضر معه احد صلى الجمعة. وان لم يحضر معه احد يصليها ظهرا
والغالب انه يحضر معه من من يكفي لصلاة الجمعة فالامام يقيم الجمعة ولو كان قد اقام العيد واما المأمومون فمن حضر العيد يرخص له في عدم حضور الجمعة ويصلي ظهرا
خصوصا من يأتي من بعيد من يأتي من بعيد لصلاة العيد فانه يشق عليه ان يأتي مرة ثانية لصلاة الجمعة فيرخص له كاصحاب المزارع البعيدة الذين يحتاجون الى كلفة هذا تيسير على الناس
فلا يكون يحضر مرتين في اليوم فهؤلاء احوج ما يكون الى هذه الرخصة لكن انتبهوا لان بعض بعض الاخوان هداهم الله والجهال يؤذنون للظهر في هذا اليوم هذا غير مشروع ما يؤذنون للظهر. ولكن اذا اجتمعوا يصلون ظهرا بدون اذان. وهذا اليوم ليس فيه
اذان للظهر فقد وجد من يؤذن للظهر والامام يخطب للجمعة في هذا البلد مع الاسف هذا غلط كبير نعم وكان يخالف الطريق يوم العيد كان صلى الله عليه وسلم اذا ذهب من طريق الى العيد
رجع من طريق اخر ما يكرر الذهاب والمشي مع طريق واحد. وذلك والله اعلم لاجل ان تكثر البقاع التي تشهد له عند الله سبحانه وتعالى وايضا من اجل ان يغتبط اهل السوق الذين يمر
من عندهم فيمر مع طريق في الذهاب ويمر مع طريق فالرجوع الى بيته من اجل ان الناس يستفيدون من مروره صلى الله عليه وسلم ومن رؤيته ومن سؤال المحتاج نعم
وروي انه صلى الله عليه وسلم كان يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة الى العصر من اخر ايام التشريق تكبير مشروع في الايام المعلومات والايام المعدودات اذكروا الله في ايام
ويذكر الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام هذه ايام العشر فيبدأ التكبير المطلق من دخول العشر عشر ذي الحجة وينتهي في حق غير الحجاج بفجر يوم عرفة
ويبدأ التكبير المقيد في ادبار الفرائض بالجماعة من فجر الجمعة الى عصر يوم الثلاثاء ثلاثة عشر اخر ايام التشريق هذا كله ايام التكبير المقيد وذلك في قوله تعالى واذكروا الله في ايام معدودات. فالمعلومات هي ايام العشر والمعدودات هي ايام
التشريق واما بالنسبة للحاج وهم يلبون من من حين يحرمون يشتغلون بالتلبية الى ان يرموا جمرة العقبة صباح يوم العيد. فيبدأ التكبير المقيد في حقهم من ظهر يوم النحر الى اخر ايام التشريق
نعم وروي انه كان يكبر ايام التشريق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد بعد كل فريضة في جماعة يصليها في جماعة اما اذا صلى منفردا
فلا يشرع التكبير انما هذا يشرع اذا صلى في جماعة صلاة الفريضة وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. نعم فصل
ولما كسبت الشمس انت باب صلاة العيدين. انتقل الى الصلاة الخسوف صلاة العيدين فر وكفاية لابد من اقامتها فرض كفاية لا بد من اقامتها فاذا تركها الجميع اثموا واذا اقامها من يكفي
بقيت في حق البقية سنة وسقط عنهم اثم الواجب اما صلاة الكسوف فانها ليست فرضا وانما هي سنة مؤكدة. نعم والكسوف هو ما يطرأ على الشمس من ذهاب ظوئها والخسوف ما يطرأ على القمر
من ذهاب ضوئه وهذا باذن الله سبحانه وتقديره وربما يكون منبها للناس ليتوبوا الى ربهم اذا حدث للشمس هذا التغير مع حاجتهم الى الشمس وحاجتهم الى منافعها ثم تحتجب عنهم. هذا يخشى ان يكون منذرا لحدوث عذاب
يجب على المسلم ان يخاف عند حدوث الكسوف وعند حدوث كسوف القمر فهما ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عبادة لئلا يكون هذا التغير منذرا بعذاب يحدث بعده ولم يحصل الكسوف في عهده صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة
كسفت الشمس في عهده صلى الله عليه وسلم. واما القمر فلم يحدث له خسوف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه قال اذا رأيتم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده فاذا رأيتم منهما ذلك فصلوا وادعوا
حتى ينكشف ما بكم والخسوف والخسوف وان كانا يدركان بالحساب فان ذلك لا يمنع ان يجريهم الله عقوبة لعباده ايضا. او يحدث بعدهما عذاب يحدث بعده ما عذاب ولهذا لما كسبت الشمس في عهده صلى الله عليه وسلم خرج
يجر رداءه يخشى ان تكون الساعة وصلى صلاة الكسوف ووعظ اصحابه بعدها وذكرهم فهذا يدل على ان الخسوف والخسوف يحصلان للتخويف والانذار وفيه دليل على بطلان عبادة الشمس والقمر فان الله جل وعلا يجري عليهما هذا التغير
مما يدل على انهما مخلوقان دبران ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله. الذي خلقهن ان كنتم اياه ودوم كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف اذا حصل فانما هو يدل على موت عظيم
او ولادة عظيم وصادف ان كسفت الشمس في عهده صلى الله عليه وسلم يوم موت ابنه ابراهيم فقالوا كسبت الشمس لموت ابراهيم بناء على ما كان معهودا في الجاهلية النبي صلى الله عليه وسلم
بين بطلان هذا الاعتقاد وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم منهما ذلك فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم. نعم
ولما كسبت الشمس خرج صلى الله عليه وسلم الى المسجد مسرعا. فزعا يجر رداءه نعم يخشى ان تقوم الساعة ويخشى ان تقوم الساعة لان ما ندري متى تقوم الساعة لا تأتيكم الا بغتة
ولا يعلم قيامها الا الله سبحانه وتعالى فهذا التغير الذي يحدث للشمس ويحدث للقمر يخشى ان يستمر وتقوم الساعة نعم وكان خسوفها في اول في اول النهار على مقدار رمحين او ثلاثة من طلوعها. نعم كان كسوف
الذي حدث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في اول النهار بعد طلوعها بعد قريبا من طلوعها مقدار ارتفاعها رمح او رمحين وهي تكسي في اول النهار وفي وسطه وفي اخره
نعم فتقدم فصلى ركعتين قرأ في الاولى بالفاتحة وسورة طويل بالفاتحة وسورة طويلة نعم قرأ بالفاتحة وسورة طويلة واول سورة طويلة بالفاتحة وسورة طويلة بقدر سورة البقرة بقدر سورة البقرة
ثم ركع ركوعا طويلا نحوا من قيامه ثم رفع وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قرأ الفاتحة وقرأ بعدها سورة طويلة لكنها اقل من التي قبلها ثم ركع ركوعا طويلا نحوا من قيامه
الثاني لكنه اقل من الاول ثم سجد سجدتين ثم قام وصلى الثانية مثل ما صلى الاولى صلى ركعتين باربع ركوعات واربع سجدات نعم ثم سلم نعم قرأ في قرأ في الاولى بالفاتحة وسورة طويلة وجهر بالقراءة ثم ركع فاطال بالقراءة ولهذا
فسمعه الصحابة بعضهم قال انه قرأ سورة البقرة او نحوا منها نعم ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع فاطال القيام وهو دون القيام الاول نعم وقال لما رفع رأسه من الركوع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
ثم اخذ في القراءة ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول تعني بالتدريج ينخفض اه تنخفض الصلاة الكسوف بالتدريج. نعم ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الاخرى مثل ما فعل في الاولى
فاستكمل في الركعتين اربع ركعات واربع سجدات نعم وراء هذه الصفة المشهورة والراجحة في صلاة الكسوف والا وردت صفات اخرى وردت فيها صفات اخرى ولكن الكسوف لم يحدث في عهده الا مرة
فلا يمكن ان يقال ان هذه الصفات محمولة على تعدد الفعل منه صلى الله عليه وسلم. وانه تارة فعل كذا وتارة فعل كذا لا مجال للحمل على التعدد اذا يتعين الترجيح
بين هذه الروايات وارجحها هذه الصفة التي ذكرها المؤلف رحمه الله. هذه الصفة هي ارجحها صلي ركعتين في كل ركعة ركوعان وسجدتان فتكون ركعتين باربع ركعات واربع سجدات هذه الصفة الراجحة
والا ورد انه ركع في كل ركعة ثلاث ركوعات وورد انه ركع في كل ركعة اربع ركوعات وورد انه صلاها ركعتين كالعادة كل كل ركعة بركوع واحد وسجدتين فمن العلماء من حمل هذا على تعدد الصفات
وتارة يفعل هذا وتارة يفعل هذا. ومنهم من لجأ الى الترجيح وهذا هو الصحيح لابد من الترجيح لان هذا ما تكرر حتى يحمل كل مرة على صفة انما هي مرة واحدة
فلابد من ترجيح الروايات بعضها على بعض نعم ورأى صلى الله عليه وسلم في صلاته تلك الجنة والنار. قال في صلاته العجائب في قيامه صلى الله عليه وسلم. رأى يايب
تقدم وتأخر فرأى الجنة فتقدم اليها ثم رأى ورأى اهلها ورأى النار ثم تأخر عنها ورأى اهلها يعذبون فيها وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم نعم ورأى صلى الله عليه وسلم في صلاته تلك الجنة والنار
نعم وهم ان يأخذ عقودا من الجنة فيريهم اياه. تقدم صلى الله عليه وسلم ليأخذ عنقودا من الجنة ولكن هذا لا يحصل في الدنيا لا يحصل في الدنيا فلم يتمكن من اخذ العنقود من اجل ان يري اصحابه
هذا العنقود نعم ورأى اهل العذاب في النار فرأى امرأة تخدشها هرة ربطتها حتى ماتت جوعا وعطشا. نعم هذه المرأة حبست الهرة حتى ماتت رآها صلى الله عليه وسلم والهرة تخدشها
في النار والعياذ بالله. نعم ورأى عمرو بن مالك يجر امعاءه في النار. نعم رأى عمرو ابن مالك الخزاعي الذي ملك الحجاز في عهده غير دين ابراهيم جلب الاصنام من الشام
وسيب السوائب وغير دين ابراهيم عليه السلام فرآه النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الصلاة في النار يجر امعاءه والعياذ بالله يجر امعاءه غصبه في النار نعم وكان اول من غير دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام. نعم
ورأى فيها سارق الحاج يعذب. رأى فيها سارق الحاج صاحب المحجن يأخذ محجن ويمر من عند الحجاج فما تعلق بالمحجن اخذه من امتعتهم وان شعروا به تعذر منهم وقال اسف هذا الشي ما قصدته. وان ما شعروا به اخذ ما علق بالمحجم
رآه النبي صلى الله عليه وسلم في النار يعذب والعياذ بالله نعم ثم انصرف فخطب خطبة بليغة. لما فرغ صلى الله عليه وسلم من من صلاة الخسوف على صفتها خطب خطبة بليغة. هل هي خطبة او موعظة؟ اختلف العلماء. بعظهم قال انها خطبة في شرع لصلاة الكسوف خطبة
كالجمعة والعيد والجمهور على انها موعظة وليست خطبة. نعم فروى الامام احمد انه لما سلم عليه الصلاة والسلام حمد الله واثنى عليه وشهد ان لا اله الا الله وشهد انه عبده ورسوله ثم قال
ايها الناس انشدكم بالله ان كنتم تعلمون اني قصرت عن شيء من تبليغ رسالات ربي لما اخبرت ختموني ذلك فقام رجال فقالوا نشهد انك قد بلغت رسالات ربك. في الاصل قام رجل في الاصل قام رجل
وهنا يوم الرجال والله اعلم نعم فقام رجال فقالوا نشهد انك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك وقضيت الذي عليك ثم قال اما بعد فان رجالا يزعمون ان هذه الشمس وكسوف هذا القمر
وزوال هذه النجوم عن مطالعها لموت رجال عظماء من اهل الارض. وانهم قد كذبوا ولكنها ايات من ايات الله تبارك وتعالى. وكذلك الذي يقول انه ظواهر طبيعية ومن جنس اللي يقولون انها لموتي عظيم
او لولادة عظيم يفسرونها بغير تفسيرها والعياذ بالله هل هي ايات يخوف الله بها عباده؟ ليست امورا عادية. نعم ولكنها ايات من ايات الله تبارك وتعالى يعتبر بها عباده فينظر من يحدث لهم فينظر من يحدث لهم منهم توبة. نعم. وايم الله لقد رأيتم وايم الله
لقد رأيت من ويل الله ويل وصل نعم نعم وايم الله لقد رأيت منذ قمت ما انتم لا قوة من امر دنيا ما انتم لاقوه من امر دنياكم واخرتكم وانه والله لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا
اخرهم الاعور الدجال. كل منهم يدعي النبوة واعظمهم الخبيث الدجال الذي يدعي انه الله نعم وانها لا تقوم الساعة حتى وانها لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا اخرهم الاعور الدجال
نعم. ممسوح العين اليسرى كانها عين ابي ابي تحيي. لشيخ حينئذ من الانصار بينه وبين بين حجرة عائشة نعم وانه متى يخرج فسوف يزعم انه الله فمن امن به وصدقه واتبعه لم ينفعه صالح من عمله سلف. وفتنته عظيمة وخطيرة ولذلك
تأثر به كثير من من الناس ويتبعونه ويصدقونه والعياذ بالله لشدة فتنته ولذلك حث النبي صلى الله عليه وسلم على الاستعاذة من المسيح الدجال في كل فريضة بعد التشهد الاخير
بخطورته نعم ومن كفر به وكذبه لم يعاقب بشيء من عمله سلف نعم وانه سيظهر على الارض كلها الا الحرم الدجال يمشي على الارض كلها مسرعا الا الا مكة والمدينة نعم
وانه سيظهر على الارض كلها الا الحرم. نعم. وبيت المقدس وانه يحصر المؤمنين في بيت المقدس ينزلون زلزالا شديدا ثم اولا يظهر المهدي اه يكون المسلمون معه يجاهدون وفي اثناء ذلك يظهر الدجال في اخر عهد المهدي
في اخر عهد المهدي يظهر الدجال فيحصل فتنة عظيمة ثم ينزل المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام ويقتل الدجال نعم ثم يهلكه الله عز وجل ثم يهلكه الله على يد المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام
نعم ثم يهلكه الله عز وجل وجنوده نعم ويندحر جنوده من اليهود حتى ان الحجر والشجر وجذوع المباني تنادي المسلمين يا يا مسلم خلفي يهودي تعال فاقتله. نعم حتى ان جذم الحائط او قال اصل الحائط او قال اصل الشجرة لينادي يا يا مؤمن يا مسلم هذا
يهودي او قال هذا كافر. لان اليهود هم اتباع الدجال وهو منهم يخرج منهم نعم لينادي يا مؤمن يا مسلم هذا يهودي او قال هذا كافر فتعال فاقتله. نعم. قال ولن يكون ذلك
حتى تروا امورا يتفاقم شأنها ولا يحصل هذا النصر للمسلمين الا بعد شدايد مروعة محالات ضيقة نعم ولن يكون ذلك حتى تروا امورا يتفاقم شأنها في انفسكم. نعم. وتساءلون بينكم هل كان نبيكم
هم ذكر لكم منها ذكرا. نعم. وحتى تزول جبال عن مراتبها نعم وهذا مما يحدث في اخر الزمان زوال جبال من اماكنها الله اعلم اما الله اعلم اما بالزلازل والخسوف او
او بعمل البشر نعم وحتى تزول جبال عماراتبها ثم على اثر ذلك القبض قبض الارواح وانتهاء الدنيا. نعم وقد روي عنه انه صلى ان الله يبعث ريحا لان الله يبعث ريحا
اه تقبض روح كل مؤمن ريح طيبة تقبض روح كل مؤمن ولا يبقى الا الكفار وعليهم تقوم الساعة والعياذ بالله. نعم وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم انه صلاها كل ركعة بثلاث ركوعات او هذي صفة هذي صفة او اربع ركوعات او
صلاها ركعتين كالعادة صفات وردت لكن ارجحها ما ذكر في اول الباب وعليه العمل نعم فقد روي عنه صلى الله عليه وسلم انه صلاها كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع ركوعات او كل ركعة بركوع واحد. نعم. ولكن كبار الائمة لا يصححون ذلك ويرونه
نعم وامر في الكسوف بذكر الله والصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة والعتاقة نعم عند حدوثه امر بالصلاة وعتق الرقاب الصلاة والاستغفار والدعاء نعم اصلا يكفي. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة. اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها
هذا سائل يقول في صلاة العيد وانها تصلى في الصحراء نلاحظ في هذا الزمان انها تقام في المساجد مع مع القدرة على صلاتها في المصلى في الصحراء. وصلاتهم اياها في المساجد
بدون عذر فما حكم ذلك لا هم الان يصلون بالمساجد لتمدد البنيان والزحمة ولم يبقى فضاء قريب كما ترون الرياظ ما فيه الان صحرا قريبة تمدد البنيان وانتشر فاضطروا الى ان يقيموها في الجوامع
نعم اما اذا كان البلد صغيرا وحوله صحرا الا مناسبة لصلاتها في المساجد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل على اهل البادية اقامة صلاة العيدين نعم؟ لا ليس عليهم
ليس عليهم صلاة عيدين البادية هذي مثل الجمعة يشترط لها الاستيطان فلا يقيمها البوادي. نعم ولا المسافرون نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في وقتنا الحاضر لا تستعمل العنزة ليصلى اليها
فاذا حمل الامام لصلاة العيد معه عصى وخطب وهي معه فهل هذه من السنة الان الغالب ان مصليات العيد مبنية وفيها محاريب وفيها منابر اختلف الوضع الان لكن لو صلى في صحراء فيجعل امامه شيئا من السترة اما عصى واما
آآ حجر واما غير ذلك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هل يدل حديث حمل العنزة على وجوب اتخاذ السترة للمصلي يدل على السنة ما يدل لان الرسول ما امر المسيء في صلاته
ان يصلي الى سترة امره بالمجزي من الصلاة وما زاد عن حديث المسيء فهو من السنن. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما رأي فضيلتكم فيما يفعله بعض الناس؟ حيث يقومون بتوزيع
بتوزيع حبات من التمر في المصليات او في المساجد ليأكلها الناس. لا اصل لهذا. هذا ما الاصل. السنة ان يأكل في بيته قبل الخروج نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هناك جامع في في احدى القرى يقوم بنداء الصلاة جامعة لصلاة
تسقى وذلك لعدم حضور الناس عند وعند ندائه بالمكبر يحضرون فهل فعله صحيح؟ لا ما هو بصحيح لا يقال هذا الا لصلاة الكسوف فقط واما الاستسقاء لا ينادى لها ولا لصلاة العيد وصلاة العيد اكد من الاستسقاء فرض كفاية. مع هذا لا ينادى لها
نحن لا نحدث شيئا ونقول هذا يجمع الناس او لا ما نحدث شيء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لما خالف مروان ابن الحكم في صلاة العيد
وبدأ بالخطبة قبل الصلاة فهل هذه تعتبر بدعة؟ وهل تصح الصلاة خلف المبتدع تعتبر مخالفة هذي تعتبر مخالفة وتصح الصلاة خلفهم ولذلك صلى الصحابة خلفه ولم يفارقوه مع انهم بينوا له ان هذا خلاف السنة في بين
ولا ولا يقاطع او تترك الصلاة خلفه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لو صلينا العيد في هذه الايام في المسجد فهل نصلي تحية المسجد هذا محل خلاف بعض العلماء يغلب جانب
قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد ولا يجلس حتى يصلي ركعتين قال هذا عام لمن دخله لاي حاجة صلاة العيد او غيره بعضهم يعمم انه لا صلاة قبلها ولا بعدها
في موضعها وعلى كل حال الامر واسع من صلى وجلس لا ينكر عليه ومن جلس ولم يصلي لا ينكر عليه لان الكل منهم له مستند. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ذهب شيخ الاسلام الى القول بوجوب صلاة العيدين
سؤال نعم على انها فرض عين شيخ الاسلام يختار ان صلاة العيد فرض عين وليست فرض كفاية فقط نعم تقول سلمك الله ما دليله على ذلك؟ وهل قوله راجح او مرجوح
قوله قوي لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر آآ امر باخراج حتى الحيض استشهدنا صلاة العيد. فامر بالخروج لها. يدل على انها فرض عين نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الرد على من يحتج بالاختلاط بوجوده في الحرم في اثناء الطواف؟ الحرم ظرورة
ما الحرم ظرورة لا يمكن عزل النساء عن الرجال في الطواف وان حاولوا ما يمكن الحرم له خاصية وضرورة نعم والمشقة تجلب التيسير اما اذا امكن فصل النساء عن الرجال فهذا واجب. نعم. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يستدل بعض الناس على الاختلاط بانه لم ينقل انه في المسجد النبوي فاصلا بين الرجال والنساء في عهده عليه الصلاة والسلام ما هو الرد عليهم؟ لكن مفصولات النساء ما يحتاجن فاصلهن منفصلات
هل منفصلات يصلن خلف الرجال ولما صلى صلى الله عليه وسلم في بيت ام سليم قال انس قمت انا ويتيم خلفه وام سليم خلفنا وراهما زربة من الرسول وصارت موالية للرسول صارت خلفهم مما يدل على عدم الاختلاط. ان المرأة تكون دائما خلف الرجال
في الصلاة واما في المسجد النبوي وكنا خلف الرجال ما كنا مختلطات مع الرجال ولا يحتاج الى فاصل الى عهد قريب ما كان فيه فواصل لكن النساء خلف الرجال منعزلات متسترات متحجبات ما ترى منهن شيئا
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم تقديم الخطبة في صلاة الاستسقاء على الصلاة خلاف السنة هذا يأتي ان شاء الله للاستسقاء. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لبس الاحمر الذي فيه خط او خطين بيض هل فيه محذور
لا الماء الاحمر غير الخالص هذا رجل ليس فيه محظور قد لا لبس النبي صلى الله عليه وسلم خميصة فيها خطوط الشيء اللي غير خالص المنهي عنه الاحمر الخالص المصمت للرجال نعم
احسن الله اليكم وهذا السائل يقول اذا وافقت الجمعة يوم العيد هل يؤذن للجمعة نعم اذا وافقت الجمعة يوم عيد؟ نعم الجمعة تقام باذانها اه حضورها ولخطبتها تقام كما هي
نعم انما الظهر لا يؤذن للظهر من تخلف عن الجمعة في هذا اليوم يصليها لكن بدون اذان. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا ولا يشرع ان تفتح المساجد ما يشرع ان تفتح المساجد لكن اللي ما حضروا يصلون في بيوتهم او في امكنة غير المساجد لئلا يكون هناك مظهر واختلاف بين
هذولا يصلون جمعة وذولا يصلون ظهر في المساجد هذا مظهر غير غير طيب. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من هو الامام الذي تسقط عنه الجمعة؟ هل هو امام الفروض ام الخطيب
ما تسقط الجمعة عن الامام لازم يحظر فان حضر معه احد قلاها جمعة والا صلاها ظهرا تسقط عنه اذا لم يحضر معه احد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الذبح في يوم عيد الاضحى
هل الذبح في يوم عيد الاضحى يكون بعد الصلاة مباشرة ام بعد الخطبة بعد ما تقظي الصلاة يكون بعد ما تقضى الصلاة ولو انه ذهب والامام يخطب الى بيته ما حضر الخطبة لان كما سمعتم ما هو بلازم. حضور الخطبة فلو
قبل بيته وظحى ما فيه مانع. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل خطبة العيد لها نفس الاحكام في خطبة الجمعة كالصمت لا لا لا يجد يعني استماعها ويجوز ان ينصرف
ولا يستمع ويجوز آآ الكلام الا انه ما يشوش على الحاضرين وعلى آآ الامام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الصحيح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ في خطبة العيدين هل هي واحدة او ثنتين
في الاستسقاء واحدة واما في العيدين فخطبتان. هذا الثابت عنه صلى الله عليه وسلم كالجمعة خطبتان لكن سمعنا ان بعضهم حتى الجمعة يجعل لها خطبة واحدة يعني حصل من بعضهم شذوذات من كرة والعياذ بالله. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الخروج لصلاة العيد بعد صلاة الفجر مباشرة بقصد ادراك الصف الاول والقرب من الامام لا لا مانع من ذلك ما في مانع انه يخرج بعد صلاة الفجر ويجلس يذكر الله ما في معنى؟ نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من عاداتنا في بلادنا في خارج هذه البلاد ان جماعة من الناس يقفون عند مصلى العيد يسلمون على الداخل الى المصلى ويباركون بالعيد. فهل هذا مشروع؟ لا ما هو مشروع. المشروع لهم يدخلون في المصلى ويجلسون يذكرون الله
عز وجل ولا يقفون على الباب يسلمون على الداخلين. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل من السنة للمعتكف ان يخرج بثياب اعتكافه الى المصلى ولو كانت غير نظيفة
لا يتهيأ لصلاة العيد تهيأ لصلاة العيد ويغتسل يلبس احسن ثيابه. نعم لان الاعتكاف انتهى الاعتكاف انتهى بخروجه الى صلاة العيد. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يقاس ان يذهب من طريق ويرجع من اخر؟ هل تقاس الجمعة على العيد في هذا
ما ورد هذا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما رأيكم في من يخطب بعد صلاة العيد اليوم في هذه الايام في الجوامع لكن بدون الصعود على المنبر وانما يقف امام الناس
اذا وجد المنبر يصعد عليه ولا يكلف نفسه ويصير ما دام وجد المنبر يصعد عليه هذا عمل المسلمين انما هذا اذا لم يوجد منبر نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول الا نستدل
بتعدد صفة صلاة العيد بانها تكررت في عهده عليه الصلاة والسلام اكثر من مرة لان اهل الفلك والحساب يقررون انها تكررت في عهده كيف؟ الكسوف ايه ها؟ اي نعم وش يقول؟ يقول انستدل بانه صلى الله عليه وسلم تكررت عنه صفة صلاة الكسوف
بان بوقوعها في عهده اكثر من مرة لان اهل الفلق والحساب يقولون انها تكرت في عهده عليه الصلاة والسلام يعني يلغى كلام اهل العلم علم المحدثين ويؤخذ كلام الفلكيين هذا كلام فارغ ما له ما له قيمة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يشترط لصلاة الكسوف والخسوف والاستسقاء موافقة ولي الامر لا ما يشترط هذا اذا توفرت الشروط حتى الجمعة قالوا ليس من شرطها اذا ولي الامر اذا توفرت الشروط. نعم
احسن الله اليكم وهذا السائل يقول الا يفهم من قول المؤلف ثم نزل صلى الله عليه وسلم الى النساء مشروعية وضع المنابر في المصليات سمعتم جواب الشيخ عنهم يقول ما في منبر لكن لعل نزوله من مكان مرتفع من الارظ. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول وظع المنبر ما في بأس وضع المنبر اذا وظع منبر ما فيه بأس ولا انكره المسلمون نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انما الذي انكروه على مروان اخراجه منبر الرسول من المسجد
الى المصلى هذا اللي انكروه عليه. نعم احسن الله اليكم. هذا السائل يقول لا يخفى فضيلتكم ما حصل في هذه الاماكن من الهزات الارضية والزلازل. وهناك من افتى في مثل هذه
بان يصلوا لها صلاة الكسوف ليرفع الله عنهم ذلك. فما حكم هذا الفعل يحتاج الى دليل ما يجوز احد يقول للناس صلوا الا بدليل. فما الدليل على الصلاة للزلزلة الدليل ما هو؟ ما في دليل عن الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم ورد عن عمر انه فعل هذا انه صلى للزلزلة صلى للزلزلة فان ثبت هذا عن عمر فهو من سنة الخلفاء الراشدين وان لم يثبت فالاصل عدم المشروعية. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما نوع امر النبي صلى الله عليه وسلم اخراج النساء حتى الحيض الى صلاة العيد؟ اهو امر وجوب
واوامر استحباب ها يقول ما نوع امر النبي صلى الله عليه وسلم اخراج النساء حتى الحيض الى صلاة العيد؟ هل هو امر وجوب؟ او امر استحباب؟ ظاهره الوجوب لان الامر ظاهره الوجوب حتى
دليل على انه للاستحباب. فاذا خرجت الحيض وهي لا تصلي فغيرهن من باب اولى. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الا يخشى النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون الساعة عندما كسبت الشمس قد قامت وهو يعلم ان هناك علامات
صغرى وكبرى لابد من خروجها فكيف ذلك قيام الساعة لا يعلمه الا الله لا يعلمه نبي مرسى ولا ملك مقرب والله على كل شيء قدير. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول اشكل علي والله قادر على ان يغير سبحانه وتعالى
قادر على ان يغير في هذا الكون نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اشكل علي التقدير برمح برمحين وثلاثة كيف يكون ذلك التقدير في هذا الوقت الرمح معروف الرمح اللي يستعمله العرب
يقولون الروح الهزلي والروح المعروف هذا تقدير وحادث ما هو ما هو بتحديد وانما هو تقريب فقط. يعني المقصود ارتفعت الشمس هذا هو المقصود تب رايح تبوسه انت وتشوف كم
هذا من باب التقريب فقط إنسان تقدر إنك تأخذ المتر وتروح تبوس ما بين مطلع الشمس إلى الشمس فهذا اليك نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول اذا خسف القمر بعد دخول صلاة الفجر فايهما يقدم؟ صلاة الكسوف ام صلاة الفجر
اذا طلع الصبح فلا تصلى صلاة اه الكسوف للقمر لانه انتهى وقت الانتفاع به. انتهى وقت الانتفاع كسوف القمر يكون في الليل واما في النهار فهذا للشمس وليس للقمر. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في صلاة الكسوف قراءة الفاتحة فاي الفاتحتين هي الركن؟ هي التي في الركعة الاولى او في الركوع الثاني الركعة الاولى من الركوع الاول هو الركن الفاتحة الاولى هي الركن نعم
وما عداها فسنن. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم اشتغال الناس باللهو في يوم العيد بالعرضات وحضور المسرحيات والسينما ويستدلون بحديث الاحباش الاحباش يتدربون على السلاح
يتدربون على السلاح فاذا كان هذا الغيب فيه منفعة للجهاد ما فيه بأس اما اذا كان من باب اللهو واللعب ولا فائدة فيه فهذا لا لا يجوز واذا صار انه ايضا فيه معاصي ومنكرات هذا محرم
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول حصل بيني جدال وبين طالب علم على ترك اذان الظهر يوم العيد ان وافق جمعة فما هو الدليل على ذلك ما فعل
الصحابة هذا ما كانوا يؤذنون للظهر يوم العيد ولا فعله السلف ما علمنا احدا فعله الا هؤلاء الصبية المتأخرون بجهلهم بذلك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من فاتته صلاة العيد هل يقضيها لوحده
نعم يقضيها على صفتها بتكبيراتها وعلى صفتها نعم وان كانوا جماعة يصلونها على صفتها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يقول ورد في قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة
هل يدل الحديث على وجوب هذه الصلاة ام على الاستحباب؟ يدل على تأكدها يدل على تأكدها ولا يجب الا الصلوات الخمس لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما بين للاعرابي الصلوات الخمس قال له الاعرابي هل علي غيرها؟ قال لا الا انت الطوى
ما عدا الصلوات الخمس فانه لا يكون فريضة وانما هو سنة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما رأي فضيلتكم فيما يفعله بعض الناس من توزيع الهدايا على الاطفال في مصلى العيد
بعد انتهاء صلاة العيد لترغيبهم في حضورها وشهودها. ما يعمل شيء في مصلى العيد ما يعمل شيء غير الصلاة اما اذا توزيع الافراح وتوزيع التمر وما هذا من الزيادات التي ما لها اصل ولا دليل. نعم
احسن الله اليكم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه