بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان ذبح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله ادت الحادي عشر
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الوجه الثاني ان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق لعبادته
الجامعة لمعرفته والانابة اليه ومحبته والاخلاص والاخلاص له وبذكره تطمئن قلوبهم وتسكن نفوسهم وبرؤيته في الاخرة تقر عيونهم ويتم نعيمهم فلا يعطيهم في الاخرة شيئا هو احب اليهم ولا اقر لعيونهم ولا انعم لقلوبهم من
نظري اليه وسماع كلامه منه بلا واسطة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه من المعلوم ان الله خلق الخلق
كن له لا شريك له في الخلق ولا احد يخلق معه وخص منهم الجن والانس اصحاب العقول قصهم بان اوجب عليهم عبادته قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق وبقية المخلوقات التي لا عقول لها سواء كانت جامدة او متحركة هذه خلقت لمصالح لمصالح العباد تعينهم على
عبادة الله سبحانه ينتفعون بها هذه حكمته سبحانه من خلق الجن والانس خلق بقية المخلوقات الا ليعبدون فهل كل يعبد الله حسب تصوره واختراعه هو لا يعبد الله بما شرع سبحانه
ولا يرظى العبادة التي لم يشرعها شرعها الله سبحانه وارسل بها رسله لتبينها للناس الله ارسل الرسل الدعوة اليه افراده بالعبادة وبيان ما هي العبادة التي يرضاها سبحانه وتعالى والمصلحة راجعة اليهم اذا عبدوه بشرعه
واطاعوا رسله فلا يعود على الله من ذلك مصلحة لانه غني عن عباده وانما تعود المصلحة لهم للعباد انفسهم فعبادتهم لله مصلحتها لهم والله غني عنها لا ينفعه من عبده ولا
يضره من اشرك به وعصاه انما هذا لمصالح العباد انفسهم فهم يعبدون الله جل وعلا ما هو دليلهم على الله؟ ما ما هو دليلهم على الله؟ هل رأوه لم يروه في الدنيا
الله لا يرى في الدنيا لا يستطيع احد ان يرى الله جل وعلا في الدنيا لضعف اجسامهم وظعف مداركهم عظمة الله سبحانه وتعالى وكونهم عبدوه وهم لم يروه هذا دليل على ايمانهم
ويقينهم بالله عز وجل فهم امنوا بالغيب عبدوا الله وهم لم يروه تصديقا لرسله فهم استدلوا عليه بشيء اياته المخلوقة من السماوات والاراضين والاشجار والاحجار المخلوقات تدل على الخالق لم توجد من نفسها
وانما لها خالق ولا احد ادعى انه خلق شيئا من هذه المخلوقات ابدا ما احد ادعى انه خلق شيئا من هذه المخلوقات. اذا الخالق هو الله جل وعلا اروني ماذا خلقوا من الارض
اروني تحداهم ماذا خلقوا من ام لهم شرك بالسموات ليس لهم من يشركوه في في خلقه؟ فكيف يشركونهم هم معه في عبادته؟ وهي لا تخلق ولا ترزق. ان الله هو الرزاق
لا تخلق ولا ترزق فهم استدلوا عليه باياته الكونية على انه هو المستحق للعبادة فمن يخلق كمن لا يخلق فلا تذكرون كيف يعبد العاجز الذي لم يخلق نفسه لم يخلق نفسه
كيف يخلق غيره كيف يعبد مع الذي خلق السماوات والارض وما فيها هذا من انتكاس البصائر والعقود اياته الكونية من اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون الذي خلقهن هي نفسها تسبح الله عز وجل بلسان لا نفهمه نحن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحا
فهي تسبح الله عز وجل تنزه الله ان الشريك فكيف تعبد مع الله عز وجل وكذلك استدلوا على الله باياته القرآنية الاية اياته المنزلة على رسله بكتبه سبحانه التي انزلها اليهم
بواسطة جبريل الروح الامين الذي ينزل بالوحي على الرسل نزلوا الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ننذر انه لا اله الا انا اتقون يعبدون الله بما شرعه لهم مما جاءت به الرسل
ولا يلتفتون الى الى البدع والمحدثات والاختراعات التي اخترعوها والله لم يشفع الله لا يرظى ان يعبد الا بما شرع بما شرعه وانزله على رسله سبحانه وتعالى فهذا اصل ينبغي ان يتنبه له. ليكن الناس امعة مع
الناس ما عملوا يعمل هو دون دون انه يتبصر فيه ويرى هل هو صحيح او تبشر بهذا الامر واضح ما في غموض الله امرنا ان نعبده بما شرعه لنا وانزل به كتبه وارسل به رسله
هذه هي العبادة طيب عبدوه في الدنيا وهم لم يروه امتثالا لامره سبحانه وقت واستدلالا عليه باياته ومخلوقاته عبدوه وامنوا به وصدقوا رسله امنوا بالغيب فكان اعظم جزائهم يوم القيامة
انه يتجلى لهم هذا الرب الذي عبدوه في الدنيا وهم لم يروه يتجلى لهم يوم القيامة فيرونه عيانا بابصارهم كما ترى الشمس صحوا ليس دونها سحاب كما يرى القمر ليلة البدر
لا يتضامون في رؤيته لا يتزاحمون مثل اذا صار الناس يناظرون لشيء يزاحمون عليه وربما يحدث ظرر عليهم من الزحام ليروا هذا الشيء الغريب يرونه سبحانه كل في مكانه. ولا يتزاحمون
لا يضامون او يتضامون في رؤيته سبحانه وتعالى تجلى لهم في الجنة ويرونه عيانا بابصارهم فلا يجدون نعيما الذ عندهم من رؤية الله سبحانه وتعالى اما الكفار الذين لم يعبدوه في هذه الدنيا وجحدوه
وانكروه فان الله يحجبهم عن رؤيته يوم القيامة كما قال جل وعلا كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ما لم يعبدوه في الدنيا لم يروه في الاخرة حرمهم الله احتجب عنه سبحانه
وتعالى فخسروا ذلك خسران المبين فهذه فوائد العبادة وهذه طريق العبادة وكيف تعبد الله جل وعلا على بصيرة على علم وعلى معرفة وبخشوع وخشية وانابة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
الاحسان ان تعبد الله كانك تراه لانك تراه لان ما احد يراه في الدنيا لكن كانك تراه من اليقين به سبحانه تصديق الرسل والكتب كانك ترى الله جل وعلا اعبد الله كأنك تراه
فاذا لم تصل الى هذه المرتبة فتعبده اعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه بقلبك فانه يراك سبحانه تؤمن بانه يراك تؤمن بانه يراك مطلع عليه فلا تعصه وهو يراك
لا تخالف اوامره وهو يراك ويراك اينما كنت في بر او بحر او ظلمة او نور او مع الناس او خاليا هو يراك سبحانه وتعالى لا تخفى ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض
ولا في السماء تؤمن بهذا اذا لم تبلغ من اليقين كانك ترى الله فانك تعبد فانك تؤمن انه يراك واذا شعرت انه يراك تخاف منه وتخشاه وترجوه وتحبه هذا هو الاحسان
احسانا تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وهل يليق بعاقل ان يعصي الله وهو يراه ولله المثل الاعلى لو ان مخلوقا يراك ويناظرك هل تجرؤ على ان تخالفه وان تعصي هذا الذي يراك من المخلوقين
لو ان ملكا من الملوك يراك او انسانا قادرا يراك هل من العقل ومن ومن الحكمة ان تعصيه وتخالف امره وهو يراك ما يمكن هذا هذا في المخلوق مع المخلوق فكيف
المخلوق مع الخالق سبحانه وتعالى. مخلوق يمكن يراك في موضع ولا يراك في الموضع الاخر اما الله جل وعلا فانه يراك اينما كنت ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت
لانه معك معية الاحاطة ويراك سبحانه وتعالى فتستشعر هذا لنفسك وفي قلبك تكون على صلة بالله على هذا الاساس ما هو بتقليد ولا متابعة للناس؟ لا عن اقتناع وعن يقين
مصدره ايات الله الكونية وايات الله القرآنية انا براهين بينات نعم هكذا يكون المؤمن نعم ان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق لعبادته الجامعة لمعرفته. كما قال جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. نعم
خلق الخلق لعبادته الجامعة لمعرفته. هل جاء عبادته اسم جامع. بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة هذه العبادة واساسها المحبة محبة الله جل وعلا تحب الله
احب من كل شيء الله من كل قلبك وهذا اساس العبادة المحبة ما تعبده للخوف فقط او للرجا فقط وانما تعبده للمحبة وللخوف وللرجاء هذه هي العبادة نعم لعبادته الجامعة لمعرفته والانابة اليه
ومحبته والاخلاص له نعم هذه العبادة اذا لم تكن مخلصة لله فهي باطلة. اذا دخلها شرك بطلت لابد ان تكون خالصة ولابد ان تكون صوابا على ما شرعه الله جل وعلا
ورضيه لك هذه العبادة الصحيحة واما اذا اختل احد الشرطين العبادة لا تنفع باطلة بل تضرك اذا لم تخلص لله عز وجل اذا لم تتبع الرسول صلى الله عليه وسلم وتعمل بالسنة
تعمل بالبدع والمحدثات هذا يضرك نعم فبذكره تطمئن قلوبهم بذكر الله تطمئن قلوبهم كما قال جل وعلا الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب ذكر الله يطمئن القلوب. فاكثر من ذكر الله
من اجل ان يطمئن قلبه ذكره سبحانه باللسان وذكره بالقلب تذكر الله جل وعلا دائما وابدا وذكره باللسان تهليل وتحميد والتسبيح والتكبير وذكره سبحانه بالعبادة العبادة ذكر لله عز وجل
نعم وبذكره تطمئن قلوبهم ليس مقصورا على ذكره باللسان ذكره بالقلب وباللسان وبالاعمال العبادات ذكر لله عز وجل. الصلاة ذكر لله ولذكر الله واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر
ذكر الله في الصلاة اكبر من نهيه عن الفحشاء والمنكر فهي ذكر لله الصيام ذكر كل عبادة فهي ذكر لله عز وجل نعم فبذكره تطمئن قلوبهم وتسكن نفوسهم ولا تطمئن بغير ذكر الله
ما تطمئن القلوب بغير ذكر الله ابدا اذا تذكرت الملذات والدنيا والمتاع هذا لا يطمئن قلبك بل هذا يزيدك غفلة واعراضا ويشوش عليك وين راح هذا؟ وين جاء هذا؟ واذا ما زاد واذا نقص واذا سرق واذا
اما ذكر الله جل وعلا فهو الذي يحيي القلوب تطمئن به القلوب ومن ذكر الله ومن اعظم ذكر الله تلاوة كلامه سبحانه تلاوة القرآن القرآن ذكر حكيم نعم فبذكره تطمئن قلوبهم وتسكن نفوسهم. نعم. وبرؤيته في الاخرة
تقر عيونهم؟ هذه النتيجة هذه يعني رؤيته في الاخرة نتيجة لعبادته في الدنيا نتيجة لعبادته في الدنيا من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد. جاء في تفسير يرجو لقاء ربه
يعني يرجو رؤية الله يوم القيامة فليعمل عملا صالحا نعم من عبد الله مخلصا له الدين في هذه الدنيا رأى الله يوم القيامة وان يراه في الجنة نعم وبرؤيته في الاخرة. هم. تقر عيونهم
ويتم نعيمهم اذا رأوا الله رؤية عيان قرت قلوبهم وتم نعيمهم وسرورهم ولا يجدون لذة الذ من رؤية الله سبحانه وتعالى الذي عبدوه في الدنيا وهم لم يروه نعم فلا يعطيهم في الاخرة شيئا هو احب اليهم ولا اقر لعيونهم ولا انعم لقلوبهم من النظر اليه
من النظر الى الله سبحانه عيانا بابصارهم لان الله يعطيهم قوة يستطيعون بها ان يروا الله سبحانه واما في الدنيا فهم ابدانهم وحواسهم ظعيفة ما تقدر على رؤية الله جل وعلا وجلاله
نعم من النظر اليه وسماع كلامه منه بلا سماع كلامه لانه يكلمهم يوم القيامة الجنة يا فلان اتذكر كذا؟ اتذكر كذا يكلمهم تكليم كرامة ما هو بتكليم توبيخ كرامة ولله المثل الاعلى لو ان
الملك او انسان معظم يكلمك اما تلذذ بهذا وتفرح تفرح بهذا كيف اذا كلمك رب العالمين يا فلان كلمك بينك وبينه من غير واسطة ما يعادل هذا شيء من رفعتك وشأنك نعم
من النظر اليه وسماع كلامه منه بلا واسطة. سماع كلامه اولا انه يسلم عليهم يتجلى سبحانه وتعالى لهم ثم يسلم عليهم ويحييهم بالسلام فيردون عليه سبحانه وتعالى بما يليق به
ثم يكلم كل واحد ما منكم من احد الا يكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان نعم وسماع كلامه منه بلا واسطة
بلا واسطة في الدنيا لابد من واسطة الملك واسطة جبريل عليه السلام لكن في الاخرة بلا بلا واسطة يكلمهم مباشرة نعم يسمعون كلامه يخاطبونه سبحانه نعم ولم يعطهم في الدنيا شيئا خيرا لهم ولا احب اليهم ولا اقر لعيونهم من الايمان به
نعم هم في خير في الدنيا وفي الاخرة. اذا امنوا به فهم في خير الايمان تطمئن قلوبهم بالايمان تجد المؤمن مرتاح النفس مرتاحا الظمير مسرورا بربه سبحانه وعبادته وذكره وتجد المشرك والكافر
منقبضا ضيق الصدر منحشر ولو كانت عنده الدنيا كلها وكانت من يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام يشرح صدره يفرح بكلام الله يفرح بالذكر يفرح بالعبادة تلذذ بها اشرح صدره للاسلام
ويطلب المزيد من من من كلام الله ومن ذكره سبحانه وتعالى ولا يمل ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا ما يقبل شيء ولا يستمع لكلام الله اشد ما عليه تلاوة اذا سمع القرآن
قال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون تكون ابصارهم عن سماع القرآن ولا يريدونه لان الله حرمهم بذنوبهم حرمهم ذلك فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم
الله لا يهدي القوم الفاسقين فالذي يعرظ عن الله الله يعرظ عنه والذي يقبل على الله الله يقبل عليه سبحانه وتعالى والجزاء من جنس العمل نعم ولم يعطهم في الدنيا شيئا خيرا لهم ولا احب اليهم ولا اقر لعيونهم من الايمان به ومحبته
الى لقائه والانس بقربه والتنعم بذكره نعم الايمان في في سرور وفي لذة في الدنيا وفي الاخرة بالدنيا بايمانهم وعبادتهم لله وارتياحهم واطمئنانهم اطمئنان قلوبهم بذكره وفي الاخرة من نعيم
نعيم الابدان ونعيم الروح برؤيته سبحانه وتعالى. نعم وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين هذين الامرين في الدعاء الذي رواه النسائي والامام احمد وابن حبان في صحيحه وغيرهم
من حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو به اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق هذا توسل الى الله بعلمه الغيب
قدرته على الخلق. نعم احيني ما علمت الحياة خيرا لي. هذا هو الدعاء احيني مدد في عمري ما علمت ان ذلك خيرا لي العمر انما يفرح به لاستغلاله في الخير والعبادة. نعم
وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. نعم. اذا كانت الوفاة خير له من الحياة يفوض الامر الى الله ان الله يتوفاه هذا هو الدعاء اللائق والمشروع اما ان يتمنى الموت اذا اصابه كرب او شدة
فلا يجوز هذا. قال صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به يصبر اصبروا هذا في موازين حسناتهم لكن قالوا اذا خشي على دينه من الفتن له ان يتمنى الموت
اذا خشي على دينه من الفتن واستداد الفتن فان ما هو يخشى من كرب الدنيا ومن الاحزان والهموم لا يخشى على دينه اذا خشي على دينه له ان يتمنى الموت
واذا اردت بعبادك فتنة هذا سيأتي اقبضني غير مفتون يوسف عليه السلام قال توفني مسلما والحقني بالصالحين لما تمت له الامور و ابوه وامه واخوته اجتمعوا وصار له الملك في مصر
صار يدبر والخزاين تحت يده خاف على نفسه من الفتنة فدعا ربه ان يتوفاه مسلما ولا ينفتن بهذه بهذه الامور نعم واسألك خشيتك في الغيب والشهادة. في الغيب والشهادة في حالة غيابي عن الناس وفي حالة شهودي معهم
حضور معهم اما اللي ما يخشى الله الا اذا كان مع الناس واذا خلا بارز الله بالمعاصي هذا والعياذ بالله هو الخاسر يوم القيامة نعم واسألك ان اكون من الناس ولا يستخفون من الله
وهو معهم هذا شأن المنافقين نعم واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا نعم كلمة لزوم الحق ما يخرجه الغضب عن عن كلمة الحق بل يقول الحق وكذلك في الرضا سواء رضي في حال رضا او سعة وفي حالة غضب
فانه يلزم الحق ولا ينطق ولا يتكلم الا بحق نعم واسألك القصد في الفقر والغنى القصد يعني الاعتدال وعدم الاسراف وعدم البخل بل يكون معتدلا هذا القصد الاعتدال الذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
كان بين ذلك قواما هذا هو القصد نعم واسألك نعيما لا ينفد. نعيما لا ينفد وهو الجنة لان نعيم الدنيا ينفد وينقطع النعيم الذي لا ينفد فهو نعيم الجنة نعم
واسألك قرة عين لا اسألك نعيما وسكت قال لا ينفد وهذا لا يكون الا في الجنة نعم واسألك قرة عين لا تنقطع قرة عين لا تنقطع وقرة العين هي ان الانسان يقنع ولا يتطلع
ما يتطلع عينه تقنع بما عنده ويرضى به ولا يتطلع الى الطمع والى ما مع الناس نعم واسألك الرضا بعد القضاء الرضا بعد القضاء هذا هو الواجب ان الانسان يرظى بقظاء الله
وقدره ولا يجزع اذا اصابه شيء بل يعلم ان هذا من الله فيرضى لان جزعه لا لا ينفعه شيئا بل يضره القضى نافذ شئت ام ابيت لكن اذا رضيت بذلك صار ذلك خيرا لك. واذا سخطت
فان الله يغضب عليك والقضاء نفذ فيك عند الشيء اللي ما لك بحيلة ترضى وتسلم. اما الشيء اللي تقدر على دفعه بالاسباب ادفعه نعم واسألك بان اهل الجاهلية لان اهل الجاهلية لا يرظون بالقظاء
اذا اصابتهم مصيبة يضربونها الخدود ويشقون الجيوب يدعون بدعوة الجاهلية. اما اهل الايمان عند المصيبة فانهم يرظون بقظاء الله وقدره ويقولون انا لله وانا اليه راجعون نعم واسألك ما اصاب من مصيبة الا باذن الله يعني بقدره
ومن يؤمن بالله يهدي قلبه والله بكل شيء عليم نعم واسألك برد العيش بعد الموت برد العيش بعد الموت لان الناس بعد الموت ينقسمون الى قسمين. في القبر وفي الاخرة ما يكون في نعيم واما ان يكون في عذاب
اما ان يعيش عيشا باردا ونعيما متواصلا في قبره وفي حشره واما ان يعيش والعياذ بالله عيشة ضنك فان له معيشة ضنكا. قالوا هذا في عذاب القبر ونحشره يوم القيامة اعمى
نحشره يوم القيامة اعمى فهو في عذاب في قبره وبعد نشره. عذاب متواصل نعم واسألك لذة النظر الى وجهك. هذه هذه الشاهد هذا الشاهد من الحديث لذة النظر الى وجهك يوم القيامة. نعم
واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك. الشوق الى لقائك اذا اشتاق الى لقاء الله واحب الله احب الله لقاءه سبحانه واما الكافر والمنافق فهو يهرب من لقاء الله
لانه عند الموت عندما عند الموت المؤمن يبشر المؤمن يبشر فيفرح بلقاء الله ويحب لقاء الله فيحب الله لقاءه. واما الكافر المنافق فانه اذا رأى ما هو قادم عليه من العذاب
فانه يكره لقاء الله ويكره الله لقاءه نعم واسأل الذين ان الذين كما قال سبحانه وتعالى تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة يعني عند الموت
الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم. هذا عند الموت
اما الكافر والمنافق فانه والعياذ بالله يتمنى الرجوع الى الدنيا. قال حتى اذا جاء احدهم الموت قال يرجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت ما هو بذا وقت تمني وقت ما فيه
الله قضى انهم لا يرجعون الى الدنيا اعطاك الله عمر واعطاك الله امكانيات اعطاك الله رزق مكنك من العمل ضيعته ضيعته اذا جاءك الموت ما وانت فارغ اليد من العمل الصالح
وش تلقى الله به لماذا تلقى الله عز وجل عندئذ يتحسر الكافر والمنافق ويتمنى العودة الى الدنيا ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا
ونكون من المؤمنين ينفع هذا ما ينفع يوم يأتي تأويله اي عاقبته يقول الذين نسوه من قبل يوم هل ينظرون الا تأويله؟ التأويل هنا المراد به المآل والعاقبة بتفسير الشيء
بالواقع يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل يعني في الدنيا قد جاءت رسل ربنا بالحق من اول يكذبون الرسل الحين اعترفوا ان الرسل صادقون فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا
او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم ولى عنهم ما كانوا يفترون فات الاوان نعم احسن الله اليك يا صاحب سيارة صالون يمكن تنين وعشرين واحد وثمانين مغلق على سيارة اخرى مضطر للاخراج سيارته
يا اخوان لا توقفون عند بيبان الناس لا تسدون على الناس وسعها الله انتم شباب ونشاط تمشون تجون من بعيد ما وقف سيارتك بعيد وتجي تمشي بعد ازين لك واصح لك واجر لك خطواتك
في المسجد نعم واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك بغير ضراء مضرة نعم ولا فتنة مضلة اي نعم من غير ضراء ييسر الله له يسر له الله الوصول اليه من غير ظراء مظرة
ولا فتنة مضلة هذا المشكل فتنة مظلة والعياذ بالله التي تعترض الانسان تصده عن الله وعن الطريق والوصول الى الله الفتن خطيرة وكم من مهتد ظل بسبب الفتن. كم من مهتد ومؤمن ظل وانحرف
بسبب الفتن الا من سلمه الله سبحانه وتعالى فالفتن خطيرة ولذلك استعذ بالله من الفتن وتجنبها وابتعد عنها وعن اهلها واحذر منها وهي تستهوي الناس تستهويهم وتجرهم اليها ابتعد عنها
نعم واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. نعم. اللهم فتنة مظلة الفتنة المظلة اما الفتنة التي هي ليست مضلة الاموال فتنة والاولاد فتنة
لكن ما هي بمظلة هذه انت بحاجة اليها نعم نعم انما اموالكم واولادكم فتنة نعم اللهم زينا بزينة الايمان نعم الزينة هي زينة الايمان ما هي بزينة الملابس وزينة زينة المظاهر
انما هي زينة الايمان في القلوب. رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب من فقره ورثاثته ما هو بعند الناس شيء لو اقسم على الله لابره ما هي بالعبرة بالمظاهر العبرة بما في القلوب
والعبرة بالاعمال اما المظاهر فلا تغني شيئا الله قال في المنافقين واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم فصحاء خطباء لكنهم في الدرك الاسفل من النار لن تجد لهم نصيرا
نعم اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين اجعلنا هداة نهدي بامرك وندعو اليك نهدي الناس بارشادهم والبيان لا هداة للناس مهتدين في انفسنا ما تدعو الناس وانت في نفسك
بعيد عن الهدى لا اول نفسك ثم الناس نعم فجمع في هذا الدعاء العظيم. انتبهوا نعم فجمع في هذا الدعاء العظيم القدر بين اطيب شيء في الدنيا وهو الشوق الى لقائه سبحانه. ومن اشتاق الى لقاء الله
فانه يستعد بالاعمال الصالحة وطاعة الله نعم واطيب شيء في الاخرة وهو النظر الى وجهه سبحانه اي نعم اطيب شيء في الدنيا الشوق الى لقاء الله واطيب شيء في الاخرة هو النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى
نعم. ولما كان كمال ذلك وتمامه موقوفا على عدم ما يضر في الدنيا. ويفتن في الدين قال في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة نعم ولما كان كمال العبد بان يكون عالما بالحق
متبعا له معلما لغيره مرشدا له قال اجعلنا هداة مهتدين. نعم للناس مهتدين بانفسنا. ما تقتصر على نفسك تقول ما علي من الناس ولا تهتم بالناس وتظيع نفسك الاجماع بين الامرين
نعم ولما كان الرضا النافع المحصل للمقصود هو الرضا بعد وقوع القضا لا قبله فان ذلك عزم على الرضا. فاذا وقع القضاء ان فسخ ذلك العزم. سأل الرضا بعده نعم القضاء لا لا راد له ولا دافع له فعليك بالرضا عن الله سبحانه وتعالى
نعم التسليم لله ولا تجزع ولا تسخط نعم فان المقدور يكتنفه امران الاستخارة قبل وقوعه والرضا بعد وقوعه النمل الاول تستخير الله ان الله يختار لك الخيرة الطيبة يكفيك شر
آآ العاقبة السيئة هذا قبل وقوع القضاء. اما اذا وقع فانك ترظى وتسلم ولا تجزع تصبر وتحتسب نعم بشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. نعم
فان المقدور يكتنفه امران الاستخارة قبل وقوع والرضا بعد وقوعه. فمن سعادة العبد ان يجمع بينهما كما في المسند وغيره عنه صلى الله عليه وسلم قال ان من سعادة ابن ادم
استخارة الله ان من سعادة ابن ادم استخارة الله ورضاه بما قضى الله وان من شقاوة ابن ادم ترك استخارة الله وسخطه بما قضى الله يعني قبل وقوع القضاء تدعو الله تتضرع اليه تستخيرها الخيرة الطيبة
صالحة لك ان يختارها لك تدعوه ان يختار لك الخير واذا وقع القضاء والقدر فانك تصبر وتسلم ولا تجزع ولا تسخط نعم ولما كانت خشية الله رأس كل خير في المشهد والمغيب
سأله خشيته في الغيب والشهادة نعم في الغيب يعني حضور غيبته عن الناس يخشى الله وان كان غائبا عن الناس لان ما عنده نفاق ورياء والشهادة اذا كان مع الناس ايضا
نعم ولما كان اكثر النعيم يستوي عنده الغيب والشهادة. نعم ولما كان اكثر الناس انما يتكلم بالحق في رضاه. فاذا غضب اخرجه غضبه الى الباطن وقد يدخله ايضا رضاه في الباطل. سأل الله ان يوفقه لكلمة الحق في الغضب والرضا
نعم واهم شيء الغضب اذا غضبت امسك لسانك ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب عند الغضب واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله لان النزو من الشيطان استعذ بالله ولكن تنفعل مع الغضب
نعم ولهذا قال بعض السلف لا تكن ممن اذا رضي ادخله رضاه في الباطل واذا غضب اخرجه غضبه غضبه من الحق هذي مصيبة نعم ولما كان الفقر والغنى محنتين وبليتين
يبتلي الله بهما عبده ففي الغناء يبسط يده وفي الفقر يقبضها. سأل الله القصد في الحالين وهو التوسط الذي ليس معه اسراف ولا تقدير نعم ولما كان النعيم نوعين نوعا للبدن ونوعا للقلب. وهو قرة العين وكماله بدوامه واستمراره. جمع بينهما في قوله اسألك
من لا ينفد وقرة وقرة عين لا تنقطع نعم هذا كله شرح للحديث. نعم. ولما كانت الزينة زينتين زينة البدن وزينة القلب وكانت زينة القلب اعظمها واجلهما خطرا. واذا حصلت حصلت زينة البدن على اكمل الوجوه في العقبى. سأل ربه الزينة الباطنة
فقال زينا بزينة الايمان زينا بزينة الايمان لا بزينة الثياب والمظاهر وان كانت هذه نعمة من الله لكن ما هي القصد. ما هي بهي القصد. القصد زينة الايمان اذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى تقلب عريانا وان كان كاسيا
نعم ولما كان العيش في هذه الدار لا يبرد لاحد كائنا من كان. ولما ولما كان العيش في هذه الدار لا يبرد لاحد كائنا من كان بل يبرد اي نعم
ما ما العيش يتكدر ما يسلم. نعم في الدنيا اي تكدر. نعم. ولما كان العيش في هذه الدار لا يبرد لاحد كائنا من كان بل هو محشوب بالغصص والنكد ومحفوف بالالام الباطنة والظاهرة. سأل برد العيش بعد الموت
اي نعم برد العيش بعد الموت في القبر وفي القيامة فهو في عيشة راضية واما من فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية
وما ادراك ما هي نار حامية. الهاوية هي النار وامه يعني ام رأسه يهوي في النار على ام رأسه والعياذ بالله وقيل امه يعني مقره الذي يؤويه مأواه النار اسأل الله العافية. فهي امه
وبئست الام نعم والمقصود انه جمع في هذا انه جمع في هذا الدعاء بين اطيب ما في الدنيا واطيب ما في الاخرة فان حاجة العباد الى ربهم بعبادتهم اياه وتألههم له
كحاجتهم اليه في خلقه لهم ورزقه اياهم ومعافاة ابدانهم وستر عوراتهم وامن بل حاجتهم الى تألهه ومحبته وعبوديته اعظم نعم فان ذلك هو الغاية المقصودة لهم ولا صلاح لهم ولا نعيم ولا فلاح ولا لذة ولا سعادة بدون ذلك بحال
مم ولهذا كانت لا اله الا الله احسنوا احسن الحسنات نقف عند هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المقصود بالانابة الواردة الانابة الرجوع الى الله عز وجل الانابة والتوبة
والاوبة كلها بمعنى واحد الرجوع الى الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه قال حجابه النور يقول هذا النور هل كان في الاسراء والمعراج
وما هي كيفية رؤية الله في القلب بل بالايمان هؤلاء طلاب القلب بقوة الايمان واليقين. كانك تراه تعبد الله كانك تراه هذه رؤية الله بالقلب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل المنافقون
يرون الله يوم القيامة الكفار كلهم كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. الكفار ليسوا مؤمنين الكفار ليسوا مؤمنين بل هم شر من الكفار الخلص لانهم يخادعون الله والذين امنوا اما الكفار الخلص فهم مصرحون بكفرهم وعداوتهم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا دخل المؤمنون في الجنة فهل يعرفون بعضهم البعض؟ فهل يعرف بعضهم البعض كما كانوا في الدنيا اي نعم يتعارفون ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارضون بينهم
تعارفون لكن ما احد يستطيع ينقذ الاخر ولا ان ينفع الاخر. ما يستطيع احد لا تملك نفس لنفس شيئا يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه كل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه كل مشغول بنفسه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يؤجر المرء على ذكر الله بلسانه دون مواطئة القلب لا ذكر الله باللسان ما تفيد شي ما تفيد شي لازم مواطئة القلب نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقولون بافواههم ما ليس بقلوبهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الايمان بالكتب والرسل هل هو من الايمان بالغيب الرسل يشاهدون يسمع كلامه ويرون يلتقي بهم اتباعهم
الا الايمان بالرسل الماضين الرسل كلهم الان ما انقضى وقتها فنحن نؤمن بهم وان لم نرهم فهو من الايمان بالغيب من الايمان بالغيب نعم اما من عاصرهم فهذا من الايمان المشاهدة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الصيام هل هو من العبادات الظاهرة ام الباطنة؟ كلهن ظاهرة وباطنة ظاهرة بترك الطعام والشراب وباطنة بالقلب لانه صائم لله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث
واسألك القصد بالفقر والغنى يقول هل المقصود بذلك اي اقصد الله سبحانه بدعائه. قصد القصد يعني الاعتدال بالانفاق من غير اسراف ولا تبذير هذا القصد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الاسباب المعينة
على ذكر الله سبحانه وتعالى ذكرا دائما ان يعود الانسان نفسه ذلك حتى يألفه يتلذذ به نعم يكثر من ذكر الله يكثر يكثر حتى يعتاده ويتلذذ به نعم وهل كثرة النوافل من اسباب المداومة على ذكر الله؟ ما في شك
داوم على العبادات هي ذكر لله عز وجل نعم الذكر يكون باللسان ويكون بالقلب ويكون بالعمل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل طلب العلم الشرعي هو دليل على محبة الله تعالى اذا اخلصت النية لله؟ هذا فيه شك هذا في العلم
مع النية الخالصة اعظم انواع العبادة من اعظم انواع العبادة لانه بطلبه للعلم ينفع نفسه وينفع غيره اما العابد هذا ينفع نفسه فقط عبادته مقصورة عليه لكن العالم والمتعلم هذا نفعه يتعدى للاخرين
ولهذا شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بالقمر فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب لان الكوكب يضيء لنفسه فقط. واما القمر فهو يضيء للناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل من امثلة على الفتن المضلة ما اكثرها ما تعرف الفتن المضلة الفتن المضلة انت تعيش فيها الان. واعاشته من قبلك ويعيش به من بعدك فالانسان ما دام على قيد الحياة فهو معرض للفتن
اما بالمكاره واما بالملذات كلها فتن ونبلوكم بالشر والخير فتنة ترجعون الله يبتلي بالخير ويبتلي بالشر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول ان والده في كل وقت يقوم بالتدخين
وعندما اجلس معه يقوم بذلك. سؤاله هل يجوز لي الجلوس معه؟ وهل هذا من الفتنة المضلة اول شيء تنصحه وتبين له مضار الدخان وتطلب منه انه يتركه اشفاقا على نفسه
وعدم الظرر بنفسه ثانيا اذا لم يمتثل وقت التدخين لا تقعد عنده وخر عنه ابعد عنه نعم ثم يقول حفظك الله يقول واذا طلبني لاجل السفر معه وهو بحاجة الي
فهل اسافر معه مع فعله هذا؟ ما في شك تسافر معه حتى المشرك والدك المشرك اذا احتاج الى انك تخدمه تخدمه او تنفق عليه تنفق عليه. صاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيله من اناب اليه. نعم
الوالد له حق لكن لا تطيعه في معصية الله واما انك تطيعه في غير معصية الله في منفعة له في مال في خدمة في هذا واجب عليك ولو كان كافرا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد ان الحبشة كانوا يلعبون بالحراب في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم. سؤاله هناك مسجد في هذا في هذه في مسجد في الرياض يقول
يوجد مصلى للنساء يجتمع فيه بعد الفجر مجموعة من كبار السن وعندهم مدرب رياضي يقوم بتدريبهم في المصلى الى طلوع الشمس. لا ما هو بكذا ما يجوز هذا الحبشة يتدربون على السلاح بالحراب والحراب جمع حربة وهي الة الجهاد
وهم يتدربون عليها لا بأس بهذا في المسجد اما الرياظة اللي هي لعب الكورة ولا ما اشبه ذلك هذا لا يجوز في المسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول توفي رجل لا يصلي
ولا اعلم هل ينطبق عليه الشرط الرابع من شروط تكفير المعين؟ وهو عدم وجود التأويل المقبول فهل يدعى ما دام انك تشهد انه ما يصلي لا تصلي عليه ابتعد عنه
ابتعد عنه ما دام انك تشهد انه ما يصلي ابتعد عنه انت ما لك الا الظاهر اما في قلبه ما يصلي هذا وش وش بقي له صار ما يصلي؟ علمن وش اللي بقي
ما يصلي ما هو بمسلم ولا تصلي عليه ابتعد عنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اجر سماع القرآن كاجر تلاوته لا تلاوة افظل كونه يتلو القرآن هو افظل
من كونه يستمع بانه يتكلم بالقرآن ويحرك لسانه آآ يتلوه واما المستمع له اجر فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لكن التالي افضل من السامع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا مسلم من دولة كافرة
واعيش في بلاد المسلمين هل يجوز لي ان اخذ جنسية دولة كافرة اخرى لصعوبة العيش في بلد اصلي لا ما يجوز هذا ان تتجنس لجنسية الكفار ما يجوز هذا لانك تصبح
من منسوبيهم تابع لهم اما انك تاخذ اقامة تاخذ اقامة في بلاد الكفار للحاجة لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ينسب الى فضيلتكم فتوى ان تعلم اللغة الانجليزية عن حب انه لا يجوز. اي نعم
اقول كذا اذا كان يتعلمها لانه يحبها ما يجوز. اما اذا كان يتعلمها لاجل حاجته اليها فلا بأس نعم ثم يقول حفظك الله هناك من يقول ان اللغة ليس لها علاقة بالدين
لسان الدين اللغة هي لسان الدين لها علاقة بالدين والله انزل القرآن بلسان عربي كان الاعرابي مبين نعم كيف ما له علاقة بالدين ولغة القوم هي شعارهم نعم لكن ان تعلمها للحاجة اذا احتجت الى هذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لمن عليه قضاء من رمضان ان يصوم يوم الجمعة مفردا اي نعم لا بأس لانهما ما قصده الا من اجل قظاء ما في ذمته
لا بأس بذلك خصوصا اذا كان ما يفرغ الا يوم الجمعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما تفسير هذه الاية يدبر الامر من السماء الى الارض. ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون
يعني الله جل وعلا ينزل الامر مع الملك الى الارظ ثم يصعد اليه من الارظ يصعد اليه يعرج اليه ان يصعد اليه سبحانه الامر ينزل منه ويصعد اليه ايضا سبحانه وتعالى
وما بين السماء والارض كم مسافته مقدار الف سنة ما تعده نعم فضيلة الشيخ وخص منا السماء ان ما بينك وبينه الا امتار بينك وبينه فضاء بعيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بين
بين كل سما وسماء خمس مئة عام بين كل سما وسمع خمس مئة عام وبين السما والارض الف عام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم
يسقي احدا يوم القيامة بيده الشريفة من الحوض نعم ورد هذا نسقيهم بيده عليه الصلاة والسلام من حوضه اكراما لهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الشخص جنبا
ولم يجد الماء. ها؟ اذا كان الشخص جنبا ولم يجد الماء فهل يتيمم تيممين للغسل والوضوء يكفي تيمم واحد ينوي به الحدثين ينوي به الحدثين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول اللوحات التي يكتب فيها اسماء الله وصفاته هل يجوز تعليقها على الجدران والله يا اخوان ما يجوز لا كتابة الايات ولا اسماء الله ولا لاجل تعليقها على الجدران هذا فيه امتهان لها في تعريض
للامتهان وشيء لم يعمله السلف ولم يفعلوه كون ان نعمل هذه الاعمال ما يصلح هذا يسعنا ما وسع السلف الصالح ونحترم ونعظم ايات الله واسماء الله وصفاته عن الامتهان وعن الابتذال
ولا تتخذ مظاهر ايضا وزينة على الجدران او على السيارات او على ما يصلح هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشتريت من محل بضاعة واتفقت معه ان البضاعة التي
لا تمشي ولا تتصرف انني استبدلها منه بشيء اخر ولكن من دون شرط فما حكم ذلك ما يصلح هذا اذا اشتريتها ملكتها خرجت من ملكه الى ملكك اما اذا قلت على التصريف هذا يسمونه على التصريف ان اندرجت وراحت
لي وان بردها عليك لا مثل ما يقول الفقهاء ومتى نفق المبيع والا رده هذا ما يجوز البيع يكون غير معلق يكون بيع جازم ينتقل به المبيع من ملك البائع الى ملك المشتري
ما يكون معلق على شرط مستقبل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم صلاة الجمعة للمسافر لا بأس اذا حضرها اذا حضرها شيطين وتجزيه عن الظهر. هو فرضه الظهر
ولكن اذا حظرها مع المقيمين وصلاها تجزيه عن الظهر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ماتت ما تفسير هذه الاية الكريمة من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحون. ولا تكونوا من المشركين
من الذين فرقوا دينهم المشركين فرقوا دينهم هذا يعبد الشجر وهذا يعبد حجر وهذا يعبد ملك وهذا يعبد جني وهذا يعبد آآ صالح من الصالحين الهة متعددة لا تحصى فرقوا دينهم والاله واحد والدين واحد ما في تفريط
من شرعه الله والمعبود هو الله جل وعلا والمسلمون جماعة واحدة وامة واحدة وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم تتقون الاية الاخرى ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون
تقطعوا امرهم بينهم زورا تفرقوا وكل واحد له منهج وله كتاب زبر يعني كتب كل حزب بما لديهم فرحون ما يفرحون بما معهم ولا يرون ان الحق الا معهم يقتصرون على ما معهم ولا يقبلون الحق اللي مع غيرهم
هذا ما يجوز الحق ضالة المؤمن اين وجده اخذه المؤمنون كلهم طريقهم واحد ولا يتخذون لهم مناهج متفرقة كل واحد يقول ما بمنهج الدولة على الفرقة الفلانية ولا اعمل بما معها من الكتب
يعمل بالحق اذا صار الحق معهم اقبلوا الحق اذا صار الحق معك يجون وياخذون الحق معك هذا هو هذا منهج المسلمين منهج واحد نعم فضيلة الشيخ هم لو ما هم فرحين ما معهم يرجون انهم يرجعون لكن لو صاروا فرحين
ما هم راجعين كل يرى انه اللي معه هو الصحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مسألة تعدد الجماعات الاسلامية بالدولة الواحدة وكل يقول نحن على الكتاب والسنة. هذا هذا اللي حنا تكلمنا عنه
ما هو بالمسألة دعوة نحن على الكتاب والسنة كل يدعي انه هو اللي والاخر ما هو بعلى الكتاب والسنة لا الحق ما يتعدد الحق هو الحق للجميع نعم ما احد يحتجزه عن الاخرين. يقول حنا على حق وانتم على خطأ
انه على صواب وانتم على خطأ حنا على هدى وانتم على ظلال ما يجوز هذا من المسلمين نعس ان ينهوا الخلاف بينهم فان تنازعتم في شيء ردوه الى الله والرسول كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
ذلك خير واحسن تأويلا وان هذا صراطي مستقيما اتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من سورة البقرة
فضل في قراءتها في البيت نعم تطرد الشيطان لانه الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة كما في الحديث. ولا تطيقها البطلة يعني الشياطين نعم ثم يقول حفظك الله وهل يحصل هذا الفضل
اذا سجلت السورة لا مسجل ما هو المسجل ما هو مكلف وقراءته ما هي بعبادة مسجل صوت محبوس فقط انما القراءة تكون من القارئ المسلم المحتسب للتلاوة والاجر نعم عمل العمل انت لو خليته مسجل اه يقرأ لك الفاتحة ولا قراها تقول امين
ان صليت وقريت الفاتحة؟ لا لازم تقراها انت ولا يقراها الامام الذي انت خلفه وتؤمن ما مسجل هذا حديدنا او شريط ما مجرد انه حابس الصوت فقط نعم لكن تسمعه للتعلم تسمعه تذكر لا بأس. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا يكون هناك تحد بين شخصين بلعبة او في غيرها والخاسر يأتي بوجبة للاخر. فهل هذا جائز؟ لا هذا القمار كل المراهنات على اموال كلها من القمار الا ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم
لا سبق الا في نصل او خف او حافر نصل للمراد به الرماية يؤخذ على هالرهان على الرماية لا بأس ركوب الخيل حافر آآ خوف على الابل لان هذي من دواب الجهاد
هذي يجوز اخذ الجوايز عليها لانه تعين على تعلم الجهاد في سبيل الله يلحق بهذا كما قال ابن القيم يلحق الجوائز على حفظ القرآن لان حفظ القرآن والمسائل العلمية والفقهية يقول هذه من الجهاد
في سبيل الله فيؤخذ عليها يؤخذ عليها المسابقة يؤخذ عليها الجائزة ما يخالف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم غيبة الفاسق؟ ها ما حكم غيبة الفاسق فلا تجوز الا اذا كان يترتب عليها مصلحة راجحة
مثل تخبر عن انسان يعمل المنكر علشان يؤخذ على يده. تخبر السلطة عنه مثلا تدعي عند القاضي على شخص وتقول انه ماطل وانه كذاب وانه اكل حق لا بأس بذلك. قالت هند رضي الله عنها ان ابا
سفيان رجل شحيح تقول للرسول صلى الله عليه وسلم لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. ولم يقل لها هذه الربا لان ما توصل الى حقها الا بهذا
ما توصل بحقها الا بهذا الشيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض البنوك المسماة او احد استشارك مسألة ثالثة احد استشارك على شخص يبي يشاركه يبي يزوجه تذكر له العيب اللي فيه وليس هذا من الغيبة. هو غيبة لكنه غيبة جائزة لان مصلحتها راجحة. تبين له ما عند الشخص هذا
فهل يصلح او ما يصلح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض البنوك المسماة بالاسلامية تصدر بطاقة للعميل فيها خصم للمشتريات واعطاء العميل سلفة من المال وتشترط دفع رسوم على هذه البطاقة مئة ريال لمدة سنوات فهل يجوز هذا؟ لا لا ما يجوز هذا هذا قرض جراء
ياخذون على البقال في طاقة ما تسوى فلس وهم ياخذون عليها فلوس دراهم ما يصلح هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ما يخرج من الرجل من المذي او الوذي هل هو نجس او طاهر؟ نعم نجس
لكن نجاسة مخففة يكفي فيها النبح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز