1
00:00:00.400 --> 00:00:17.000
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان ذبح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله ادت الحادي عشر

2
00:00:17.150 --> 00:00:37.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الوجه الثاني ان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق لعبادته

3
00:00:37.650 --> 00:01:07.000
الجامعة لمعرفته والانابة اليه ومحبته والاخلاص والاخلاص له وبذكره تطمئن قلوبهم وتسكن نفوسهم وبرؤيته في الاخرة تقر عيونهم ويتم نعيمهم فلا يعطيهم في الاخرة شيئا هو احب اليهم ولا اقر لعيونهم ولا انعم لقلوبهم من

4
00:01:07.000 --> 00:01:35.450
نظري اليه وسماع كلامه منه بلا واسطة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه من المعلوم ان الله خلق الخلق

5
00:01:37.600 --> 00:02:11.050
كن له لا شريك له في الخلق ولا احد يخلق معه وخص منهم الجن والانس اصحاب العقول قصهم بان اوجب عليهم عبادته قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

6
00:02:12.800 --> 00:02:41.150
ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق وبقية المخلوقات التي لا عقول لها  سواء كانت جامدة او متحركة هذه خلقت لمصالح  لمصالح العباد تعينهم على

7
00:02:41.850 --> 00:03:15.150
عبادة الله سبحانه ينتفعون بها هذه حكمته سبحانه من خلق الجن والانس خلق بقية المخلوقات الا ليعبدون فهل كل يعبد الله حسب تصوره واختراعه هو لا يعبد الله بما شرع سبحانه

8
00:03:16.300 --> 00:03:56.250
ولا يرظى العبادة التي لم يشرعها شرعها الله سبحانه  وارسل بها رسله لتبينها للناس الله ارسل الرسل الدعوة اليه افراده بالعبادة وبيان ما هي العبادة التي يرضاها سبحانه وتعالى والمصلحة راجعة اليهم اذا عبدوه بشرعه

9
00:03:56.600 --> 00:04:27.250
واطاعوا رسله فلا يعود على الله من ذلك مصلحة لانه غني عن عباده وانما تعود المصلحة لهم للعباد انفسهم فعبادتهم لله مصلحتها لهم والله غني عنها لا ينفعه من عبده ولا

10
00:04:27.650 --> 00:04:50.150
يضره من اشرك به وعصاه انما هذا لمصالح العباد انفسهم فهم يعبدون الله جل وعلا  ما هو دليلهم على الله؟ ما ما هو دليلهم على الله؟ هل رأوه لم يروه في الدنيا

11
00:04:51.000 --> 00:05:17.500
الله لا يرى في الدنيا لا يستطيع احد ان يرى الله جل وعلا في الدنيا لضعف اجسامهم وظعف مداركهم عظمة الله سبحانه وتعالى وكونهم عبدوه وهم لم يروه هذا دليل على ايمانهم

12
00:05:18.650 --> 00:05:50.500
ويقينهم بالله عز وجل   فهم امنوا بالغيب عبدوا الله وهم لم يروه تصديقا لرسله فهم استدلوا عليه بشيء اياته المخلوقة من السماوات والاراضين والاشجار والاحجار المخلوقات تدل على الخالق لم توجد من نفسها

13
00:05:51.200 --> 00:06:15.000
وانما لها خالق ولا احد ادعى انه خلق شيئا من هذه المخلوقات ابدا ما احد ادعى انه خلق شيئا من هذه المخلوقات. اذا الخالق هو الله جل وعلا اروني ماذا خلقوا من الارض

14
00:06:17.350 --> 00:06:39.400
اروني تحداهم ماذا خلقوا من ام لهم شرك بالسموات ليس لهم من يشركوه في في خلقه؟ فكيف يشركونهم هم معه في عبادته؟ وهي لا تخلق ولا ترزق. ان الله هو الرزاق

15
00:06:40.450 --> 00:07:09.750
لا تخلق ولا ترزق فهم استدلوا عليه باياته الكونية على انه هو المستحق للعبادة فمن يخلق كمن لا يخلق فلا تذكرون كيف يعبد العاجز الذي لم يخلق نفسه لم يخلق نفسه

16
00:07:10.450 --> 00:07:32.700
كيف يخلق غيره  كيف يعبد مع الذي خلق السماوات والارض وما فيها هذا من انتكاس البصائر والعقود اياته الكونية من اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر

17
00:07:33.350 --> 00:07:55.500
واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون الذي خلقهن هي نفسها تسبح الله عز وجل بلسان لا نفهمه نحن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحا

18
00:07:55.650 --> 00:08:23.900
فهي تسبح الله عز وجل تنزه الله ان الشريك فكيف تعبد مع الله عز وجل وكذلك استدلوا على الله باياته القرآنية الاية اياته المنزلة على رسله بكتبه سبحانه التي انزلها اليهم

19
00:08:24.800 --> 00:08:53.250
بواسطة جبريل الروح الامين الذي ينزل بالوحي على الرسل نزلوا الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ننذر انه لا اله الا انا اتقون يعبدون الله بما شرعه لهم مما جاءت به الرسل

20
00:08:54.300 --> 00:09:28.800
ولا يلتفتون الى الى البدع والمحدثات والاختراعات التي اخترعوها والله لم يشفع الله لا يرظى ان يعبد الا بما شرع بما شرعه وانزله على رسله سبحانه وتعالى    فهذا اصل ينبغي ان يتنبه له. ليكن الناس امعة مع

21
00:09:28.800 --> 00:09:52.600
الناس ما عملوا يعمل هو دون دون انه يتبصر فيه ويرى هل هو صحيح او تبشر بهذا الامر واضح ما في غموض الله امرنا ان نعبده بما شرعه لنا وانزل به كتبه وارسل به رسله

22
00:09:53.100 --> 00:10:22.700
هذه هي العبادة طيب عبدوه في الدنيا وهم لم يروه امتثالا لامره سبحانه وقت واستدلالا عليه باياته ومخلوقاته عبدوه وامنوا به وصدقوا رسله امنوا بالغيب فكان اعظم جزائهم يوم القيامة

23
00:10:23.350 --> 00:10:47.200
انه يتجلى لهم هذا الرب الذي عبدوه في الدنيا وهم لم يروه يتجلى لهم يوم القيامة فيرونه عيانا بابصارهم كما ترى الشمس صحوا ليس دونها سحاب كما يرى القمر ليلة البدر

24
00:10:47.450 --> 00:11:10.800
لا يتضامون في رؤيته لا يتزاحمون مثل اذا صار الناس يناظرون لشيء يزاحمون عليه وربما يحدث ظرر عليهم من الزحام ليروا هذا الشيء الغريب يرونه سبحانه كل في مكانه. ولا يتزاحمون

25
00:11:12.000 --> 00:11:41.350
لا يضامون او يتضامون في رؤيته سبحانه وتعالى تجلى لهم في الجنة ويرونه عيانا بابصارهم فلا يجدون نعيما الذ عندهم من رؤية الله سبحانه وتعالى اما الكفار الذين لم يعبدوه في هذه الدنيا وجحدوه

26
00:11:41.450 --> 00:12:08.500
وانكروه فان الله يحجبهم عن رؤيته يوم القيامة كما قال جل وعلا كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ما لم يعبدوه في الدنيا لم يروه في الاخرة حرمهم الله احتجب عنه سبحانه

27
00:12:09.250 --> 00:12:39.400
وتعالى فخسروا ذلك خسران المبين فهذه فوائد العبادة وهذه طريق العبادة وكيف تعبد الله جل وعلا على بصيرة على علم وعلى معرفة وبخشوع وخشية وانابة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم

28
00:12:39.800 --> 00:13:00.300
الاحسان ان تعبد الله كانك تراه لانك تراه لان ما احد يراه في الدنيا لكن كانك تراه من اليقين به سبحانه تصديق الرسل والكتب كانك ترى الله جل وعلا اعبد الله كأنك تراه

29
00:13:01.750 --> 00:13:27.400
فاذا لم تصل الى هذه المرتبة فتعبده اعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه بقلبك فانه يراك سبحانه تؤمن بانه يراك تؤمن بانه يراك مطلع عليه فلا تعصه وهو يراك

30
00:13:28.150 --> 00:13:45.850
لا تخالف اوامره وهو يراك ويراك اينما كنت في بر او بحر او ظلمة او نور او مع الناس او خاليا هو يراك سبحانه وتعالى لا تخفى ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض

31
00:13:46.150 --> 00:14:11.850
ولا في السماء تؤمن بهذا اذا لم تبلغ من اليقين كانك ترى الله فانك تعبد فانك تؤمن انه يراك واذا شعرت انه يراك تخاف منه وتخشاه وترجوه وتحبه هذا هو الاحسان

32
00:14:12.750 --> 00:14:42.800
احسانا تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وهل يليق بعاقل ان يعصي الله وهو يراه ولله المثل الاعلى لو ان مخلوقا يراك ويناظرك هل تجرؤ على ان تخالفه وان تعصي هذا الذي يراك من المخلوقين

33
00:14:42.950 --> 00:15:07.050
لو ان ملكا من الملوك يراك او انسانا قادرا يراك هل من العقل ومن ومن الحكمة ان تعصيه وتخالف امره وهو يراك ما يمكن هذا هذا في المخلوق مع المخلوق فكيف

34
00:15:07.100 --> 00:15:24.000
المخلوق مع الخالق سبحانه وتعالى. مخلوق يمكن يراك في موضع ولا يراك في الموضع الاخر اما الله جل وعلا فانه يراك اينما كنت ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت

35
00:15:24.200 --> 00:15:51.850
لانه معك معية الاحاطة ويراك سبحانه وتعالى فتستشعر هذا لنفسك وفي قلبك تكون على صلة بالله على هذا الاساس ما هو بتقليد ولا متابعة للناس؟ لا عن اقتناع وعن يقين

36
00:15:52.000 --> 00:16:18.450
مصدره ايات الله الكونية وايات الله القرآنية انا براهين بينات نعم هكذا يكون المؤمن نعم ان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق لعبادته الجامعة لمعرفته. كما قال جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. نعم

37
00:16:18.900 --> 00:16:42.650
خلق الخلق لعبادته الجامعة لمعرفته. هل جاء عبادته اسم جامع. بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة هذه العبادة واساسها المحبة محبة الله جل وعلا تحب الله

38
00:16:42.750 --> 00:17:13.750
احب من كل شيء الله من كل قلبك وهذا اساس العبادة المحبة ما تعبده للخوف فقط او للرجا فقط وانما تعبده للمحبة وللخوف وللرجاء هذه هي العبادة نعم لعبادته الجامعة لمعرفته والانابة اليه

39
00:17:13.950 --> 00:17:35.050
ومحبته والاخلاص له نعم هذه العبادة اذا لم تكن مخلصة لله فهي باطلة. اذا دخلها شرك بطلت لابد ان تكون خالصة ولابد ان تكون صوابا على ما شرعه الله جل وعلا

40
00:17:35.450 --> 00:17:54.600
ورضيه لك هذه العبادة الصحيحة واما اذا اختل احد الشرطين العبادة لا تنفع باطلة بل تضرك اذا لم تخلص لله عز وجل اذا لم تتبع الرسول صلى الله عليه وسلم وتعمل بالسنة

41
00:17:55.050 --> 00:18:22.200
تعمل بالبدع والمحدثات هذا يضرك نعم فبذكره تطمئن قلوبهم بذكر الله تطمئن قلوبهم كما قال جل وعلا الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب ذكر الله يطمئن القلوب. فاكثر من ذكر الله

42
00:18:22.900 --> 00:18:46.700
من اجل ان يطمئن قلبه ذكره سبحانه باللسان وذكره بالقلب تذكر الله جل وعلا دائما وابدا وذكره باللسان تهليل وتحميد والتسبيح والتكبير وذكره سبحانه بالعبادة العبادة ذكر لله عز وجل

43
00:18:47.500 --> 00:19:14.250
نعم  وبذكره تطمئن قلوبهم ليس مقصورا على ذكره باللسان ذكره بالقلب وباللسان وبالاعمال العبادات ذكر لله عز وجل. الصلاة ذكر لله ولذكر الله واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر

44
00:19:14.700 --> 00:19:37.350
ذكر الله في الصلاة اكبر من نهيه عن الفحشاء والمنكر فهي ذكر لله الصيام ذكر كل عبادة فهي ذكر لله عز وجل نعم فبذكره تطمئن قلوبهم وتسكن نفوسهم ولا تطمئن بغير ذكر الله

45
00:19:38.400 --> 00:20:00.100
ما تطمئن القلوب بغير ذكر الله ابدا اذا تذكرت الملذات والدنيا والمتاع هذا لا يطمئن قلبك بل هذا يزيدك غفلة واعراضا ويشوش عليك وين راح هذا؟ وين جاء هذا؟ واذا ما زاد واذا نقص واذا سرق واذا

46
00:20:00.900 --> 00:20:26.250
اما ذكر الله جل وعلا فهو الذي يحيي القلوب تطمئن به القلوب ومن ذكر الله ومن اعظم ذكر الله تلاوة كلامه سبحانه تلاوة القرآن القرآن ذكر حكيم نعم فبذكره تطمئن قلوبهم وتسكن نفوسهم. نعم. وبرؤيته في الاخرة

47
00:20:26.500 --> 00:20:48.250
تقر عيونهم؟ هذه النتيجة هذه يعني رؤيته في الاخرة نتيجة لعبادته في الدنيا نتيجة لعبادته في الدنيا من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد. جاء في تفسير يرجو لقاء ربه

48
00:20:48.250 --> 00:21:14.000
يعني يرجو رؤية الله يوم القيامة فليعمل عملا صالحا نعم من عبد الله مخلصا له الدين في هذه الدنيا رأى الله يوم القيامة وان يراه في الجنة نعم وبرؤيته في الاخرة. هم. تقر عيونهم

49
00:21:14.400 --> 00:21:46.800
ويتم نعيمهم اذا رأوا الله رؤية عيان قرت قلوبهم وتم نعيمهم وسرورهم ولا يجدون لذة الذ من رؤية الله سبحانه وتعالى الذي عبدوه في الدنيا وهم لم يروه نعم فلا يعطيهم في الاخرة شيئا هو احب اليهم ولا اقر لعيونهم ولا انعم لقلوبهم من النظر اليه

50
00:21:46.800 --> 00:22:07.600
من النظر الى الله سبحانه عيانا بابصارهم لان الله يعطيهم قوة يستطيعون بها ان يروا الله سبحانه واما في الدنيا فهم ابدانهم وحواسهم ظعيفة ما تقدر على رؤية الله جل وعلا وجلاله

51
00:22:08.600 --> 00:22:33.150
نعم من النظر اليه وسماع كلامه منه بلا سماع كلامه لانه يكلمهم يوم القيامة الجنة يا فلان اتذكر كذا؟ اتذكر كذا يكلمهم تكليم كرامة ما هو بتكليم توبيخ كرامة ولله المثل الاعلى لو ان

52
00:22:33.500 --> 00:22:58.000
الملك او انسان معظم يكلمك اما تلذذ بهذا وتفرح تفرح بهذا كيف اذا كلمك رب العالمين يا فلان كلمك بينك وبينه من غير واسطة ما يعادل هذا شيء من رفعتك وشأنك نعم

53
00:22:58.450 --> 00:23:22.000
من النظر اليه وسماع كلامه منه بلا واسطة. سماع كلامه اولا انه يسلم عليهم يتجلى سبحانه وتعالى لهم ثم يسلم عليهم  ويحييهم بالسلام فيردون عليه سبحانه وتعالى بما يليق به

54
00:23:22.750 --> 00:23:48.700
ثم يكلم كل واحد ما منكم من احد الا يكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان نعم  وسماع كلامه منه بلا واسطة

55
00:23:49.000 --> 00:24:17.700
بلا واسطة في الدنيا لابد من واسطة الملك واسطة جبريل عليه السلام لكن في الاخرة بلا بلا واسطة يكلمهم مباشرة نعم يسمعون كلامه يخاطبونه سبحانه نعم ولم يعطهم في الدنيا شيئا خيرا لهم ولا احب اليهم ولا اقر لعيونهم من الايمان به

56
00:24:17.950 --> 00:24:44.500
نعم هم في خير في الدنيا وفي الاخرة. اذا امنوا به فهم في خير الايمان تطمئن قلوبهم بالايمان تجد المؤمن مرتاح النفس مرتاحا الظمير  مسرورا بربه سبحانه وعبادته وذكره وتجد المشرك والكافر

57
00:24:44.550 --> 00:25:09.200
منقبضا ضيق الصدر منحشر ولو كانت عنده الدنيا كلها وكانت من يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام يشرح صدره يفرح بكلام الله يفرح بالذكر يفرح بالعبادة تلذذ بها اشرح صدره للاسلام

58
00:25:09.900 --> 00:25:32.050
ويطلب المزيد من من من كلام الله ومن ذكره سبحانه وتعالى ولا يمل ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا ما يقبل شيء ولا يستمع لكلام الله اشد ما عليه تلاوة اذا سمع القرآن

59
00:25:33.800 --> 00:25:57.200
قال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون تكون ابصارهم عن سماع القرآن ولا يريدونه لان الله حرمهم بذنوبهم حرمهم ذلك فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم

60
00:25:57.700 --> 00:26:24.050
الله لا يهدي القوم الفاسقين فالذي يعرظ عن الله الله يعرظ عنه والذي يقبل على الله الله يقبل عليه سبحانه وتعالى والجزاء من جنس العمل نعم ولم يعطهم في الدنيا شيئا خيرا لهم ولا احب اليهم ولا اقر لعيونهم من الايمان به ومحبته

61
00:26:24.050 --> 00:26:47.600
الى لقائه والانس بقربه والتنعم بذكره نعم الايمان في في سرور وفي لذة في الدنيا وفي الاخرة بالدنيا بايمانهم وعبادتهم لله وارتياحهم واطمئنانهم اطمئنان قلوبهم بذكره وفي الاخرة من نعيم

62
00:26:48.000 --> 00:27:07.600
نعيم الابدان ونعيم الروح برؤيته سبحانه وتعالى. نعم وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين هذين الامرين في الدعاء الذي رواه النسائي والامام احمد وابن حبان في صحيحه وغيرهم

63
00:27:07.750 --> 00:27:23.600
من حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو به اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق هذا توسل الى الله بعلمه الغيب

64
00:27:23.650 --> 00:27:44.450
قدرته على الخلق. نعم احيني ما علمت الحياة خيرا لي. هذا هو الدعاء احيني مدد في عمري ما علمت ان ذلك خيرا لي العمر انما يفرح به لاستغلاله في الخير والعبادة. نعم

65
00:27:45.500 --> 00:28:05.750
وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. نعم. اذا كانت الوفاة خير له من الحياة يفوض الامر الى الله ان الله يتوفاه هذا هو الدعاء اللائق والمشروع اما ان يتمنى الموت اذا اصابه كرب او شدة

66
00:28:05.800 --> 00:28:26.450
فلا يجوز هذا. قال صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به يصبر اصبروا هذا في موازين حسناتهم لكن قالوا اذا خشي على دينه من الفتن له ان يتمنى الموت

67
00:28:27.200 --> 00:28:44.000
اذا خشي على دينه من الفتن واستداد الفتن فان ما هو يخشى من كرب الدنيا ومن الاحزان والهموم لا يخشى على دينه اذا خشي على دينه له ان يتمنى الموت

68
00:28:44.350 --> 00:29:06.400
واذا اردت بعبادك فتنة هذا سيأتي اقبضني غير مفتون يوسف عليه السلام قال توفني مسلما والحقني بالصالحين لما تمت له الامور و ابوه وامه واخوته اجتمعوا وصار له الملك في مصر

69
00:29:06.600 --> 00:29:30.600
صار يدبر والخزاين تحت يده خاف على نفسه من الفتنة فدعا ربه ان يتوفاه مسلما ولا ينفتن بهذه بهذه الامور نعم واسألك خشيتك في الغيب والشهادة. في الغيب والشهادة في حالة غيابي عن الناس وفي حالة شهودي معهم

70
00:29:30.600 --> 00:29:50.550
حضور معهم اما اللي ما يخشى الله الا اذا كان مع الناس واذا خلا بارز الله بالمعاصي هذا والعياذ بالله هو الخاسر يوم القيامة نعم واسألك ان اكون من الناس ولا يستخفون من الله

71
00:29:50.600 --> 00:30:12.250
وهو معهم هذا شأن المنافقين نعم واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا نعم كلمة لزوم الحق ما يخرجه الغضب عن عن كلمة الحق بل يقول الحق وكذلك في الرضا سواء رضي في حال رضا او سعة وفي حالة غضب

72
00:30:12.750 --> 00:30:38.300
فانه يلزم الحق ولا ينطق ولا يتكلم الا بحق نعم واسألك القصد في الفقر والغنى القصد يعني الاعتدال وعدم الاسراف وعدم البخل بل يكون معتدلا هذا القصد الاعتدال الذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا

73
00:30:38.800 --> 00:31:05.400
كان بين ذلك قواما هذا هو القصد نعم واسألك نعيما لا ينفد. نعيما لا ينفد وهو الجنة لان نعيم الدنيا ينفد وينقطع النعيم الذي لا ينفد فهو نعيم الجنة نعم

74
00:31:06.050 --> 00:31:28.000
واسألك قرة عين لا اسألك نعيما وسكت قال لا ينفد وهذا لا يكون الا في الجنة نعم واسألك قرة عين لا تنقطع قرة عين لا تنقطع وقرة العين هي ان الانسان يقنع ولا يتطلع

75
00:31:28.850 --> 00:31:49.300
ما يتطلع عينه تقنع بما عنده ويرضى به ولا يتطلع الى الطمع والى ما مع الناس نعم واسألك الرضا بعد القضاء الرضا بعد القضاء هذا هو الواجب ان الانسان يرظى بقظاء الله

76
00:31:49.850 --> 00:32:12.650
وقدره ولا يجزع اذا اصابه شيء بل يعلم ان هذا من الله فيرضى لان جزعه لا لا ينفعه شيئا بل يضره القضى نافذ شئت ام ابيت لكن اذا رضيت بذلك صار ذلك خيرا لك. واذا سخطت

77
00:32:12.800 --> 00:32:36.300
فان الله يغضب عليك والقضاء نفذ فيك  عند الشيء اللي ما لك بحيلة ترضى وتسلم. اما الشيء اللي تقدر على دفعه بالاسباب ادفعه نعم واسألك بان اهل الجاهلية لان اهل الجاهلية لا يرظون بالقظاء

78
00:32:36.650 --> 00:33:04.250
اذا اصابتهم مصيبة يضربونها الخدود ويشقون الجيوب يدعون بدعوة الجاهلية. اما اهل الايمان عند المصيبة فانهم يرظون بقظاء الله وقدره ويقولون انا لله وانا اليه راجعون نعم واسألك ما اصاب من مصيبة الا باذن الله يعني بقدره

79
00:33:04.500 --> 00:33:30.800
ومن يؤمن بالله يهدي قلبه والله بكل شيء عليم نعم واسألك برد العيش بعد الموت برد العيش بعد الموت لان الناس بعد الموت ينقسمون الى قسمين. في القبر وفي الاخرة ما يكون في نعيم واما ان يكون في عذاب

80
00:33:31.400 --> 00:33:55.400
اما ان يعيش عيشا باردا ونعيما متواصلا في قبره وفي حشره واما ان يعيش والعياذ بالله عيشة ضنك فان له معيشة ضنكا. قالوا هذا في عذاب القبر ونحشره يوم القيامة اعمى

81
00:33:56.850 --> 00:34:24.900
نحشره يوم القيامة اعمى فهو في عذاب في قبره وبعد نشره. عذاب متواصل نعم واسألك لذة النظر الى وجهك. هذه هذه الشاهد هذا الشاهد من الحديث لذة النظر الى وجهك يوم القيامة. نعم

82
00:34:25.000 --> 00:34:46.100
واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك. الشوق الى لقائك اذا اشتاق الى لقاء الله واحب الله احب الله لقاءه سبحانه واما الكافر والمنافق فهو يهرب من لقاء الله

83
00:34:47.900 --> 00:35:14.950
لانه عند الموت عندما عند الموت المؤمن يبشر المؤمن يبشر فيفرح بلقاء الله ويحب لقاء الله فيحب الله لقاءه. واما الكافر المنافق فانه اذا رأى ما هو قادم عليه من العذاب

84
00:35:15.650 --> 00:35:40.250
فانه يكره لقاء الله ويكره الله لقاءه نعم  واسأل الذين ان الذين كما قال سبحانه وتعالى تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة يعني عند الموت

85
00:35:40.800 --> 00:36:00.850
الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم. هذا عند الموت

86
00:36:01.650 --> 00:36:22.950
اما الكافر والمنافق فانه والعياذ بالله يتمنى الرجوع الى الدنيا. قال حتى اذا جاء احدهم الموت قال يرجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت ما هو بذا وقت تمني وقت ما فيه

87
00:36:23.250 --> 00:36:44.450
الله قضى انهم لا يرجعون الى الدنيا اعطاك الله عمر واعطاك الله امكانيات اعطاك الله رزق مكنك من العمل ضيعته ضيعته اذا جاءك الموت ما وانت فارغ اليد من العمل الصالح

88
00:36:44.850 --> 00:37:04.150
وش تلقى الله به لماذا تلقى الله عز وجل عندئذ يتحسر الكافر والمنافق ويتمنى العودة الى الدنيا ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا

89
00:37:04.400 --> 00:37:26.250
ونكون من المؤمنين ينفع هذا ما ينفع يوم يأتي تأويله اي عاقبته يقول الذين نسوه من قبل يوم هل ينظرون الا تأويله؟ التأويل هنا المراد به المآل والعاقبة بتفسير الشيء

90
00:37:27.200 --> 00:37:48.100
بالواقع يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل يعني في الدنيا قد جاءت رسل ربنا بالحق من اول يكذبون الرسل الحين اعترفوا ان الرسل صادقون فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا

91
00:37:48.500 --> 00:38:10.150
او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم ولى عنهم ما كانوا يفترون فات الاوان نعم احسن الله اليك يا صاحب سيارة صالون يمكن تنين وعشرين واحد وثمانين مغلق على سيارة اخرى مضطر للاخراج سيارته

92
00:38:10.250 --> 00:38:26.250
يا اخوان لا توقفون عند بيبان الناس لا تسدون على الناس وسعها الله انتم شباب ونشاط تمشون تجون من بعيد ما وقف سيارتك بعيد وتجي تمشي بعد ازين لك واصح لك واجر لك خطواتك

93
00:38:26.250 --> 00:38:52.600
في المسجد نعم واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك بغير ضراء مضرة نعم ولا فتنة مضلة اي نعم من غير ضراء  ييسر الله له يسر له الله الوصول اليه من غير ظراء مظرة

94
00:38:53.700 --> 00:39:20.150
ولا فتنة مضلة هذا المشكل فتنة مظلة والعياذ بالله التي تعترض الانسان تصده عن الله وعن الطريق والوصول الى الله الفتن خطيرة وكم من مهتد ظل بسبب الفتن. كم من مهتد ومؤمن ظل وانحرف

95
00:39:20.750 --> 00:39:46.700
بسبب الفتن الا من سلمه الله سبحانه وتعالى فالفتن خطيرة ولذلك استعذ بالله من الفتن وتجنبها وابتعد عنها وعن اهلها واحذر منها  وهي تستهوي الناس تستهويهم وتجرهم اليها ابتعد عنها

96
00:39:47.400 --> 00:40:09.000
نعم واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. نعم. اللهم فتنة مظلة الفتنة المظلة اما الفتنة التي هي ليست مضلة الاموال فتنة والاولاد فتنة

97
00:40:09.300 --> 00:40:30.000
لكن ما هي بمظلة هذه انت بحاجة اليها نعم نعم انما اموالكم واولادكم فتنة نعم اللهم زينا بزينة الايمان نعم الزينة هي زينة الايمان ما هي بزينة الملابس وزينة زينة المظاهر

98
00:40:30.900 --> 00:40:48.950
انما هي زينة الايمان في القلوب. رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب  من فقره ورثاثته ما هو بعند الناس شيء لو اقسم على الله لابره ما هي بالعبرة بالمظاهر العبرة بما في القلوب

99
00:40:49.900 --> 00:41:12.900
والعبرة بالاعمال اما المظاهر فلا تغني شيئا الله قال في المنافقين واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم فصحاء خطباء لكنهم في الدرك الاسفل من النار لن تجد لهم نصيرا

100
00:41:12.950 --> 00:41:35.400
نعم اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين اجعلنا هداة نهدي بامرك وندعو اليك نهدي الناس بارشادهم والبيان لا هداة للناس مهتدين في انفسنا ما تدعو الناس وانت في نفسك

101
00:41:35.650 --> 00:41:59.250
بعيد عن الهدى لا اول نفسك ثم الناس نعم  فجمع في هذا الدعاء العظيم. انتبهوا نعم فجمع في هذا الدعاء العظيم القدر بين اطيب شيء في الدنيا وهو الشوق الى لقائه سبحانه. ومن اشتاق الى لقاء الله

102
00:41:59.450 --> 00:42:21.400
فانه يستعد بالاعمال الصالحة وطاعة الله نعم واطيب شيء في الاخرة وهو النظر الى وجهه سبحانه اي نعم اطيب شيء في الدنيا الشوق الى لقاء الله  واطيب شيء في الاخرة هو النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى

103
00:42:21.450 --> 00:42:41.350
نعم. ولما كان كمال ذلك وتمامه موقوفا على عدم ما يضر في الدنيا. ويفتن في الدين قال في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة نعم ولما كان كمال العبد بان يكون عالما بالحق

104
00:42:41.450 --> 00:43:03.100
متبعا له معلما لغيره مرشدا له قال اجعلنا هداة مهتدين. نعم للناس مهتدين بانفسنا. ما تقتصر على نفسك تقول ما علي من الناس ولا تهتم بالناس وتظيع نفسك الاجماع بين الامرين

105
00:43:03.250 --> 00:43:29.900
نعم ولما كان الرضا النافع المحصل للمقصود هو الرضا بعد وقوع القضا لا قبله فان ذلك عزم على الرضا. فاذا وقع القضاء ان فسخ ذلك العزم. سأل الرضا بعده نعم القضاء لا لا راد له ولا دافع له فعليك بالرضا عن الله سبحانه وتعالى

106
00:43:30.050 --> 00:43:51.300
نعم التسليم لله ولا تجزع ولا تسخط نعم فان المقدور يكتنفه امران الاستخارة قبل وقوعه والرضا بعد وقوعه النمل الاول تستخير الله ان الله يختار لك الخيرة الطيبة يكفيك شر

107
00:43:51.600 --> 00:44:12.200
آآ العاقبة السيئة هذا قبل وقوع القضاء. اما اذا وقع فانك ترظى وتسلم ولا تجزع تصبر وتحتسب نعم بشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. نعم

108
00:44:12.750 --> 00:44:30.050
فان المقدور يكتنفه امران الاستخارة قبل وقوع والرضا بعد وقوعه. فمن سعادة العبد ان يجمع بينهما كما في المسند وغيره عنه صلى الله عليه وسلم قال ان من سعادة ابن ادم

109
00:44:30.400 --> 00:44:53.350
استخارة الله ان من سعادة ابن ادم استخارة الله ورضاه بما قضى الله وان من شقاوة ابن ادم ترك استخارة الله وسخطه بما قضى الله يعني قبل وقوع القضاء تدعو الله تتضرع اليه تستخيرها الخيرة الطيبة

110
00:44:53.450 --> 00:45:11.900
صالحة لك ان يختارها لك تدعوه ان يختار لك الخير واذا وقع القضاء والقدر فانك تصبر وتسلم ولا تجزع ولا تسخط نعم ولما كانت خشية الله رأس كل خير في المشهد والمغيب

111
00:45:11.950 --> 00:45:31.650
سأله خشيته في الغيب والشهادة نعم في الغيب يعني حضور غيبته عن الناس يخشى الله وان كان غائبا عن الناس لان ما عنده نفاق ورياء والشهادة اذا كان مع الناس ايضا

112
00:45:32.100 --> 00:45:56.300
نعم ولما كان اكثر النعيم يستوي عنده الغيب والشهادة. نعم ولما كان اكثر الناس انما يتكلم بالحق في رضاه. فاذا غضب اخرجه غضبه الى الباطن وقد يدخله ايضا رضاه في الباطل. سأل الله ان يوفقه لكلمة الحق في الغضب والرضا

113
00:45:56.350 --> 00:46:20.650
نعم واهم شيء الغضب اذا غضبت امسك لسانك ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب عند الغضب واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله لان النزو من الشيطان استعذ بالله ولكن تنفعل مع الغضب

114
00:46:21.150 --> 00:46:42.450
نعم ولهذا قال بعض السلف لا تكن ممن اذا رضي ادخله رضاه في الباطل واذا غضب اخرجه غضبه غضبه من الحق هذي مصيبة نعم ولما كان الفقر والغنى محنتين وبليتين

115
00:46:42.600 --> 00:47:10.650
يبتلي الله بهما عبده ففي الغناء يبسط يده وفي الفقر يقبضها. سأل الله القصد في الحالين وهو التوسط الذي ليس معه اسراف ولا تقدير نعم ولما كان النعيم نوعين نوعا للبدن ونوعا للقلب. وهو قرة العين وكماله بدوامه واستمراره. جمع بينهما في قوله اسألك

116
00:47:10.650 --> 00:47:35.900
من لا ينفد وقرة وقرة عين لا تنقطع نعم هذا كله شرح للحديث. نعم. ولما كانت الزينة زينتين زينة البدن وزينة القلب وكانت زينة القلب اعظمها واجلهما خطرا. واذا حصلت حصلت زينة البدن على اكمل الوجوه في العقبى. سأل ربه الزينة الباطنة

117
00:47:35.900 --> 00:48:01.550
فقال زينا بزينة الايمان زينا بزينة الايمان لا بزينة الثياب والمظاهر وان كانت هذه نعمة من الله لكن ما هي القصد. ما هي بهي القصد. القصد زينة الايمان  اذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى تقلب عريانا وان كان كاسيا

118
00:48:02.150 --> 00:48:18.450
نعم ولما كان العيش في هذه الدار لا يبرد لاحد كائنا من كان. ولما ولما كان العيش في هذه الدار لا يبرد لاحد كائنا من كان بل يبرد اي نعم

119
00:48:18.550 --> 00:48:40.700
ما ما العيش يتكدر ما يسلم. نعم في الدنيا اي تكدر. نعم. ولما كان العيش في هذه الدار لا يبرد لاحد كائنا من كان بل هو محشوب بالغصص والنكد ومحفوف بالالام الباطنة والظاهرة. سأل برد العيش بعد الموت

120
00:48:41.100 --> 00:49:02.650
اي نعم برد العيش بعد الموت في القبر وفي القيامة  فهو في عيشة راضية واما من فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية

121
00:49:04.100 --> 00:49:20.200
وما ادراك ما هي نار حامية. الهاوية هي النار وامه يعني ام رأسه يهوي في النار على ام رأسه والعياذ بالله وقيل امه يعني مقره الذي يؤويه مأواه النار اسأل الله العافية. فهي امه

122
00:49:20.700 --> 00:49:40.600
وبئست الام نعم والمقصود انه جمع في هذا انه جمع في هذا الدعاء بين اطيب ما في الدنيا واطيب ما في الاخرة فان حاجة العباد الى ربهم بعبادتهم اياه وتألههم له

123
00:49:40.750 --> 00:50:11.750
كحاجتهم اليه في خلقه لهم ورزقه اياهم ومعافاة ابدانهم وستر عوراتهم وامن  بل حاجتهم الى تألهه ومحبته وعبوديته اعظم نعم فان ذلك هو الغاية المقصودة لهم ولا صلاح لهم ولا نعيم ولا فلاح ولا لذة ولا سعادة بدون ذلك بحال

124
00:50:12.100 --> 00:50:44.900
مم ولهذا كانت لا اله الا الله احسنوا احسن الحسنات نقف عند هذا نعم        فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المقصود بالانابة الواردة الانابة الرجوع الى الله عز وجل الانابة والتوبة

125
00:50:46.350 --> 00:51:09.050
والاوبة كلها بمعنى واحد الرجوع الى الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه قال حجابه النور يقول هذا النور هل كان في الاسراء والمعراج

126
00:51:09.200 --> 00:51:34.350
وما هي كيفية رؤية الله في القلب  بل بالايمان هؤلاء طلاب القلب بقوة الايمان واليقين. كانك تراه تعبد الله كانك تراه هذه رؤية الله بالقلب نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل المنافقون

127
00:51:34.450 --> 00:51:58.300
يرون الله يوم القيامة الكفار كلهم كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. الكفار ليسوا مؤمنين الكفار ليسوا مؤمنين بل هم شر من الكفار الخلص لانهم يخادعون الله والذين امنوا اما الكفار الخلص فهم مصرحون بكفرهم وعداوتهم

128
00:51:58.600 --> 00:52:22.750
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا دخل المؤمنون في الجنة فهل يعرفون بعضهم البعض؟ فهل يعرف بعضهم البعض كما كانوا في الدنيا اي نعم يتعارفون ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارضون بينهم

129
00:52:23.050 --> 00:52:43.250
تعارفون لكن ما احد يستطيع ينقذ الاخر ولا ان ينفع الاخر. ما يستطيع احد لا تملك نفس لنفس شيئا يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه كل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه كل مشغول بنفسه

130
00:52:43.500 --> 00:53:03.100
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يؤجر المرء على ذكر الله بلسانه دون مواطئة القلب لا ذكر الله باللسان ما تفيد شي ما تفيد شي لازم مواطئة القلب نعم

131
00:53:04.000 --> 00:53:26.300
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقولون بافواههم ما ليس بقلوبهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الايمان بالكتب والرسل هل هو من الايمان بالغيب الرسل يشاهدون يسمع كلامه ويرون يلتقي بهم اتباعهم

132
00:53:27.500 --> 00:53:45.750
الا الايمان بالرسل الماضين الرسل كلهم الان ما انقضى وقتها فنحن نؤمن بهم وان لم نرهم فهو من الايمان بالغيب من الايمان بالغيب نعم اما من عاصرهم فهذا من الايمان المشاهدة

133
00:53:45.800 --> 00:54:09.600
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الصيام هل هو من العبادات الظاهرة ام الباطنة؟ كلهن ظاهرة وباطنة ظاهرة بترك الطعام والشراب وباطنة بالقلب لانه صائم لله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث

134
00:54:09.650 --> 00:54:32.100
واسألك القصد بالفقر والغنى يقول هل المقصود بذلك اي اقصد الله سبحانه بدعائه. قصد القصد يعني الاعتدال بالانفاق من غير اسراف ولا تبذير هذا القصد نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الاسباب المعينة

135
00:54:32.200 --> 00:55:01.550
على ذكر الله سبحانه وتعالى ذكرا دائما ان يعود الانسان نفسه ذلك حتى يألفه  يتلذذ به نعم يكثر من ذكر الله يكثر يكثر حتى يعتاده ويتلذذ به نعم وهل كثرة النوافل من اسباب المداومة على ذكر الله؟ ما في شك

136
00:55:01.750 --> 00:55:23.800
داوم على العبادات هي ذكر لله عز وجل نعم الذكر يكون باللسان ويكون بالقلب ويكون بالعمل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل طلب العلم الشرعي هو دليل على محبة الله تعالى اذا اخلصت النية لله؟ هذا فيه شك هذا في العلم

137
00:55:23.800 --> 00:55:49.800
مع النية الخالصة اعظم انواع العبادة من اعظم انواع العبادة لانه بطلبه للعلم ينفع نفسه وينفع غيره اما العابد هذا ينفع نفسه فقط عبادته مقصورة عليه لكن العالم والمتعلم هذا نفعه يتعدى للاخرين

138
00:55:51.300 --> 00:56:12.200
ولهذا شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بالقمر فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب لان الكوكب يضيء لنفسه فقط. واما القمر فهو يضيء للناس نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله

139
00:56:12.500 --> 00:56:32.050
يقول هل من امثلة على الفتن المضلة ما اكثرها ما تعرف الفتن المضلة الفتن المضلة انت تعيش فيها الان. واعاشته من قبلك ويعيش به من بعدك فالانسان ما دام على قيد الحياة فهو معرض للفتن

140
00:56:32.850 --> 00:56:56.750
اما بالمكاره واما بالملذات كلها فتن ونبلوكم بالشر والخير فتنة ترجعون الله يبتلي بالخير ويبتلي بالشر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول ان والده في كل وقت يقوم بالتدخين

141
00:56:57.200 --> 00:57:14.000
وعندما اجلس معه يقوم بذلك. سؤاله هل يجوز لي الجلوس معه؟ وهل هذا من الفتنة المضلة اول شيء تنصحه وتبين له مضار الدخان وتطلب منه انه يتركه اشفاقا على نفسه

142
00:57:14.200 --> 00:57:33.600
وعدم الظرر بنفسه ثانيا اذا لم يمتثل وقت التدخين لا تقعد عنده وخر عنه ابعد عنه نعم ثم يقول حفظك الله يقول واذا طلبني لاجل السفر معه وهو بحاجة الي

143
00:57:33.850 --> 00:57:51.750
فهل اسافر معه مع فعله هذا؟ ما في شك تسافر معه حتى المشرك والدك المشرك اذا احتاج الى انك تخدمه تخدمه او تنفق عليه تنفق عليه. صاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيله من اناب اليه. نعم

144
00:57:51.750 --> 00:58:07.300
الوالد له حق لكن لا تطيعه في معصية الله واما انك تطيعه في غير معصية الله في منفعة له في مال في خدمة في هذا واجب عليك ولو كان كافرا

145
00:58:07.650 --> 00:58:27.300
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد ان الحبشة كانوا يلعبون بالحراب في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم. سؤاله هناك مسجد في هذا في هذه في مسجد في الرياض يقول

146
00:58:27.500 --> 00:58:53.800
يوجد مصلى للنساء يجتمع فيه بعد الفجر مجموعة من كبار السن وعندهم مدرب رياضي يقوم بتدريبهم في المصلى الى طلوع الشمس. لا ما هو بكذا ما يجوز هذا الحبشة يتدربون على السلاح بالحراب والحراب جمع حربة وهي الة الجهاد

147
00:58:54.000 --> 00:59:14.500
وهم يتدربون عليها لا بأس بهذا في المسجد اما الرياظة اللي هي لعب الكورة ولا ما اشبه ذلك هذا لا يجوز في المسجد نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول توفي رجل لا يصلي

148
00:59:14.950 --> 00:59:28.300
ولا اعلم هل ينطبق عليه الشرط الرابع من شروط تكفير المعين؟ وهو عدم وجود التأويل المقبول فهل يدعى ما دام انك تشهد انه ما يصلي لا تصلي عليه ابتعد عنه

149
00:59:28.900 --> 00:59:41.400
ابتعد عنه ما دام انك تشهد انه ما يصلي ابتعد عنه انت ما لك الا الظاهر اما في قلبه ما يصلي هذا وش وش بقي له صار ما يصلي؟ علمن وش اللي بقي

150
00:59:42.150 --> 01:00:00.100
ما يصلي ما هو بمسلم ولا تصلي عليه ابتعد عنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اجر سماع القرآن كاجر تلاوته لا تلاوة افظل كونه يتلو القرآن هو افظل

151
01:00:00.750 --> 01:00:29.000
من كونه يستمع بانه يتكلم بالقرآن ويحرك لسانه آآ يتلوه واما المستمع له اجر فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لكن التالي افضل من السامع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا مسلم من دولة كافرة

152
01:00:29.300 --> 01:00:47.650
واعيش في بلاد المسلمين هل يجوز لي ان اخذ جنسية دولة كافرة اخرى لصعوبة العيش في بلد اصلي لا ما يجوز هذا ان تتجنس لجنسية الكفار ما يجوز هذا لانك تصبح

153
01:00:48.000 --> 01:01:11.000
من منسوبيهم تابع لهم اما انك تاخذ اقامة تاخذ اقامة في بلاد الكفار للحاجة لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ينسب الى فضيلتكم فتوى ان تعلم اللغة الانجليزية عن حب انه لا يجوز. اي نعم

154
01:01:11.000 --> 01:01:25.700
اقول كذا اذا كان يتعلمها لانه يحبها ما يجوز. اما اذا كان يتعلمها لاجل حاجته اليها فلا بأس نعم ثم يقول حفظك الله هناك من يقول ان اللغة ليس لها علاقة بالدين

155
01:01:25.750 --> 01:01:48.400
لسان الدين اللغة هي لسان الدين لها علاقة بالدين والله انزل القرآن بلسان عربي كان الاعرابي مبين نعم كيف ما له علاقة بالدين ولغة القوم هي شعارهم نعم لكن ان تعلمها للحاجة اذا احتجت الى هذا

156
01:01:48.800 --> 01:02:13.300
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لمن عليه قضاء من رمضان ان يصوم يوم الجمعة مفردا اي نعم لا بأس لانهما  ما قصده الا من اجل قظاء ما في ذمته

157
01:02:13.350 --> 01:02:34.050
لا بأس بذلك خصوصا اذا كان ما يفرغ الا يوم الجمعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما تفسير هذه الاية يدبر الامر من السماء الى الارض. ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون

158
01:02:35.200 --> 01:02:55.450
يعني الله جل وعلا ينزل الامر مع الملك الى الارظ ثم يصعد اليه من الارظ يصعد اليه يعرج اليه ان يصعد اليه سبحانه الامر ينزل منه ويصعد اليه ايضا سبحانه وتعالى

159
01:02:57.200 --> 01:03:21.750
وما بين السماء والارض كم مسافته مقدار الف سنة ما تعده نعم فضيلة الشيخ وخص منا السماء ان ما بينك وبينه الا امتار بينك وبينه فضاء بعيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بين

160
01:03:22.900 --> 01:03:45.400
بين كل سما وسماء خمس مئة عام بين كل سما وسمع خمس مئة عام وبين السما والارض الف عام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم

161
01:03:45.450 --> 01:04:04.050
يسقي احدا يوم القيامة بيده الشريفة من الحوض نعم ورد هذا نسقيهم بيده عليه الصلاة والسلام من حوضه اكراما لهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الشخص جنبا

162
01:04:04.400 --> 01:04:25.700
ولم يجد الماء. ها؟ اذا كان الشخص جنبا ولم يجد الماء فهل يتيمم تيممين للغسل والوضوء يكفي تيمم واحد ينوي به الحدثين ينوي به الحدثين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

163
01:04:25.950 --> 01:04:45.650
يقول اللوحات التي يكتب فيها اسماء الله وصفاته هل يجوز تعليقها على الجدران والله يا اخوان ما يجوز لا كتابة الايات ولا اسماء الله ولا لاجل تعليقها على الجدران هذا فيه امتهان لها في تعريض

164
01:04:45.700 --> 01:05:05.900
للامتهان وشيء لم يعمله السلف ولم يفعلوه كون ان نعمل هذه الاعمال ما يصلح هذا يسعنا ما وسع السلف الصالح ونحترم ونعظم ايات الله واسماء الله وصفاته عن الامتهان وعن الابتذال

165
01:05:06.900 --> 01:05:29.500
ولا تتخذ مظاهر ايضا وزينة على الجدران او على السيارات او على ما يصلح هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشتريت من محل بضاعة واتفقت معه ان البضاعة التي

166
01:05:29.600 --> 01:05:50.650
لا تمشي ولا تتصرف انني استبدلها منه بشيء اخر ولكن من دون شرط فما حكم ذلك ما يصلح هذا اذا اشتريتها ملكتها خرجت من ملكه الى ملكك اما اذا قلت على التصريف هذا يسمونه على التصريف ان اندرجت وراحت

167
01:05:51.300 --> 01:06:10.600
لي وان بردها عليك لا مثل ما يقول الفقهاء ومتى نفق المبيع والا رده هذا ما يجوز البيع يكون غير معلق يكون بيع جازم ينتقل به المبيع من ملك البائع الى ملك المشتري

168
01:06:11.300 --> 01:06:32.400
ما يكون معلق على شرط مستقبل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم صلاة الجمعة للمسافر لا بأس اذا حضرها اذا حضرها شيطين وتجزيه عن الظهر. هو فرضه الظهر

169
01:06:33.400 --> 01:06:55.200
ولكن اذا حظرها مع المقيمين وصلاها تجزيه عن الظهر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ماتت ما تفسير هذه الاية الكريمة من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحون. ولا تكونوا من المشركين

170
01:06:55.250 --> 01:07:17.150
من الذين فرقوا دينهم المشركين فرقوا دينهم هذا يعبد الشجر وهذا يعبد حجر وهذا يعبد ملك وهذا يعبد جني وهذا يعبد آآ صالح من الصالحين الهة متعددة لا تحصى فرقوا دينهم والاله واحد والدين واحد ما في تفريط

171
01:07:17.650 --> 01:07:37.550
من شرعه الله والمعبود هو الله جل وعلا والمسلمون جماعة واحدة وامة واحدة وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم تتقون الاية الاخرى ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون

172
01:07:38.700 --> 01:08:00.900
تقطعوا امرهم بينهم زورا تفرقوا وكل واحد له منهج وله كتاب زبر يعني كتب كل حزب بما لديهم فرحون ما يفرحون بما معهم ولا يرون ان الحق الا معهم يقتصرون على ما معهم ولا يقبلون الحق اللي مع غيرهم

173
01:08:01.050 --> 01:08:21.300
هذا ما يجوز الحق ضالة المؤمن اين وجده اخذه المؤمنون كلهم طريقهم واحد ولا يتخذون لهم مناهج متفرقة كل واحد يقول ما بمنهج الدولة على الفرقة الفلانية ولا اعمل بما معها من الكتب

174
01:08:22.050 --> 01:08:43.050
يعمل بالحق اذا صار الحق معهم اقبلوا الحق اذا صار الحق معك يجون وياخذون الحق معك هذا هو هذا منهج المسلمين منهج واحد نعم  فضيلة الشيخ هم لو ما هم فرحين ما معهم يرجون انهم يرجعون لكن لو صاروا فرحين

175
01:08:43.100 --> 01:09:06.100
ما هم راجعين كل يرى انه اللي معه هو الصحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مسألة تعدد الجماعات الاسلامية بالدولة الواحدة وكل يقول نحن على الكتاب والسنة. هذا هذا اللي حنا تكلمنا عنه

176
01:09:06.450 --> 01:09:24.500
ما هو بالمسألة دعوة نحن على الكتاب والسنة كل يدعي انه هو اللي والاخر ما هو بعلى الكتاب والسنة لا الحق ما يتعدد الحق هو الحق للجميع نعم ما احد يحتجزه عن الاخرين. يقول حنا على حق وانتم على خطأ

177
01:09:25.300 --> 01:09:43.800
انه على صواب وانتم على خطأ حنا على هدى وانتم على ظلال ما يجوز هذا من المسلمين نعس ان ينهوا الخلاف بينهم فان تنازعتم في شيء ردوه الى الله والرسول كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر

178
01:09:44.100 --> 01:10:07.950
ذلك خير واحسن تأويلا وان هذا صراطي مستقيما اتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من سورة البقرة

179
01:10:08.250 --> 01:10:28.950
فضل في قراءتها في البيت نعم تطرد الشيطان لانه الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة كما في الحديث. ولا تطيقها البطلة يعني الشياطين نعم  ثم يقول حفظك الله وهل يحصل هذا الفضل

180
01:10:29.100 --> 01:10:59.350
اذا سجلت السورة لا مسجل ما هو المسجل ما هو مكلف وقراءته ما هي بعبادة مسجل صوت محبوس فقط انما القراءة تكون من القارئ المسلم المحتسب للتلاوة والاجر نعم عمل العمل انت لو خليته مسجل اه يقرأ لك الفاتحة ولا قراها تقول امين

181
01:10:59.450 --> 01:11:22.250
ان صليت وقريت الفاتحة؟ لا لازم تقراها انت ولا يقراها الامام الذي انت خلفه وتؤمن ما مسجل هذا حديدنا او شريط ما مجرد انه حابس الصوت فقط نعم لكن تسمعه للتعلم تسمعه تذكر لا بأس. نعم

182
01:11:23.500 --> 01:11:48.050
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا يكون هناك تحد بين شخصين بلعبة او في غيرها والخاسر يأتي بوجبة للاخر. فهل هذا جائز؟ لا هذا القمار كل المراهنات على اموال كلها من القمار الا ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم

183
01:11:48.750 --> 01:12:09.100
لا سبق الا في نصل او خف او حافر نصل للمراد به الرماية يؤخذ على هالرهان على الرماية لا بأس ركوب الخيل حافر آآ خوف على الابل لان هذي من دواب الجهاد

184
01:12:10.450 --> 01:12:26.450
هذي يجوز اخذ الجوايز عليها لانه تعين على تعلم الجهاد في سبيل الله يلحق بهذا كما قال ابن القيم يلحق الجوائز على حفظ القرآن لان حفظ القرآن والمسائل العلمية والفقهية يقول هذه من الجهاد

185
01:12:26.450 --> 01:12:50.900
في سبيل الله فيؤخذ عليها يؤخذ عليها المسابقة يؤخذ عليها الجائزة ما يخالف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم غيبة الفاسق؟ ها ما حكم غيبة الفاسق فلا تجوز الا اذا كان يترتب عليها مصلحة راجحة

186
01:12:51.250 --> 01:13:13.650
مثل تخبر عن انسان يعمل المنكر علشان يؤخذ على يده. تخبر السلطة عنه مثلا تدعي عند القاضي على شخص وتقول انه ماطل وانه كذاب وانه اكل حق لا بأس بذلك. قالت هند رضي الله عنها ان ابا

187
01:13:13.650 --> 01:13:28.200
سفيان رجل شحيح تقول للرسول صلى الله عليه وسلم لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. ولم يقل لها هذه الربا لان ما توصل الى حقها الا بهذا

188
01:13:29.150 --> 01:13:58.650
ما توصل بحقها الا بهذا الشيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض البنوك المسماة او احد استشارك مسألة ثالثة احد استشارك على شخص يبي يشاركه يبي يزوجه تذكر له العيب اللي فيه وليس هذا من الغيبة. هو غيبة لكنه غيبة جائزة لان مصلحتها راجحة. تبين له ما عند الشخص هذا

189
01:13:58.650 --> 01:14:26.450
فهل يصلح او ما يصلح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض البنوك المسماة بالاسلامية تصدر بطاقة للعميل فيها خصم للمشتريات واعطاء العميل سلفة من المال وتشترط دفع رسوم على هذه البطاقة مئة ريال لمدة سنوات فهل يجوز هذا؟ لا لا ما يجوز هذا هذا قرض جراء

190
01:14:26.450 --> 01:14:48.350
ياخذون على البقال في طاقة ما تسوى فلس وهم ياخذون عليها فلوس دراهم ما يصلح هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ما يخرج من الرجل من المذي او الوذي هل هو نجس او طاهر؟ نعم نجس

191
01:14:48.750 --> 01:14:58.550
لكن نجاسة مخففة يكفي فيها النبح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز