قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اتفضل تفضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واياكم
قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن عبد الله ابن كثير هنتقابل من هادي عن ابن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يشرفون في
فقال من اسلف فليسلم في كيد معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. نعم وفي ذلك عن الله اوفى وعبدالرحمن ابن ابزر. حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. والثياب وغير ذلك. مما يعرف حجه واغتنموا في الثانوي في الحيوان. فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. السبب في
الشافعي واحمد واسحره وكره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره السلام الحيوان وهو قول سفيان اسمه عبدالرحمن المطري. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اما عن السلف او عن السلم
والسلف كما قال الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه وزنا ومعنا. السلف والسلم فهما بمعنى وزنا ومعنى هما بنفس المعنى كما قال الحافظ ابن حجر ونقله عن الاكثرين وصورته انك تأتي الى شخص ما تقول له انا اريد
منك طن رز مصري. وتتفقا على الثمن وعلى موعد التسليم فاذا اتفقتما اعطيته الثمن كاملا على ان السلعة في الوقت المتفق عليه. فمثلا تقول لشخص انا اريد منك رز مصري وتحدد النوع ازا كان الرز المصري كزا صنف تحدد النوع من بين هزه الاصناف
فعددت الوزن انه طن. حددت الصنف. انه رز مصري موصوف. وحددت الثمن وخمسة الاف جنيه. تفضل وحددت وقت التسليم واحد رجب. فهذا يجوز ويكون صورة مستثناة من النهي عن بيع ما ليس عندك. يكون صورة مستثناة
من النهي عن بيع ما ليس عندك. فهذا السلم جائز في الثمار جائز في الثياب جائز على ما ذكر بعض العلماء في كل ما يمكن وصفي وتعيين وصفه وتكون هناك قدرة بعد ذلك على تسليمه. تكون هناك قدرة على تسليمه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اسلف اي من اعطى الزمن سلعة فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم كل او وزن. الى اجل معلوم والروايات الاخر فيها وصنف معلوم وثمن معلوم. في اربعة قيود في
الصنف معلوم الوزن معلوم الثمن معلوم وقت التسليم تليمي معلوم. هذه الضوابط نص عليها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ اه اجراها العلماء في كل ما يمكن تعيينه بهذه الطريقة. فكل ما يكال داخل في هذا
وكل ما يوزن داخل في هذا. لكن اختلفوا في الحيوان للاتي. انا اريد منك مسلا شاة معاينة قد يصعب ان توفر لي نفس الشاة المتفق عليها في الزمن المتفق عليه. قد لا تعجبني
قد لا تعجبني قد تأتي بها يعني آآ ازا قلت لك اريد شاة وزنها مائة كيلو. مائة كيلو عفوا خمسين كيلو. قد تأتيني بالشاة التي وزنها خمسين كيلو. لكن يكون صوفها رديء
انا محتاج الى الشاة والى الى الصوف. قد احدد الصوف لكن قد تأتي هذه الشاة وتكون بعد زلك حاملا قد يأتي فيها عيب لا يستطاع تحديد فلذا دب الخلاف في جواز السلام في الحيوان. بناء على ما ذكر من الاوصاف
اوف تأتي اختلافات فمن العلماء من ينظر الى العلة من السلف والتيسير على الناس التيسير على الناس في امور حياتهم فالبايع محتاج والمشتري محتاج لكن تضبط بالنصوص التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم
ازا انتقلنا شيئا ما اذا انتقلنا شيئا ما عن الحيوان وعن الثياب وعن آآ وان استمر استياب ليس المراد بها الثياب التي نلبسها نحن بهذه الطريقة انما كانوا يبيعون الثياب بالكيلوات. يعني بالوزن. يعني قماش لفة قماش لفة
كتان مسلا يقول لك خمسين كيلو قماش. خمسين كيلو قماش. معروف القماش معروف نوعه. اما الان ازا قلت السلف في السياب فقد تتأتى لنا التفصيل التفصيل قلت لك هات لي خذ ميت جنيه وهات لي ثوب
لازم احدد نوع الثياب وطريقة التفصيل واحدد تحديدا تنتفي به الافات التي تنشأ نتيجة الجهالات. نتيجة الجهالات او الغرض. آآ اذا انتقلنا الى شيء اخر وهو شاء له الشائع الان وهو الذي دب فيه اختلاف كثير السلم في الدور والعقار
في الدودي العقار والعقارات بصفة عامة. هل يجوز فيها السلام؟ وهل ازا جوزنا السلم في الدول والعقار ان الخلاف قائم فيه بشدة وقد نقل البعض عن الجمهور القول بالمنع اذا تجوزنا السالمة في الدور والعقار هل ينبغي ان تكون الدور والعقارات قائمة الان وانت ستسلمها لي فيما بعد
او انها ستنشأ وما العمل اذا اخزت مني الثمن ولم تنشأ الدور ولم ينشأ العقار لاي عارض انا قد اتفق معك على مبنى معين انت تسلمه لي في وقت معين. فالاشكالات تتأتى من نواحي شتى ازا
كان موجودا الامر يكون خفيفا لانك آآ عرفت الوصف وعرفت الملابسات المحيطة. اذا لم يكن موجودا وانت ستصنعه. الاولى ان يدخل في عقود التصنيع اللي يدخل في بيع السلام. هو لا
لا يوزن قد تأخذ تصريحا بالبناء قد يتعطل البناء قد يتعطل البناء فقد تأتيك عدة علل ولا يمكن الاستعاضة عنه بشيء اخر. يعني في السلام مسلا اذا انا اسلمتك الف جنيه
او عشر تلاف جنيه في رز مصري. ولم تنتج ارضك يمكنك شراء نفس الصنف. من السوق يمكنك توفيره لي. لكن فيه شيء لا يمكن ذلك. لا يمكن فيه ان يتم هذا
الدور انا مشتري مسلا شقة تطل على النيل في الدور الاول او في الدور الثاني آآ جيراني فلان وفلان مشتري لا يمكن ان توفر واحدة مسيلة لها في مكان اخر. ففي حالة تعزر ماذا نصنع؟ فهذا
حمل بعض العلماء على ان يقولوا لا سلم في الدور ولا في العقار. يعني المسألة مسألة الخلاف ايضا الامور التي تحدث في هذه الازمان امور تحدث في هزه الازمان اه رجل مسكين من رجل من الناس الطيبين عنده بيت قديم. لكن بيته القديم
ماذا في مكان من مكان مميز فتيم مقاول ويقول له انا هاخد البيت القديم عليه برجا من عشر طوابق من عشر طوابق. ولك النصف ولي انا النصف يعني عشر طوابق خذ منهم خمس وانا اخذ منهم خمس. فالرجل يفرح. اول ما المقاول
يكتب عقد الاتفاق يعمل رسوماته ويعلن عن البيع قبل ان قبل ان ينشأ. قبل ان ينشأ عن البيع. فتي هذا يحجز وهذا يحجز وهذا زمن الشق كاملا وهذا وهذا. يأخز هو الفلوس او ما دفع اي شيء ويبني
شيئا فشيئا ياخد الفلوس ويبني بها شيئا شيئا فشيئا. هو ما غرم اي شيء في هزه فالسؤال هل يجوز بيع الشقة بناء على المخطط الموجود؟ الرسم الهندسي الموجود او لا يجوز
زلك. المعمار على وجه الخصوص الغش فيه كبير جدا. يعني ممكن التسليح يختلف التسليح يختلف بدل ما المتر فيه عشر اسياق حديد مسلا يضع فيه خمسة العمود يفترض ان فيه
اه عشر اسياق اضع فيه سبعة وهذه توفر معهم توفيرات الى تشطيب بدل من يكون بنوع معين يكون بنوع اخر. فاللي الجهالة لا تكاد تنتفي في مثل هذا الشيء. الا لو ابو عبدالله عنده علم في هذه المسألة الله يكرمك
في هذا الامر يجعلنا نتوقف في مسألة السلام في الدور وفي العقار والله اعلم اذا ادخلتهم لا يقل ليس هناك شيء هنا عندهم في المباني خاصة اسمه عقود التصنيع. هو يفترض انه يدخل في عقود
التصديق اصل الارض ليست ارضك. نعم! على القسم شفت الغالب التي ليس فيها نصوص تكون فيها الاقوال متعددة بناء على ايه؟ انا ظهر لي من الجهالة ما لم يظهر لك فانت ستقول للسلام بناء على انك لم ظننت ان الجهالة منتفية ولا تبان لي من الجهالة
ما يحملني على ان اقول ان الجهالة موجودة والغرر موجود فبناء على هذا بتأتي اكثر آآ يعني يعني ممكن عالم يفتي في المسألة هو لا يدري عن الموضوع يقيس. السلام في الحيوان جايز على السلام في في
الطعام بجامع اللحم بجمع الوزن. يقول مثلا انا اريد آآ عنزا وزنها ثلاثين كيلو فيقول لك السلام في الحيوان جائز بناء على اننا استطعنا ان ان نزن فيقول ازا الجهالة انتفت. لكن الاخر
قد يكون محتاجا لا للحم فقط ممكن يكون محتاجة ان هي تكون ولادة. ولا انا محتاجها ربي هي تلد. ممكن يحتاجها الاضحية وتأتي عوراء. او تكون مرضت فتأتي عدة مسائل والله اعلم. بغض النظر يا شيخ. نعم
اختلفوا في اللحم والرسول في حاجة تانية ده الاستسلام يختلف عن السلام السلام شراء بالدراهم نعم وبين بيع البنك. البنك لا يملك اصلا. احنا عندنا الاصل. عندنا الاصل المنع بيع ما لا تملك. الاصل المنع. استثنيت امور للتسهيل على العباد في معيشهم. للتسهيل على العباد في معيشهم
فالذي يدفع الفلوس محتاج للسلع او الذي يبيع محتاج للسلع. لكن البنك لا يملك اصلا. البنك لا يملك سلعة اصلا البنك يدخل بنك عمله بالضبط يدخل ممولا ويأخذ التمويل مع الفائدة ما عنده الا كذا. البنك ما عندوش سلع
ابدا يدخل هو كممول ويأخز ما موله مع الفائدة. طالع زي ما بيقول لك طلع واكل نازل له اكل ها ما عندوش اي اي مغامرة. الان بعض البنوك التي تدعي انها اسلامية في بعض الدول العربية
فجاءتهم الشياطين فزينت لهم اعمالا وآآ احلتها لهم. هم. يجي واحد منهم عنده مخازن عنده مخزن استأجر مخزن عشان يخرج من قصة الربا. ويضع في هذا المخزن الف طن حديد
الف طن عديد. فانا رايح له اقترض مبلغ. انا ما عندي فلوس. ما بدي فلوس بفايدة. انا ما حرام الفلوس من الفايدة ايه حرام ربا. طب والحل؟ طب اتصرف لي يا عم الشيخ يقول لي الموزف شف لي اي طريقة. قال احنا عندنا
يشتري منا حديد ويوكلنا نبيعه لك مقابل يحطون الفدا هي المقابل وسنبيعه في خلال عشرة ايام. من نشتريه؟ هؤلاء يشترونه هم اللي عايزين يعني لن يحصل اي انتقال. ايوة. فتكون صورته يقول انا فلان الفلاني اشتريت من البنك الفلاني. مائة طن حديد
بمبلغ كزا كزا على ان اسلم المبلغ في وقت كزا كده. يكون الحديد مسلا في السوق مسلا بالف آآ بالف آآ ريال مسلا خلاص هو يحط فايدته. هتسدد على كم؟ ولا سنتين. هنبيعه لك بالفين ريال. تكتب
العقد على هذا الاساس انك استلمت اشتريت قطعة حديد الف طن حديد ولا مية طن حديد في سمن كزا كزا وهتسلمه ووكلت البنك تكتب انت بقى عقد وكالة وكلت البنك يبيع لي هذا الحديد في موعد الاقصاه
هو ضابط كل حاجة بقعد اقصاه عشرة ايام. وتيجي بعد آآ بعد عشر ايام تاخد فلوسك وملي الذي باعك هو الذي اشترى منك جعلته بائعا ووكيلا ومشتريا. المفتين الموظفين مين اللي الهيئة جايباهم كل هيئة تدجل على الناس تقول لك عندنا ايه ؟ مفتي شرعي يقابلنا كل واحد موظفينه بميت الف ريال في الشهر. ولا حاجة
جلس في البتاع صح هذا عقد سليم مية في المية ما فيش انت اشتريت مني حديد هزا العقد عقد الشراء صح طب عقد البيع عقد الوكالة. عقد الوكالة صح. ما فيش مشكلة. لكن في النهاية لا حيلة شيطانية. يقول لك عايز الحديد خده. ما هو انت طبعا مش عايز الحديد
انت انت لا تريد. وازا اخذت الحديد انت عادي انت فين انتفت القصة. لكن آآ هذه الطريقة التي مع طرق اخر للتلبيس على العباد. وللاسف هناك شيوخ يقول لك هيئة شرعية واجتمعت الهيئة الشرعية وصور الهيئة
شرعية مجتمعة اي دجل على الناس واي آآ عياذا بالله عياذا بالله تزييف للحقائق. نعم! كان اليهود احيانا اليهود ما هو البنك في الاصل يهودي. نعم. جزاكم الله خيرا. من اللي يقرأ في رسالة اتفضل. هو الحديث اللي بيحصل اللي بيحصل والسلام
اللي كان له ميزان ولا هو تعدى على حاجة من الناس. حصل في ما هو في صنف معلوم لم ينهى النبي عن غير ما يكال له يزهب فلزلك البعض قال ما يكال ويؤذن اقتضاء بالنص وبعضهم قال ايه؟ الكيلو والوزن لنفي الجهالات. ازا الموضوع بس
ايه؟ ازا الموضوع مكسور على السنان والثمر ولا يجوز عايز مراجعة طبعا واسعة في يعني ما رأينا بحسا جيدا في السلام بصفة عامة. عن السور التي يجوز آآ تجوز في السلم والصور التي لا تجوز
نريد بحسا واسعا في هذا الباب. لكن هي داخلة في الجهالة. اتفضل يا شيخ. وعدم القدرة على التسليم نعم. جزاك الله جزاك الله خيرا. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا واياك واياك. قال الامام الشافعي
رحمه الله تعالى قال والذي يأتينا الفاحشة من نسائك فاستشهدوا عليهن اربعة مني فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا ان يجعل الله لهن سبيلا. واللذان يأتيان. ويأتيانها. واللذان يأتيانها
فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما. ثم نسخ الله والاذى في كتابه فقال والزانية والزاني الزانية والزاني الزانية والزاني فاجلوا كل واحد منهم مفاجئة جدا. لحظة قوله تعالى فامسكوهن في البيوت
حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا. وقد قال عليه الصلاة والسلام خذوا قال لي خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. الثيب بالسيب جلد مائة والرجم. والبكر بالبكر جلد مائة
غريب وعام فهل الايات التي بين ايدينا كانت مؤقتة؟ ام انها منسوخة؟ فبعض العلماء اجعلها مؤقتة لا يدخلها في باب النسخ. لان الله قال او يجعل الله لهن سبيلا ومن العلماء من نظر الى المعنى وقال المعنى منسوخ. يعني من القضية الصورية فقط في مسألة آآ الخلاف في
توصي في الاية المنسوخة او هي موقتة لكن المودة واحدة الحكم على اية حال منسوخ. اتفضل سنة على ان جلد المئة الزانيين يقال. قال اخبرنا عبد الوهاب عن يونس عن عن يونس ابن عبيد
عن الحسن عن عبادة بن الصادق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله له كنا سبيلا الذكر بالذكر وجلد مائة وتغليف عام. والثيب بالثيب جلد مائة والرجل
قال اخبرنا الثقة باهل العلم عن يونس هنا مشكلة في هذه القصة كلام الشافعي حدثني الثقة قول الشافعي حدثني الثقة. هو ابراهيم بن ابي يحيى ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى ورأس من رؤوس الكذب. وقد عاتب الشافعي في الاخراج له
فقال لان يخر من السماء احب اليه من ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان اهل العلم علموا من امر هذا الرجل انه يكذب وممن علموا ذلك وكيع رحمه الله
وتعالى فلذلك زهد الناس فيما يرويه الشافعي عنه فكان الشافعي بعد يحذف اسمه ويعبر بلفظ حدثني الثقة. حدثني الذي هو ثقة عندي. اتفضل ولا اخبرني الثقة من اهل جريمي عن يونس عن يونس ابن عبيد عن الحسن عن قد قال عن عبادة ابن الصامت عن
عن عبادة ابن الصامت. عن عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. رسول الله. رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان جلد المئة ثابت على الاكرام
ومنسوب على الطيبين. وان الرجل ثابت على الثيبين الحرين. لان قول رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيل البكر بالبكر جلد مائة والسيد بالسيد جلب مائة والراجل. اول ما نزل فنسق به الحبس والاذى عن الزانية
او عفوا اول ما نزل يعني لا يعني اول ما نزل على الرسول مطلقا انه يعني اول ما نزل في الباب بس جزئية هي ناس انه بيفكر في شيء اخر وهو ان نورد على الامام الشافعي ايرادا. ويرد عليه ارادة
اقول اذا كان قول الله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فانشادوا فامسكهن في البيوت حتى قلنا الموت او يجعل الله لهن سبيلا. مسخ ازا كنت لا ترى نسخ القرآن بالسنة نسخ بقوله
الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. فكيف نسخ في حد كيف نسخ في حق الثيب فهذا من اقوى الايرادات التي ترد على الامام الشافعي اذا سلمنا انه زهب قولا واحدا الى عدم
جواز نصف القرآن بالسنة. ايه؟ نعم. الاية في كتاب الله. فين اين الدليل؟ نسخت لفظا من الذي ابقى حكمها نفس الكلام الرسول ايضا الذي ابقى حكمه. ولا ولا هي مش هو انت تقول لو سلمنا انها كانت في كتاب الله نسخت
ما الذي ابقى حكمها؟ السنة ايضا. هذا من اقوى الايرادات عليه اذ قال ان السنة لا تنسخ القرآن. اتفضل قال فلما رجب النبي وامر وامر انيسا ان يغلو على امرأتي ان
فان اعترفت ترجمها دل على نسخ الجيب على عن الزانيين الحرين وثبت الرجم عليهما بان كل شيء ابدا بعد اول فهو اخر. هم قال فدل كتاب الله ثم سنة نبيه على ان الزانيين المخلوقين خارجان من هذا المعنى
قال قال الله تبارك وتعالى تبارك وتعالى في مملوكات. فاذا احسننا فان اتينا في اثنتين بفاحشة فعليهن رزقها على المحصنات من العذاب. والنصف لا يكون الا من من الذي يتبعض؟ لان الرجل الذي هو قتل فلا نصف له. لان المرجوم قد يموت في اول
فلا يزال عليه ويرمى بالف واكثر فيزاد عليه. فيزاد عليه حتى قلت فلا يكون لهذا اسم محبوب ابدا. والحلول مؤقتة لاتلاف نفسي. والاتلاف مؤقت بعدد بعدد ضرب او تحديد قطع. وكل هذا معروف ولا نسخ
المعروف. الله يوفقنا واياك ويبارك فيك. طبعا اه ابن حزم الزاهري له كلام غريب في قوله تعالى فاذا احصن في نادينا بفاحشة فعليهن نصف على المحصنات من العذاب. انه كلام غريب وهذا الكلام الغريب يمكن ان يرد على الشافعية ايضا. لانهم هم يؤخرون الاستدلال بالسنة
في هذا الباب باب النسخ. يقول ابن حزم وهذا رأيه الغريب ان الامة ازا زنت تجلد مائة جلدة ازا كانت بكرا لقوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. فان تزوجت وزنت جلدت خمسين
لان الله قال فاذا احسنا فان اتينا بفاحشة فعليهن النصف ما على المحصنات من العذاب فحمل الصلاة على الحرائر قال الحرة ميديا تكون هذه خمسين جلدة. فعكس القضية في من؟ في الامة
عكس القضية في الامة. اخذ من مظاهري ظاهري. قال الامة شأنها شأن اي امرأة من ان زنت تجلد مئة جلدة. فاذا احسنت تزوجت تجلد كم؟ خمسين جلدة هكذا ذهب ابن حزم في هذا الباب. فطبعا الايرادات عليه ايرادات قوية
نحن كمحتجين بالسنة ان آآ ممكن تنسخ القرآن او تخصصه او تقيده سنقول لم يسبت لدينا ان الرسول جلد امام مئة جلدة. ولم يسبت ان الرسول رجم امة. هم. لم يسبت ان الرسول رجم
امة هل قال ان زنت امة احدكم فليجلدها؟ فان زنت فليجلدها فان زنت فليجدها او في السلسة او الرابعة قال فليبيعها ولو بضفير. الشيخ بالنسبة يعني الجلد قبل الرشم ايه؟ معمول به الرجل فقط يعني. تزوجت
بالنسبة للسيد لم يجد ماعز او انت تتكلم على شيء اخر. هل مع الرجم جلد؟ قال بهذا علي لما زنت المرأة فقال جلدتها بكتاب الله فرجمتها بسنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم
فهذا الذي يقول به بعض العلماء اتفضل. لو سمحت الذكر الذي جمع هل يقال عنه له ذكر ولا لا؟ لابد ان تكون البكر الذي لم يسبق له الزواج النكاح الشرعي
لكن ممكن تزني عدة مرات ومع زلك يقال عنها بكر لا يقام عليها الحد. قاعدة التلازم بين الظاهر والباطن يعني ما هذا الموضوع؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اللهم اخرج من المصائب. ايه؟ الايمان. بحث الايمان ايمان بحس في الايمان عند اهل السنة والجماعة ركن النور لا لا ارفق بنا ارفق بنا جزاك الله قاعد بتركيز كنت اردت
جاهز في مسألة الايمان حسن سم وصلت انا في في البحث عندي. مم. الى مسألة العلاقة العملية نقطة العمل بمسمى علاقة العمل بمسمى الايمان يعني ايه؟ يعني هل الايمان؟ يعني العمل من الايمان؟ اه. طيب
ايه المشكلة في هذا يعني؟ فوجدت اهل السنة والجماعة قد استدلوا بادلة. ايه. فاردتهم احرر هزه الادلة قبل ان اضع على مسألة كاملة. طيب. يعني عندنا البخاري مثلا في كتاب الايمان قال اداء الخمس من الايمان. عمل. الصلاة من الايمان عمل. ايه المشكلة؟ مش فاهم ايه ايه
ما التوابع التي يعني تريد ان تفيدنا بها؟ هذه القاعدة لا انا القاعدة طبعا المقام هنا ليس مقام قراءة. المقام ليس مقام قراءة هنا. المقام مقام آآ تحريرات حديسية والقراءة والمناقشات سيكون لها وقت اوسع. يعني لاننا ازا ناقشناه هنا لن تأخز حقها
فنانة اليس كذلك يا اخواني؟ لن تأخز حقها مستوفى. ارى ازا كانت هناك احاديس او اثار تحتاج الى نظر فيها في هذا المقام نظرنا فيها. وهذه تؤجل لمناقشة في وقت يخصص لها
مناقشة عامة في وقت يخصص لها. تمام. اما اننا نقرأ ما كتبته انت كلمة كلمة. طبعا انت جايب بحس ايه كبير هو مش حكاية كم؟ جزاك الله خيرا دي وجهة نظر فقط على اساس آآ آآ ابدي ما في وسعي
ان الزي في الوسع الان ليس في الوسع ان تقرأ كل ما كتب هنا انما هذه يكون لها مناقشة في مقام اخر ان شاء الله تعالى. الا ازا كانت فيها احاديس ها؟ حديس
طيب هل في اي الذي تعلمنا نحن ونعرفه ان الايمان قول وعمل واعتقاد. كلنا نعرفه. صح يا جماعة ولا فيه مزاع؟ اه. ايه يعني فينقل اه يعني اسكت بس يعني دي رأي الايه الغالب يعني الاكسرية. فيه جديد؟ لا مش جديد. جزاك الله خير. شكر الله
معروفك انا ظننت ان في جديد اذا اه باذن الله تعالى ننزر في الامر وجزاك الله خيرا شكر الله فضلك. بس ما انا قلت له نؤجل الكلام فيها لان آآ المناقشة هتكون في وقت اوسع شوية. كنا في حديث من
نفس عن غريمه او محا عنه كان في ظل العرش يوم القيامة. كان في ظل العرش يوم القيامة كنا طلبنا من الاخ محمد خطاب ان يأتينا بالمرويات التي فيها ظل العرش. سواء
كان حديس سبعة يظلهم الله في ظله. رواية في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. اسم ظل العرش او كان في اية لفظة فيها ظل العرش. اية لفظة في ظل العرش. في السؤال هل ثبت لديك في
باي باب في اي حديث في اي اتجاه في الفقه في العقيدة لفظة سر العرش سالمة بلا علل في اي طريق؟ ايوا ايوه حماد بن سلمة عن ابي جعفر الخطمي عن محمد بن كعب القرزي عن ابي قتادة. نعم. السماعات راجعتها
لكن لم يذكر سمعته لكني راجعت الوفيات. لا الوفيات هذه لا تنفعنا. ليه انا اقول كده يا اخواني؟ لان محمد بن بالقرزي يرسل كثيرا وهنا روى عن ابي قتادة الحارس بن ربعي اظن ان ابا قد
تاده لم تتأخر وفاته. ها؟ ايوة اربعة وخمسين يعني عاش بعد الرسول تلاتين سنة مسلا يعني عاش بعد الرسول آآ سيدنا اربعين سنة ها؟ سنة اربعين؟ قولي سنة اربعين وهذا مثل
بسم الله ما شاء الله هو هذا الظاهر ان الارسال اصح. حكمت عليه بالسالس ما سبب الارسال؟ محمد كاملة مديرية التشخيص. ما هو معلول بالارسال ده علة اخرى هو موجود اه لا فين؟ محمد ابن ابي ايوه لا لحظة لحظة
يا الله من لم يصرح التحديس من الذين رواه مختصرا ومن الذي رواه مطولا بذكر عند لزوم زكر العرش؟ لا كله كله بذكر العطش. ايوا ايوا كل الالفاظ فيها ذكر القصة. فيها ذكر ظل العرش. اذا هذا مسلم. ايه؟ عبدالله بن ابي قتادة
ايوة. نفس القصة. يعني عندنا حديث ابي قتادة خارج الكتب الستة. نعم. وخارج الكتب الستة في ذكر ظل العرش. هم. من طريق محمد بن كعب القرزي. هم. وفي مسلم من طريق عبدالله بن ابي قتادة عن ابي قتادة. الله. دون زكر ظل
بس الاماكن المختلفة. يوم القيامة فلينفس عن معصية. لا مش ناقص. نفس المعنى ونفس المادة من نفس عن غريمه او محى عنه كان في ظل عرشه ان من سره ينجيه الا من كرب يوم القيامة فلينفس عن مواسير او يضع عنه مع ذكر القصة بدون
زكر. ماشي. ظل العرش. الان اللي انا هركز عليه الان سماع محمد بن كعب القرزي من ابي قتادة. هذا الاشكال بحثت كثيرا. لان عدم وجوده في الكتب الستة مقلق من هذا الباب. مقلق من هذا الباب. فانزروا لي
يا اخوة هل روى محمد بن كعب القرزي حديثا عن ابي قتادة في الكتب الستة وفي الصحيحين؟ يعني النظر الان في السماع انت ما وجدت اي سماعات ولا وجدت انت
بناتها على الوفيات. تاريخ الوفاة وفاة ابي قتادة سنة اربعة وخمسين. وتاريخ ميلاد محمد بن كعب سنة اربع ما ما بتضبط انضبطت في تواريخ الوفاة لا تضبط في تواريخ الميلاد. فلذلك ما كانوا يهتمون بتسجيل اليوم
الميلاد ما كانوا يعرفوا ان الرجل سيكون له شأن. يعني انا لحد قريب كنت في اليمن من سنوات فكان يعرفوا تاريخ الميلاد بايه الخاتمة. عارف الخاتمة الكبيرة يا شيخ؟ عشان مصحف كبير جدا في البيت حتى المصحف لا يهان حتى عند حروب ولا كاتبين في المصحف كده في اول
ولد يوم كزا وكزا ابني عبدالله سنة يوم ربيع ويزكرون التواريخ في في مصاحف في البيوت ما كانش في وسائق لتدوين تواريخ الميلاد. لكن تواريخ الوفاة ازا كان شخص له شأن ده ممكن يحفز اليوم الذي مات فيه لايه؟ لشهرته في الناس. من هذا الباب. اما المواليد ما كانوش
بها الاهتمام الكافي. فالذي يحتاج الى بحث سماع محمد ابن كعب القرضي من ابي قتادة هذا شيء نعم؟ انا حكمت عليه بالارسال لان هو ما صرح ما قالش حدثني ابو قتادة عن محمد بن كعب القرزي. لا لحظة ان ابا قتادة كان له
على رجل دين فكان يأتيه يتقاضاه فيغتبن منه فجاء ذات يوم فخرج صبي له فسأله عنه قال وهو في البيت فناداه فلن نخرج. قد اخبرت انك هنا فخرج كيف قال ما يغيبك عني؟ قال اني معسر وليس عندي. فقال الله انك لمعسر؟ قال نعم. فبكى ابو قتادة ثم قال لا منقطع. احسنت. والمرسل
بس انا مش فاهم ليه كنت ماشي جزاك الله خيرا. عن آآ عن ابي قتادة الذي الحديث. هاتها كده يا شيخ هاتها كده يا شيخ. هو منقطع لان آآ ازا قلنا ان محمد ابن محمد
ابن كعب لم لم يرد ما يدل على انه شهد القصة. نعم يا حبيبتي. محمد ابن كعب الكتب الستة وفي طرد بلاش معينة ليس له الا هذا الحديث. ليس له الا هذا الحديس عن
ابن قتادة. نعم. في كل الكتب. نعم يا شيخ. انطلق لصالح عن ابي هريرة اخرج التلميذ اه النزرة الى ما يسر في هزار. وفقكم الله صحيحة؟ لا دي كلها معروفة المتهم بالوضع كذاب. شكر الله لك. يعني يعني اقوى ما
اردت وانت الان؟ حديس ابي قتادة فيما فيه وحديس ابي هريرة ينظر اليه من جانب العلم غدا ان شاء الله حديس نار. ما هو جايب كل حاجة واحنا بنراجعها ان شاء الله. اعتزل الرسول صائما
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وانما الذي هو يحتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم واحتجم اما احتجم صبيما مسلما
كلام مش مزبوط يعني. احتجم النبي وهو محرم واحتجم وهو صائم نعم. محتاج المصائب المحرمة يعني تقصد روايتان منفصلتان مرة احتجم محرم. نعم. ومرة احتجم صائما. صائما. وردت رواية فيه اعتجمه محرم صائم. نعم. فيها الجمع بين الاسنين. نعم شيخنا. ولكن على اية حال المعنى مش اه المعنى الذي يعنينا هل
يحتجم او لا يحتجم من ما اظن بس البحس كده مش كافي عفوا. اين الرواية قتادة الامام احمد يا شيخنا قال اين رواية قتادة؟ ليس هنا قتادة الشيخان. لا رواه قتادة هي التي فيها الاشكال عند البخاري. من رواية
امام عن قتادة يحتجم وصائم ومن رواياته. ايوب عن عكرمة؟ لحظة لحزة عفوا ايوب عنا كلمة بلفزي ايوب عن هالكلمة يا شيخ انا يعني عند البخاري احتياج صائما جمع بين الاثنين. ايوب فيها جمع بين الاثنين؟ بين الاسنين نعم. عند البخاري من كل الروايات عنه ولا ايه؟ عند البخاري نعم آآ
اما عندي الترمذي احتاج مصائبا محرما في رواية ايوب. الامام البخاري انا لم افهم ايوب روح النبي صائم او احتجام النبي محرم او احتزام النبي صائم محرم. عند الترمذي صائما محرما. طيب وعند البخاري احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم. رواية مستقلة غير رواية. نعم
طيب واصحابه الكريمة الاخرون قالوا احتجم محرما لم يدخلوا فيه صياما. بس انا شايف ان ان ايوب اقوى من اي واحد في هؤلاء ولا لا؟ ايوب اختلف عليه يا شيخنا ايضا. يعني روى عنه عبد الوارث وحنان بن زيد. ايوا
آآ لم يذكروا فيه صياما ايضا. قال للصائم عن ايوب. عند البخاري شيخنا الهزيمة مستقلة الصيام وحده وايوا من طريق منع لايوب. طريق عبدالوارث بن سعيد الشيخنا. قال نعم. عند البخاري. عبد الوارث
نساء ابو معمر عن عبدالوارس طيب انت عبد الوارث عن ايوب عن عكيمة بلفظ ايه؟ احتجنا صائما واحتجم محرما عبد الوارث عن ايوب احتفل النبي صلى الله عليه وسلم وهو صالح. عبدالوارث عن ايوب عن عكيم عن ابن عباس احتجم ان هو صائم. كويس هذا في البخاري. نعم
عن ايوب. ايوة هو هي محرم وهو صادق. رواية اخرى عن ايوب عن حكيم عن ابن عباس ان النبي احتجم وهو محرم واحتجمه صائم. نعم. ده عند البخاري ايضا. نعم. نعم. لما يجمع فيها انه خسيم وحريم الصائمين. يا اخي مأكول. ان ان
واحتجم وهو صائم. هذه القصة وهذا اه هذه واقعة وهذه واقعة. بس هم في حديس واحد. حديس واحد. كانه حكيم؟ اي نعم شيخ. اه انا ماشي. طيب. بقيت الفاصل البخاري ان شاء الله
حصل عليه هذا القناة. هو كاتب هنا يا شيخ محمد كاتب. طيب شيل لي على جنب كده خليك معنا الان. ماشي. نقسم قال سمعه لابن عباس سمع لكنه شيخنا لما
اه سأل مهند احمد ابن حنبل قال من اصحبه؟ ابن عباس؟ قال عطاء عكرمة وضاوث ومجاهد وسعيد وآآ ليس من جابر ابن يزيد قال ومقسم قال دونها هؤلاء في طيب نقسم روى الحجامة اثناء الصوم او لا؟ نعم رواها احتجم صائما
محسن. اه وقال احمد لا اصبر علي لا تدخل لي احمد ولا فلان الان. انا بسأل الان الا ازا كنت ستقول في المسند يعتزم صائما معربا. كده؟ نعم. محمد حلاوة. عندك تعقب على رواية مقسم
من من ناحية السماع ومن ناحية ماذا؟ اقول للشيطان. لا هو يتكلم يشوفه عندك شيء؟ اه نقسم يا شيخنا رواه عنه ثلاثة يزيد ابن زياد وقال ابن المبارك ارمي به وقال الامام النسائي عقبة
عقب هذا الحديس لا يحتج بروايته. طيب. وقصيد ضعيف ضعيف والحكم قال الامام احمد للحكم لم يسمع من حديث الحجامة. يعني يعني الامام احمد الا اربعة حديس. طيب. انتهينا من النص. عطاء عن ابن عباس. نعم
اعطاني ابن عباس رواية ابن جريج عن عطاء ثابتة الى ابن جريج ولا لأ؟ ثابتة يا شيخنا لكن آآ هنا ابن جرير لم يصرح بالتحديث من عطاء. مش مشكلة كبيرة. ليست مشكلة كبيرة. تلاميذها. ايوة. لكن
عفوا السند اليه ثبت او لم يثبت. بلفظ صائما محرما. صائما محرما. والثلاث تخالفوا ابن جريج. نعم. اقواهم عمرو بن دينار. نعم. عند البخاري ومسلم. نعم. بماذا؟ اصل احمد قال له طب احمد رأيه ان الهجامة للصائم لا تجزئ سيعل فلابد من النظر الى غير احمد في هذا الباب. فاذا وضع الشيطان عن ابن جرير وقال هذا خطأ هذا يشبه
انه تزوج ميمونة وهو محرم. ماشي. يعني عل اللفزة. اي نعم بعد ما طيب احسنت. اه كلمة خلاص قلنا طاووس قولا واحدا قولا واحدا يا شيخ انه يحتجم محرما ومذكور فيه مجاهد. فيه عبدالله بن قراش وهو ضعيف
يلا عالعوام بيخوشك. طيب سعيد بن جبير. سعيد بن جبير شيخنا في سند عند الطبراني انا يعني هو النفس اميل الى تصحيح رواية من روى احتجم النبي محرما. اما احتجم صائما وان كان لها
سند صحيح عند البخاري. عن طريق ايوب عن عكرمة عن ابن عباس. لكن الاكثرون عن ابن عباس بعدم ذكرها انما بزكر المحرم. اذا تجملنا ورمنا الجمع فسنقول كما قال والبعض يعتزم ومحرم صائم لكن الذي قد يقوي امر الحجامة وهو صائم ان ايوب روى
ان عكرمة عن ابن عباس ان النبي احتجم وهو محرم واحتجم وهو وهو مستند صحيح البخاري ما بين الاثنين. هذه التي قد يعني تقوي امر من قال ان رواية وهو صائم ليست بالمدفوعة كليا
ليست بالمدفوعة كلية لانه جمع بينهما. وفقك الله بس يعني نعم؟ لمون من؟ ميمون ابن ميمون ابن ميران لم يزكرها. عندي يا شيخنا. ليس يعني انا لم استطع ان احكم عليها بجذوز خليها الان طيب يا شيخ انا
اشرك فينا جمع الرسالة. كن ولا تكن نصيحة مخلصة. يعني كن ولا كن طيبا ولا تكن خبيسا. نعم. كن مؤمنا كن ولا تدخل تصدق او لا تصدق ماشي كن ولا تكن
نفع الله بك خلي هذا ان شاء الله ربنا يستر على بعض سؤال يا جماعة مجرد سؤال قال انت سعيد بما حصل من مقتل الذين سبوا النبي اولست بسعيد اي واحد سوق النبي صلى الله عليه وسلم يعني دي مشكلة يعني فيها ايه؟ سعيد لست
ما فيش الا جواب سانية يعني ما فيش جواب. هو انت سعيد جدا. ايه فرح نصره. في احد حزين؟ استنى بس. يقول قلنا سب النبي فسلط الله عليهم من قتلهم. ما ندري من قتلهم. الله اعلم. لكن بسأل سؤال سعيد او لست بسعيد
في في احد معارض للسعادة انت من حزب معين بالله ما انت في حزم معين. لا والله. ابدا. لا حزب اه كزا ولا كزا ولا اي حاجة. ما علاقة هزا الجزاء؟ لأ انا بسأل لعلة. لا لا
لعلة من العلل. لا علاقة طبعا لا علاقة. ليه؟ لان السياسات بتتدخل احيانا اي نعم نعم. اه الله اعلم بها صلى الله عليه وسلم بس خلاص احنا بنحب نسمع بس يعني
وجزاك الله خير واعتبروا ان ده بيعادل القيم اللي هي اقامت عليها تمن صحف كبيرة اعتزروا عن سب الرسول. عن اي شيء بيمسل آآ لا سيما هم كانوا قالوا ان هم يفعلوا اكتر من جريدة كلهم اعتزروا عنه. يعادي اللي قامت عليها جريمة
اعتذار واضح ان هم يعني آآ رجعوا يبقى ايه رأيك؟ او قفلت الصور طيب الحمد لله. قال فعل الجريدة فعل مندوب الكنيسة للكاثوليك. في سب الرسول يعني؟ اه قال فعل الكنيسة فعل الجريدة فعلها الجميع. هم. لم يقل الارهابيين
جزاك الله خير. انا بالامس سمعت كلام غريب لشخص يعني ما كنت ان يصل الامر بواحد مصري الى ان يقول هذا الكلام لكن الحمد لله عملنا عليه تعقب الله المستعان ينشر اليوم او غدا. يقول مضمون كلام
البخاري احرقوا مسلم. احرقوا كل اللي عنده يحرقه. واللي ما عندوش البخاري ومسلم ينساه من اللي عنده ومش هيحرقه انسان من من راسه انا سافند البخاري حديسا حديسا. يقول كده بهزه الطريقة ويواصل الكلام يقول اه
آآ ما فيش دين من آآ من السما نزل انك تقتل عشان تكون تروح للحور العين بتاعتهم دي. الله! يعني كلام آآ لم يكن يتخيل صراحة مسلم اسمه عملنا عليها رد الله يسأله حاجة غريبة
ابو عبدالله. نعم. ده حاجة غريبة يعني الفجور وصل الى قريب من منتهاه. هذا لا يعذر الفجر. هذا لا يعذر. لا يعذر دي معلومات من الدين بالضرورة ليس فيها عزر ابدا. اما واحد المشكلة ان يعني حاجات غريبة
اسمعها يعني والله يا جماعة حاجات تتوه. انا مش عارف ترد على مين ولا مين يعني وكلهم رجال الاعلام نزامهم يرتبوا في الليل الامر ويطلعوا على عشر قنوات من القنوات الكبيرة كل واحد
كل قناة جايبة مزيع يصب في نفس القالب الذي يريدونه. حتى تواهم السمع ان الامر اه حتى نعم. هي شياطين. للاسف دايما شيخ ازهر ده واحد يصل به الامر ان يقول على من سب النبي شهيد. شهيد ها
شدى الحرية. حسبنا الله ونعم الوكيل. اتيت على موسى ليلة اسري به عند الكتيب الاحمر قائم يصلي في في قبره ما علته يا شيخ؟ عليه الصلاة والسلام. عن انس ابن مالك
عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. التيمي عن انس عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. التيمي عن انس عن بعض اصحاب طب ايه المشكلة؟ ولا يضر
لكن هناك رواية اخرى طريق ابي هريرة رضي الله عنه انه في وصف النبي صلى الله عليه وسلم قال لما تركت كربة لما كذبتني الا من قريب لا خليني من هذه. دي مسألة ثانية
اللي هي الاخيرة دي لا لا هذا هو غريب انا عندي اشكال ثانية يا شيخ سيد في هذا الحديث مررت ليلة اسري بي بموسى عليه السلام وهو قائم يصلي في قبره. الحديس كما انت خرجت
عند مسلم رحمه الله. وعدد من العلماء لكن اعرض البخاري عن ايراده اعرض البخاري عن ايراده. سبني بس سبني خلينا من التأييد الان انا بتكلم على جزئية معينة. مم اولا رواية سليمان عن ثابت يعني ادخل طيب طيب طيب بس خلاص خلاص
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. الرواية التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مررت بموسى عليه السلام ليلة اسري بي وهو قائم يصلي وهو قائم يصلي في قبره الرواية
سندها الى سليمان التيمي صحيح. وبعد اردت عن سليمان ابن تيمية عن انس وعن سليمان التيمي عن انس عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الذي ينبغي ان ابحس في وان يولى بالاهتمام لفض النزاع في هزه المسألة مفارق
سليمان التيمي عن انس فان سليمان التيمي ينفرد باشياء عن اصحاب انس وليس هو في التثبت عن انس كاصحاب انس الذين هم قتادة عبدالعزيز بن صهيب ثابت ابن اسلم البناني
فهؤلاء من الاسبات عن انس سليمان التيمي بعد المرور مدة على صبر روايات عن انس نراه كثيرا ما ينفرد بالفاظ عن انس لم يأت بها غيره. او ببطون عن انس لم يأت بها غيره. فنرجو
بحسا موفقا كما صنع ابو طلحة وفقه الله في سبر ابو طلحة كان عمل من مرويات سفيان عن الزهري يوسفان ابن عينة وخرجنا بانطباع والحمد لله بانطباع جيد عن مرويات سفيان عن الزهري
كذا نريد شيئا مشابها في مرويات سليمان التيمية عن انس. وخاصة لان هذا سيتصل بالمعتقد انه رآه في قبره قائما يصلي. نعم قد نجيب اذا ثبت الخبر بان الله سبحانه احياه له كما احيا الانبياء في في المسجد الاقصى وصلى بهم كما احياهم في
وصلى بهم، لكن هذا يكون متى بعد تثبيت العرش بعد تثبيت رواية سليمان التيمي عن انس نعم سابت تابع سليمان رواه محمد بن سلمة في ذكر القصة. بدون ذكر ثابت فيها عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ايوا بس هذه
رواية فيها تحفظ بعض الشيء لان حماد ابن سلمة عن سليمان التيمي خولف من اصحاب سليمان التيمي. نعم روى عنه آآ هؤلاء وافقوه سفيان الثوري وجرير ايوة لم يذكر ثابتا ان آآ
عفوا كل هؤلاء الذكر سابت. لا مسخرتك لا تفيد زلك. لا اصل ازا جاءت حماد بن سلمة عن سليمان التيمي وثابت. نعم. خلاص آآ لم تألم لم نرهق انفسنا لان سليمان لم
الان منفردا. منفردا لكن على اية حال ما زال البحث قائما في او عن مرويات سليمان التيمي لمن لمن اراد ان يطرق هذا الباب لمن اراد مسلم ومعتمد ابن سليمان
كل هذا يعني في العطف يعني من عدمه. نعم عن النبي قال عن انس بس عند بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ده مش مشكلة المشكلة غير ضارة عن انس عن رسول الله وعن انس عن بعض اصحاب النبي عن رسول الله. مشكلة غير ضارة لكن الان قضيتي في ايه؟ هل
ان فرض سليمان برواية الحديس عن انس ام لا؟ هي المشكلة. ها؟ بس هنا عند مسلم من طريق من سفيان وعيسى كلهم اثبتوا سبت البناني؟ نعم. بس خريطتك مش موضحة ذلك ابدا
انت ها؟ الخريطة فيها خطأ. ليس ابن يونس وجرير وسفيان. انت عامل الثلاثة هنا عن من؟ عن سليمان عن انس. ما ادخلت فيهم ابت. اه الخريطة تعدل هي التي سببت لنا الاشكال. كان مستمر. ها؟ كان مسلم. نعم. ما فيش
حماد عن ثابت. عن عن ثابت وسليمان التيمي عن الناس. يا ليتنا نبحس عن دلوقتي سليمان التيمي عن انا آآ سابت عن انس استقلالا دون عطف حتى نستغفر. لما صح
معطوفين صاح بس خد بالك صحح المعطوفين لكونه ذكر اصحاب النبي. فكلامه مركز على عن انس عن اصحاب النبي وذكره عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة طيب على اي حال الحمد لله مش مشكلة
كبيرة لان مشكلتنا الان في انفرادات سليمان التيمي عن انس. رجلا مات على عهد النبي ولم يترك وارثا الا واعتقه فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ميراثا. ضعيف بارك الله فيك الى هنا وفقكم الله. شكر الله لك
خلاص جزاكم الله عنا خيرا احد له ملاحظة نوصيك يا محمد الريس بارك الله فيك لان الانفعال قد قد يضره لقد يكون في نفسي اخوانك اكسر مما في نفسك. ولكن آآ الحكمة دائما ضالة. ضالة
راني في الامس كذا عملت ما زال اصنع هذا الحدث قلت اعمل رسالة للشعب الفرنسي. سأل وخلاص هيترجموهم هيترجموها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فان الله سبحانه وتعالى اله واحد لا شريك له. رسالة للشعب الفرنسي كده. آآ رحيم
رحيم بعباده ومن رحمته بالعباد ان ارسل اليهم رسلا وانزل على الرسل كتبا. كان من حق هؤلاء الرسل ان وان يعزموا وان يوقروا لا ان يمتهنوا ولا ان يهانوا فكان من الجدير بكم ان تأخذوا على ايدي سفهاءكم الذين
اذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي من حقه ان يكرم وان يتبع. وان يسمع له ويطاع. وبعض الادلة على هذا. تنفع ولا كده ايه؟ الله المستعان. بس هيك منها في الحدس يعني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته