1
00:00:00.450 --> 00:00:56.050
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اتفضل تفضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واياكم

2
00:00:56.050 --> 00:01:16.050
قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن عبد الله ابن كثير هنتقابل من هادي عن ابن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يشرفون في

3
00:01:16.050 --> 00:01:36.050
فقال من اسلف فليسلم في كيد معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. نعم وفي ذلك عن الله اوفى وعبدالرحمن ابن ابزر. حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم

4
00:01:36.050 --> 00:01:56.050
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. والثياب وغير ذلك. مما يعرف حجه واغتنموا في الثانوي في الحيوان. فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. السبب في

5
00:01:56.050 --> 00:02:26.050
الشافعي واحمد واسحره وكره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره السلام الحيوان وهو قول سفيان اسمه عبدالرحمن المطري. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اما عن السلف او عن السلم

6
00:02:26.050 --> 00:02:56.050
والسلف كما قال الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه وزنا ومعنا. السلف والسلم فهما بمعنى وزنا ومعنى هما بنفس المعنى كما قال الحافظ ابن حجر ونقله عن الاكثرين وصورته انك تأتي الى شخص ما تقول له انا اريد

7
00:02:56.050 --> 00:03:36.050
منك طن رز مصري. وتتفقا على الثمن وعلى موعد التسليم فاذا اتفقتما اعطيته الثمن كاملا على ان السلعة في الوقت المتفق عليه. فمثلا تقول لشخص انا اريد منك رز مصري وتحدد النوع ازا كان الرز المصري كزا صنف تحدد النوع من بين هزه الاصناف

8
00:03:36.050 --> 00:04:06.050
فعددت الوزن انه طن. حددت الصنف. انه رز مصري موصوف. وحددت الثمن وخمسة الاف جنيه. تفضل وحددت وقت التسليم واحد رجب. فهذا يجوز ويكون صورة مستثناة من النهي عن بيع ما ليس عندك. يكون صورة مستثناة

9
00:04:06.050 --> 00:04:36.050
من النهي عن بيع ما ليس عندك. فهذا السلم جائز في الثمار جائز في الثياب جائز على ما ذكر بعض العلماء في كل ما يمكن وصفي وتعيين وصفه وتكون هناك قدرة بعد ذلك على تسليمه. تكون هناك قدرة على تسليمه

10
00:04:36.050 --> 00:05:06.050
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اسلف اي من اعطى الزمن سلعة فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم كل او وزن. الى اجل معلوم والروايات الاخر فيها وصنف معلوم وثمن معلوم. في اربعة قيود في

11
00:05:06.050 --> 00:05:36.050
الصنف معلوم الوزن معلوم الثمن معلوم وقت التسليم تليمي معلوم. هذه الضوابط نص عليها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ اه اجراها العلماء في كل ما يمكن تعيينه بهذه الطريقة. فكل ما يكال داخل في هذا

12
00:05:36.050 --> 00:05:56.050
وكل ما يوزن داخل في هذا. لكن اختلفوا في الحيوان للاتي. انا اريد منك مسلا شاة معاينة قد يصعب ان توفر لي نفس الشاة المتفق عليها في الزمن المتفق عليه. قد لا تعجبني

13
00:05:56.050 --> 00:06:16.050
قد لا تعجبني قد تأتي بها يعني آآ ازا قلت لك اريد شاة وزنها مائة كيلو. مائة كيلو عفوا خمسين كيلو. قد تأتيني بالشاة التي وزنها خمسين كيلو. لكن يكون صوفها رديء

14
00:06:16.050 --> 00:06:46.050
انا محتاج الى الشاة والى الى الصوف. قد احدد الصوف لكن قد تأتي هذه الشاة وتكون بعد زلك حاملا قد يأتي فيها عيب لا يستطاع تحديد فلذا دب الخلاف في جواز السلام في الحيوان. بناء على ما ذكر من الاوصاف

15
00:06:46.050 --> 00:07:06.050
اوف تأتي اختلافات فمن العلماء من ينظر الى العلة من السلف والتيسير على الناس التيسير على الناس في امور حياتهم فالبايع محتاج والمشتري محتاج لكن تضبط بالنصوص التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم

16
00:07:06.050 --> 00:07:36.050
ازا انتقلنا شيئا ما اذا انتقلنا شيئا ما عن الحيوان وعن الثياب وعن آآ وان استمر استياب ليس المراد بها الثياب التي نلبسها نحن بهذه الطريقة انما كانوا يبيعون الثياب بالكيلوات. يعني بالوزن. يعني قماش لفة قماش لفة

17
00:07:36.050 --> 00:07:56.050
كتان مسلا يقول لك خمسين كيلو قماش. خمسين كيلو قماش. معروف القماش معروف نوعه. اما الان ازا قلت السلف في السياب فقد تتأتى لنا التفصيل التفصيل قلت لك هات لي خذ ميت جنيه وهات لي ثوب

18
00:07:56.050 --> 00:08:26.050
لازم احدد نوع الثياب وطريقة التفصيل واحدد تحديدا تنتفي به الافات التي تنشأ نتيجة الجهالات. نتيجة الجهالات او الغرض. آآ اذا انتقلنا الى شيء اخر وهو شاء له الشائع الان وهو الذي دب فيه اختلاف كثير السلم في الدور والعقار

19
00:08:26.050 --> 00:08:56.050
في الدودي العقار والعقارات بصفة عامة. هل يجوز فيها السلام؟ وهل ازا جوزنا السلم في الدول والعقار ان الخلاف قائم فيه بشدة وقد نقل البعض عن الجمهور القول بالمنع اذا تجوزنا السالمة في الدور والعقار هل ينبغي ان تكون الدور والعقارات قائمة الان وانت ستسلمها لي فيما بعد

20
00:08:56.050 --> 00:09:16.050
او انها ستنشأ وما العمل اذا اخزت مني الثمن ولم تنشأ الدور ولم ينشأ العقار لاي عارض انا قد اتفق معك على مبنى معين انت تسلمه لي في وقت معين. فالاشكالات تتأتى من نواحي شتى ازا

21
00:09:16.050 --> 00:09:36.050
كان موجودا الامر يكون خفيفا لانك آآ عرفت الوصف وعرفت الملابسات المحيطة. اذا لم يكن موجودا وانت ستصنعه. الاولى ان يدخل في عقود التصنيع اللي يدخل في بيع السلام. هو لا

22
00:09:36.050 --> 00:09:56.050
لا يوزن قد تأخذ تصريحا بالبناء قد يتعطل البناء قد يتعطل البناء فقد تأتيك عدة علل ولا يمكن الاستعاضة عنه بشيء اخر. يعني في السلام مسلا اذا انا اسلمتك الف جنيه

23
00:09:56.050 --> 00:10:16.050
او عشر تلاف جنيه في رز مصري. ولم تنتج ارضك يمكنك شراء نفس الصنف. من السوق يمكنك توفيره لي. لكن فيه شيء لا يمكن ذلك. لا يمكن فيه ان يتم هذا

24
00:10:16.050 --> 00:10:36.050
الدور انا مشتري مسلا شقة تطل على النيل في الدور الاول او في الدور الثاني آآ جيراني فلان وفلان مشتري لا يمكن ان توفر واحدة مسيلة لها في مكان اخر. ففي حالة تعزر ماذا نصنع؟ فهذا

25
00:10:36.050 --> 00:11:06.050
حمل بعض العلماء على ان يقولوا لا سلم في الدور ولا في العقار. يعني المسألة مسألة الخلاف ايضا الامور التي تحدث في هذه الازمان امور تحدث في هزه الازمان اه رجل مسكين من رجل من الناس الطيبين عنده بيت قديم. لكن بيته القديم

26
00:11:06.050 --> 00:11:36.050
ماذا في مكان من مكان مميز فتيم مقاول ويقول له انا هاخد البيت القديم عليه برجا من عشر طوابق من عشر طوابق. ولك النصف ولي انا النصف يعني عشر طوابق خذ منهم خمس وانا اخذ منهم خمس. فالرجل يفرح. اول ما المقاول

27
00:11:36.050 --> 00:11:56.050
يكتب عقد الاتفاق يعمل رسوماته ويعلن عن البيع قبل ان قبل ان ينشأ. قبل ان ينشأ عن البيع. فتي هذا يحجز وهذا يحجز وهذا زمن الشق كاملا وهذا وهذا. يأخز هو الفلوس او ما دفع اي شيء ويبني

28
00:11:56.050 --> 00:12:16.050
شيئا فشيئا ياخد الفلوس ويبني بها شيئا شيئا فشيئا. هو ما غرم اي شيء في هزه فالسؤال هل يجوز بيع الشقة بناء على المخطط الموجود؟ الرسم الهندسي الموجود او لا يجوز

29
00:12:16.050 --> 00:12:36.050
زلك. المعمار على وجه الخصوص الغش فيه كبير جدا. يعني ممكن التسليح يختلف التسليح يختلف بدل ما المتر فيه عشر اسياق حديد مسلا يضع فيه خمسة العمود يفترض ان فيه

30
00:12:36.050 --> 00:12:56.050
اه عشر اسياق اضع فيه سبعة وهذه توفر معهم توفيرات الى تشطيب بدل من يكون بنوع معين يكون بنوع اخر. فاللي الجهالة لا تكاد تنتفي في مثل هذا الشيء. الا لو ابو عبدالله عنده علم في هذه المسألة الله يكرمك

31
00:12:56.050 --> 00:13:16.050
في هذا الامر يجعلنا نتوقف في مسألة السلام في الدور وفي العقار والله اعلم اذا ادخلتهم لا يقل ليس هناك شيء هنا عندهم في المباني خاصة اسمه عقود التصنيع. هو يفترض انه يدخل في عقود

32
00:13:16.050 --> 00:13:46.050
التصديق اصل الارض ليست ارضك. نعم! على القسم شفت الغالب التي ليس فيها نصوص تكون فيها الاقوال متعددة بناء على ايه؟ انا ظهر لي من الجهالة ما لم يظهر لك فانت ستقول للسلام بناء على انك لم ظننت ان الجهالة منتفية ولا تبان لي من الجهالة

33
00:13:46.050 --> 00:14:06.050
ما يحملني على ان اقول ان الجهالة موجودة والغرر موجود فبناء على هذا بتأتي اكثر آآ يعني يعني ممكن عالم يفتي في المسألة هو لا يدري عن الموضوع يقيس. السلام في الحيوان جايز على السلام في في

34
00:14:06.050 --> 00:14:26.050
الطعام بجامع اللحم بجمع الوزن. يقول مثلا انا اريد آآ عنزا وزنها ثلاثين كيلو فيقول لك السلام في الحيوان جائز بناء على اننا استطعنا ان ان نزن فيقول ازا الجهالة انتفت. لكن الاخر

35
00:14:26.050 --> 00:14:46.050
قد يكون محتاجا لا للحم فقط ممكن يكون محتاجة ان هي تكون ولادة. ولا انا محتاجها ربي هي تلد. ممكن يحتاجها الاضحية وتأتي عوراء. او تكون مرضت فتأتي عدة مسائل والله اعلم. بغض النظر يا شيخ. نعم

36
00:14:46.050 --> 00:15:16.050
اختلفوا في اللحم والرسول في حاجة تانية ده الاستسلام يختلف عن السلام السلام شراء بالدراهم نعم وبين بيع البنك. البنك لا يملك اصلا. احنا عندنا الاصل. عندنا الاصل المنع بيع ما لا تملك. الاصل المنع. استثنيت امور للتسهيل على العباد في معيشهم. للتسهيل على العباد في معيشهم

37
00:15:16.050 --> 00:15:36.050
فالذي يدفع الفلوس محتاج للسلع او الذي يبيع محتاج للسلع. لكن البنك لا يملك اصلا. البنك لا يملك سلعة اصلا البنك يدخل بنك عمله بالضبط يدخل ممولا ويأخذ التمويل مع الفائدة ما عنده الا كذا. البنك ما عندوش سلع

38
00:15:36.050 --> 00:15:56.050
ابدا يدخل هو كممول ويأخز ما موله مع الفائدة. طالع زي ما بيقول لك طلع واكل نازل له اكل ها ما عندوش اي اي مغامرة. الان بعض البنوك التي تدعي انها اسلامية في بعض الدول العربية

39
00:15:56.050 --> 00:16:16.050
فجاءتهم الشياطين فزينت لهم اعمالا وآآ احلتها لهم. هم. يجي واحد منهم عنده مخازن عنده مخزن استأجر مخزن عشان يخرج من قصة الربا. ويضع في هذا المخزن الف طن حديد

40
00:16:16.050 --> 00:16:36.050
الف طن عديد. فانا رايح له اقترض مبلغ. انا ما عندي فلوس. ما بدي فلوس بفايدة. انا ما حرام الفلوس من الفايدة ايه حرام ربا. طب والحل؟ طب اتصرف لي يا عم الشيخ يقول لي الموزف شف لي اي طريقة. قال احنا عندنا

41
00:16:36.050 --> 00:17:06.050
يشتري منا حديد ويوكلنا نبيعه لك مقابل يحطون الفدا هي المقابل وسنبيعه في خلال عشرة ايام. من نشتريه؟ هؤلاء يشترونه هم اللي عايزين يعني لن يحصل اي انتقال. ايوة. فتكون صورته يقول انا فلان الفلاني اشتريت من البنك الفلاني. مائة طن حديد

42
00:17:06.050 --> 00:17:26.050
بمبلغ كزا كزا على ان اسلم المبلغ في وقت كزا كده. يكون الحديد مسلا في السوق مسلا بالف آآ بالف آآ ريال مسلا خلاص هو يحط فايدته. هتسدد على كم؟ ولا سنتين. هنبيعه لك بالفين ريال. تكتب

43
00:17:26.050 --> 00:17:46.050
العقد على هذا الاساس انك استلمت اشتريت قطعة حديد الف طن حديد ولا مية طن حديد في سمن كزا كزا وهتسلمه ووكلت البنك تكتب انت بقى عقد وكالة وكلت البنك يبيع لي هذا الحديد في موعد الاقصاه

44
00:17:46.050 --> 00:18:16.050
هو ضابط كل حاجة بقعد اقصاه عشرة ايام. وتيجي بعد آآ بعد عشر ايام تاخد فلوسك وملي الذي باعك هو الذي اشترى منك جعلته بائعا ووكيلا ومشتريا. المفتين الموظفين مين اللي الهيئة جايباهم كل هيئة تدجل على الناس تقول لك عندنا ايه ؟ مفتي شرعي يقابلنا كل واحد موظفينه بميت الف ريال في الشهر. ولا حاجة

45
00:18:16.050 --> 00:18:36.050
جلس في البتاع صح هذا عقد سليم مية في المية ما فيش انت اشتريت مني حديد هزا العقد عقد الشراء صح طب عقد البيع عقد الوكالة. عقد الوكالة صح. ما فيش مشكلة. لكن في النهاية لا حيلة شيطانية. يقول لك عايز الحديد خده. ما هو انت طبعا مش عايز الحديد

46
00:18:36.050 --> 00:18:56.050
انت انت لا تريد. وازا اخذت الحديد انت عادي انت فين انتفت القصة. لكن آآ هذه الطريقة التي مع طرق اخر للتلبيس على العباد. وللاسف هناك شيوخ يقول لك هيئة شرعية واجتمعت الهيئة الشرعية وصور الهيئة

47
00:18:56.050 --> 00:19:16.050
شرعية مجتمعة اي دجل على الناس واي آآ عياذا بالله عياذا بالله تزييف للحقائق. نعم! كان اليهود احيانا اليهود ما هو البنك في الاصل يهودي. نعم. جزاكم الله خيرا. من اللي يقرأ في رسالة اتفضل. هو الحديث اللي بيحصل اللي بيحصل والسلام

48
00:19:16.050 --> 00:19:36.050
اللي كان له ميزان ولا هو تعدى على حاجة من الناس. حصل في ما هو في صنف معلوم لم ينهى النبي عن غير ما يكال له يزهب فلزلك البعض قال ما يكال ويؤذن اقتضاء بالنص وبعضهم قال ايه؟ الكيلو والوزن لنفي الجهالات. ازا الموضوع بس

49
00:19:36.050 --> 00:19:56.050
ايه؟ ازا الموضوع مكسور على السنان والثمر ولا يجوز عايز مراجعة طبعا واسعة في يعني ما رأينا بحسا جيدا في السلام بصفة عامة. عن السور التي يجوز آآ تجوز في السلم والصور التي لا تجوز

50
00:19:56.050 --> 00:20:26.050
نريد بحسا واسعا في هذا الباب. لكن هي داخلة في الجهالة. اتفضل يا شيخ. وعدم القدرة على التسليم نعم. جزاك الله جزاك الله خيرا. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا واياك واياك. قال الامام الشافعي

51
00:20:26.050 --> 00:20:56.050
رحمه الله تعالى قال والذي يأتينا الفاحشة من نسائك فاستشهدوا عليهن اربعة مني فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا ان يجعل الله لهن سبيلا. واللذان يأتيان. ويأتيانها. واللذان يأتيانها

52
00:20:56.050 --> 00:21:26.050
فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما. ثم نسخ الله والاذى في كتابه فقال والزانية والزاني الزانية والزاني الزانية والزاني فاجلوا كل واحد منهم مفاجئة جدا. لحظة قوله تعالى فامسكوهن في البيوت

53
00:21:26.050 --> 00:21:46.050
حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا. وقد قال عليه الصلاة والسلام خذوا قال لي خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. الثيب بالسيب جلد مائة والرجم. والبكر بالبكر جلد مائة

54
00:21:46.050 --> 00:22:16.050
غريب وعام فهل الايات التي بين ايدينا كانت مؤقتة؟ ام انها منسوخة؟ فبعض العلماء اجعلها مؤقتة لا يدخلها في باب النسخ. لان الله قال او يجعل الله لهن سبيلا ومن العلماء من نظر الى المعنى وقال المعنى منسوخ. يعني من القضية الصورية فقط في مسألة آآ الخلاف في

55
00:22:16.050 --> 00:22:36.050
توصي في الاية المنسوخة او هي موقتة لكن المودة واحدة الحكم على اية حال منسوخ. اتفضل سنة على ان جلد المئة الزانيين يقال. قال اخبرنا عبد الوهاب عن يونس عن عن يونس ابن عبيد

56
00:22:36.050 --> 00:22:56.050
عن الحسن عن عبادة بن الصادق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله له كنا سبيلا الذكر بالذكر وجلد مائة وتغليف عام. والثيب بالثيب جلد مائة والرجل

57
00:22:56.050 --> 00:23:26.050
قال اخبرنا الثقة باهل العلم عن يونس هنا مشكلة في هذه القصة كلام الشافعي حدثني الثقة قول الشافعي حدثني الثقة. هو ابراهيم بن ابي يحيى ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى ورأس من رؤوس الكذب. وقد عاتب الشافعي في الاخراج له

58
00:23:26.050 --> 00:23:46.050
فقال لان يخر من السماء احب اليه من ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان اهل العلم علموا من امر هذا الرجل انه يكذب وممن علموا ذلك وكيع رحمه الله

59
00:23:46.050 --> 00:24:16.050
وتعالى فلذلك زهد الناس فيما يرويه الشافعي عنه فكان الشافعي بعد يحذف اسمه ويعبر بلفظ حدثني الثقة. حدثني الذي هو ثقة عندي. اتفضل ولا اخبرني الثقة من اهل جريمي عن يونس عن يونس ابن عبيد عن الحسن عن قد قال عن عبادة ابن الصامت عن

60
00:24:16.050 --> 00:24:36.050
عن عبادة ابن الصامت. عن عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. رسول الله. رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان جلد المئة ثابت على الاكرام

61
00:24:36.050 --> 00:25:06.050
ومنسوب على الطيبين. وان الرجل ثابت على الثيبين الحرين. لان قول رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيل البكر بالبكر جلد مائة والسيد بالسيد جلب مائة والراجل. اول ما نزل فنسق به الحبس والاذى عن الزانية

62
00:25:06.050 --> 00:25:56.050
او عفوا اول ما نزل يعني لا يعني اول ما نزل على الرسول مطلقا انه يعني اول ما نزل في الباب  بس جزئية هي ناس انه بيفكر في شيء اخر وهو ان نورد على الامام الشافعي ايرادا. ويرد عليه ارادة

63
00:25:56.050 --> 00:26:16.050
اقول اذا كان قول الله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فانشادوا فامسكهن في البيوت حتى قلنا الموت او يجعل الله لهن سبيلا. مسخ ازا كنت لا ترى نسخ القرآن بالسنة نسخ بقوله

64
00:26:16.050 --> 00:26:36.050
الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. فكيف نسخ في حد كيف نسخ في حق الثيب فهذا من اقوى الايرادات التي ترد على الامام الشافعي اذا سلمنا انه زهب قولا واحدا الى عدم

65
00:26:36.050 --> 00:27:06.050
جواز نصف القرآن بالسنة. ايه؟ نعم. الاية في كتاب الله. فين اين الدليل؟ نسخت لفظا من الذي ابقى حكمها نفس الكلام الرسول ايضا الذي ابقى حكمه. ولا ولا هي مش هو انت تقول لو سلمنا انها كانت في كتاب الله نسخت

66
00:27:06.050 --> 00:27:26.050
ما الذي ابقى حكمها؟ السنة ايضا. هذا من اقوى الايرادات عليه اذ قال ان السنة لا تنسخ القرآن. اتفضل قال فلما رجب النبي وامر وامر انيسا ان يغلو على امرأتي ان

67
00:27:26.050 --> 00:27:56.050
فان اعترفت ترجمها دل على نسخ الجيب على عن الزانيين الحرين وثبت الرجم عليهما بان كل شيء ابدا بعد اول فهو اخر. هم قال فدل كتاب الله ثم سنة نبيه على ان الزانيين المخلوقين خارجان من هذا المعنى

68
00:27:56.050 --> 00:28:26.050
قال قال الله تبارك وتعالى تبارك وتعالى في مملوكات. فاذا احسننا فان اتينا في اثنتين بفاحشة فعليهن رزقها على المحصنات من العذاب. والنصف لا يكون الا من من الذي يتبعض؟ لان الرجل الذي هو قتل فلا نصف له. لان المرجوم قد يموت في اول

69
00:28:26.050 --> 00:28:56.050
فلا يزال عليه ويرمى بالف واكثر فيزاد عليه. فيزاد عليه حتى قلت فلا يكون لهذا اسم محبوب ابدا. والحلول مؤقتة لاتلاف نفسي. والاتلاف مؤقت بعدد بعدد ضرب او تحديد قطع. وكل هذا معروف ولا نسخ

70
00:28:56.050 --> 00:29:26.050
المعروف. الله يوفقنا واياك ويبارك فيك. طبعا اه ابن حزم الزاهري له كلام غريب في قوله تعالى فاذا احصن في نادينا بفاحشة فعليهن نصف على المحصنات من العذاب. انه كلام غريب وهذا الكلام الغريب يمكن ان يرد على الشافعية ايضا. لانهم هم يؤخرون الاستدلال بالسنة

71
00:29:26.050 --> 00:29:56.050
في هذا الباب باب النسخ. يقول ابن حزم وهذا رأيه الغريب ان الامة ازا زنت تجلد مائة جلدة ازا كانت بكرا لقوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. فان تزوجت وزنت جلدت خمسين

72
00:29:56.050 --> 00:30:16.050
لان الله قال فاذا احسنا فان اتينا بفاحشة فعليهن النصف ما على المحصنات من العذاب فحمل الصلاة على الحرائر قال الحرة ميديا تكون هذه خمسين جلدة. فعكس القضية في من؟ في الامة

73
00:30:16.050 --> 00:30:46.050
عكس القضية في الامة. اخذ من مظاهري ظاهري. قال الامة شأنها شأن اي امرأة من ان زنت تجلد مئة جلدة. فاذا احسنت تزوجت تجلد كم؟ خمسين جلدة هكذا ذهب ابن حزم في هذا الباب. فطبعا الايرادات عليه ايرادات قوية

74
00:30:46.050 --> 00:31:06.050
نحن كمحتجين بالسنة ان آآ ممكن تنسخ القرآن او تخصصه او تقيده سنقول لم يسبت لدينا ان الرسول جلد امام مئة جلدة. ولم يسبت ان الرسول رجم امة. هم. لم يسبت ان الرسول رجم

75
00:31:06.050 --> 00:31:36.050
امة هل قال ان زنت امة احدكم فليجلدها؟ فان زنت فليجلدها فان زنت فليجدها او في السلسة او الرابعة قال فليبيعها ولو بضفير. الشيخ بالنسبة يعني الجلد قبل الرشم ايه؟ معمول به الرجل فقط يعني. تزوجت

76
00:31:36.050 --> 00:32:06.050
بالنسبة للسيد لم يجد ماعز او انت تتكلم على شيء اخر. هل مع الرجم جلد؟ قال بهذا علي لما زنت المرأة فقال جلدتها بكتاب الله فرجمتها بسنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم

77
00:32:06.050 --> 00:32:26.050
فهذا الذي يقول به بعض العلماء اتفضل. لو سمحت الذكر الذي جمع هل يقال عنه له ذكر ولا لا؟ لابد ان تكون البكر الذي لم يسبق له الزواج النكاح الشرعي

78
00:32:26.050 --> 00:32:56.050
لكن ممكن تزني عدة مرات ومع زلك يقال عنها بكر لا يقام عليها الحد. قاعدة التلازم بين الظاهر والباطن يعني ما هذا الموضوع؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

79
00:32:56.050 --> 00:33:46.050
اللهم اخرج من المصائب. ايه؟ الايمان. بحث الايمان ايمان بحس في الايمان عند اهل السنة والجماعة ركن النور لا لا ارفق بنا ارفق بنا جزاك الله قاعد بتركيز كنت اردت

80
00:33:46.050 --> 00:34:06.050
جاهز في مسألة الايمان حسن سم وصلت انا في في البحث عندي. مم. الى مسألة العلاقة العملية نقطة العمل بمسمى علاقة العمل بمسمى الايمان يعني ايه؟ يعني هل الايمان؟ يعني العمل من الايمان؟ اه. طيب

81
00:34:06.050 --> 00:34:26.050
ايه المشكلة في هذا يعني؟ فوجدت اهل السنة والجماعة قد استدلوا بادلة. ايه. فاردتهم احرر هزه الادلة قبل ان اضع على مسألة كاملة. طيب. يعني عندنا البخاري مثلا في كتاب الايمان قال اداء الخمس من الايمان. عمل. الصلاة من الايمان عمل. ايه المشكلة؟ مش فاهم ايه ايه

82
00:34:26.050 --> 00:34:56.050
ما التوابع التي يعني تريد ان تفيدنا بها؟ هذه القاعدة لا انا القاعدة طبعا المقام هنا ليس مقام قراءة. المقام ليس مقام قراءة هنا. المقام مقام آآ تحريرات حديسية والقراءة والمناقشات سيكون لها وقت اوسع. يعني لاننا ازا ناقشناه هنا لن تأخز حقها

83
00:34:56.050 --> 00:35:16.050
فنانة اليس كذلك يا اخواني؟ لن تأخز حقها مستوفى. ارى ازا كانت هناك احاديس او اثار تحتاج الى نظر فيها في هذا المقام نظرنا فيها. وهذه تؤجل لمناقشة في وقت يخصص لها

84
00:35:16.050 --> 00:35:36.050
مناقشة عامة في وقت يخصص لها. تمام. اما اننا نقرأ ما كتبته انت كلمة كلمة. طبعا انت جايب بحس ايه كبير هو مش حكاية كم؟ جزاك الله خيرا دي وجهة نظر فقط على اساس آآ آآ ابدي ما في وسعي

85
00:35:36.050 --> 00:35:56.050
ان الزي في الوسع الان ليس في الوسع ان تقرأ كل ما كتب هنا انما هذه يكون لها مناقشة في مقام اخر ان شاء الله تعالى. الا ازا كانت فيها احاديس ها؟ حديس

86
00:35:56.050 --> 00:36:36.050
طيب هل في اي الذي تعلمنا نحن ونعرفه ان الايمان قول وعمل واعتقاد. كلنا نعرفه. صح يا جماعة ولا فيه مزاع؟ اه. ايه يعني فينقل اه يعني اسكت بس يعني دي رأي الايه الغالب يعني الاكسرية. فيه جديد؟ لا مش جديد. جزاك الله خير. شكر الله

87
00:36:36.050 --> 00:37:06.050
معروفك انا ظننت ان في جديد اذا اه باذن الله تعالى ننزر في الامر وجزاك الله خيرا شكر الله فضلك. بس ما انا قلت له نؤجل الكلام فيها لان آآ المناقشة هتكون في وقت اوسع شوية. كنا في حديث من

88
00:37:06.050 --> 00:37:26.050
نفس عن غريمه او محا عنه كان في ظل العرش يوم القيامة. كان في ظل العرش يوم القيامة كنا طلبنا من الاخ محمد خطاب ان يأتينا بالمرويات التي فيها ظل العرش. سواء

89
00:37:26.050 --> 00:37:46.050
كان حديس سبعة يظلهم الله في ظله. رواية في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. اسم ظل العرش او كان في اية لفظة فيها ظل العرش. اية لفظة في ظل العرش. في السؤال هل ثبت لديك في

90
00:37:46.050 --> 00:38:16.050
باي باب في اي حديث في اي اتجاه في الفقه في العقيدة لفظة سر العرش سالمة بلا علل في اي طريق؟ ايوا ايوه حماد بن سلمة عن ابي جعفر الخطمي عن محمد بن كعب القرزي عن ابي قتادة. نعم. السماعات راجعتها

91
00:38:16.050 --> 00:38:36.050
لكن لم يذكر سمعته لكني راجعت الوفيات. لا الوفيات هذه لا تنفعنا. ليه انا اقول كده يا اخواني؟ لان محمد بن بالقرزي يرسل كثيرا وهنا روى عن ابي قتادة الحارس بن ربعي اظن ان ابا قد

92
00:38:36.050 --> 00:38:56.050
تاده لم تتأخر وفاته. ها؟ ايوة اربعة وخمسين يعني عاش بعد الرسول تلاتين سنة مسلا يعني عاش بعد الرسول آآ سيدنا اربعين سنة ها؟ سنة اربعين؟ قولي سنة اربعين وهذا مثل

93
00:38:56.050 --> 00:39:26.050
بسم الله ما شاء الله هو هذا الظاهر ان الارسال اصح. حكمت عليه بالسالس ما سبب الارسال؟ محمد كاملة مديرية التشخيص. ما هو معلول بالارسال ده علة اخرى هو موجود اه لا فين؟ محمد ابن ابي ايوه لا لحظة لحظة

94
00:39:26.050 --> 00:40:16.050
يا الله من لم يصرح التحديس من الذين رواه مختصرا ومن الذي رواه مطولا بذكر عند لزوم زكر العرش؟ لا كله كله بذكر العطش. ايوا ايوا كل الالفاظ فيها ذكر القصة. فيها ذكر ظل العرش. اذا هذا مسلم. ايه؟ عبدالله بن ابي قتادة

95
00:40:16.050 --> 00:40:36.050
ايوة. نفس القصة. يعني عندنا حديث ابي قتادة خارج الكتب الستة. نعم. وخارج الكتب الستة في ذكر ظل العرش. هم. من طريق محمد بن كعب القرزي. هم. وفي مسلم من طريق عبدالله بن ابي قتادة عن ابي قتادة. الله. دون زكر ظل

96
00:40:36.050 --> 00:40:56.050
بس الاماكن المختلفة. يوم القيامة فلينفس عن معصية. لا مش ناقص. نفس المعنى ونفس المادة من نفس عن غريمه او محى عنه كان في ظل عرشه ان من سره ينجيه الا من كرب يوم القيامة فلينفس عن مواسير او يضع عنه مع ذكر القصة بدون

97
00:40:56.050 --> 00:41:16.050
زكر. ماشي. ظل العرش. الان اللي انا هركز عليه الان سماع محمد بن كعب القرزي من ابي قتادة. هذا الاشكال بحثت كثيرا. لان عدم وجوده في الكتب الستة مقلق من هذا الباب. مقلق من هذا الباب. فانزروا لي

98
00:41:16.050 --> 00:41:36.050
يا اخوة هل روى محمد بن كعب القرزي حديثا عن ابي قتادة في الكتب الستة وفي الصحيحين؟ يعني النظر الان في السماع انت ما وجدت اي سماعات ولا وجدت انت

99
00:41:36.050 --> 00:41:56.050
بناتها على الوفيات. تاريخ الوفاة وفاة ابي قتادة سنة اربعة وخمسين. وتاريخ ميلاد محمد بن كعب سنة اربع ما ما بتضبط انضبطت في تواريخ الوفاة لا تضبط في تواريخ الميلاد. فلذلك ما كانوا يهتمون بتسجيل اليوم

100
00:41:56.050 --> 00:42:16.050
الميلاد ما كانوا يعرفوا ان الرجل سيكون له شأن. يعني انا لحد قريب كنت في اليمن من سنوات فكان يعرفوا تاريخ الميلاد بايه الخاتمة. عارف الخاتمة الكبيرة يا شيخ؟ عشان مصحف كبير جدا في البيت حتى المصحف لا يهان حتى عند حروب ولا كاتبين في المصحف كده في اول

101
00:42:16.050 --> 00:42:46.050
ولد يوم كزا وكزا ابني عبدالله سنة يوم ربيع ويزكرون التواريخ في في مصاحف في البيوت ما كانش في وسائق لتدوين تواريخ الميلاد. لكن تواريخ الوفاة ازا كان شخص له شأن ده ممكن يحفز اليوم الذي مات فيه لايه؟ لشهرته في الناس. من هذا الباب. اما المواليد ما كانوش

102
00:42:46.050 --> 00:43:16.050
بها الاهتمام الكافي. فالذي يحتاج الى بحث سماع محمد ابن كعب القرضي من ابي قتادة هذا شيء نعم؟ انا حكمت عليه بالارسال لان هو ما صرح ما قالش حدثني ابو قتادة عن محمد بن كعب القرزي. لا لحظة ان ابا قتادة كان له

103
00:43:16.050 --> 00:43:36.050
على رجل دين فكان يأتيه يتقاضاه فيغتبن منه فجاء ذات يوم فخرج صبي له فسأله عنه قال وهو في البيت فناداه فلن نخرج. قد اخبرت انك هنا فخرج كيف قال ما يغيبك عني؟ قال اني معسر وليس عندي. فقال الله انك لمعسر؟ قال نعم. فبكى ابو قتادة ثم قال لا منقطع. احسنت. والمرسل

104
00:43:36.050 --> 00:43:56.050
بس انا مش فاهم ليه كنت ماشي جزاك الله خيرا. عن آآ عن ابي قتادة الذي الحديث. هاتها كده يا شيخ هاتها كده يا شيخ. هو منقطع لان آآ ازا قلنا ان محمد ابن محمد

105
00:43:56.050 --> 00:44:16.050
ابن كعب لم لم يرد ما يدل على انه شهد القصة. نعم يا حبيبتي. محمد ابن كعب الكتب الستة وفي طرد بلاش معينة ليس له الا هذا الحديث. ليس له الا هذا الحديس عن

106
00:44:16.050 --> 00:45:06.050
ابن قتادة. نعم. في كل الكتب. نعم يا شيخ. انطلق لصالح عن ابي هريرة اخرج التلميذ  اه النزرة الى ما يسر في هزار. وفقكم الله صحيحة؟ لا دي كلها معروفة المتهم بالوضع كذاب. شكر الله لك. يعني يعني اقوى ما

107
00:45:06.050 --> 00:45:26.050
اردت وانت الان؟ حديس ابي قتادة فيما فيه وحديس ابي هريرة ينظر اليه من جانب العلم غدا ان شاء الله حديس نار. ما هو جايب كل حاجة واحنا بنراجعها ان شاء الله. اعتزل الرسول صائما

108
00:45:26.050 --> 00:45:46.050
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وانما الذي هو يحتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم واحتجم اما احتجم صبيما مسلما

109
00:45:46.050 --> 00:46:16.050
كلام مش مزبوط يعني. احتجم النبي وهو محرم واحتجم وهو صائم نعم. محتاج المصائب المحرمة يعني تقصد روايتان منفصلتان مرة احتجم محرم. نعم. ومرة احتجم صائما. صائما. وردت رواية فيه اعتجمه محرم صائم. نعم. فيها الجمع بين الاسنين. نعم شيخنا. ولكن على اية حال المعنى مش اه المعنى الذي يعنينا هل

110
00:46:16.050 --> 00:46:36.050
يحتجم او لا يحتجم من ما اظن بس البحس كده مش كافي عفوا. اين الرواية قتادة الامام احمد يا شيخنا قال اين رواية قتادة؟ ليس هنا قتادة الشيخان. لا رواه قتادة هي التي فيها الاشكال عند البخاري. من رواية

111
00:46:36.050 --> 00:47:06.050
امام عن قتادة يحتجم وصائم ومن رواياته. ايوب عن عكرمة؟ لحظة لحزة عفوا ايوب عنا كلمة بلفزي ايوب عن هالكلمة يا شيخ انا يعني عند البخاري احتياج صائما جمع بين الاثنين. ايوب فيها جمع بين الاثنين؟ بين الاسنين نعم. عند البخاري من كل الروايات عنه ولا ايه؟ عند البخاري نعم آآ

112
00:47:06.050 --> 00:47:36.050
اما عندي الترمذي احتاج مصائبا محرما في رواية ايوب. الامام البخاري انا لم افهم ايوب روح النبي صائم او احتجام النبي محرم او احتزام النبي صائم محرم. عند الترمذي صائما محرما. طيب وعند البخاري احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم. رواية مستقلة غير رواية. نعم

113
00:47:36.050 --> 00:47:56.050
طيب واصحابه الكريمة الاخرون قالوا احتجم محرما لم يدخلوا فيه صياما. بس انا شايف ان ان ايوب اقوى من اي واحد في هؤلاء ولا لا؟ ايوب اختلف عليه يا شيخنا ايضا. يعني روى عنه عبد الوارث وحنان بن زيد. ايوا

114
00:47:56.050 --> 00:48:16.050
آآ لم يذكروا فيه صياما ايضا. قال للصائم عن ايوب. عند البخاري شيخنا الهزيمة مستقلة الصيام وحده وايوا من طريق منع لايوب. طريق عبدالوارث بن سعيد الشيخنا. قال نعم. عند البخاري. عبد الوارث

115
00:48:16.050 --> 00:48:36.050
نساء ابو معمر عن عبدالوارس طيب انت عبد الوارث عن ايوب عن عكيمة بلفظ ايه؟ احتجنا صائما واحتجم محرما عبد الوارث عن ايوب احتفل النبي صلى الله عليه وسلم وهو صالح. عبدالوارث عن ايوب عن عكيم عن ابن عباس احتجم ان هو صائم. كويس هذا في البخاري. نعم

116
00:48:36.050 --> 00:48:56.050
عن ايوب. ايوة هو هي محرم وهو صادق. رواية اخرى عن ايوب عن حكيم عن ابن عباس ان النبي احتجم وهو محرم واحتجمه صائم. نعم. ده عند البخاري ايضا. نعم. نعم. لما يجمع فيها انه خسيم وحريم الصائمين. يا اخي مأكول. ان ان

117
00:48:56.050 --> 00:49:16.050
واحتجم وهو صائم. هذه القصة وهذا اه هذه واقعة وهذه واقعة. بس هم في حديس واحد. حديس واحد. كانه حكيم؟ اي نعم شيخ. اه انا ماشي. طيب. بقيت الفاصل البخاري ان شاء الله

118
00:49:16.050 --> 00:49:36.050
حصل عليه هذا القناة. هو كاتب هنا يا شيخ محمد كاتب. طيب شيل لي على جنب كده خليك معنا الان. ماشي. نقسم قال سمعه لابن عباس سمع لكنه شيخنا لما

119
00:49:36.050 --> 00:49:56.050
اه سأل مهند احمد ابن حنبل قال من اصحبه؟ ابن عباس؟ قال عطاء عكرمة وضاوث ومجاهد وسعيد وآآ ليس من جابر ابن يزيد قال ومقسم قال دونها هؤلاء في طيب نقسم روى الحجامة اثناء الصوم او لا؟ نعم رواها احتجم صائما

120
00:49:56.050 --> 00:50:16.050
محسن. اه وقال احمد لا اصبر علي لا تدخل لي احمد ولا فلان الان. انا بسأل الان الا ازا كنت ستقول في المسند يعتزم صائما معربا. كده؟ نعم. محمد حلاوة. عندك تعقب على رواية مقسم

121
00:50:16.050 --> 00:50:36.050
من من ناحية السماع ومن ناحية ماذا؟ اقول للشيطان. لا هو يتكلم يشوفه عندك شيء؟ اه نقسم يا شيخنا رواه عنه ثلاثة يزيد ابن زياد وقال ابن المبارك ارمي به وقال الامام النسائي عقبة

122
00:50:36.050 --> 00:51:06.050
عقب هذا الحديس لا يحتج بروايته. طيب. وقصيد ضعيف ضعيف والحكم قال الامام احمد للحكم لم يسمع من حديث الحجامة. يعني يعني الامام احمد الا اربعة حديس. طيب. انتهينا من النص. عطاء عن ابن عباس. نعم

123
00:51:06.050 --> 00:51:26.050
اعطاني ابن عباس رواية ابن جريج عن عطاء ثابتة الى ابن جريج ولا لأ؟ ثابتة يا شيخنا لكن آآ هنا ابن جرير لم يصرح بالتحديث من عطاء. مش مشكلة كبيرة. ليست مشكلة كبيرة. تلاميذها. ايوة. لكن

124
00:51:26.050 --> 00:51:56.050
عفوا السند اليه ثبت او لم يثبت. بلفظ صائما محرما. صائما محرما. والثلاث تخالفوا ابن جريج. نعم. اقواهم عمرو بن دينار. نعم. عند البخاري ومسلم. نعم. بماذا؟ اصل احمد قال له طب احمد رأيه ان الهجامة للصائم لا تجزئ سيعل فلابد من النظر الى غير احمد في هذا الباب. فاذا وضع الشيطان عن ابن جرير وقال هذا خطأ هذا يشبه

125
00:51:56.050 --> 00:52:16.050
انه تزوج ميمونة وهو محرم. ماشي. يعني عل اللفزة. اي نعم بعد ما طيب احسنت. اه كلمة خلاص قلنا طاووس قولا واحدا قولا واحدا يا شيخ انه يحتجم محرما ومذكور فيه مجاهد. فيه عبدالله بن قراش وهو ضعيف

126
00:52:16.050 --> 00:52:36.050
يلا عالعوام بيخوشك. طيب سعيد بن جبير. سعيد بن جبير شيخنا في سند عند الطبراني انا يعني هو النفس اميل الى تصحيح رواية من روى احتجم النبي محرما. اما احتجم صائما وان كان لها

127
00:52:36.050 --> 00:53:06.050
سند صحيح عند البخاري. عن طريق ايوب عن عكرمة عن ابن عباس. لكن الاكثرون عن ابن عباس بعدم ذكرها انما بزكر المحرم. اذا تجملنا ورمنا الجمع فسنقول كما قال والبعض يعتزم ومحرم صائم لكن الذي قد يقوي امر الحجامة وهو صائم ان ايوب روى

128
00:53:06.050 --> 00:53:26.050
ان عكرمة عن ابن عباس ان النبي احتجم وهو محرم واحتجم وهو وهو مستند صحيح البخاري ما بين الاثنين. هذه التي قد يعني تقوي امر من قال ان رواية وهو صائم ليست بالمدفوعة كليا

129
00:53:26.050 --> 00:54:06.050
ليست بالمدفوعة كلية لانه جمع بينهما. وفقك الله بس يعني نعم؟ لمون من؟ ميمون ابن ميمون ابن ميران لم يزكرها. عندي يا شيخنا. ليس يعني انا لم استطع ان احكم عليها بجذوز خليها الان طيب يا شيخ انا

130
00:54:06.050 --> 00:54:26.050
اشرك فينا جمع الرسالة. كن ولا تكن نصيحة مخلصة. يعني كن ولا كن طيبا ولا تكن خبيسا. نعم. كن مؤمنا كن ولا تدخل تصدق او لا تصدق ماشي كن ولا تكن

131
00:54:26.050 --> 00:54:56.050
نفع الله بك خلي هذا ان شاء الله ربنا يستر على بعض سؤال يا جماعة مجرد سؤال قال انت سعيد بما حصل من مقتل الذين سبوا النبي اولست بسعيد اي واحد سوق النبي صلى الله عليه وسلم يعني دي مشكلة يعني فيها ايه؟ سعيد لست

132
00:54:56.050 --> 00:55:26.050
ما فيش الا جواب سانية يعني ما فيش جواب. هو انت سعيد جدا. ايه فرح نصره. في احد حزين؟ استنى بس. يقول قلنا سب النبي فسلط الله عليهم من قتلهم. ما ندري من قتلهم. الله اعلم. لكن بسأل سؤال سعيد او لست بسعيد

133
00:55:26.050 --> 00:55:46.050
في في احد معارض للسعادة انت من حزب معين بالله ما انت في حزم معين. لا والله. ابدا. لا حزب اه كزا ولا كزا ولا اي حاجة. ما علاقة هزا الجزاء؟ لأ انا بسأل لعلة. لا لا

134
00:55:46.050 --> 00:56:16.050
لعلة من العلل. لا علاقة طبعا لا علاقة. ليه؟ لان السياسات بتتدخل احيانا اي نعم نعم. اه الله اعلم بها صلى الله عليه وسلم بس خلاص احنا بنحب نسمع بس يعني

135
00:56:16.050 --> 00:56:46.050
وجزاك الله خير واعتبروا ان ده بيعادل القيم اللي هي اقامت عليها تمن صحف كبيرة اعتزروا عن سب الرسول. عن اي شيء بيمسل آآ لا سيما هم كانوا قالوا ان هم يفعلوا اكتر من جريدة كلهم اعتزروا عنه. يعادي اللي قامت عليها جريمة

136
00:56:46.050 --> 00:57:16.050
اعتذار واضح ان هم يعني آآ رجعوا يبقى ايه رأيك؟ او قفلت الصور طيب الحمد لله. قال فعل الجريدة فعل مندوب الكنيسة للكاثوليك. في سب الرسول يعني؟ اه قال فعل الكنيسة فعل الجريدة فعلها الجميع. هم. لم يقل الارهابيين

137
00:57:16.050 --> 00:57:36.050
جزاك الله خير. انا بالامس سمعت كلام غريب لشخص يعني ما كنت ان يصل الامر بواحد مصري الى ان يقول هذا الكلام لكن الحمد لله عملنا عليه تعقب الله المستعان ينشر اليوم او غدا. يقول مضمون كلام

138
00:57:36.050 --> 00:57:56.050
البخاري احرقوا مسلم. احرقوا كل اللي عنده يحرقه. واللي ما عندوش البخاري ومسلم ينساه من اللي عنده ومش هيحرقه انسان من من راسه انا سافند البخاري حديسا حديسا. يقول كده بهزه الطريقة ويواصل الكلام يقول اه

139
00:57:56.050 --> 00:58:16.050
آآ ما فيش دين من آآ من السما نزل انك تقتل عشان تكون تروح للحور العين بتاعتهم دي. الله! يعني كلام آآ لم يكن يتخيل صراحة مسلم اسمه عملنا عليها رد الله يسأله حاجة غريبة

140
00:58:16.050 --> 00:58:36.050
ابو عبدالله. نعم. ده حاجة غريبة يعني الفجور وصل الى قريب من منتهاه. هذا لا يعذر الفجر. هذا لا يعذر. لا يعذر دي معلومات من الدين بالضرورة ليس فيها عزر ابدا. اما واحد المشكلة ان يعني حاجات غريبة

141
00:58:36.050 --> 00:58:56.050
اسمعها يعني والله يا جماعة حاجات تتوه. انا مش عارف ترد على مين ولا مين يعني وكلهم رجال الاعلام نزامهم يرتبوا في الليل الامر ويطلعوا على عشر قنوات من القنوات الكبيرة كل واحد

142
00:58:56.050 --> 00:59:16.050
كل قناة جايبة مزيع يصب في نفس القالب الذي يريدونه. حتى تواهم السمع ان الامر اه حتى نعم. هي شياطين. للاسف دايما شيخ ازهر ده واحد يصل به الامر ان يقول على من سب النبي شهيد. شهيد ها

143
00:59:16.050 --> 00:59:36.050
شدى الحرية. حسبنا الله ونعم الوكيل. اتيت على موسى ليلة اسري به عند الكتيب الاحمر قائم يصلي في في قبره ما علته يا شيخ؟ عليه الصلاة والسلام. عن انس ابن مالك

144
00:59:36.050 --> 00:59:56.050
عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. التيمي عن انس عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. التيمي عن انس عن بعض اصحاب طب ايه المشكلة؟ ولا يضر

145
00:59:56.050 --> 01:00:16.050
لكن هناك رواية اخرى طريق ابي هريرة رضي الله عنه انه في وصف النبي صلى الله عليه وسلم قال لما تركت كربة لما كذبتني الا من قريب لا خليني من هذه. دي مسألة ثانية

146
01:00:16.050 --> 01:00:46.050
اللي هي الاخيرة دي لا لا هذا هو غريب انا عندي اشكال ثانية يا شيخ سيد في هذا الحديث مررت ليلة اسري بي بموسى عليه السلام وهو قائم يصلي في قبره. الحديس كما انت خرجت

147
01:00:46.050 --> 01:01:16.050
عند مسلم رحمه الله. وعدد من العلماء لكن اعرض البخاري عن ايراده اعرض البخاري عن ايراده. سبني بس سبني خلينا من التأييد الان انا بتكلم على جزئية معينة. مم اولا رواية سليمان عن ثابت يعني ادخل طيب طيب طيب بس خلاص خلاص

148
01:01:16.050 --> 01:01:46.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. الرواية التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مررت بموسى عليه السلام ليلة اسري بي وهو قائم يصلي وهو قائم يصلي في قبره الرواية

149
01:01:46.050 --> 01:02:16.050
سندها الى سليمان التيمي صحيح. وبعد اردت عن سليمان ابن تيمية عن انس وعن سليمان التيمي عن انس عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الذي ينبغي ان ابحس في وان يولى بالاهتمام لفض النزاع في هزه المسألة مفارق

150
01:02:16.050 --> 01:02:46.050
سليمان التيمي عن انس فان سليمان التيمي ينفرد باشياء عن اصحاب انس وليس هو في التثبت عن انس كاصحاب انس الذين هم قتادة عبدالعزيز بن صهيب ثابت ابن اسلم البناني

151
01:02:46.050 --> 01:03:16.050
فهؤلاء من الاسبات عن انس سليمان التيمي بعد المرور مدة على صبر روايات عن انس نراه كثيرا ما ينفرد بالفاظ عن انس لم يأت بها غيره. او ببطون عن انس لم يأت بها غيره. فنرجو

152
01:03:16.050 --> 01:03:36.050
بحسا موفقا كما صنع ابو طلحة وفقه الله في سبر ابو طلحة كان عمل من مرويات سفيان عن الزهري يوسفان ابن عينة وخرجنا بانطباع والحمد لله بانطباع جيد عن مرويات سفيان عن الزهري

153
01:03:36.050 --> 01:04:06.050
كذا نريد شيئا مشابها في مرويات سليمان التيمية عن انس. وخاصة لان هذا سيتصل بالمعتقد انه رآه في قبره قائما يصلي. نعم قد نجيب اذا ثبت الخبر بان الله سبحانه احياه له كما احيا الانبياء في في المسجد الاقصى وصلى بهم كما احياهم في

154
01:04:06.050 --> 01:04:36.050
وصلى بهم، لكن هذا يكون متى بعد تثبيت العرش بعد تثبيت رواية سليمان التيمي عن انس نعم سابت تابع سليمان رواه محمد بن سلمة في ذكر القصة. بدون ذكر ثابت فيها عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ايوا بس هذه

155
01:04:36.050 --> 01:04:56.050
رواية فيها تحفظ بعض الشيء لان حماد ابن سلمة عن سليمان التيمي خولف من اصحاب سليمان التيمي. نعم روى عنه آآ هؤلاء وافقوه سفيان الثوري وجرير ايوة لم يذكر ثابتا ان آآ

156
01:04:56.050 --> 01:05:16.050
عفوا كل هؤلاء الذكر سابت. لا مسخرتك لا تفيد زلك. لا اصل ازا جاءت حماد بن سلمة عن سليمان التيمي وثابت. نعم. خلاص آآ لم تألم لم نرهق انفسنا لان سليمان لم

157
01:05:16.050 --> 01:05:36.050
الان منفردا. منفردا لكن على اية حال ما زال البحث قائما في او عن مرويات سليمان التيمي لمن لمن اراد ان يطرق هذا الباب لمن اراد مسلم ومعتمد ابن سليمان

158
01:05:36.050 --> 01:05:56.050
كل هذا يعني في العطف يعني من عدمه. نعم عن النبي قال عن انس بس عند بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ده مش مشكلة المشكلة غير ضارة عن انس عن رسول الله وعن انس عن بعض اصحاب النبي عن رسول الله. مشكلة غير ضارة لكن الان قضيتي في ايه؟ هل

159
01:05:56.050 --> 01:06:16.050
ان فرض سليمان برواية الحديس عن انس ام لا؟ هي المشكلة. ها؟ بس هنا عند مسلم من طريق من سفيان وعيسى كلهم اثبتوا سبت البناني؟ نعم. بس خريطتك مش موضحة ذلك ابدا

160
01:06:16.050 --> 01:06:36.050
انت ها؟ الخريطة فيها خطأ. ليس ابن يونس وجرير وسفيان. انت عامل الثلاثة هنا عن من؟ عن سليمان عن انس. ما ادخلت فيهم ابت. اه الخريطة تعدل هي التي سببت لنا الاشكال. كان مستمر. ها؟ كان مسلم. نعم. ما فيش

161
01:06:36.050 --> 01:06:56.050
حماد عن ثابت. عن عن ثابت وسليمان التيمي عن الناس. يا ليتنا نبحس عن دلوقتي سليمان التيمي عن انا آآ سابت عن انس استقلالا دون عطف حتى نستغفر. لما صح

162
01:06:56.050 --> 01:07:16.050
معطوفين صاح بس خد بالك صحح المعطوفين لكونه ذكر اصحاب النبي. فكلامه مركز على عن انس عن اصحاب النبي وذكره عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة طيب على اي حال الحمد لله مش مشكلة

163
01:07:16.050 --> 01:07:36.050
كبيرة لان مشكلتنا الان في انفرادات سليمان التيمي عن انس. رجلا مات على عهد النبي ولم يترك وارثا الا واعتقه فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ميراثا. ضعيف بارك الله فيك الى هنا وفقكم الله. شكر الله لك

164
01:07:36.050 --> 01:08:06.050
خلاص جزاكم الله عنا خيرا احد له ملاحظة نوصيك يا محمد الريس بارك الله فيك لان الانفعال قد قد يضره لقد يكون في نفسي اخوانك اكسر مما في نفسك. ولكن آآ الحكمة دائما ضالة. ضالة

165
01:08:06.050 --> 01:08:26.050
راني في الامس كذا عملت ما زال اصنع هذا الحدث قلت اعمل رسالة للشعب الفرنسي. سأل وخلاص هيترجموهم هيترجموها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فان الله سبحانه وتعالى اله واحد لا شريك له. رسالة للشعب الفرنسي كده. آآ رحيم

166
01:08:26.050 --> 01:08:46.050
رحيم بعباده ومن رحمته بالعباد ان ارسل اليهم رسلا وانزل على الرسل كتبا. كان من حق هؤلاء الرسل ان وان يعزموا وان يوقروا لا ان يمتهنوا ولا ان يهانوا فكان من الجدير بكم ان تأخذوا على ايدي سفهاءكم الذين

167
01:08:46.050 --> 01:09:06.050
اذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي من حقه ان يكرم وان يتبع. وان يسمع له ويطاع. وبعض الادلة على هذا. تنفع ولا كده ايه؟ الله المستعان. بس هيك منها في الحدس يعني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

168
01:09:06.050 --> 01:09:07.500