قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم بارك في شيخنا وفي الحاضرين. واجزه عنا خيرا يا رب العالمين
قال النوع الثاني عشر في معرفة التدليس قوله التدليس قسمان قلت هو تقوى من الدنس وهو الظلام. قال ابن السيد وكأنه اظلم امره على الناظر لتغطية وجه الصواب فيه قوله وهو ان يروي عن من لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه او عن من عاصره ولم يلقى
من هنا انه قد لقيه وسمعه منه انتهى. وقوله او عمن عاصره ليس من التدليس في شيء وانما هو المرسل الخفي. كما سيأتي تحقيقه عند الكلام عليه قوله وهو ان يروي عن قال ابن الصلاح وهو ان يروي عن من لقيه ما لم
معه منه موهما انه سمعه منه. او لقيه انه سمعه منه ولم يسمعه نعم او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه وانا لم اسمع هذا الحديث
لكن نفترض مثلا ان الشخص مثلا ولكني لم التقي به. وقلت عن فلان يعلم لدى الناس انني لم اعطيهم ومعلوم لدى الناس بواسطة هذه بواسطة شرط الناس ان اوصيكم وبين
لكن من ويكون عدو لدى الناس لكونه في دولة اخرى هذا ويقول اسمه انك اوه سواء كانت وقوله ان او عن من عاصره ليس من التدليس في شيء. وانما هو المرسل الخفي كما سيأتي التحقيق
عند الكلام عليه. وقد ذكر ابن القطان في اواخر البيان له تعريف التدليس بعبارة غير قال ونعني به ان يروي المحدث عن من قد سمع منه ما لم يسمع منه. من غير ان يذكر انه سمعها
منه والفرق بينه وبين الارسال هو ان الارسال روايته عن من لم يسمع منه. ولما كان في هذا قد سمع منه جاءت روايته عنه بما لم يسمع منه كأنها ايام سماعه ذلك الشيء. فلذلك
تدليسا. وهو صريح في التفرقة بين التدليس والارسال. وان التدليس مختص بالرواية عن من له عنه سماع بخلاف الارسال. والله اعلم. جزاك الله خيرا وضح لنا الفقرة الاخيرة. السؤال اقفل كتابك ونوجه اليك سؤالك
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم التدليس والارسال. اما الاول فهو ان يروي شخص عن شخص بعض الاحاديث ثم يروي احاديث بواسطة اخرى يسقط بواسطة ولم يصرح. يأتي برفض عن فهذا يسمى
تدليس واما الارسال ان يروي عن شخص عاصره ولم يسمع منه هذا على رأي الحافظ ابن حجر رحمه الله في التفرقة بين التدليس والارسال الخفي. وتعقب لا هو الارسال هنا
ازاي؟ الارسال مشهور انا رصدته. والتقيت به وسمعت منه بعض الاحاديث لكن هناك احاديث اخذتها عنهم بواسطة وحذفت الواسطة. حزفت ايه؟ الواسطة اهم الناس بكونهم يعرفون عني انني التقيت به انني اخزت ذلك منه وفي الحقيقة اخذت هذا الجزء
الارسال المشهور اللي هو قوله الطابعي قال رسول الله قال رسول الله صلى الله قول التابعين قال رسول الله صلى الله عليه ده الارسال ليس هذا الجواب وان كان التعريف الارسال تعريف صحيح ليس هو المراد
ليس هو الجواب على سؤالنا في هذا المقام. فين الجواب؟ اولا يا شيخ حسين اجابته في محلها ام لا؟ اجابته في محلها ام لا؟ ليس في محلها. ليس في محلها. اذا المال محلي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي فهمته من السؤال ما الفرق بين التدليس؟ والارسال ان ان التدليس من الراوي عن شيخه منه سماع؟ اما الارسال فلا. وهو الانقطاع مطلق الانقطاع الارسال. الفساد مطلق يعني
يعني مسلا انزلها عمليا. انا التقيت ابي اويس ابا اويس عفوا والناس يعرفونها فنلتقيت به مرارا. وانا نقول دائما قال ابو عيسى الناس يصدقوني ففي موطن بان اسمع خبرا ما من ابي اويس ولكن سمعت فضيلة الشيخ حسان عن ابي يونس
احذف حسن وقل حدثني وقل عفوا قال له انس اوهمت الناس انني اخزت على العادة من هذا التنفيذ. لكن اذا كان في شخص ترفض زهق من الناس كرهوا اصلا لا اعرف انا لم اره عفوا ولم اتق بها. ومعلوم لدى جميع الناس انني لم
جميع الناس الذي لم التقه وقلت عن فلان هذا مسلم او ولد قانا اه مات قبل الاولى الناس عندما قلت لا قال البخاري هل انا سمعت من البخاري؟ ما سمعت. ولا يتهمني احد تكبير ان الماء وهمتهم انني
سمعت البخاري يعني ما اوهمتهم بذلك ابدا لانهم يعرفون ان بيني وبين البخاري الف ومتين سنة. المعروف لديه جميعا انني لم اسمع من الكفار. هنا منقطع. شكر الله لك انا لم اتكلم عن المرسل
متقدمين على التي يروها البعض يعاقب البعض عليها مش كده يعني تدخل مسلا آآ والآن معاصرة فلان. ولكنه لم يلد. يقول مثلا سفيان الثوري عن السوري. واصل له. لكن لم تتيسر له
ده ما يسميش تدليس. ابليس متى؟ اذا كان التقى به آآ قد تكون هناك كساب مع المعاصرة لكثير جدا جدا مع الصحابة والتابعين تجد الباشمهندس اكثر من الحصد ترى راويا عصر راويا ولم يسمع به. كثير جدا
كل ولكن