نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله ان يسأل ان يشرح صدورنا وان يغفر لنا ذنوبنا وان يتولانا برحمته. امين
وجوده واحسانه ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب جوازي الركعتين قبل المغرب وهذا التبويب فيه استشكال وذلك ان الاولى بالمصنف ان يقول باب استحباب
الركعتين وليس جواز الركعتين وذلك لان هاتين الركعتين عبادة والعبادة مطلوبة ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال صلوا قبل المغرب ثم ان الصحابة ايضا كانوا يبتدرون السواري يصلون هاتين الركعتين
يعني قول المصنف جوازه ركعتين هذا فيه استشكال نعم يعني الاولى ان يقال استحباب الركعتين قبل المغرب قال عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان المؤذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
يقتدرون السواري لماذا يا استاذ ابو بكر يبتدرون السواري نعم حتى تكون سترة. الزاوية تكون سترة للمصلي يبتدرون السواري حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون ركعتين قبل المغرب
نعم سترة قال ولم يكن بين الاذان والاقامة شيء. وفي رواية الا قليل اذا كان عليه الصلاة والسلام يعجل المغرب كما تقدم لنا كان اذا وجبت الشمس صلى ماذا المغرب
نعم فليس ما بين الاذان والاقامة الا مقدار هاتين الركعتين قال رواه احمد والبخاري قال وفي لفظ كنا نصلي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب
بالشمس قبل صلاة المغرب فقيل اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما قال كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا ولم ينهنا. وسوف يأتي بل امر بهن قال رواه مسلم وابو داود
قال وعن عبد الله ابن مغفل المزني رضي الله تعالى عنه نعم وآآ لماذا يسمون مغفل التغفيل يعني مذموم في الاصل نعم لعلهم يقصدون والله تعالى اعلم يعني الغفلة غفلتان غفلة
مذمومة وغفلة مطلوبة قافلة مطلوبة وغفلة مذمومة الغفلة عن طاعة الله ورسوله لا شك ان هذا نعم مذموم وان يكون الانسان احمق ولا يفهم هذا كله مذموم. والغفلة الثانية هو ان الانسان لا يتتبع الامور ولا يبالغ
لماذا نعم في التتبع وفي الاشياء نعم ويحاسب على كل ماذا صغيرة وكبيرة. نعم. ولذا قيل ان ليس بسيد قومه الغبي. وانما غادي نعم وانما المتغابي. ولذا العامة تقول لا تدقق فتتعب. صحيح
نعم لا تدقق فتتعب نعم. قال وعن عبد الله بن مغفل المزني رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال عند الثالثة لمن شاء
لو لم يقل لمن شاء كان اصبحت ماذا؟ واجبة. واجبة. كان اصبحت واجبة لكن عندما قال عليه الصلاة والسلام لمن شاء فهي مستحبة. قال بعد الاذان بعد ما ينتهي الاذان نعم
اي صحيح قال رواه احمد والبخاري وابو داوود قال وفي رواية بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة يعني المغرب العشاء الفجر والظهر والعصر ثم قال في الثالثة لمن شاء. رواه الجماعة
قال وانا بالخير عمرو بن مرثد اليزني قال اتيت عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه فقلت له الا اعجبك من ابي تميم يركع ركعتين قبل صلاة المغرب كأنه بالخير اليزني مستنكر
فقال عقبة انا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقبة رضي الله عنه من علماء الصحابة وكان شاعرا رضي الله تعالى عنه له بيت سائق مشهور نسودها ولعل الشيخ ابو إبراهيم ينتبه. نسودها وتبقى ماذا
اصولها. نعم قال ها عقبة بن عامر الجهني عقبة بن نافع قتلب في صحبته اما هذا صحابي قال انا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت فما يمنعك الان
لماذا ما تصلي الان؟ قال الشغل لنتولى الامارة وانشغل رضي الله تعالى عنه. قال رواه احمد والبخاري ثم هو قائد ايضا عقبة بن عامر في الفتوحات له ذكر رضي الله عنه في المعارك والجهاد
قال وعن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال اجعل بين اذانك واقامتك نفسا يعني متنفس وقت يفرغ يفرغ الاكل من طعامه في مهل
مو بسرعة ويقضي المتوضأ حاجته في مهل قال رواه عبدالله بن احمد في المسند وهذا فيه ضعف قال وكل هذه الاخبار تدل على ان للمغرب وقتين. المقصود وقتين يعني وقتها يمتد
من مغيب الشمس الى غيبوبة الشفق الاحمر. اذا غاب خلاص وان السنة ان يفصل بين اذانها واقامتها بقدر ركعتين قال باب في ان تسمية بالمغرب اولى من تسميتها بالعشاء هناك من يسميها العشاء
فالمسميات الشرعية استعمالها هو الاولى ولذا نحن نقول عن العشاء الاخير الاولى لا نقول الاخير نقول العشاء الا يعني في بعض الاحيان ما لم يغلب. قال عن عبد الله ابن المغفل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب
على اسم صلاتكم المغرب قال والاعراب تقول هي العشاء نعم فقال عليه الصلاة والسلام لا يغلبنكم الاعراب على هذا المسمى على اسم صلاتكم. قال متفق عليه ولعل نقف عند هنا