الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانا مع نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس العاشر بعد المئة من مجالس قراءتنا لصحيح الامام ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله
ونحن في صبيحة يوم الجمعة السابع من ربيع الثاني عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا على في على كتاب التعبير عند قوله باب العين الجارية في المنام
نبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين
باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى باب العين الجارية في المنام. قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ام العلاء وهي امرأة من من نسائهم بايعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم قالت طار لنا عثمان بن مظعون رظي الله عنه في السكنة حين اقترعت الانصار على سكنى المهاجرين فاشتكى فمرظناه حتى توفي. ثم جعلناه في اثوابه فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلت رحمة الله عليك يا ابا السائب فشهادتي عليك فقد اكرمك الله. قال وما يدريك؟ قلت لا ادري والله قال اما هو فقد جاءه اليقين اني لارجو له الخير من الله
والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم. قالت ام العلاء فوالله لا ازكي احدا بعده. قال قالت رأيت لعثمان في النوم عينا تجري. فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذكرت ذلك له فقال
ذاك عمله يجري لها. قوله رحمه الله باب العين الجارية في المنام. اي كيف عبر العين الجارية في المنام العين الجارية في المنام بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الصالح معناه
العمل الصالح الذي يجري له بعد موته وهي الصدقات الجارية. ولذلك سميت الاعمال التي تكون بعد موت الانسان الاعمال الجارية او الصدقات الجارية. لانها تجري من نفسها بعد موت صاحبها
وقد مر معنا الحديث وبتمامه ذكرنا هناك ما يتعلق به لكن هنا الشاهد من قوله صلى الله عليه وسلم ذاك عمله يجري له فان رأى رجل غير صالح للعين الجارية
فقد قال بعض المعبرين معناه انه سيبتلى بدنيا يأتيه من غير سعد منه وعلى كل حال هذه المرجع فيها هم علماء التعبير. اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخه عدنان وهو عبد الله ابن عثمان ابن
ابن ابي رواد الكوفي قال اخبرنا عبد الله وهو ابن مبارك المروزي امام خراسان قال اخبرنا معمره راشد الازدي امام صنعاء عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب
زهري ابو بكر عن خالد بن زيد بن ثابت وهو احد الفقهاء السبعة من فقهاء التابعين في المدينة الذين كانت الفتيا ترجع اليهم. عن ام العلاء وهي امرأة من نسائهم من نسائهم
يعني من نساء اه جماعة زيد ابن ثابت او من نسائهم يعني من نساء الانصار وقد اختلف في اسمها والصواب انها معروفة بالكنى وقد كان الصحابيات رضوان الله تعالى عليهن
اكثر ما يعرفن بالكلى ام العلاء بنت الحارث ابن ثابت ابن خارجة. ام العلاء بنت الحارث ابن ثابت ابن خارجة. نعم. قال رحمه الله باب نزع الماء من بئر حتى يروى الناس. رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن كثير قال حدثنا
ابن حرب قال حدثنا صخر بن جويرية قال حدثنا نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما حدثه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا على بئر انزع منها اذ جاء ابو بكر وعمر. فاخذوا ابو بكر الدلو فنزع ذنوبا او ذنوبين
وفي نزعه ضعف فغفر الله له. ثم اخذها ابن الخطاب من يد ابي بكر فاستحالت في يده غربا فلم ارى طريا من الناس فلم ارى عبقريا من الناس يثري ثريه حتى ضرب الناس بعطن
قوله باب نزع الما من البئر حتى يروي الناس كيف تعبر جاء ذكر نزع الماء من البئر عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رواه هريرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم. وهنا اورد حديثا من طريق ابن عمر في هذا المعنى. نزع الماء من البئر بحسب رأيه فان كان رأيه رجلا صالحا فهو كما فسر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم معناه
نشره للعلم نثره للخير وان كان الرجل نزع الماء من البئر ان كان غير ذلك فهو بحسبه والباء في غالب الرؤى في غالب التعابير هو عبارة عن العلم وعبارة عن
الخير ولذلك نجد ان الله سبحانه وتعالى يضرب الحياة بالماء كما ان انزلناه من السماء هذا مثال لكيفية حياة الناس ويقول مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله الى اخره
فذكر الامثلة بالماء وبالنار وبالاظاءة فالماء خير ان شاء الله عز وجل لا سيما اذا كان صاحبه خيرا اورد رحمه الله حديثا واحدا من طريق شيخ يعقوب ابراهيم ابن كثير وهو الدورقي قال حدثنا شعيب بن حرب
قال عندنا صخرة بن الجويرية وقلنا جويرية اسم رجل صخر ابن جويرية ابن اسماء النحوي قال حدثنا نافع مولى ابن عمر ان ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العدوي رضي الله تعالى عنه احد العبادل الاربعة واحد السبعة
آآ المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد مر معنا الحديث والشاهد فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ان عمر اخذ الدلو من رسول الله ان ابا بكر اخذ الدلو من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ففيه النص آآ الاشاري ان ابا بكر يكون خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويروي الناس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرويهم بالعلم والحكم والعدل كذلك يفعل ابو بكر
ثم قال فاخذ ابو بكر الدلف نزع ذنوبا او ذنوبين الذنوب هو الدلو الصغير الذي يستقى به من البئر ليشرب الناس منه الذنوب هو الدلو العادي. الدلو العادي الذي يسحبه الناس لشرب الماء
او ذنوبين وفي نزعه ضعف وفي نزعه ضعف يعني انه ينزع الهوينا ينزع الهوين وهذا الضعف ليس لعجز في ابي بكر رضي الله عنه وانما هذا الضعف لرفقته بهذه الامة وشفقته بهذه الامة
قال بعض العلماء معنى انه نزع ذنوبا او ذنوبين كناية الى حكمه السنة سنتين وابو بكر رضي الله عنه نشر العلم والخير بين الامة خلال سنتين عظيمتين قال ثم اخذها عمر بن الخطاب من يد ابي بكر فاستحالت في يده غربا
الدال تغير شكله. بعد ما كان ذنوب دلو صغير اصبحت غربا. الغرب هو الدلو الكبير الذي يصنع من كل جلد الثور يعني الدلو الكبير الذي يصنع من كل جلد الثور هذا الدلو يسقى به الابل اصلا
وتسقى به المياه الاراضي وهذا فيه دلالة على كثرة الخيرات والبركات في زمن عمر رضي الله عنه وطول وطول مكث خلافته رضي الله تعالى عنه. هنا قال فلم ارى عبقريا
فلم ارى عبقريا من الناس يفري فريهوا العبقري كلمة ليس لها اشتقاق في اللغة العربية وقيل انها اعجمية لكنها معربة هم فلان عبقري ورجل عبقري وامرأة عبقرية اي بمعنى انه ساد الناس في صفة كذا وكذا
ساد الناس في صفة كذا وكذا. حنا في عرفنا اليوم ايضا يقول فلان عبقري. عبقري بمعناه انه يفهم في كل شيء وهنا كذلك المراد فلما رأى عبقريا من الناس يفري فريه اي انه سيد من السادات في الادارة في العلم
علمي في الدراية ونحو ذلك ومعنى فلما ارى عبقريا يفري فريه بفتح الفاء من فرأ الشيء يفريه اي انا اجاد يجيد فلما ارى ابقي بنفسي يفري فريه اي يجيد اجادته. او يحسن حسنه
يعني كيف ينزع اه الغرب من الدلا مع ان الغرب من الدلا لا يستطيع الرجال ان يسحبوه وانما يسحبه رهط من الرجال او يسحب الغرب من البئر الابل والجماء وعمر رضي الله عنه عالج الدلو حتى استطاع ان يسحبه وان آآ يروي به
بطريقة عبقرية لا يحسن احد فعله. قال حتى ضرب الناس بعطر. معنى عقل اه اي بمعنى انهم رووا في المكان الذي هم فيه. واصل العطن موضع الابل الذي ترده لشرب الماء
حتى ضرب الناس بعطن اي ان الناس رووا في المكان الذي اتوا به مع ابلهم. اذا ورويت وهذه اللفظة كناية عن استقرار الناس في زمن عمر رضي الله عنه وكثرة الخيرات
والبركات. نعم قال رحمه الله باب نزع الذنوب والذنوبين من البئر بضعفه قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهيرا قال حدثنا موسى عن سالم عن ابيه. ارؤيا نبيل عن رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في
لابي بكر وعمر قال رأيت الناس اجتمعوا فقام ابو بكر فنزع ذنوبا او ذنوبين. وفي نزعه ظعف والله يغفر له. ثم قام ابن الخطاب فاستحالت غربا فما رأيت من الناس يفري فريه حتى ضرب الناس بعطن
قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم رأيتني على قليب وعلي دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذ
ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم استحالت غربا فاخذها عمر ابن الخطاب فلم ارى عبقريا من الناس ينزع نزع عمر ابن الخطاب حتى ظرب الناس
اه في الباب السابق باب نزع الماء من البئر حتى يروي الناس يعني ان نزع الماء من البئر آآ تعبر بمعنى سياسة الناس وبمعنى الخير الذي ينشره الانسان على الناس
وفي هذا الباب باب نزع الذنوب والذنوبين من البئر بضعف وهو اشارة من الامام البخاري رحمه الله ان نزع الذنوب والذنوبين من البئر بضعف في اشارة الى ان آآ يكون هذا خلافة سنة خلافة او سنوات خلافة ابي بكر رضي الله تعالى عنه
واورد فيه حديثين قد مر ذكرهما الاول من طريق شيخ احمد ابن يونس قال حدثنا زهير وزهير ابن معاوية ابن حديج ابن حديج بالحاء قال حدثنا موسى ابن عقبة ابن ابي عياش عن موسى ابن عقبة ابن ابي عياش القرشي عن سالم ابن
عبد الله بن عمر بن الخطاب الادبي القرشي وسالم بن عبدالله هو مكثر جدا من ابيه وهو من ابنائه المختصين بالرواية عنه. وان كان هناك له ابناء اخرون يروون عنه. وسالم
هو احد الفقهاء السبعة من الفقهاء المدينة في زمن التابعين الذين كانت الفتيا ترجع اليهم على احد الاقوال في السابع منهم عن ابيه عن رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في ابي بكر وعمر وقد بر ذكره. والشاهد منه فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه
شوفوا ايش قال لعيني كلمة في نزعه ضعفا قلنا في نزعه ظعف يعني هوان وليونة. وليس مقصود ضعف يعني عجز والله يغفر له. ثم قام ابن الخطاب فاستحالت غربا. ومر معنا الحديث. ثم اورد الحديث
طريق اخر من مسند ابي هريرة قال حدثنا سعيد ابن عفير قال حدثني الليث وهو ابن سعد المصري عن عقيل ابن خالد عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن شهاب مر ذكره قال اخبرني سعيد وهو سعيد ابن
اه جبير ان ابا هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي احد الفقهاء الصحابة رضوان الله الله تعالى عليهم واحفظهم حديثا وهو على رأس السبعة المكثرين من رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
عن سعيد بن المسيب وليس ابن جبير. نعم. والحديث مر ذكره. ايش قال؟ شيخ ما ذكر شيء ما ذكر شي؟ ولا الحافظ ابن حجر؟ ابن حجر في كتابه سبق شرحه ذكر هناك وفي نزعه ضعف ومعنى قوله وفي نزعه ضعف قصر مدته
وعجلة موته وشغله بالحرب لاهل الردة عن الافتتاح. والازدياد الذي بلغه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في طول مدته نعم. نزعي ضعف اي ان خلافته فيه يعني قصر نعم
شيخ كأنه لم يرجح هذا. هم. كأنه لم يرجحها طيب ايش رجع؟ قول. قبل هذا يقول فنزعت ذنوبنا وذنوبين يقول يفسرونه بهذا التفسير. قال واتفق من شرح هذا الحديث على ان ذكر الذنوب
باشارة الى مدة خلافته وفيه نظر. مهم. لانه ولي سنتين وبعض سنة. فلو كان ذلك المراد ذنوبين او والذي يظهر لي ان ذلك اشارة الى ما فتح في زمانه من الفتوح الكبار وهي ثلاثة. ولذلك لم يتعرض في ذكر عمر الى
عدد ما نزعوا من الدلاء وانما وصف نزعه بالعظمة اشارة الى كثرة ما وقع في خلافته من الفتوحات والله اعلم. والله هذا اقرب بكثير من قول اكثر الشراح. يعني ذنوبا او ذنوبين اذا جمعنا الذنوب او ذنوبين
ثلاث وهذه شاغلة فتوحات ابي بكر وفتوحات ابي بكر الكبار ثلاثة. فتح الردة ذنوبا هذي واحدة فتوحات بلاد المرتدين او ذنوبين فتح معركتين وقعتا في زمانه لبعض البلدان الاولى في جهة الفرس والثانية في جهة الروم لكن كان فيه ضعف بمعنى لم يستطع الصحابة ان
تغلبوا على الكفار في زمانه. اما في زمن عمر فاستحالت الفتوحات غربا بحيث انتشر الاسلام انتشارا تفسير جميل. نعم. رجح هذا يعني. هم. نعم. قال رحمه الله باب استراحتي في المنام. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت اني على حوض اسقي الناس فاتاني ابو بكر فاخذ الدلو ومن يدي ليريحني فنزع ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له. فاتى ابن الخطاب فاخذ منه فلم يزل
حتى تولى الناس والحوظ يتفجر. قوله رحمه الله باب الاستراحة في المنام. اي ان الاستراحة في المنام باي شيء تعبر؟ هذه الراحة في المنام باي شيء يعبره الانسان آآ جاء في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما بين انا نايم رأيت على اني على
حوض اسقي الناس فاتاني ابو بكر فاخذ الدلو من يدي ليريحني هذا هو وجه الشاي ها وين وجه ليريحني فكأن مراد البخاري ان الاراحة في المنام معناه المغوت واضح؟ الاستراحة في المنام يفسره بدنو الاجل. وموت الانسان. وهذا هو الصواب
ان الانسان لا يرتاح من الدنيا البتة. لان الدنيا عناء. كدر نصب ولهذا قال ابو بكر لام ايمن ما عند الله خير لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الاستراحة في المنام معناها الراحة من الدنيا. الموت. وهذا هو
هو الصواب اورد رحمه الله تحته حديث ابي هريرة رضي الله عنه قد مر معنا ذكره لكن الشاهد منه قوله فاخذ الدلو من يدي ريحني وفيه ايضا اشارة صريحة على ان ابو بكر هو الذي سيقوم بالامر بعد النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم واسحاق ابن ابراهيم هنا يروي عن عبد الرزاق فاذا كان اسحاق بن ابراهيم يروي عن عبد الرزاق فهل هو براهوية ولا غيره شوف ابو قال ان
عن عبد الرزاق وعبد الرزاق بن همام الصنعاني امام صنعاء عن معمر ابن راشد الازدي مر ذكره عن همام ابن منبه صنعاني انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول وذكر الحديث
اسحاق بن راهوية اسحاق بن ابراهيم راهوية الحنظلي امام خراسان غالب ظني انه ليس له رواية مباشرة لعبد الرزاق قال العين يقول شيخنا قال واسحاق ابن ابراهيم هو المعروف ابن راهوية. ويحتمل ان يكون اسحاق بن نصر بن نصر السعدي اسحاق بن ابراهيم بن ناصر السعدي
لان كل لان كلا منهما يروي عن عبد الرزاق اه يعني قريبة اسحاق بن ابراهيم بن نصر السعدي نسبة الى سعد احدى القبائل اليمنية او السغدي. السغد بخاري نسبة الى سغد وهي منطقة في بخارى في سمرقند. هذا ما في اشكال اسحاق ابن ابراهيم ابن
نصر السعدي او السغد لا شك انه يروي عن عبد الرزاق لانه بلديات لكن اسحاق ابن ابراهيم راهوي الحنظلي يمكن يكون مع الامام احمد في رحلته الى صنعاء او قابله في الحج
على كل حال سواء كان هذا ولا هذا فكلاهما ثبت الحديث ما قال شي نعم نفس مر معنا نفس الاستاذ الله يستر تلات الاف وست مئة والمتن مر كيف مات المرضش
تلات الاف ثلاث مئة اربعة وستين يقول هناك المتن نفسه بس الحقيقة ما هو من طريق ما في. ما في نعم قال رحمه الله باب القصر في المنام قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل
عن ابن شاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بين نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا رأيتني في الجنة فاذا امرأة تتوضأ الى جانب قصر. قلت لمن هذا القصر؟ قالوا لعمر بن الخطاب
فذكرت غيرته فوليت مدبرا. قال ابو هريرة فبكى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم قال اعليك لي انت وامي يا رسول الله اغار؟ قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا معمر ابن سليمان قال
معتمر. احسن الله اليك. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن محمد بن المنكدر عن ابن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة. فاذا انا بقصر من ذهب فقلت لمن هذا
قالوا لرجل من قريش فما منعني ان ادخله يا ابن الخطاب الا ما اعلم من غيرتك قال وعليك اغار يا رسول الله؟ قوله باب القصر في المنام مراده ان القصر في المنام
من الرجل الصالح معناه انه الجنة. معناه الجنة يعني الانسان اذا رأى نفسه في قصر في المنام وكان على شيء من الصلاح فباذن الله عز وجل وفضله يكون من عاجل بشرى المؤمن وسيدخل الجنة
اورد تحت هذا الباب حديثين الاول من طريق ابي هريرة رضي الله عنه والشاهد فيه انه قال بين انا نائم رأيتني في الجنة فاذا امرأة تتوضأ الى جانب قصر قلت لمن هذا القصر؟ قالوا لعمر بن الخطاب
وهذا كثير ان الانسان يرى بعض من يحبهم وانهم في الجنة. لا سيما الاموات منهم وانهم في القصور فان شاء الله عز وجل يرجى ان هذه المنامات تكون منامات صدق
وايضا اورد حديث جابر رضي الله عنه والشاهد فيه قال دخلت الجنة فاذا انا بقصر من ذهب ايضا في اشارة ان القصر في المنام يعني المنازل في الجنة القصر في المنام يعني المنازل في الجنة جعلنا الله واياكم من اهل منازل الفردوس
الاول اورده من طريق شيخه سعيد بن عفير عفير اسمه جده وهو سعيد بن كثير بن عفير سعيد ابن كثير ابن عفير قال حدثني الليث مر مر ذكر رجال الاسناد في الحديث سبعة الاف واحد
عشرين واما رجال الاسناد الثاني في هذا الباب قال حدثنا عمرو بن علي وهو الفلاس عمرو بن علي الفلاس قال حدثنا معتمر آآ ابن سليمان ابن الطرخان المكي قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن حفص
ابن عاصم العمري عن محمد بن المنكدر المدني عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم قال رحمه الله باب الوضوء في المنام. قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليث عن وقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم رأيتني في الجنة فاذا امرأة
تتوضأ الى جانب قصر. فقلت لمن هذا القصر؟ فقالوا لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبرا. فبكى عمر وقال عليك بابي انت يا امي يا رسول الله اغار اه قولوا باب الوضوء في المنام اي بأي شيء نفسر الوضوء في المنام
قال بعض الشراح الوضوء في المنام بعض المعبرين يقولون الوضوء في المنام يعبر بمعنى النقاوة نقاوة الانسان وطهارته ويعبر بمعنى التوبة وهنا في الحديث والحديث مر ذكره الشاهد منه فاذا امرأة تتوضأ الى جانب قصره
كيف نعبر هذه اللفظة الان تعبر هذه اللفظ على انها امرأة تتجهز لعرسها. تتوضأ الى جانب قصره والوضوء قد يكون حقيقيا لكن المراد منه المعبر عنه وهو انها تتزين ورؤيا الانبياء حق سواء كان على معنى التعبير او على معنى الظاهر
فعلى المعنى الظاهر يستفاد منه ان نساء الجنة يتوضئن لا عن امر وطاعة وانما عن مطاوعة وحب وعلى المعنى التعبيري يكون المعنى فاذا امرأة تتوضأ الى جانب قصر اي انها تتزين
وتتهيأ لعرسها اذا الوضوء له عدة معاني لكن كل معاني الوضوء اذا كان الانسان يرى الانسان يتوظأ كل معانيها خير بخلاف من يرد الوضوء فان رد الوضوء شرط نسأل الله السلامة والعافية
اورد فيه حديث من طريق شيخ يحيى ابن بكير ايضا من سبل جده وهو يحيى ابن عبد الله ابن بكير القرشي المخزومي وبقية رجال الاسناد مر ذكرهم. يعني مر معنا سعيد بن عفير منسوب الى جدة
وهو سعيد ابن كثير ابن عفير وهنا يحيى بن بكير منسوب الى جدة وهو يحيى بن عبدالله بن بكير نعم قال رحمه الله باب الطواف بالكعبة في المنام. قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله ابن عمر
ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيتني اطوف بالكعبة. فاذا رجل ادم سبت سبت الشعر بين رجلين ينطف رأسه ماء. فقلت من هذا؟ قالوا
ابن مريم فذهبت التفت فاذا رجل احمر جسيم جسيم جعد الرأس اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية. قلت من هذا؟ قالوا هذا الدجال اقرب الناس به شبها ابن قطن
وابن قطن رجل من بني المصطلق من خزاعة قوله باب الطواف بالكعبة في المنه اذا رأيت انسان يطوف بالكعبة في المنام كيف تفسره هنا في الحديث الذي اورد وقد مر معنا ذكره كثيرا حديث عبد الله ابن عمر بقصة طواف مسيح الهداية
الطواف بالكعبة وبعده مسيح الضلالة في الطواف بالكعبة هنا الطواف بالكعبة معناها انهما يطوفان العالم والكعبة مركز العالم واصله كما قال عز وجل لتنذر ام القرى فام الشيء اصله ومجمعه
لتنذر ام القرى. واصل الشيء مجمعه الذي منه تفرع اذا هنا النبي صلى الله عليه وسلم رأى ارأيت يطوف بالكعبة. فالاسلام ولله الحمد قد طاف البلدان كلها. ما من بلد
الا وتجد فيه المسلمين ثمان عيسى عليه السلام لا يترك بلدا الا ويطوف. لانه قال ثم رأيتني يطوف وابن الكعبة فاذا رجل ادم سبق الشعر بين رجلين ينطف رأسه ماء يعني هو ايضا يطوف
هو ايضا يطوف ثم رأى الدجال وهو ايضا يطوف فيه اشارة الى ان الاسلام يصل للبلدان كلها الى القرى التي حول ام القرى كلها والقرى التي هي حول ام القرى بعدا وقربا هي العالم كله
وعيسى عليه السلام سيدعوا الناس العوالم كلها في اخر الزمان مع انه في حياته التي كان قبل النبي صلى الله عليه وسلم كان مبعوثا الى بني اسرائيل خاص والدجال مسيح الضلالة يطوف البلدان كلها لينشر الظلالة. هذا هو الشاهد من قول
الامام البخاري باب الطواف بالكعبة في المنام فاذا رأى الانسان انه يطوف بالكعبة معناه انه كثير الاسفار معناه انه كثير الاسفار الى البلدان. او اذا رأى الانسان انه يطوف بالكعبة ولم يطف بعد
فمعناه انه سيذهب الى الطواف حقيقة معتمرا او حاجا. له عدة تفسيرات. اورد رحمه الله هنا حديثا واحدا وقد مر ذكره ان موضع الشاهد منه قال حدثني ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع البهراني الحمص
قال اخبرنا شعيب هو ابن ابي حمزة الحمصي عن الزهري مر ذكره قال ولسان ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر ومر ذكرهما نعم قوله ورأيته اشبه الناس بابن قطن
وابن قطر رجل من بني المصطلق من خزاعة مسلم وابن قطن رجل من بين المصطلق من خزاعة وهو صحابي ولا يضر شبه لا يضر شبه الانسان في خلقته لبعض الموسومين بالكفر والضلال والنفاق. فلو رأينا انسانا في الخلقة يشبه فرعون وهو مسلم لا يضره
لو رأينا انسانا يشبه في الخلقة نمرود لا يظره ذلك. لو رأينا انسانا يشبه في الخلقة ابا جهل وهو مسلم لا يضره ذلك. فان عكرمة كان شبيها بابيه في وما ضره ذلك وهو صحابي معروف رضي الله تعالى عنه
واضح هذا هذا وجه. الوجه الثاني ان تشبيه الرجل الفاجر او الفاسق باخر مسلم ومؤمن على وجه التعريف لا بأس به لان النبي صلى الله عليه وسلم عرف الصحابة الدجال فقال
انه شبيه بابن قطن. نعم قال رحمه الله باب اذا اعطى فضله غيره في النوم. قال حدثنا يحيى بن بكير؟ نعم قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني حمزة ابن عبد الله ابن عمر ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول بين انا نائم اوتيت بقدح لبن فشربت منه حتى اني لارى الري يجري. ثم اعطيت له عمر قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم اه يعني مراد البخاري باب باب اذا اعطى فضله غيره في النوم. باي شيء يفسر
اذا اعطيت فضلك للغير في النوم فتفسره بما عندك فان كان الانسان عنده مال ورأى انه يعطي فضله للغير فهو يعطيه مالا واذا كان عنده فقر ورأى انه يعطي غيره فضله فمعناه انه يورثه الفقر. واذا كان عنده علم
ويعطي فظله غيره فمعناه انه يورثه العلم اذا هذه تفسر بحسب احوال الرائي ولهذا ايها الاخوة اكثر الرؤى تفاسيرها متعلقة بحال الرائيين اورد فيه حديث عبد الله بن عمر لكن من طريق ابن شهاب عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر بدل سالم ابن عبد الله ابن عمر
قد مر معنا الحديث والشاهد منه قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ بين انا نائم بقدح ثم اعطيت فضله عمر هذا هو الشأن. اعطيت فضله عمر. قال فما اولته يا رسول الله
قال العلم نعم قال رحمه الله باب الامن وذهاب الروع في المنام. قال حدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا صخب بن الجويرية قال حدثنا نافعا ان ابن عمر رضي الله عنهما قال ان رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يرون الرؤيا على عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم فيقصونها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وانا غلام حديث السن وبيتي المسجد قبل ان انكح
فقلت في نفسي لو كان فيك خير لرأيت مثل ما يرى هؤلاء. فلما اضطجعت ليلة قلت اللهم ان كنت تعلم في في خيرا فارني رؤيا. فبينما انا كذلك اذ جاءني ملكان في يد كل واحد منهما
مقمعة من حديد يقبلا بي الى جهنم. وانا بينهما ادعو الله اللهم اعوذ بك من جهنم ثم اراني تقيني ملك في يده مقمعة من حديد فقال لن تراعى نعم الرجل انت لو تكثر الصلاة. فانطلقوا
حتى وقفوا بي على شفير جهنم فاذا هي مطوية كطي البئر له قرون كقرن البئر بين لقرنين ملك بيده مقمعة من حديد. وارى فيها رجالا معلقين بالسلاسل. رؤوسهم اسفلهم عرفت فيها رجالا من قريش فانصرفوا بي عن ذات اليمين فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عبد الله رجل صالح. فقال نافع الم يزل بعد ذلك يكثر الصلاة قوله رحمه الله باب الامن وذهاب الروع في المنام
كيف نعبر الامن وذهاب الروع في المنام الانسان اذا رأى في المنام انه يؤمن وانه يقال له لا روى علي فاما ان يقال تعبيره تحقيقه تعبيره تحقيقه على الظاهر واما ان يقال ان المقصود اذا كان في في خوف فلمن في المنام يعني انفراد
حاجة الكربة وان كان في فزع فذهاب الروع في المنام معناه ذهاب الكربة وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا التعبير الذي رآه ابن عمر انه قال لم ترى
اي لا خوف عليك لم ترع اي لا تخوف هذا هو وجه الشاهد من الحديث وقد مر معنا ذكره في كتاب الصلاة وانه يستحب يستحب للانسان يكثر من النوافل يستحب للانسان ان يكثر من نوافل
هنا في قوله فبين انا كذلك في قولي هنا آآ قلت اللهم ان كنت تعلم في خيرا فارني رؤيا. فيه دلالة على جواز طلب الرؤية فيه دلالة على جواز ايش؟ طلب الرؤيا
يعني مثلا انت تحب ان ترى النبي صلى الله عليه وسلم ما في بأس ان تقول يا رب ارني النبي صلى الله عليه وسلم ما في بأس هذا امر لا كراهة فيه بل هو امر مندوب
فابن عمر قال اللهم ان كنت تعلم في خيرا فارني رؤيا هذا فيه دلالة على جواز تمني الرأي مثل انسان مات قريب له ها فانت تتمنى ان تراه على حالة جيدة ولا لا
ها هذا كل الناس يتمنونها بعد وفاة والدي رحمه الله بمدة تمنيت اني اراه ولا زلت ادعو الله اني اراه حتى اطمئن نفسي فرأيته الانسان يطمئن الرؤيا من عاجل بشرى المؤمن
ثم هنا قال فرأيت فبين انا كذلك جاءني ملكان في يدي كل واحد منهما مقمعة من حديد. المقمعة هي الالة الحديدية القوية اللي يعني تكون يكون يكون رأس الحديد فيها كبيرة وضخمة
يقبلان بي الى جهنم يقبلان بي الى جهنم وانا بينهما ادعو الله اللهم اعوذ بك من جهل ثم وراني لقيني ملك في يدي مقمعة من حديث فقال لم ترع. اي لا خوف عليك
وفي بعض الروايات ان الملك منعهما من ان يأخذا ابن عمر الى النار والشاهد فيه قوله لم ترى اورد هذا الحديث من طريق شيخه عبيد الله بن سعيد فليشكر قال حدثني عفان ابن مسلم الباهلي قال حدثنا صخر بن جويرية وبقية رجال الاسناد مر ذكرهم. نعم
قال رحمه الله باب الاخذ على اليمين في النوم. قال حدثني عبدالله بن محمد قال حدثنا هشام بن يوسف قال اخبرنا معمر عن الزهري من عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنت غلاما شابا عزبا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وكنت ابيت
في المسجد وكان من رأى مناما قصه على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اللهم ان كان لي عندك خير فارني مناما يعبرك لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنمت فرأيت ملكين اتيان فانطلقا بي فلقيهما ملك اخر فقال
لن تراعى انك رجل صالح. فانطلقا بي الى النار. فاذا هي مطوية كطي البئر. واذا فيها اناس قد عرفت بعضهم فاخذ بي ذات اليمين. فلما اصبحت ذكرت ذلك لي حفصة فزعمت حفصة انها قصتها على النبي صلى الله
الله عليه وسلم فقال ان عبد الله رجل صالح لو كان يكثر الصلاة من الليل. قال الزوري وكان عبد الله بعد ذلك فيكثر الصلاة من الليل قوله باب الاخذ على اليمين في النوم. اي باي شيء يفسر؟ اما قلنا على التعبير الظاهر
اما على المعنى الخير واليمن والبركة بهذا وهذا وفي قول ابن عمر هذا وكنت ابيت في المسجد فيه ان الانسان الشاب عليه ان يكون اكثر اوقاته في المسجد حتى يعصمه الله عز وجل من الفتن
وهنا قوله بالحديث انطلق بي الى النار فاذا هي مطوية كطي البئر تعرفون طي البئر شلون صاير البير في الاسفل قد يكون واسعا بحيث ينزل فيه انسان او انسانين لكن في الاعلى لا بد ان يطوى بمعنى يصبح رأسه مغلقا لا يتسع الا لدلو او دلوين
فقط حتى لا تدخل يسقط فيه الناس او لا تدخل فيه الحشرات والذي رآه ابن عمر ان النار مطوية وان آآ الطي هذه للنار من جهات متعددة. هذا كناية عن فتحات او ابواب جهنم عياذا
لله تعالى وهذا فيه دلالة على ان ابواب جهنم على شكل آآ طي البئر وليس بابا يكرم به الناس من الاسفل وانما من الاعلى وفي بعض الروايات كما في الرواية السابقة قال واذا لها قرنان البير كيف يكون له قرنان؟ يعني كناية
خشبتين اللتين توضعان على الجانبين لوضع الحبال عليهما قال فلقي هما ملك اخر فقال لن تراعى انك رجل صالح فانطلق بي الى النار فاذا هي مطوية اي البئر فاذا فيها ناس قد عرفت بعضهم فاخذاني ذات اليمين. هذا هو وجه الشاة
ونسأل الله ان يجعلنا واياكم من اصحاب اليمين والحديث مر معنا ذكره وهنا اورده من طريق شيخه عبد الله ابن محمد وهو المسند قال حدثنا هشام بن يوسف قال اخبار المعمر مر معنا رجال الاسلام. نعم
قال رحمه الله باب القدح في النوم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب حمزة بن عبدالله بن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين انا نائم اوتيت
قدح لبن فشربت منه ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم القدح في النوم يفسر بحسب اه الذي عنده القدح فان كان الذي عنده القدح
العلم فيفسر القدح بعلمه. وان كان الذي عنده القدح ويعطيه للغير عنده الدنيا فيفسر بالدنيا لكن اللبن لا يفسر الا بالعلم ولا يفسر الا بالخير قال بين انا نائم اوتيت بقدح لبن فشربته ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب
ففسر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث القدح الذي اعطاه لعمر بالعلم. ومر ما له. الحديث ورجال الاسناد وهنا اوردوا من طريق الشيخ قتيب بن سعيد بن جميل بن الطريف البغلاني ابو رجاء الخولاني
وهو من كبار شيوخ الامام البخاري رحمه الله وكان هو يجل البخاري اجلالا كان اذا دخل عليه البخاري كان يقوم له قتيل. تصوروا شيء عجيب مع ان قتيبة يعتبر من اقران الامام احمد
وهذا من تواضعه رحمه الله وكان الامام البخاري يجله جدا. نعم قال رحمه الله باب اذا طار الشيء في المنام. قال حدثنا سعيد بن محمد قال حدثنا يعقوب يعقوب ابن ابراهيم قال
حدثنا ابي عن صالح عن ابن عبيدة ابن نشيط قال قال عبيد الله بن عبدالله سألت عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ذكر وقال ابن عباس ذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اين انا نائم رأيت انه وضع في يدي سوى ران من ذهب ففظ ففظعتهما وكرهتهما فاذنا لي فنفختهما فطارا فاولتهما كذابين يخرجان فقال عبيد الله احدهما العنسي الذي قتله فيروز باليمن والاخر مسيلمة
يعني قوله باب اذا طارش في المنام كيف نفسرهما هنا اذا طال الشيء في المنام فتفسيرهما على تفسير النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فولتهما كذابين يخرجان ومعنى فطار يعني ذهب اثرهما. ولم يبقى ذكرهما
فاذا طار الشيء في المنام معناه ذهاب اثر الشيء وعدم بقائه واستقراره اذا طار الشيء في المنام معناه ذهاب اثر الشيء وعدم بقائه واثره مثال ذلك لو كان انسان مريظ
فرأى انه يطير منه ويخرج منه شيء ويطير معناه ان المرض سيذهب عنه ويبرأ. هذا معناه لو كان انسان فقير فرأى ان شيئا يخرج منه فيطير معناه انه يذهب عنه الفقر
هذا معنى اذا طال الشيء في المنام اورد رحمه الله حديثا من طريق شيخه سعيد ابن محمد ابو عبد له الجرمي قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم وهو يعقوب ابن ابراهيم
ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي قال حدثنا ابي ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن صالح وهو ابن كيساء صالح وهو ابن كيسان. عن ابن عبيدة ابن نشيط وهو عبد الله ابن عبيدة ابن نشيط
قال قال عبيد الله بن عبدالله وهو عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود قال سألت عبدالله بن ابو العباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبر الامة وبحر القرآن
العبادل الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد يعتبر بالنسبة للامام البخاري طويلا. استاذ سباعي ولا لا بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم سبعة اشخاص
سعيد بن محمد ويعقوب بن ابراهيم وابوه وصالح عبدالله ابن عبيد ابن النشيط وعباد الله ابن عبد الله وعبد الله ابن عباس سبعة اشخاص قال فقال ابن عباس ذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا معناه ان ابن عباس لم يسمع. من النبي صلى الله عليه وسلم وانما رواه مرسلا
والقاعدة عندنا ان مراسيل الصحابة ها كموصولاتهم مراسيل الصحابة كموصولاتهم لانهم لا يرسلون الا عن صحابي اخر. من اين علمنا هذا؟ من التتبع. ما وجدوا صحابيا ترويع تابعي عن صحابي. وانما الصحابة يرون عن الصحابة
فمرسلاتهم كموصولاتهم. قال ذكر لي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم رأيت انه وضع في يدي سواران من ذهب يعني الاصل ان الرجل لا يلبس السوار من الذهب
لكن هذه كناية ففظعتهما. وكرهتهما. فظعتهما اي فظعت منهم. فظعتهما اي فظعت منهما او خفت منهم او كربت منهما المعنى متقارب. وكرهتهما اي كرهت وضعهما فاذن لي فنفختهما فطار اذن اي اخبرت ان انفخ فيهما
معناها النجاة في المنام احد واذن له ان ينفخ قال انفخ فيهما فنفخ فيهما فطارها. السواران قال فاولتهما كذابين يخرجان. فقال عبدالله فقال عبيد الله عفوا احدهما العنسي الذي قتله فيروز باليمن
فيروز الفارسي اسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وحسن اسلامه ولم يرتد. والاخر بسيلمة الكذاب في هذا الحديث ايها الاخوة فضل الصديق كيف في فضل الصديق من الذي طير هذين الكذابين؟ الصديق رضي الله عنه
والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يقول فنفختهما فاقام فعله فعله. فاقام النبي صلى الله عليه وسلم فعل الصديق مقام فعل نفسه نعم اطعتهما فقطعتهما خطأ ما يستقيم مع المعنى فقطعتهما وكرهتهما
ما يستقيم نعم قال رحمه الله باب اذا رأى رواية قطعتهما؟ نعم. نعم قال رحمه الله باب اذا رأى بقرا تنحر. هم. قال حدثني محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن
جده ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه اراه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رأيت في المنام اني اهاجر من مكة الى ارض بها نخل فذهب وهني الى انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب
ورأيت فيها بقرا والله والله خير فاذا هم المؤمنون يوم احد. واذا رأيت فيها فقرا فيها ضبطان شيخ بالرفع والجر. هم. ماشي نعم. فاذا هم المؤمنون يوم احد واذا الخير ما جاء الله من الخير وثواب الصدق الذي اتانا الله به
بعد يوم بدر قوله باب اذا رأى بقرة تنحر باي شيء تفسر هذه الرؤيا النبي صلى الله عليه وسلم فسر البقر في المنام وانها تنحر بما حصل من استشهاد الصحابة في يوم احد
ما علاقة الصحابة بالبقر؟ لان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم هم بقر الامة معدن الامة اصل الامة ومعنى نحرهما يعني انه يذهب شيء كثير ولذلك قتل من الصحابة سبعين واذا رأى الانسان في المنام
انه ينحر بقرة فمعناها انه هي يعني يفرط في امر عظيم. يفرط في امر عظيم واذا رأى في المنام بقرة تنحر من بقاره او من ابقاره معناه هلاك اناس من اهلي
على كل حال تأبيرات كثيرة اورد رحمه الله فيه حديث ابي موسى ووجه الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ورأيت فيها بقرا والله خير فاذا هم المؤمنون يوم احد
فاذا هم المؤمنون يوم احد واذا الخير ما جاء الله من الخير وثواب الصدق الذي اتانا الله به بعد يوم بدر اذا ثبت الضبطان في الرواية والله خير فكأن المعنى رأيت فيها بقرا
تبقر والله خير اي ان الله عز وجل خير مما سيحصل لنا. هذا على المعنى الرفع والله خيرا الله مبتدى وخير الخبر فهي الله خير لنا من بقائنا او من حياتنا
واما على رواية الجر والله خير فوالله قسم وخير المقسم عليه والله خير ما سيقع لنا خير ما سيقع لكن والله خير اوضح في الرواية اورد هذا الحديث من طريق شيخه محمد بن العلا
وهو محمد ابن كريب محمد ابن علاء ابن كريب ابو كريب قال حديثنا ابو اسامة وابو حماد ابن اسامة عن بريب ابن ابي بردة ابن ابي موسى بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة عن جده ابي بردة ابن ابي موسى
آآ وابو بردة ابن ابي موسى مختلف في اسمه والصواب ان اسمه ابو بردة عن ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله تعالى عنه نعم قال رحمه الله باب النفخ في المنام. قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي
قال حدثنا عبد الرزاق الاخير معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال نحن الاخرون السابقون. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم
اذ اوتيت خزائن الارض فوضع في يدي فوضع في يدي سواران من ذهب. فكبرا علي فاوحي الي ان انفخهما فنفختهما فطارا فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة
من باب النفع في المنام ما معنى النفخ في المنام النفخ في المنام معناه فعل يسير يكون من الانسان يترتب عليه ذهاب الشر في المنام معناه فعل يسير من الانسان يترتب عليه ذهاب الشر. اورد فيه رؤيا النبي صلى الله عليه
للكذابين الدجالين صاحب صنعاء وهو كما قال عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ابن مسعود انه الاسود العنسي وصاحب اليمامة وهو مسيلمة الكذاب ورجال الاسناد مر ذكرهم اسحاق بن ابراهيم الحنظلي. هنا نص على انه الحنظلي. وهناك
اكبر معناه انه لم ينص. حديث كم والله الظاهر ما دام انه نص هنا الظاهر انه هناك ايضا هو نفسه. ويحتمل ان يكون البخاري سمع الحديث من طريق اسحاق ولا لا؟ يمكن ولا ما يمكن؟ يمكن
ما دام اسحاق بن ابراهيم الحنظلي سمع من عبد الرزاق فما في اشكال ان يكون البخاري روى الحديث عن طريق اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن عبد الرزاق ورواه من طريق اسحاق
ابن ابراهيم آآ السعدي او السغدي السمرقني البخاري عن عبد الرزاق. نعم. الشيخ نفس الاسناد. بالضبط قف الى ابي هريرة. نعم قال رحمه الله باب اذا رأى انه اخرج الشيء من كورة فاسكنه موضعا اخر
من كورة عندك؟ عيشة. ايه. هي على كل حال آآ الصواب من كورة وهو بالفتح عندك؟ لا بالضم عجيب نعم عندنا من قوة نعم الشيخ عندكم كيف قوة بالواو قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني اخي عبد الحميد عن سليمان ابن بلال عن موسى ابن عقبة عن سال ابن عبد الله عن ابيه رضي الله
عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت كأن امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة اذا قامت بما هيعة وهي الجحفة. فاولت ان وباء المدينة نقل اليها قوله رحمه الله باب اذا رأى انه اخرج الشيء من
كورة بضم الكاف الكورة بضم الكاف البقعة التي فيها القرى والمحال هي كلمة فارسية مأخوذة من كلمة كورة او انهم عربية من كور الشيء يكوره لان القرى تدور بعضها على بعض. اذا بنى انسان بيت في مكان ما
ها يأتي الاخر يبني جنبه بيت والاخر جنبه بيت. والاخر جنبه بيت والاخر جنبه بيت. فتكور البيوت بعضها الى بعض ولذلك تسمى المدن والقرى بالكور. وهذا كثير استخدامه عند من تصفح منكم كتاب معجم البلدان
تجد هذا كثير يقول همدان همدان او همدان كورة من كور بلاد عبدان مثلا او يقول مثلا الزبير كورة من كرى البصرة هذا مستخدم عندهم فالانسان اذا رأى في المنام انه اخرج الشيء من كورة فاسكنها موضعا اخر
فكيف تفسر معناه انه يخرج شيء من هذه القرية الى تلك فينظر الى الشيء المخرج فان كان سيئا فمعناه اخراج السيء من مكان لاخر. وان كان حسنا فمعناه اخراج الامر الحسن الى مكانه
مثلا لو ان انسانا رأى في المنام ان طائرا جميلا يخرج من قرية كذا الى قرية كذا فيؤول بالعلم ان العلم سيخرج من هذه القرية الى تلك وهنا رأى النبي صلى الله عليه وسلم امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة
سوداء كناية على انها مرض عام. كان يعم المدينة من السواد وسائرة الرأس انها كانت تخلف الموتى فالناس يثورون رؤوسهم لاجل البكا والحزن هذا هو الطاعون والوباء الذي كان في المدينة قبل مقدم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
هذا هو الطاعون والوباء الذي كان في المدينة قبل مقدم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا الله عز وجل فرأى في المنام ان امرأة سوداء ثائرة خرجت من المدينة حتى قام
بما هيعتاء في فرق اذا قلنا بمهيعة واذا قلنا بمهيعة شو الفرق مهيعة يعني صحراء ما. اي صحراء. لكن لما قلنا بمهيعة فاسم منطق معينة ممنوعة من الصرف. اسم منطقة معينة وهي الجحفة. لذلك هنا لا تضبط الا على
فتح لانها منطقة معينة. بمهيعة وهي الجحفة. قال فاولت ان وباء المدينة نقل الي سبحان الله العظيم اية من ايات الله. الى الان لا احد يسكن في الجحفة تراها خرابا بل بل طعن. ما في احد. ها؟ الى الان اثار اثار سكن الناس
موجودة. يعني طوف مهدومة. بيوت مهدومة لكن لا تجد فيها احد. خرابا بل تعى فورد حديثا من طريق شيخه اسماعيل ابن عبد الله قال وهو اسماعيل ابن عبد الله ابن
عبد الله بن اويس الاويس قال حدثني عبد الحميد وهو عبد الحميد ابن عبد الله ابن عبد الله الاويسي عن سليمان ابن بلال عن ابن عقبة عن سالم عن ابيه. نعم
قال رحمه الله باب المرأة السوداء قال حدثنا ابو بكر المقدمي قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا موسى قال حدثني ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس
خرجت من المدينة حتى نزلت بمهيعة فتأولتها ان وباء المدينة نقل الى مهيعة وهي الجحفة المرأة السوداء اذا رأها الانسان في المنام فهي اما بمعنى الامر العام الذي يشمل سواد الناس واكثرهم
او بمعنى المرأة السوداء اذا رآها الانسان في المنام معناها المرض معناها المرض. هذا مراد البخاري من هذا الباب ورجال الاسناد كلهم منسوبون ما عدا موسى وقد مر في الاسناد اللي قبله وهو موسى ابن عقبة. نعم. باب
المرأة الثائرة الرأس قال حدثني ابراهيم بن المنذر قال حدثني ابو بكر بن ابي اويس. قال حدثني سليمان عن موسى ابن عقبة عن سالم عن ابيه رضي عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة حتى قامت
اهيعه فاولته ان وباء المدينة نقل الى ما هي الجحفة هذا الباب باب المرأة الثائرة الرأس. المرأة الثائرة الرأس تفسر بتفسيرين. الاول بالمرض الذي ينتج عنه الموت المرض الذي ينتج عنه الموت. والثانية
السائلة في الرأس الشر مطلقات. الشر مطلقا. واورد حديث عبدالله بن عمر وقد مر ذكره وهنا قال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثني ابو بكر ابن ابي اويس اكتبوا فوقه وهو نفسه عبدالحميد
اللي مر معنا بالاستاد اللي قبله عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن اويس الاويسي. نعم قال رحمه الله باب اذا هز سيفا في المنام. قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله بن ابي
عن جده ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه اراه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رأيت رأيت في رؤيا اني هززت سيفا فانقطع صدره. فاذا هو ما اصيب من المؤمنين يوم احد. ثم هززت اخرى فعاد احسن ما كان. فاذا
وما جاء الله به من الفتح وباجتماع المؤمنين قوله باب اذا هز سيفا في المنام. كيف نفسر؟ هز السيف هز السيف تفسيره ان المقصود به آآ حرب هزوا السيف معناه الحرب واقامة الحرب
طيب اذا رأى في المنام انه انقطع صدره معناه ان في اول الحرب تكون الداء على من هز السيف تكون الدائلة على من هز السيف. طيب لو رأى انه ليس صدره الذي انقطع ولكن انقطع غمده. الذي يمسك
به الانسان معناها ان الذائلة في النهاية على من هز السيف فرق بين الامرين واضح ها واضح زين فانقطع صدره صدره لاول السير. وغمده هو الذي اه مكان الذي يمسك به السيف
فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى انه يهز سيفا فانقطع صدره يعني اوله. فاذا هو ما اصيب من المؤمنين ثم هززته اخرى. فعاد احسن ما كان وهل هز الثانية احسن ما كان هو ما كان من اه الفتح واجتماع المؤمنين بعد الهزيمة في
احد اورد الحديث عن طريق الشيخ محمد بن علا وقد مر رجال كلهم. نعم قال رحمه الله باب من كذب في حلمه. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن ايوب عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولم يفعل من استمع الى حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منه صب في اذنه الانك يوم القيامة. ومن صور صورة
عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ قال سفيان وصله لنا ايوب وقال قتيبة حدثنا ابو عونة عن قتال العكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله من كذب في رؤياه
وقال شعبة رأيت ابي هاشم وقال شعبة عن ابي هاشم رماني قال سمعت عكرمة قال ابو هريرة وذكر قوله من صور ومن تحلم ومن استمع قال حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد عن خالد
عن عكرمة ابن عباس انه قال من استمع ومن تحلم ومن صور وذكر نحوه. قال هشام عن عكرمة عن ابن عباس وذكر قوله قال حدثنا علي ابن مسلم قال حدثنا عبد الصمد
قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار مولى بن عمر عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من افرى
الفرا ان يري عينيه ما لم ترى قوله باب من كذب في حلمه ان هذا امر من من امور الخطيرة. فالكذب لا يجوز حتى في رؤيا الكذب لا يجوز حتى في الرؤيا
سواء بالزيادة او بالنقص لتعمد تغيير الصورة او انشاء الملامح كل هذا لا يجوز فقد اتفق العلماء رحمهم الله على تحريم الكذب حتى في الحلم. وهذا الحديث دليل عليه من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل. تعرفون ان الشعير
لا يمكن ان الانسان يأخذ شعيرتين ويعقد بينهما هذا امر مستحيل واذا قلنا ان كما في بعض الروايات بين شعرتين فالشعرتان اذا كانتا قصيرتين يصعب العقد بينهما واذا كانا طويلتين ايضا يصعب
فاما العقد بين الشعرتين فيستحيل كيف يعقد الانسان بين حبتي شعير؟ ما يستطيع لذلك قال ولن يفعل لان هذا امر مستحيل ومن استمع الى حديث قوم وهم يكارهون او يفرون منه صب في اذنه الانك يوم القيامة. الانك الرصاص
الان الرصاص المذهب ومن صور صورة تصور صورة فيه روح صورة انسان صورة حيوان صورة طير عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ وكلف ان ينفخ فيها وليس منها. اورد هذا الحديث من طريق الشيخ علي بن عبدالله وهو المديني قال
حدثنا سفيان وهو ابن عيينة المكي عن ايوب ابن ابي تميم السخطيان عن عكرم مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه. قال سفيان وصله لنا ايوب وقال قتيبة حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله اليشكري عن قتادة ابن دعامة السدوسي عن عكرمة عن ابن عباس
قوله من كذب في رؤياه بدال كلمة من تحلم فرواية قتادة من كذب في رؤياه. وقال شعبة ابن الحجاج ابن يزيد الوسطي عن ابي هاشم الرماني سمعت عكرمته قال قال ابو هريرة من تحلم؟ يعني بنفس رواية ايوب عن يكرمه
قال حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس. من استمع ومن تحلمن ومن بنفسه رواية ان يبعثك قال تابعه هشام عن عكمة ابن عباس ثم اورده
اورد حديثا اخر في بيان خطورة الكذب في الحلم قال حدثني علي ابن مسلم قال حدثني عبد الصمد وهو ابن العنبري قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار مولى ابن عمر عن ابيه عن ابن عمر
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من ان يري عينهما لم ترى اي من اكذب الكذب ان الانسان يقول رأيت ولم ير هل يجوز ان يجعل الانسان الخيال الذي تخيله رؤيا
اذا كان عن يقظة تامة فلا يجوز وان كان عن نوع يقظة مع المنام مخلوطا فلا بأس نعم قال رحمه الله باب اذا رأى ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها
قال حدثنا سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة عبد ربه بن سعيد. قال سمعت ابا سلمة يقول قد كنت ارى الرؤيا فتمرضني حتى كتب قتادة رضي الله عنه يقول وانا كنت لا ارى رؤية تمرضني
حتى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الحسنة من الله فاذا رأى احدكم ما يحب فلا يحدث به الا من يحب. واذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر
الشيطان ليتفل ثلاثة ولا يحدث بها احدا فانها لن تضره قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثني ابن ابي حمزة والدراوردي عن يزيد عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأى احدكم من رؤيا يحبها فانها من الله. فليحمد الله عليها وليحدث بها واذا رأى غير ذلك مما يكره فانها من الشيطان فليستعذ من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لن
قول باب اذا رأى ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكر وقد مر معنا ان هذا من الادب ان الانسان اذا رأى ما يكره اولا يتعوذ بالله عز وجل من شرها ثم يتفل عن يساره ثلاثا ثم اذا اصبح لا يحدث بها احد
ده فانها لا تضر هذه من الاداب في المنامات السيئة والانسان اذا استرسل مع المنامات السيئة يضيق حاله ويضيق صدره ويتسلط عليه الشياطين وقرينه فلا يتركونه ينام النومة الهنيئة لكن لو تعوذ بالله وتفل عن يساره ولم يحدث به احدا مرة مرتين ثلاث لن يجد بعد ذلك الرؤيا خلاص ييأس منه الشيطان
ويتركه. اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثين. الاول من طريق شيخه سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة. مر ذكره ابن سعيد قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال يقول قد كنت ارى الرؤيا فتمرضني
تمرضني يعني تشق علي حتى ان نفسي تتأثر حتى سمعت ابا قتادة رضي الله تعالى عنه يقول وانا كنت ارى الرؤية تبغضني. حتى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
الرؤيا الحسنة من الله فاذا رأى احدكم ما يحبه فلا يحدث به الا من يحب واذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وليدفن ثلاثا ولا يحدث بها احدا فانها لا هنا في اربعة اشياء اولا
ماذا قال فليتعوذ بالله من شرها. ثانيا تعوذ بالله من شر الشيطان. ثالثا يتفل ثلاثا. رابعا لا يحدث بها احدا ثم اورد حديث اخر تحت هذا الباب من طريق شيخ ابراهيم بن حمزة قال حدثني ابن ابي حازم وهو
عبدالعزيز بن ابي حازم بن سلمة بن دينار والدراوردي عبد العزيز الدراوردي ايظا اسمه عبد العزيز عبدالعزيز بن محمد الدراوردي عن يزيد عن عبدالله بن خباب عن ابي سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان رضي
الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأى احدكم رؤيا يحبها فانها من الله فليحمد الله عليه وليحدث بها. واذا رأى غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان. فليستعذ من شرها ولا
لا يذكرها لاحد فانها لن تضره. نعم قال رحمه الله باب من لم يرى رؤيا لاول عابر اذا لم يصب قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليس عن يونس عن ابن الشاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يحدث ان رجلا
اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل فارى الناس يتكففون بنا. فالمستكثر والمستقل. واذا سبب واصل من الارض الى السماء. فاراك اخذت
فعلوت ثم اخذ به رجل اخر فعلا به ثم اخذ به رجل اخر فعلا به. ثم اخذ به رجل اخر فانقطع ثم اوصل وقال ابو بكر يا رسول الله بابي انت والله لتدعني فاعبرها
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعبر قال اما الظلة في الاسلام واما الذي ينطف من العسل والسمن فالقرآن حلاوته تنطف فالمستكثر من القرآن والمستقل. واما السبب الواصل من السماء الارض فالحق الذي انت عليه تأخذ به فيعليك الله
ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به ثم يأخذ رجل اخر فيعلو به ثم يأخذه رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له او ثم يوصل له فيعلو به فاخبرني فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت ام اخطأت
قال النبي صلى الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطأت بعضا. قال فوالله لتحدثني بالذي اخطأت قال لا تقسم قوله باب من لم يرى الرؤيا لاول عابر اذا لم يرسل. يعني اذا الانسان رأى رؤيا
وعبره احد المعبرين ها فهل تأتيه مرة اخرى وهو لم يصب وتذكر له الرؤيا او لا هذا مراده من لم يرى الرؤيا لاول عابر اذا لم يصب يعني كيف شخص عبر الرؤيا فلم
سواء في بعضه او في كله هل تعبر انت؟ مراد البخاري لا تعبر هذا معناه طيب لا يعبر الثانية هل على وجهه الكراهة او على وجه الاستحباب الذي يظهر والله اعلم ان الرؤيا لا تعبر بعد التعبير الاول فان التعبير الثاني يكون على وجه الكراهة
لان النبي صلى الله عليه وسلم اعرض فلم يعبر وقد يكون اعرض لسبب اخر والله اعلم. على كل حال كلام البخاري واضح من لم يرى الرؤيا لاول عابر اذا لم يصب. اي لم ير تعبير الرؤيا
لاجل التعبير الاول الذي حصل وهو لم يصب. فان ابا بكر قال والله لتحدثني بالذي اخطأت. فقال لا طب هو اقسم؟ قال والله لا لان هو ما دام في المجلس يقدر يقول ان شاء الله
صح ولا لا؟ اذا لا تقسم انت لما تقول والله انك تتغدى تقول لا تقسم ما في بأس ها فيقول ان شاء الله فهذا لا يعتبر قسم لانه يمكن يقول ان شاء الله في نفس اللحظة فانت تقول له لا تقسم ما في بأس
ورد فيه هذا الحديث وقد مر معنا ذكره ووجه الشاهد فيه ان ابا بكر قال يا رسول الله يبي انت اصبت ام اخطأت قال النبي اصبت بعظا واخطأت بعظا ويجي بعض الشراح ويشغل نفسه ما الذي اخطأ فيه ابو بكر؟ طيب النبي صلى الله عليه وسلم ما بين له الخطأ لماذا نحن نشغل نفسنا به
نعم ورجال الاسلام مر ذكرهم كلهم. نعم قال رحمه الله باب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح قال حدثني مؤمل بن هشام ابو هشام قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا عوف قال حدثنا ابو رجاء قال حدثنا سمرة ابن جندب رضي الله
او عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكثر ان يقول لاصحابه فرأى احد منكم رؤيا قال فيقص الله او فيقص عليه من شاء الله ان يقص وانه قال ذات غداة انه اتاني الليلة اتيان وانهما ابتعثاني وانهما قالان انطلق وان
انطلقت معهما وانا اتينا على رجل مضطجع واذا اخر قائم عليه بصخرة واذا هو يهوي صخرة لرأسي فيثلغ رأسه فيتهدهد فيتهدهد الحجر منها فيتهدهد الحجر ها هنا فيتبع الحجر فيأخذه فلا يرجع اليه حتى
يصح رأسه كما كان ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل المرأة الاولى. قال قلت له ما سبحان الله ما هذان؟ قال قالا لي انطلق قال فانطلقنا فاتينا على رجل مستلقاه واذا اخر قائم عليه بكلوب من حديد. واذا هو يأتي احد
وجهي فيشرشر شدقه الى قفاه. ومنخره الى قفاه وعينه الى قفاه. قال وربما قال ابو رجاء فيشق قال ثم يتحول الى الجانب الاخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الاول فما يفرغ من ذلك الجانب. حتى يصح ذلك
كما كان ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل المرأة الاولى. قال قلت سبحان الله ما هذان؟ قال قالا لي انطلق فانطلق فاتينا على مثل التنور. قال فاحسبوا انه كان يقول فاذا فيه لغط واصوات. قال فاطلعنا فيه فاذا فيه رجال ونساء عراة
واذا هم يأتيهم ذهب من اسفل من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب ضو ضو قال قلت لهما ما هؤلاء؟ قالا لي انطلق قال فانطلقن فاتينا على نهر حسبت انه كان يقول احمرا مثل الدم. واذا
في النهر رجل سابح يسبح. واذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة. واذا ذلك السابح يسبح ما يسب ثم يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة فيفغر له فاه فيلقمه حجرا فينطلق يسبح
ثم يرجع اليه كلما رجع اليه فاه فالقمه حجرا. قال قلت لهما ما هذان؟ قال قالا لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فاتينا الى رجل كريه المرآة كاكره ما انت راء رجلا مرآة. واذا عنده نار يحشها
حولها قال قلت لهما ما هذا؟ قال قالا لي انطلق انطلق فانطلق مفاتيح على روضة معتمة معتمة على روضة معتمة فيها من كل نور الربيع. واذا بين ظهري الروضة رجل طويل
لا اكاد ارى رأسه طولا من في السماء واذا حول الرجل من اثر ولداني رأيتهم قط. قال قلت لهما ما هذا؟ ما هؤلاء؟ قال الا لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فاتيناه قال فانطلقنا فانتهينا الى روضة عظيمة لم ارى روضة قط
اعظم منها ولا احسن. قال قال لي ارق فيها. قال فارتقين فيها فانتهينا الى مدينة مبنية بلا بنين بلبن ذهب ولبن فضة. فاتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا. قال فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر
من خلقهم كأحسن ما انت رائي. وشطر كاقبح ما انت رائي. قال قالا لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر قال واذا نهر معترظ يجري كأن ماءه المحض كأن ماءه المحظ في البياظ فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء عنهم
في احسن صورة قال قالا لي هذه جنة عدن وهذاك منزلك. قال فسما بصري صعدا فاذا مثل الربابات البيضاء. قال قال لي هذاك منزلك؟ قال قلت لهما بارك الله فيكما ذراني فادخله
قال اما الان فلا وانت داخله. قال قلت لهما فاني قد رأيت منذ الليلة عجبا. فما هذا الذي رأيت قال قال لي اما انا سنخبرك اما الرجل الاول الذي اتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر فانه رجل يأخذ القرآن
فيركضه وينام عن الصلاة المكتوبة واما الرجل الذي اتيت عليه يشرشر الى قفاه ومنخره الى قفاه وعينه الى قفاه فانه الرجل يغزو من بيته في كذب الكذبة تبلغ الافاق. واما الرجال والنساء العراة الذين في مثل بناء التنور فانهم الزناة والزواني. واما
رجل الذي اتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجر فانه اكل الربا. واما الرجل الكريه المرأة الذي عند النار يحشها ويسعى حولها فانه مالك خازن جهنم. واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه
صلى الله عليه وسلم. واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة. قال فقال بعض يا رسول الله واولاد المشركين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واولاد المشركين واما القوم الذين كانوا شطر الذين
اكانوا شطر منهم حسنا وشطر منهم قبيحا فانهم قوم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. تجاوز الله عنهم ختم البخاري رحمه الله كتاب التعبير بباب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح اي انه ينبغي لمن رأى رؤيا
ان يسأل المعبر عنها بعد صلاة الصبح حتى يكون على ذكر من رؤياه. فلا ينسى شيئا منه. وينبغي على من رؤيا حسنة ان يحدث بها قبل ان ينساها. هذا مقصوده لان الرؤيا اذا تأخرت فان الانسان ربما
انتهى فيزيد فيها او ينقص منها ثم اذا نقص او زاد ربما يدخل في في الفرية وفي الكذب في الحلم. ولاجل هذا ينبغي تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح وليس مقصوده التخصيص يمكن الانسان يرى رؤيا في الظهر
فيفسرها بعد النوم او يحدث بها بعد ان يصحو من نومه. اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا طويلا وهو حديث سمرة ابن جندب. وهو من مفردات البخاري حديث سمرة ابن جندب
في قصة معراج النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مؤمل بن هشام وابو هشام قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن مقسم الاسدي قال حدثنا عوف ابن ابي جميلة
قال حدثنا ابو رجاء عمران ابن ملحان قال حدثنا سمر ابن جندي وذكر الحديث وفيه ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم من العجائب ثم ثم تفسير جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم ما رأى وهذا فيه دلالة على ان رؤية
الانبياء حق وان هؤلاء هذا عذابهم في عالم البرزخ ان هؤلاء هذا عذابهم في عالم البرزخ وهذا حالهم في عالم البرزخ فادم عليه السلام هذا حاله في عالم البرزخ. والذين خلطوا عملا صالحا واخر سيئا هذا حالهم في عالم البرزخ
والزناة الذين لم يتوبوا ماتوا هذا حالهم في عالم البرزخ. والكذابون الذين ماتوا على ولم يتوبوا هذا حالهم في عالم البرزخ. وهكذا الذي حفظ القرآن وينام عنه فلا يصلي به
حتى ينساه او لا يصلي الفجر فهذا حاله في عالم البرزخ اذا لم يتب نسأل الله عز وجل ان يعيننا على انفسنا ونكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين تفضل اه اللي هو نعم. نعم لكن هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يقول وانه قال ذات غداة انه اتاني الليلة اتيان. فيحتمل ان يكون هذه القصة قصة
غير ليلة الاسراء والمعراج عرفت هي محتمل. نعم لذلك اورده البخاري نعم وان كان في نظري انا انه لم يرده لهذا الغرض وانما ورده لغرض ان تعبير الرؤى تكون بعد الفجر فانه قال من رأى منكم رؤى
وايضا اورد هذا الحديث لكي يتنبه المعبر كيف يعبر الاشياء على منوال ما عبر جبريل المعاني الحقيقية للنبي صلى الله عليه وسلم كيف جاء لها؟ نعم. تفضل يا عامر نعم
كان النبي صلى الله عليه وسلم يعبر لكن ما هو مثل زماننا اليوم. انت اليوم اذا عبرت لواحد جاك الف. فلذلك العلماء لم ينشغلوا بهذا من هذا الباب. لو رأى انسان رؤى رؤيا قص على بعض اهل العلم
اليوم اليوم لو تعلن ان فلان يعبر الرؤية اتجيه الف مكالمة. صار وهل الناس بالرؤية صح مرة واحد اتصل علي الساعة واحدة بالليل تلفوني كان مفتوح وانا ظنيت ان يعني شي ظروري كنت نايم وخلي التليفون وناسي احطه على الصالة
رن رن رن نعم شيخ انا عندي رؤية يلا خذ تفضل يا ابو عامر شيخنا يأخذ القرآن فيكتبه ياسر حبيبي هم اخوكم شيخنا اين حفظ القرآن ولم يقوم به. نعم
نعم ان من آآ اخذ القرآن ثم نام عنه فهو الرجل الذي يحفظ القرآن ثم ينام عنه حتى ينساه ويصل به نسيانه الى ان يترك المكتوب عياذا بالله صلاة الفجر
هذا فيه خطورة ترك صلاة الفجر. نعم لا يحصل له شيء. نعم اذا ذكره يحصل نعم يوافق القدر نعم لا شك واليكم سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك