1
00:00:02.500 --> 00:00:22.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له

2
00:00:22.200 --> 00:00:42.050
ومنها ان ايات الانبياء وكرامات الاولياء وما يخرقه الله من الايات ومن تغيير الاسباب او منع سببيتها او احتياجها الى اسباب اخر او وجود موانع تعوقها هي من البراهين العظيمة على وحدانية الله

3
00:00:42.550 --> 00:01:00.450
وانه على كل شيء قدير وان اقدار الله لا يخرج عنها حادث جليل ولا حقير. وان هذه المعجزات والكرامات غيرات لا تنافي ما جعل الله في هذه المخلوقات من الاسباب المحسوسة والنظامات المعهودة

4
00:01:00.600 --> 00:01:19.100
وانك لا تجد لسنة الله تبديلا ولا تحويلا فان سنن الله في جميع الحوادث السابقة واللاحقة قسمان الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

5
00:01:19.700 --> 00:01:51.900
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد لا زلنا مع هذه الفوائد العظيمة المستنبطة من قصة نبي الله وكليمه موسى

6
00:01:52.050 --> 00:02:24.600
عليه صلوات الله وسلامه وعلى جميع النبيين  قصته بل قصصه في كتاب الله عز وجل وهي كثيرة من اكثر قصص آآ الانبياء ذكرا في كتاب الله جل وعلا مليئة بالعبر والعظات

7
00:02:24.750 --> 00:03:03.000
والدروس البالغات وقد ايده الله عز وجل بايات مفصلات وايات عديدة فيها آآ هذه الايات فيها الحجة والحاجة لان ايات الرسل وكرامات اتباعهم انما تكون لذلك اما لحجة او لحاجة

8
00:03:06.350 --> 00:03:33.400
وهي من اعظم البراهين على قدرة الله  وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير ولا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء  والاية امر خارق للعادة الاية امر خارق للعادة العادة التي اعتادها الناس

9
00:03:34.100 --> 00:04:02.950
والسنة التي مضت في هذا الكون والله عز وجل يجعل رسله ايات وبراهين خارقة للعادة يا يعاينها الناس تدل على امرين كمال قدرة الله وصدق الرسل المبعوثين منه جل في علاه

10
00:04:04.450 --> 00:04:32.050
ومر معنا في قصص الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه ما ايدهم الله جل وعلا به من البراهين والايات المعجزة الدالة على كمال قدرة الرب وصدق الرسل عليهم صلوات الله وسلامه

11
00:04:35.000 --> 00:05:05.900
وهذه الايات الخارقة للعادة. يقول الشيخ لا تنافي ما جعل الله في هذه المخلوقات من الاسباب المحسوسة والنظامات المعهودة لا تنافي ذلك لكن هذه الايات التي تكون للرسل عليه السلام فيها خرق هذه العادة

12
00:05:05.900 --> 00:05:35.250
هي خرق لهذه العادة مع انها تكون بسبب يهيئه الله عز وجل للرسول الذي وقعت تلك الاية في يده مثلا تحول العصا الى حية امره الله بان يلقيها في الارض

13
00:05:36.050 --> 00:06:03.100
وانه اذا القاها تكون كذلك   ان يظرب بها البحر وان وانه اذا ضربه بها حصل اه ان يكون الجبال منقى ان ان البحر يكون اقساما من الجبال كل قسم وفرق كالطود العظيم

14
00:06:04.450 --> 00:06:35.750
واذا ضربها بها الحجر او عندما ضرب بها الحجر انبجست منه اثنتا عشرة عينا  جعل الفعل الذي امر به موسى عليه السلام سببا مثله يد يفعل سبب وهو يدخلها فتخرج بيظاء الناظرين من غير سوء

15
00:06:36.500 --> 00:07:08.350
وهكذا الشأن في في جميع الايات جميع الايات وخروجها عن الاسباب الا المعهودة اه في اه المخلوقات آآ لا يتنافى ما جعل الله عز وجل في اه تلك المخلوقات من اسباب تكون او يكون وقوعها بها

16
00:07:08.900 --> 00:07:34.650
ولهذا قسم الشيخ رحمه الله تعالى الحوادث عموما السابقة واللاحقة اي ما يحدث ويقع في هذا الكون قسمه الى قسمين. الاول جمهور الحوادث جمهور الحوادث الارظية الكائنة والاحكام اه التي هي سنة ماضية

17
00:07:34.900 --> 00:08:05.450
سنة ماضية لا تتبدل عما يعهده الناس في نظام هذا الكون وانتظامه وسيره على آآ دقة متناهية وبحسبان  هذا الا الشأن في هذا القسم وترتب الامور الواقع والحادثة على اسبابها المعهودة

18
00:08:06.050 --> 00:08:40.300
هذا كله ايظا من الدلائل على قدرة الله سبحانه وتعالى ذلك تقدير العزيز العليم  هذه هذه الحوادث كلها حوادث باسباب معهودة معهودة الناس تترتب عليها آآ تلك الحوادث وهي عائدة الى قدرة الله لان كل شيء بقدر

19
00:08:40.700 --> 00:09:02.450
كل شيء بقدر كما قال النبي عليه الصلاة والسلام القسم الثاني آآ الحوادث التي هي معجزات الانبياء امور خارقة للعادة امور خارقة للعادة يكرم الله سبحانه وتعالى بها رسله وانبياؤه

20
00:09:03.100 --> 00:09:28.200
آآ من اجابة دعوة وتفريج كربة وحصول المطالب المتنوعة ودفع المكاره التي لا قدرة ان قدرة العبد لدفعها واظهار الايات لابد من الاشارة الى هذا اظهار الايات التي تكون حجة لهم

21
00:09:28.800 --> 00:09:50.850
لان الايات ايات الانبياء تكون للحجة وللحاجة الحاجة مثل ما اشار الشيخ اجابة دعا وتفريج كرب وحصول المطالب المتنوعة دفع المكان هذه كلها داخلة في باب الحاجة والقسم الاخر الحجة

22
00:09:51.650 --> 00:10:16.800
الحجة اي على القوم اقامة للحجة على قوم او اقوام الانبياء دلالة على صدق هذا الرسول وصدق ما جاء به وانه مرسل حقا من رب العالمين هذا القسم ليس عند الخلق اهتداء الى اسبابه

23
00:10:18.100 --> 00:10:44.750
لكن هناك له اسباب محسوسة مثل ما اشرت القاء العصى ادخال اليد في الجيب اه الى غير ذلك لكن ليست هي الاسباب المعهودة ليست هي الاسباب المعهودة. ومثل ما جعل الله تعالى سبحانه وتعالى تلك اسبابا للاشياء والحوادث المعهودة

24
00:10:44.750 --> 00:11:04.450
جعل الله هذه الافعال ايضا اسبابا لهذه الحوادث غير المعهودة لان الذي جعل في اه هذه الاسباب تأثيرها سواء هذه او هذه هو الله سبحانه وتعالى رب العالمين والله سبحانه وتعالى رب العالمين

25
00:11:04.850 --> 00:11:31.550
لعلي اظرب مثلا لتوظيح هذا وهذا الاول والثاني بعصا موسى بعصا موسى عليه السلام. موسى لما تحدث عن عصاه قال هذه اه اه عصايا قال هذه اتوكأ عليها واهش بها على غنمي. ولي فيها مآرب اخرى

26
00:11:33.200 --> 00:11:57.550
اتوكأ عليها هذا السبب لاراحة البدن في المشي وخاصة في الرمال حتى من الشخص النشيط  ليس فقط المسن حتى الشخص النشيط اذا امسك بيده عصا وهو يسير في الرمال آآ تريحه راحة تامة في

27
00:11:57.600 --> 00:12:24.950
في مشيه وسيأتي للشيخ حديث جميل عن العصا والمآرب التي آآ فيها فالاتكاء عليها سبب للراحة. وهذا شيء مألوف ايضا ان يهش بها الراعي على الغنم هذا يجعل الغنم تنضبط في سيرها الى الوجهة التي يريد الراعي

28
00:12:27.150 --> 00:12:48.800
سبحان الله لا يضربها بها ولا يمس جلدها بها وانما يهش اشارة العصا يمينا شمالا الى الجهات المختلفة وعلى هذا الذي يحرك به عصاة تتجه الاغنام لو كانت مئة مئتين ثلاث مئة اربع مئة اشارة العصا التي يهش بها

29
00:12:48.850 --> 00:13:13.300
او احيانا قد يحتاج يظرب الارظ قليلا العصا فتتجه الاغنام الى الجهة التي هذه الاشارة هذه الاشارة بالعصا التي تحرك ثلاث مئة اربع مئة خمس مئة رأس من الغنم لولا ان الله عز وجل هيأ ذلك

30
00:13:13.400 --> 00:13:37.000
وسخره والا لم تستجب ربما يشير بالعصا وتأتي كلها الى الى جهته تنطحه بقرونها حتى يفر منها ويسلم من اه من اذاها لكن يشير اه بها الى الغنم وهي كثيرة مئتين ثلاث مئة اربع مئة وتتجه حيث اراد الله الذي جعل ذلك

31
00:13:37.050 --> 00:14:04.750
اه سببا وهذا السبب معهود معهود الناس يألفونه اعتادوا عليه. ويرونه ويعاينونه. وهذا كله بقدرة الله. هذا بقدرة الله لولا ان الله سخر ذلك ما افادت هذه العصا الراعي. كان الاغنام كلها تتجه اليه تنطحه بقرونها وتطأه باقدامها. مثل ما ستفعل

32
00:14:04.750 --> 00:14:29.750
فعل يوم القيامة بالذين لا يخرجون زكاتهم هكذا ستفعل بهم يوم القيامة تنطحوا بقرونها وتطأه باظلافها فهذه العصا الله جل وعلا هو الذي سخرها ويسر فيها هذه المنفعة العظيمة وهذا امر معهود

33
00:14:30.300 --> 00:14:54.850
الايات جعل الله سبحانه وتعالى اسباب غير معهودة. غير معهودة للبشر ولا ولا ولا معروفة لهم فيقع على اثر هذا الذي اراده الله سبحانه وتعالى اية باهرة  يلقي عصاه فتتحول الى حية تسعى

34
00:14:55.900 --> 00:15:20.750
وليس هذا فقط فابتلع كل ما في الوادي من حبال وعصي هذه اية اية باهرة خارقة للعادة والمألوف تدل على كمال القدرة قدرة الله سبحانه وتعالى  صدق ما جاءت به آآ الرسل عليهم صلوات الله وسلامه

35
00:15:21.100 --> 00:15:49.600
ضربه للبحر ونضرب بعصاك البحر فانفلق ضربه ضربه للبحر بعصاه فينفلق ويقف الماء وتصبح الارض يبسا ليس فيها لزوجة او زلج او هذا كله ايات ايات وامور خارقة للعادة يجريها الله سبحانه وتعالى

36
00:15:49.600 --> 00:16:13.200
على ايدي رسله آآ الكرام آآ تأييدا لهم هذه لا سبيل للعباد الى ادراك اه اه ادراك ما كانت به تلك الايات لكن من حيث الجملة اه امور هيأها الله قدرها واوجدها تأييدا

37
00:16:13.200 --> 00:16:35.750
رسله الكرام وفيها دلالة على كمال قدرته ودلالة على صدق رسله عليهم صلوات الله وسلامه فالشيخ يقول اطلتنا شيئا ما في هذا الموضوع لسبب والسبب هو وجود منكرين لهذه الايات

38
00:16:35.950 --> 00:17:03.800
ومن ينكر هذه الايات هم على صنفين الاول زنادقة ملاحدة ينكرون وجود الباري سبحانه وتعالى وتبعا لانكارهم لوجوده سبحانه وتعالى انكروا آآ الرسل وما جاءوا به وجميع اه الاخبار التي اخبروا بها عن الامور المغيبة

39
00:17:04.400 --> 00:17:38.000
واليوم الاخر بكل تفاصيله ينكرونه آآ يجحدونه لانهم عندهم قاعدة في باب الايمان وهي انهم لا يؤمنون الا بما يحسونه. لمسا بايديهم او مشاهدة باعينهم او سما انفهم او غير ذلك من الحواس المعروفة وما سوى ذلك لا يدخل في آآ

40
00:17:38.550 --> 00:18:13.600
في اه آآ في باب الايمان عندهم. لا يدخل في باب الايمان عندهم. ولهذا اه تبعا لذلك ايات الرسل وكلها عندهم مكذب بها ويجحدونها آآ لا يؤمنون بها يقول هؤلاء جميع اهل الاديان يعرفون مكابرتهم ومباهتتهم لانهم كما عدموا الدين بالكلية فقد اختلت

41
00:18:13.900 --> 00:18:40.350
عقولهم فقد اه اختلت عقولهم اذ انكروا اجل الحقائق واوظحها القسم الثاني من من المنكرين لايات الرسل بعض الا المنتسبين للعلم من المعاصرين الذين يتظاهرون بنصرة الدين بنصرة الدين والرد على الملاحدة

42
00:18:41.000 --> 00:19:11.850
ردع الملاحدة الذين ينكرون آآ وجود الباري سبحانه وتعالى فاراد هؤلاء اجتهادهم في الرد على باطن اه باطل اولئك لكن ردوا باطلهم العظيم الكبير بباطل اخر بباطل اخر وذلك بان جحدوا الايات

43
00:19:12.550 --> 00:19:39.650
لكن على قال عقير طريقة اولئك الجاحد جملة وتفصيلا وانما فيثبتونها ويحرفون معانيها يحرفون معانيها ويجعلونها مجرد رموز اشياء لا انها على حقيقتها التي اثبتت في الكتاب او في  الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام

44
00:19:40.850 --> 00:20:05.150
ليصلوا من خلال ذلك ان يجعلوا هذه الايات الخارقة للعادة  آآ جعلها على غير حقيقتها وانما هي رموز لاشياء معينة حتى تمضي على السنن المعهودة الماضية على العادة ففعلوا ذلك

45
00:20:05.400 --> 00:20:35.600
في في مقام الرد على مقام الرد على الملاحدة وهذا ينبه المرء ان من لم يكن متسلحا بسلاح العلم البين الواضح ان دخل في رد على المبطلين ربما افسد اكثر مما يصلح

46
00:20:37.000 --> 00:20:59.200
مثل ما قال آآ عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى قال من دعا بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح وكثير من البدع والضلالات والخزعبلات والاباطيل التي تنتشر في الناس يكون من ورائها مثل هذه

47
00:20:59.850 --> 00:21:22.650
المسالك الخاطئة الدعوة بغير علم او الرد على اه اه على اهل اه الباطل بغير علم على غير بصيرة وهدى من دين الله سبحانه وتعالى ومن يدخل غمار اه الرد على الملاحدة او غيره من اصحاب الاديان الباطلة

48
00:21:22.750 --> 00:21:40.400
ثم تتوالى عليه الشبه شبه القوم وهو لا يحسن علما فانه يأخذ في الرد انتصارا للحق الذي يريد ان ينتصر اه له تكون نيته اه صحيحة يريد ان ينتصر للحق

49
00:21:40.600 --> 00:22:04.400
لكنه لما كان انتصاره للحق بغير علم كان ما اه كان ما يفسد ويلحق بالدين من مضرة وباهله اكثر من الاصلاح الذي هو يريده او او ينشده بل ان بعضهم يرتكب في في هذا الباب يعني

50
00:22:04.450 --> 00:22:35.050
اه امور فظيعة جدا كانكار بعض الحقائق الدينية وبعض الثوابت الشرعية وانكار الايات ايات الرسل الخارقة للعادة الى غير ذلك من الامور. ماذا صنع هؤلاء ماذا صنع هؤلاء يقول لم يحصل لم يحصل ما زعموه من جلب الماديين الى الهدى والدين

51
00:22:36.700 --> 00:22:59.350
انتبه لهذا لم يحصل ما زعموه من جلب الماديين الى الهدى والدين. بل زادوهم اغراء في اغراء فيما اه مذاهبهم لما رأوا امثال هؤلاء يحاولون ارجاع النصوص الدينية ومعجزات الانبياء وامور الغيب الى علوم هؤلاء القاصرة

52
00:22:59.900 --> 00:23:26.750
فاذا كان هؤلاء فعلوا ذلك فانهم قد فتحوا بابا للزنادقة والملاحدة ان يرجعوا كل الضلالات بحمل النصوص على ماذا على على مذاهبهم عقائدهم وليها لتكون آآ ليجعلوها شاهدا لاقوالهم. فما

53
00:23:26.850 --> 00:23:49.600
اقاموا بصنيعهم دينا ولا ردوا آآ باطنا بل جلبوا شرا بل جلبوا شرا يقول الشيخ فيا عظام المصيبة ويا شدة الجرم الذي ترتب على صنيع هؤلاء نعم فلا حول ولا قوة الا بالله نعم

54
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
قال رحمه الله ومنها ان من اعظم العقوبات على العبد ان يكون اماما في الشر وداعيا اليه. كما ان من اعظم نعم الله على العبد ان يجعله اماما في الخير هاديا مهديا. قال تعالى في فرعون وملأه وجعلناهم ائمة يدعون الى النار

55
00:24:10.000 --> 00:24:36.400
وقال وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا نعم هذه ايضا من فوائد القصة العظيمة ان آآ من اعظم العقوبات على العبد ان يكون اماما في الشر من اعظم العقوبات على العبد ان يكون اماما في الشر

56
00:24:36.700 --> 00:25:02.750
اذا كان اماما في الشرع فهذا الامر من اعظم العقوبات عليه لماذا؟ لان اوزاره تتضاعف تتضاعف حتى انه يموت وفي قبره على مر السنوات بل القرون لا يزال تأتيه الاوزار في قبره كل يوم

57
00:25:02.850 --> 00:25:30.550
لانه سن باطلا فاخذه عنه اخذ والاخذ اخذه عنه اخر وثالث وتمضي السنون وهم يأخذون عن هذا الذي انشأه واحدثه فيحمل اوزار هؤلاء يحمل مثل اوزار هؤلاء ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم

58
00:25:30.600 --> 00:25:50.050
بغير علم من دعا الى ظلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه. لا ينقص من اثامهم شيء. يعني يأخذ اثما مماثلا لاثم من من تبعه فهذه مصيبة عظيمة جدا

59
00:25:50.650 --> 00:26:08.450
مصيبة عظيمة ان ان يكون المرء داعية الى ظلال وان يموت والعياذ بالله وهو من الدعاة الى الظلال فيبوء باثمه من اتبعه في حياته ومن ايضا اتبع مسلكه وطريقته بعد مماته الى قيام الساعة

60
00:26:08.800 --> 00:26:36.900
فهذه مصيبة عظيمة جدا من اعظم العقوبات ان يكون اماما في الشر وداعيا اليه قال الله سبحانه وتعالى وجعلناهم ائمة يدعون الى النار جعلناهم ائمة يدعون الى النار واستمعنا اليوم الى قول الله سبحانه وتعالى يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار امام

61
00:26:37.000 --> 00:26:58.800
امام لهم في الشر وامام في الدعوة الى النار ولهذا يقدمهم يمشي في مقدمتهم وهم وراءه الاتباع يمشي في مقدماتهم وهم وراءه الى النار يتساقطون فيها ويلقون فيها ويكبون فيها على وجوههم

62
00:26:58.800 --> 00:27:21.050
بالله سبحانه وتعالى من ذلك  اه هذه مصيبة عظيمة هذه مصيبة عظيمة ان ان يكون الانسان اماما في الشر هنا هذا الامر لابد ان يكون عند العبد فيه يقظة وتنبه

63
00:27:21.400 --> 00:27:48.950
استمع الى كلمة لابن مسعود عجيبة في في هذا الباب رضي الله عنه يقول انها ستكون امور مشتبهات انها ستكون امور مشتبهات. فعليكم بالتؤدة لا تستعجل لا تتخذ قرار لا تدعو في هذه الشبهات الى رأي تقول انا ارى ان المناسب ان يكون الامر كذا

64
00:27:49.200 --> 00:28:09.200
ثم تتبع على هذا الرأي ويأخذ به اقوام حتى ربما انك بعد ساعتين ترجع عنه لكن اصبح لك فيه اتباع عليكم بالتؤدة فانك ان تكون تابعا في الخير خير من ان تكون رأس في الشر

65
00:28:10.200 --> 00:28:30.600
متى يكون العبد رأسا في الشر اذا استعجل؟ اتخذ قرار وابدى للناس رأي وقال لهم مستعجلا ارى انا ان يفعل كذا والصحيح ان يكون كذا  يتعجل فيصبح بتعجله اماما في الشر والعياذ بالله

66
00:28:31.400 --> 00:28:47.900
ولهذا علي ابن ابي طالب كما في الادب المفرد رضي الله عنه نصح نصيحة بليغة في الفتن ايضا قال لا تكونوا عجلا مذايئ بذرا لا تكونوا عجلا يعني لا تستعجل في الفتنة تأنى

67
00:28:48.400 --> 00:29:11.800
مظاييع نشر مباشرة الاخبار والامور بدون تثبت وبدون تحقق يصبح الانسان مذياع ينشر اه الامور في الفتن مما يجلب خوفا او يقلق في امن او غير ذلك. واذا جاءهم امر من الامن

68
00:29:11.800 --> 00:29:36.350
او الخوف ماذا اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا بدرا اي للفتن يلقي كلمة

69
00:29:36.800 --> 00:29:52.500
تبذر بها فتنة عظيمة. كثير من الفتن مبنية على كلمة. احيانا كلمة واحدة تبدر في امة فتنة من اشد الفتن فيبوء هذا البادر للفتنة باثم كل من اخذ بما دعا اليه من ظلال

70
00:29:54.150 --> 00:30:13.600
فمن اعظم المصائب على المرء ان يكون من دعاة الفتنة دعاة الشر ائمة الضلال. فيبوء باثم نفسه واثام كل من تبعه واقتدى به في ما دعا اليه من ضلال او فتنة او او باطل

71
00:30:16.300 --> 00:30:40.000
بالمقابل ائمة الخير قدوات البشر في الصلاح والتقى هذي من اعظم الغنائم في الحياة. واعظم المكاسب واعظمها وابركها على العبد ان يكون امام هدى ولهذا ذكر الله سبحانه وتعالى في دعاء عباد الرحمن

72
00:30:40.300 --> 00:31:08.150
آآ هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما اجعلنا للمتقين اماما. قال بعض السلف في معناها اي اجعلنا مؤتمين بالمتقين قبلنا بعض من قرأ هذا الاثر قال قلب المعنى

73
00:31:10.300 --> 00:31:31.800
قلب المعنى فالامام ابن القيم رحمه الله في رسالته الى احد اخوانه قال هذا ليس من القلب المعنى هذا هو الاحسان في فهم المعنى قال لان الشخص لا يمكن ان يكون اماما للمتقين بعده الا اذا اتم هو بالمتقين قبله

74
00:31:32.250 --> 00:31:53.850
ولهذا فسرها هذا الامام من السلف اظنه قتادة فسرها بهذا قال اجعلنا للمتقين اماما قال اي اجعلنا مؤتمين بالمتقين لانه لا يمكن ان يكون المرء امام للمتقين بعده الا اذا اتم هو المتقين قبله

75
00:31:54.700 --> 00:32:13.400
فالامامة امر عظيم مبارك الامامة في اه الخير ولا تكون الا باسباب يبذلها العبد مستعينا بالله واجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون اربعة امور ذكرها الله

76
00:32:13.450 --> 00:32:32.400
في هذه الاية تنال بها الامامة في الدين نعم قال رحمه الله ومنها ما في هذه القصة من الدلالة على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم اذ اخبر بهذه القصة وغيره

77
00:32:32.400 --> 00:32:52.400
فيها خبرا مفصلا مطابقا وتأصيلا موافقا. قصه قصا صدق به المرسلين وايد به الحق المبين وهو لم الحضور في شيء من تلك المواضع ولا درس شيئا عرف به احوال هذه التفصيلات لا ولا مجالسة واخذا عن احد

78
00:32:52.400 --> 00:33:12.400
من اهل العلم ان هو الا رسالة الرحمن الرحيم. ووحي انزله عليه الكريم المنان لينذر به العباد اجمعين ولهذا يقول في اخر هذه القصة وما كنت بجانب الطور وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى

79
00:33:12.400 --> 00:33:39.150
وما كنت ساويا في اهل مدينة تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين. الاية وهذا نوع من انواع براهين رسالته نعم يؤجل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه

80
00:33:39.150 --> 00:33:41.450
جزاكم الله خيرا