1
00:00:20.200 --> 00:00:43.300
الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي عشر بعد المئة من مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام البخاري

2
00:00:43.450 --> 00:01:03.600
رحمه الله وكنا قد وقفنا على كتاب الفتن ونبدأ باذن الله عز وجل ونحن في صبيحة الجمعة الرابع عشر من شهر ربيع الثاني عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:01:03.800 --> 00:01:27.600
ونبدأ على بركة الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا وشايخنا المسلمين يا رب العالمين. الى ساندكم حفظكم الله الامام البخاري رحمه الله تعالى. قال قال

4
00:01:27.600 --> 00:01:49.050
كتاب الفتن باب ما جاء في قول الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر الفتن قال رحمه فحدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا بشرية قال حدثنا نافع بن عمر عن ابي عن ابي مليكة قال قال

5
00:01:49.050 --> 00:02:07.650
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اعلى حوضي ينتظر من يرد علي فيؤخذ بناس من دوني فيقول امتي فيقول لا تدري ان مشوا على القهرة قال ابن ابن ابي مليكة اللهم انا نعوذ بك ان نرجع لعقابنا او نفتن قوله رحمه الله كتاب الفتن

6
00:02:08.350 --> 00:02:35.400
الفتن اسم جنس والمفرد الفتنة  هذا الاسم المقصود به من الناحية الشرعية هي الامور العظيمة التي تفتن الانسان عن دينه فاذا قيل هذه فتنة يعني انها مؤثرة في الدين وهذه الفتن تنقسم الى قسمين

7
00:02:36.050 --> 00:03:11.250
فتن خاصة تصيب بعض المسلمين وفتن عامة ولما يقول العلماء كتاب الفتن يقصدون الفتن العامة التي تصيب الامة او اكثرها فيصبح الناس في فوضى ويصبح الناس في قتل وقتال ويصبح الناس في

8
00:03:11.550 --> 00:03:56.100
تدمير وبلاء وذلك كله ناتج عن بعدهم عن دينهم بعدهم عن الله تبارك وتعالى ما مناسبة كتاب الفتن للتعبير ها شباب قول اوكي غير هذا لان الفتن هو تعبير لما اخبر عنه الشرع. الفتن

9
00:03:56.200 --> 00:04:28.750
تعبير لما اخبر عنه الشرع. فيأتي ويقع كما تقع الرؤيا. فناسب وضع كتاب الفتن هنا وكما ان التعبير ليس لكل احد فكذلك بيان الفتن الخاصة والعامة ليست لكل احد قال رحمه الله باب ما جاء في قول الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة

10
00:04:28.950 --> 00:04:52.950
هذي اشارة من البخاري الى انه سيذكر في هذه في هذا الكتاب الفتن التي لا تكون خاصة وانما يذكر الفتن العامة  الفتنة التي لا تصيب الذين ظلموا خاصة هي الفتنة العمياء. العامة

11
00:04:54.800 --> 00:05:16.000
يكتوي بنارها التقي والنقي والفاجر والبغي وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من الفتن لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر امته من الفتن اورد تحت هذا الباب

12
00:05:16.250 --> 00:05:35.750
رحمه الله تعالى عدة احاديث الاول من طريق شيخه علي ابن عبد الله وهو ابن المديني قال حدثنا بشر بن السري البصري قال حدثنا نافع بن عمر الجمحي عن ابن ابي مليكة

13
00:05:35.950 --> 00:05:56.650
ابن ابي مليكة ينسب الى جده الرأس ليس جدي الاول جدي الثاني. لان اسمه عبد الله ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن ابي مليك مرة ثانية ابن ابي مليكة نسبة الى جده الثاني

14
00:05:56.800 --> 00:06:14.800
لان اسمه عبد الله ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن ابي مليكة قال قالت اسماء طبعا عبد الله بن ابي مليكة مدني مكي قال قالت اسماء اي اسماء بنت ابي بكر الصديق

15
00:06:15.100 --> 00:06:34.650
رضي الله تعالى عنها زوج الزبير ابن العوام واخت عائشة وام الزبير بن العوام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا على حوضي انتظر من يرد علي. فيؤخذ بناس من

16
00:06:34.650 --> 00:07:00.200
دوني فاقول امتي فيقال لا تدري مشوا على القهقرة مضى معنا الحديث لكن ما وجه الشاهد من؟ وجه الشاهد ان هناك اناس يفتنون يرجعون عن الدين القهقرى. ومشوا القهقراء يفسر بتفسيرين. الاول

17
00:07:00.400 --> 00:07:31.450
وهو المعروف انهم ارتدوا. فيكون هذا وصف للمرتدين ومعناه انهم رجعوا الى الجهة التي اتوا منها بظهورهم وابتعدوا عن الاسلام والمعنى الثاني مشى على القهقرة انهم رجعوا عن التمسك بالدين عن الوجه المطلوب. فيكون هذا

18
00:07:31.450 --> 00:08:00.100
حال لاهل البدع المغيرين من الخوارج وغيرهم قال ابن ابي مليكة اللهم انا نعوذ بك ان نرجع لاعقابنا او نفتن فسر كلمة الرجوع للاعقاب بانها فتنة نرجع لاعقابنا يعني نرتد او نفتن اي عن الدين الصحيح

19
00:08:00.550 --> 00:08:23.100
نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن المغيرة عن ابي وائل قال قال عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض ليرفعن اليه رجال منكم حتى اذا هويت لاناوي لهم اختلجوا من دوني. فاقول

20
00:08:23.100 --> 00:08:43.000
اي رب اصحابي يقول لا تدري ما احدثوا بعدك. هذا الحديث اورده من طريق شيخه موسى ابن اسماعيل التبوذكي موسى ابن اسماعيل التبوذكي قال حدثنا ابو عوان الوظاح ابن عبد الله اليشكري عن مغيرة ويقال مغيرة ويقال

21
00:08:43.000 --> 00:09:12.050
المغيرات وهو المغيرة بن مقسم الظبي مقسم. على وزن مفعل الظب عن ابي وائل شقيق ابن سلمة الاسدي قال قال عبدالله اي ابن مسعود الهذلي رضي الله تعالى عنك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واقرأ الصحابة للقرآن قال النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:09:12.050 --> 00:09:32.050
انا فرضتكم على الحوض وقد مر معنا الحديث والشاهد منه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هناك اناس يهوي النبي صلى الله عليه وسلم ليناول وفيه التنصيص ان النبي صلى الله عليه وسلم يناول

23
00:09:32.050 --> 00:09:55.150
ناسا بيده. ها بتنصيص على ان النبي صلى الله عليه وسلم يناول اناسا بيده حتى اذا اهويت يعني للحوظ والاهواء ان ينزل الانسان رأسه لاناولهم اختلجوا دوني. اختلجوا بمعنى اختطفوا

24
00:09:56.050 --> 00:10:20.700
واختلد الرجل يعني اخذ خلسة فقولي اي ربي اصحابي فيقول لا تدري ما يحدث بعدك وهذا يفسر لا تدري ما يحدث بعدك بالتفسيرين كما سبق انها فتنة الردة التي وقع فيها مسيلمة واتباعه

25
00:10:20.900 --> 00:10:38.050
او لا تدري ما يحدث بعدك بشارة الى التغيير الذي يحصل ويكون معنى لاصحابي اي اناس من امتي لان امة النبي صلى الله عليه وسلم يقال لهم اصحاب في المعنى اللغوي

26
00:10:38.100 --> 00:11:05.000
لان الصحبة اما ان تكون صحبة زمانية واما ان تكون صحبة مكانية واما ان تكون صحبة معنوية الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لهم من هذه الكلمة المعاني الثلاث فهم صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم زمانا ومكانا ومعنى فكانوا على الدين

27
00:11:05.900 --> 00:11:31.300
والمرتدون يقال لهم اصحاب بالمعنى اللغوي لانهم جاؤوا الى المدينة زمانا معينا ورأوا النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجعوا فارتدوا ويقال لامة الاسلام اصحاب بالمعنى اللغوي لانهم مع النبي. لان الصحبة معناها المعية. لانهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في الاسلام

28
00:11:31.300 --> 00:11:44.950
من هذا الباب. نعم رحمه الله تعالى قال حدثنا يحيى بن بكير قال قال حدثنا يعقوب وعبد الرحمن عن ابي حازم قال سمعت سهل بن سعد رضي الله عنه يقول

29
00:11:44.950 --> 00:12:04.950
النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض. من وراده وشرب منه ومن شرب منه لم يظمأ بعده ابدا. لا يرد علي اقوام اعرفهم ثم يحال بيني وبينهم. قال ابو حازم فسمعني النعمان بن ابي عياش وانا احدثهم هذا فقال هكذا سمعت سهلا

30
00:12:04.950 --> 00:12:23.400
فقلت نعم. قال وانا اشهد على ابي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيه قال انهم مني فيقال انك لا تدري ما بدلوا بعدك. فيقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي. اورد هذا الحديث من طريق شيخه يحيى بن عبدالله بن بكير

31
00:12:23.450 --> 00:12:43.000
القرشي قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن الزهري عن ابي حازم سلمة بن دينار قال سهل ابن سعد الساعدي ابو العباس كنيته يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم انا فرطك مع الحول

32
00:12:43.050 --> 00:13:05.750
والحديث مر معنا والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من الفتن انه سيكون هناك اناس يريدون الحوض وهم اقوام وليسوا فردا ولا فردين وانما هم اقوام ومعروف ان كلمة اقوام

33
00:13:07.150 --> 00:13:34.400
عندنا قوم وعندنا اقوال القوم لفظ مفرد ومعناه الجمع لفظ مفرد ومعناه الجمع مثل الناس لفظ مفرد ومعناه الجمع لكن لما تقول قوم واقوام هذا يسمى جمع الجمع فاقوام دلالة على الكثرة. لذلك قال عمر لابي بكر

34
00:13:34.450 --> 00:13:57.650
كيف تقاتل العرب ليرمونك بقوس واحد؟ يعني كلهم اظهروا المخالفة للشر. منهم من منعوا الزكاة. منهم من ارتد. منهم من لا يرى السمع والطاعة لخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي على الدين الكامل الحق الا اهل المدينة ومكة والطائف

35
00:14:01.050 --> 00:14:23.900
فهذا دليل على ان الفتنة كانت عامة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اعرفهم ويعرفونني اما ان يكون المعنى يعرفهم ويعرفونني يعني بالاسم يعني بالاسم فيكون المعني بهذا الكلام هم المرتدون باعيانهم

36
00:14:24.600 --> 00:15:00.850
كالاسود العنسي  سجاح ومسيلمة واضرابهم او يكون المعنى اعرفهم ويعرفوني اي اعرفهم بعلاماتهم. انهم من اهل الاسلام ويعرفونني بعلاماتي اني نبي الاسلام ثم يحال بيني وبينهم. قال ابو حازم فسمع النعمان ابن ابي عياش وانا احدثهم هذا فقال هكذا سمعت سهلا

37
00:15:00.850 --> 00:15:33.300
استفهم يعني نعمان ابن عياش يستف من ابي حازم. فقلت نعم تأكيد لسماعه قال وانا اشهد على ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان خدري الخزرجي وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وانا اشهد على ابي سعيد الخدري سمعته يزيد فيه

38
00:15:33.300 --> 00:16:02.600
انهم مني مني يعني من امتي فيقال انك لا تدري ما بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي تبديل بمعنى الاحداث فمن منع الزكاة فقد احدث ومن زعم وبد ومن زعم ان هناك نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم فقد بدل واحلف

39
00:16:02.650 --> 00:16:27.700
ومن زعم ان هناك امام معصوم قد بدله واحدب ومن زعم انه لا سمع ولا طاعة الا لامام بر فقد بدل واحدث وهكذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم سترون بعدي امورا تنكرونها. فقال عبدالله بن زيد قال النبي صلى الله عليه وسلم اصبروا حتى

40
00:16:27.700 --> 00:16:47.700
تلقوني على الحوض. قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد. قال حدثنا الاعمش قال حدثنا زيد بن وهب. سمعت عبد الله قال قال لنا قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها. قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال

41
00:16:47.700 --> 00:17:07.000
الدوليين حقهم وسلوا الله حقكم. الله اكبر قال قول النبي صلى الله عليه وسلم سترون بعدي امورا تنكرونها فيه دلالة على ان الفتن ربما تظهر حتى يراها الناس لذلك قال سترون

42
00:17:07.400 --> 00:17:28.250
الفتن ربما تكون ظاهرة فيراها الناس لانه قال سترون وقوله تنكرونها فيه دلالة على ان الفتن ينكرها من هم على طريقة النبي الكريم صلى الله عليه سلم وهم اهل الاتباع

43
00:17:29.150 --> 00:17:51.050
ويحبها ويستهويها ويودها ويتمناها اهل الابتداع قال وقال عبد الله بن زيد قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني للانصار اصبروا حتى تلقوني على الحوض هذا هو الواجب ان الانسان في الامور الدنيوية

44
00:17:51.200 --> 00:18:18.700
لا يطلب التغيير بالقتل وسفك الدماء. لماذا لانهم اعني الولاة او المسؤولين او الحكام اذا ظلموا واكلوا حقوق الناس فيقال عنهم ظلم فاذا قام من يطالب بتغيير هذا الظلم فحصل قتل وسفك للدماء وانتهاك للاعراض. وذهاب للامن

45
00:18:18.800 --> 00:18:37.900
ترتب على ذلك ظلم اعظم مما كان قتل سفك للدماء هتك للاعراض هتك للاموال اضاعة للامن كان نوعا واحدا من الظلم وهو الايثار في الاموال الان صار الظلم خمسة انواع

46
00:18:38.250 --> 00:18:58.850
فمن اظلم الان قد يأتي من يتفلسف يقول هم المتسببون لا انت المتسبب لذلك ايها الاخوة اصبروا حتى تلقوني على الحوض لانهم لو صبروا لكانوا مظلومين يلقون الله عز وجل وهم مظلومون

47
00:18:59.250 --> 00:19:30.000
فينتصر الله لهم ويأخذ حقه لكن اذا قاموا وارادوا تغيير الظلم بالقوة وبالسيف وبالقتل والقتال كما يفعل بعض الناس اليوم ويفجر ويغتال فيحصل من الظلم ما هو اعظم والنتيجة معروفة تشريد وقتل ذهاب للثروات تدمير للامن نسأل الله السلامة والعافية

48
00:19:31.400 --> 00:19:48.300
اذا كون الصحابة ينكرون هذه الفتن هذا دليل على ان اهل الاتباع ينكرون الفتن اورد رحمه الله تحت هذا الباب عدة احاديث الاول من طريق شيخه مسدد وهو بمسرهد ابن مغربل البصري رحمه الله

49
00:19:48.300 --> 00:20:11.400
من قال حدثني يحيى بن سعيد القطان البصري امام من ائمة الجرح والتعديل قال حدثنا الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي قال حدثنا زيد ابن وهب وهو الجهني زيد ابن وهب الجهني قال سمعت عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه

50
00:20:11.400 --> 00:20:35.250
قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها اذا ذكر نوعين من انواع الظلم الاول ما هو؟ الاول متعلق بالدنيا. اثرة وامورا تنكرونها متعلق بالدين تغيير في الدين

51
00:20:35.600 --> 00:21:02.550
ها انتبهتم لهذا؟ انكم سترون بعدي اثرة اثرة يعني ايثار ياخذون الاموال لانفسهم ولا يعطون للناس انما يعطون لمن يكون معهم. وامورا تنكرونها. تغيير في الدين تأملوا معي ان الظلم وقع من جهتين

52
00:21:02.800 --> 00:21:25.400
ظلم متعلق بامور الدنيا بالاموال وظلم متعلق متعلق بالمنكرات في الدين قالوا فما تأمرنا يا رسول الله هذا الان طبعا الايثار والمنكر وقع الان من المسؤولين من الخليفة من الحاكم من الامير

53
00:21:26.750 --> 00:21:44.950
من الرئيس ماذا يفعلون قالوا يا رسول الله تأمل معي هذا الحديث قالوا فما تأمرنا يا رسول الله الصحابة رضوان الله عليهم امشي عندهم اتباع الشر قال ادوا اليهم حقهم

54
00:21:45.000 --> 00:22:12.200
وسلوا الله حقه تأملوا معي هذا الحج. ايها الاخوة بعض الناس يتفلسف امام الاحاديث هذا الحديث صريح في وجوب اعطاء الحقوق للحكام الظلمة ولو وقع منهم ما وقع لكن ما دام يأمرك بالمعروف ادي اليه المعروف

55
00:22:12.250 --> 00:22:33.700
انما لا طاعة في المنكر ادوا اليهم حقهم من السمع والطاعة بالمعروف واسألوا الله حقكم. ها سلوا الله حقه يعني مسألة عظيمة ترى حتى بعض العوام عندهم من الفقه ما ليس عند بعض المتدينين

56
00:22:33.950 --> 00:22:51.750
يقول لان اتي يوم القيامة مظلوم احب الي من ان اتي يوم القيامة وانا ظالم هذا معنى هذا الحديث واسألوا الله حقكم ثمان الناس لو فزعوا الى الله لغير الله احوالهم

57
00:22:52.650 --> 00:23:11.850
كما غير حال بني اسرائيل قال موسى عليه السلام لقومه استعينوا بالله واصبروا ها امرهم بما امر به النبي صلى الله عليه وسلم امته. استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله. يريثها من يشاء

58
00:23:11.850 --> 00:23:31.250
من عباده فكم من انسان سعى في ملك ادى الى قتل وقتال ولم يحصل ملكا واكبر مثال على ذلك انتم تعرفون ما حصل من القتل والقتال على الملك من التاريخ الاسلامي الى اليوم

59
00:23:31.550 --> 00:23:56.050
فضلا عن تواريخ الامم كم من انسان سعى في تحصيل الملك وتسبب في قتل الوف ما نقل مئات ولم يحصل ملكا وكم من انسان لم يسع الى ملك جاءه الملك. قل اللهم مالك الملك. تؤتي الملك من تشاء. وتنزع الملك ممن تشاء

60
00:23:56.050 --> 00:24:17.150
وتعز من تشاء وتذل من تشاء هذه الاية بمعنى ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ادوا اليهم حقهم واسألوا الله حقه. هذا ما فائدة ايراد هذا الحديث باب قول

61
00:24:17.150 --> 00:24:32.450
النبي صلى الله عليه وسلم سترون بعدي امورا تنكرونه تحت كتاب الفتن ان الانسان اذا رأى الفتن ماذا يفعل؟ لاحظ اذا رأيت فتنة ماذا تفعل؟ اولا تصبر ولا تخوض في الفتنة

62
00:24:33.900 --> 00:24:54.650
ثانيا وهذا ايضا امر عظيم. انك تنكر الفتنة بما تستطيع بما لا يخالف الشرع ثالثا لا تنزع يدا من طاعة بسبب وجود الفتنة لا تنزع يدا من طاعة بسبب وجود الفتنة

63
00:24:55.400 --> 00:25:27.900
رابعا لا تشق عصا المسلمين خلك مع المسلمين لا تكون حزب وجماعة نعم ثم قال رحمه الله تعالى الشيخ عنده سؤال طيب اه بماذا نرد عليهم في  بخروج بعض    نقول لا يستدل باقوال وافعال الناس

64
00:25:28.300 --> 00:25:51.500
لا يستدل باقوال العلماء ها في مقابل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الان نحن نقول قال رسول الله ادوا اليهم حقهم سلوا الله لكم هو يأتي ويقول قال عبد الله بن الزبير والله لافعلن كذا. قال الحسن بن علي رضي الله الحسين بن علي والله لنفعلن

65
00:25:51.500 --> 00:26:11.400
اذا كان هكذا نحن نقول نحتج عليهم بافعال الصحابة الاخرين. من اولى؟ الذين وافقوا الحديث ولا الذين خالفوا الحديث مثلا واضح؟ فلا يجوز الاستدلال باعمال السلف المخالفة للنصوص لانهم بشر

66
00:26:11.700 --> 00:26:32.200
يخطئون ويصيبون طيب لانا نضرب مثال لما يأتي ويقول سعيد ابن جبير خرج على الحجاج ابن يوسف طيب انس ابن مالك خير منه صحابي جليل يرى السمع والطاعة لي  الحسن البصري خير من سعيد ابن الجبير

67
00:26:33.100 --> 00:26:56.700
واعظم علما منه اقدم سنا منه اكبر علما منه مع ان الحجاج ظلمه وجبره حتى اختفى ومع ذلك كان يسمع ويدعو ما يصلح هذا شفنا النتايج كانت خساير فادحة على لا ننظر لنتائج لان عندنا علم يقين ان بعض الناس ماذا يقول؟ يقول النتائج ربما تكون سليمة

68
00:26:56.700 --> 00:27:14.200
لا نرتب الاحكام على النتائج. احنا عندنا الشرع اسمع واعطها. عندنا الشرع اصبروا حتى تلقوني على الحوض عندنا الشرع قال ادوا اليهم حقهم ونسوا الله حقهم. ايش النتيجة؟ نتيجة عند الله سبحانه وتعالى

69
00:27:14.550 --> 00:27:39.350
نعم  حتى لو وقع في الصحابة فرضا احنا نقول فرضا لو وقع في الصحابة الصحابة بشر احنا عندنا ليس عندنا ما عند الخوارج وعند ولاة الشيعة. الشيعة ماذا يطلبون؟ الصحابة يكونوا معصومين. نحن لا نطلب هذا الشيء

70
00:27:39.350 --> 00:27:55.450
للصحابة الخوارج يريدون الصحابة يكون كلهم بررة ولا ما هو صحابي؟ نحن لا نطلب هذا من الصحابة. نحن نقول عن الصحابة رضوان الله عليهم انهم يخطئون ويصيبون لكن اذا اخطأ احدهم سنجد من ينكر عليه من الصحابة

71
00:27:56.200 --> 00:28:09.250
احسنت هم عدول ما في اشكال لكن كونهم عدول مو معناه انهم لا يخطئون انتبه لهذه لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الله تاب عليهم خلاص حتى لو اخطأوا

72
00:28:09.800 --> 00:28:41.750
نعم   اه نعم هذا السؤال مهم سؤال الشيخ اه اه اسلام انه هؤلاء يريدون ان يثبتوا ان هناك خلاف في المسألة نقول الخلاف في المسألة من اين تعرف ان في المسألة خلافا

73
00:28:41.800 --> 00:28:59.700
هل من فعل التابعي وفعل فلان من العلماء ام من اقوالهم هات لنا كتاب واحد من الكتب العقدية لا ينص على السمع والطاعة للامير الظال هذه حكاية اجماع مذكورة في كتب العقائد

74
00:29:01.100 --> 00:29:21.100
في كتاب العقيدة الطحاوية في كتاب السنة للمزني في كتاب آآ ابن ابي زيد القيرواني المقدمة وهو مالكي من ائمة المالكية وفي في كتب العقائد الاخرى الشريعة الى السنة الخلال كل هذه الكتب تنص على وجوب السمع

75
00:29:21.100 --> 00:29:41.950
وان الخروج عن ولي الامر طريقة الخوارج تأتيني انت بفرد من الافراد هل فعل فرد من الافراد يخرج المسألة عن الاجماع؟ لا لا يخرج المسألة عن الاجماع. وانما يبين ان هناك بشر يخطئون ويصيبون. ولو كانوا من كانوا

76
00:29:43.950 --> 00:30:04.500
يعني هذا مثل الذي يأتي ويقول مثلا انتم حكيتم الاجماع في هذه المسألة. هذه المسألة فيها خلاف فلان وفلان معقول يا اخي خلاف فلان وفلان في مسائل الاعتقاد هو اخطأ. وقع في فرض من افراد الاخطاء. لماذا لا نبدعه؟ لا يلزمنا

77
00:30:04.500 --> 00:30:21.000
لان كل من خالف الاجماع يبدع ما يلزم من قال هذا هذا من عنده من راسه هاي طريقة الخوال. ان كل واحد يخالف الاجماع لازم يبدع مو صحيح يمكن عنده هناك مانع الشروط لم تتوفر

78
00:30:21.550 --> 00:30:49.500
قول   بعض الناس    هذا مو انكار هذا هذا يعني اخوكم عبد الرحمن يقول بعظ الناس ينكر على الحاكم في وسائل التواصل الاجتماعي هذا منكر هذه فضيحة نشر للرذيلة هذا ليس بانكار

79
00:30:49.750 --> 00:31:10.150
انكار المنكر لا يكون هكذا كل العلما متفقون على ان انكار المنكر على جهته. اما انكار للمنكر على وجه العام وهو ان يقول للناس اتقوا شرب الخمر اتقوا الظلم التقوى اكل اموال الناس بالباطل فهذا امر مفتوح

80
00:31:10.300 --> 00:31:31.450
بابه من حيث العمر الامر الثاني هو الانكار على المعين. الانكار على المعين باتفاق العلماء لا يكون الا عنده الا عنده  وعند وقوع المنكر لابد من هذا والا صار غيبة ونميمة ما صار انكار لمنكر

81
00:31:31.950 --> 00:31:58.150
الناس كلها تنظر هذا هذا نشر للرذيلة نشر للرذيلة والمنكرات يصورون المنكرات ويقولون شوفوا فلان ايش مسوي وفلان شو مسوي حدا نشر للرذيلة نشر الفحشاء والمنكر. ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم. نعم الواجب الستر

82
00:31:58.150 --> 00:32:22.950
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة ان الله ستير يحب الستر وانت اعكسها على نفسك ولا نتبع صوم نقول له ها؟ اعكسها علاش؟ لو انك وقعت في الظلم. لطنت ابنك بدون وجه حق. تحب واحد يصورك؟ وينشر

83
00:32:24.500 --> 00:32:44.650
سبيت زوجتك بدون وجه حق. تحب واحد يصورك وينشر ها يا عم في احد يحب الشكل انت قلت كلمة بذيئة لاخيك المسلم. تحب واحد يصورك وينشر وانت مش انسان بشر انت غضبت وضربت واحد. تحب واحد يصورك ينشر

84
00:32:45.000 --> 00:33:02.250
طيب شلون تنشر لمن هم اعلم منك لمن هم في مقام ابيك ليش؟ نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد عن عبد الوارث عن الجعدي عن ابي رجاء عن عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي

85
00:33:02.250 --> 00:33:22.250
وسلم قال من كره من امره شيئا فليصبر فانه من خرج امن السلطان شبرا مات ميتة جاهلية. قوله رحمه الله مر ذكره عبد الوارث هو ابن سعيد ابن الوارث ابن سعيد العنبري قال عن الجعد

86
00:33:22.250 --> 00:33:48.250
وهو الجعد ابن دينار فليشكر يا البصري قال حدئنا برجاء وهو عمران ابن ملحان البصري عن ابي رجاء عمران ابن ملحان البصري عن ابن عباس ابو العباس عبد الله ابن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم صحابي ابن صحابي وهو احد العبادلة

87
00:33:48.250 --> 00:34:05.450
اربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كره من اميره شيئا فليصبر فانه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية

88
00:34:06.050 --> 00:34:30.150
من كره من اميره شيئا يشمل الامرين. كره من اميره بان رأى منه مخالفة متعلقة بامور الدنيا كالايثار او من اكلها من اميره شيئا بان رأى منه مخالفة دينية يشمل الامرين لان شيئا نكرة في سياق الشرط فيدل على العموم

89
00:34:30.250 --> 00:34:53.750
النكرة في سياق الشرط يدل على العموم. من كره من اميره شيئا فليصبر شيئا نكرة شيئا من امور الايثار او شيء من امور المنكرات. فليصبر هنا يأتي السؤال لماذا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم فليغير مثل ما الناس يقولون

90
00:34:54.000 --> 00:35:17.600
لان التغيير على الامير لا لا يكون هكذا ايها الاخوة تغيير على الامير يكون بالنصيحة بالود والملاطفة الامير في الاسلام حاله حال الاب. كيف تنكر على ابيك؟ سؤال بالفضيحة بالسب والشتم

91
00:35:17.750 --> 00:35:37.950
بالقهر والزجر اصلا الذي يزجر اباء الناس يقولون عنه عاق كذلك ولي الامر فليصبر فانه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جهري. الفاء هذه ايش تسمى ابو عمر تسمى

92
00:35:38.350 --> 00:36:02.400
فانه من فارق سمى فاء العاقبة اوفاء السببية او المتسببة ايش يعني معناه لاحظ فانه من فارق الجماعة شبرا فمات. كم فاء عندنا  الاول يفيد ان من لم يصبر سيخرج

93
00:36:02.900 --> 00:36:27.150
سيفارق الجماعة الثاني يفيد ان من فارق الجماعة فمات فميتته جاهلة لاحظ شيء عجيب ها لاحظ الاول من رأى من يمينه شيئا يكرهه فليصبر النتيجة العاقبة عليه الصبر طيب ذا لم يصبر فانه من فارق الجماعة شبرا

94
00:36:28.050 --> 00:36:45.200
اذا لم يصبر لاجل المنكرات فمات الا مات ميتة جاهلية نسأل الله السلامة والعافية والميتة الجاهلية ما هي؟ انهم كانوا لا يرون السمع والطاعة. ما هي الميت الجاهلية؟ انهم كانوا لا يرون السمع والطاعة

95
00:36:45.200 --> 00:37:16.100
كل واحد منهم يقول انا امير نفسي انا حر  عبد الرحمن العقل اي نعم نعم صحيح هي على كل حال بينهما تلازم. نعم سلام عليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو النعمان. قال حدثنا حماد بن زيد عن الجعدي عن الجعد ابي عثمان. قال حدثني ابو رجاء عطاردي. قال

96
00:37:16.100 --> 00:37:36.100
قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى من ابيه شيئا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا فمات الا مات ميتة جاهلية. قوله حدثنا اه ابو النعمان محمد بن الفضل السدوسي الملقب بعارم

97
00:37:36.100 --> 00:37:58.450
الميم عارم قال حدثنا حماد بن زيد البصري امام من ائمة السنة عن الجعد ابي عثمان مر ذكره عن قال حدثني ابو رجاء العطاردي مرة ذكره قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى من اميره شيئا يكرهه

98
00:37:58.450 --> 00:38:20.350
يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا فمات الا مات ميتة جائع كالذي قبله وهذا فيه ايها الاخوة دلالة على ان عدم السمع والطاعة من اعظم اسباب الفتن عدم السمع والطاعة من اعظم اسباب الفتن

99
00:38:20.450 --> 00:38:49.200
وتأملت الاحاديث الواردة في الفتن فوجدت ان اعظم اسبابها راجعة الى امرين الامر الاول عدم السمع والطاعة الامر الثاني مفارقة جماعة المسلمين وما هم عليه من التمسك بالكتاب والسنة لا تجد فتنة الا وهي راجعة اما الى احد هذين الامرين او اليهما معا

100
00:38:49.600 --> 00:39:11.250
اما مخالفة للامير واما مخالفة للجماعة ها يحب يظهر رأي جديد قول جديد في الدين ها فيتسبب في فتنة او يحب الامرة والحكم فيخرج ويتسبب في فكره كل الفتن راجعة الى هذين الامرين

101
00:39:12.200 --> 00:39:37.500
لذلك كان من الصق القاب المتبعين للنبي صلى الله عليه وسلم اهل السنة والجماعة. لاحظ هذا شيء مهم ترى نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل قال حدثني ابن وهب عن عن عمر عن بكير ان ابن سعيد عن جنادة بن ابي امية قال

102
00:39:37.500 --> 00:39:49.100
دخلنا على عبادة ابن الصامت وهو مريض قلنا اصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم قال دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه

103
00:39:49.600 --> 00:40:04.600
فقال فيما اخذ علينا ان بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا والا ننازع الامر اهله الا ان ترون كفرا عندكم من الله فيه الا الا ان تروا كفرا. هم

104
00:40:04.650 --> 00:40:21.050
الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. اه اورد حديثا تحت هذا الباب من طريق شيخ إسماعيل وهو إسماعيل ابن عبد الله ابن عبد الله ابن أويس ابن مالك

105
00:40:21.050 --> 00:40:42.500
قال حدثني ابن وهب وعبد الله ابن وهب المصري عن عمرو وهو ابن الحارث المصري عمرو ابن الحارث المصري عن بكير وهو بكير ابن عبد الله القرشي اه ايضا المصري نزل مصر في اخر حياته

106
00:40:42.500 --> 00:41:04.050
عن بشرى ابن سعيد عن جنادة ابن ابي امية قال دخلنا على عبادة ابن الصامت وهو مريض. عباد ابن الصامت احد خبأ رضي الله تعالى عنه فقلنا اصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:41:04.950 --> 00:41:24.100
اذا لاحظوا الان اولا هو مريظ وكبير سن. والمريظ يعلم انه مقبل على الاخرة فلا يتصور منه الا ان يحدث بحديث يعني يستيقن انه حق وان كان الصحابة في جميع احوالهم لا يقولون الا الحق

108
00:41:24.200 --> 00:41:44.100
قال دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه فقال فيما اخذ علينا ان بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا. يلا منشطنا ظاهر طيب مكرهنا يعني تسمع وتطيع على امر مكروه ما تحبه

109
00:41:44.800 --> 00:42:05.900
هذا معنى مكرهنا الامر المكروه وعسرنا ويسرنا. يسرنا واضحة. طيب عسرنا يقول لك يلا اخرج في سبيل الله روح قاتل في الحدود وانت عيالك ما عندهم اكل ياكلون. ماذا تفعل؟ عسر عظيم الان

110
00:42:06.250 --> 00:42:30.050
النبي صلى الله عليه وسلم اخذ عليهم البيعة في السمع والطاعة في المنشط والمكره والعسر والعسر بعسرنا ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا او في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا لاحظ الان اجتمعت ثلاثة اوصاف صعبة

111
00:42:32.250 --> 00:43:00.200
المكره والعسر والاثر واثرت عليه عندهم اموال عندهم ايثار ولا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان ما هو الكفر البواح؟ الكفر البواح بنباح الشيء من باحة الشيء

112
00:43:00.700 --> 00:43:28.850
يبيحه اذا اظهره ولم يكتمه من باحة الشيء يبيحه اذا اظهره ولم يكتمه معنى الكفر البواح اي الظاهر المعلن اي الظاهر المعلن  عندكم من الله فيه برهان اذا لاحظ الان ما هي شروط منازعة الامر اهله

113
00:43:29.000 --> 00:43:54.000
هنا في هذا الحديث منصوص ثلاثة شروط وهي اربعة الاول ان نرى الكفر لا نسمع به السمع لا ينفع لابد ان يكون متعلق بالرؤية مو تقول فلان قال فلان نقل لان النقلة كذابين. ينقلون حتى يحصلوا البلبلة. ها؟ الرئيس الفلاني

114
00:43:54.000 --> 00:44:24.100
قال كذا وكذا والامير الفلاني قال كذا وكذا. لا. حتى تروا بانفسكم. هذه الاولى. الثانية كفرا بواحا بواحا يعني معلنا ما يكون في خاصة نفسه اذا الشرط الثاني ان يكون معلنا ظاهرا. الشرط الثالث ان يكون عندنا فيه من الله برهان

115
00:44:24.100 --> 00:44:50.000
لا نختلف فيه ان يكون فيه عندنا من الله برهان لا نختلف فيه هذه ثلاثة شروط الشرط الرابع ان يكون هناك قدرة للمسلمين في الخروج عليه وهذا يستفاد من الادلة الاخرى. هذا الشرط مستفاد من الادلة الاخرى

116
00:44:50.550 --> 00:45:25.250
فان قال قائل فان المأمون والواثق والمأمون والمعتصم  الا الواثق ولا المتوكل اي واحد فيهم الثالث ما تقرون التاريخ كان مع الامام احمد اذا الواثق جميل مأمون معتصم ووافق. هؤلاء الثلاث

117
00:45:25.550 --> 00:45:48.700
اعلنوا القول بخلق القرآن هذا كفر بواح لاحظوا الان مو بس اعلنوا يلزمون الناس بالاعتقاده ان القرآن ليس كلام الله لاحظ الان شيء عجيب ولا لا والامام احمد والائمة يرون هذا

118
00:45:49.050 --> 00:46:14.600
ويشاهدونه مباشرة بدون نقل نقل الناس ادخلوا على السلطان وكلم المعتصم وكلم الواثق بنفسه الامام احمد وعندهم فيه من الله برهان فلماذا لم يخرجوا عليهم على هؤلاء الثلاث الجواب ان لا يلزم من ظهور هذه الشروط انطباق الكفر مباشرة

119
00:46:14.650 --> 00:46:32.800
لان ربما تكون هناك شروط الكفر لم توجد يمكن مانع هناك ما هو المانع هنا؟ المانع هنا وجود الشبهة وجود الشبهة قد يأتي انسان ويقول مثلا اضرب لكم مثال اليوم

120
00:46:32.900 --> 00:46:55.900
للذكر مثل حظ الانثيين نص من الله عز وجل. ولا لا؟ نص في القرآن. للذكر مثل حظ الانثيين فيأتي انسان ملبس ممن يدعي العلم ويلبس لباس العلم ويقول يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ليس معناه ان الذكر مفضل

121
00:46:55.900 --> 00:47:17.250
على الانثى معناها ايش؟ قال ان كانت واحدة فلها النصف هذا تفسير للذكر مثل حظ الانثيين لها النصف والنصف الثاني لاخوها فوقع اللبس عن الحاكم فامر بان الذكر له مثل الانثى

122
00:47:18.150 --> 00:47:36.400
الان حتى نطبق عليه شروط التكفير لابد ان نزيل عنه هذه الشبهة. هذا معنى كلام الائمة. فان قال قائل فلما احمد ازال الشبهة نقول لا يلزم ان الامام احمد ها يكون ازال الشبه. لماذا

123
00:47:36.600 --> 00:47:59.650
لان الامام احمد في مقابل في القضية خصم في القضية خصم وهم الحكام. والمعروف ان الحاكم لا يسمع من الخصم ولا يظن فيه الخير ولهذا ايها الاخوة يجب ان ننتبه الى قظية التكفير والخروج

124
00:47:59.800 --> 00:48:20.750
هذه القضايا لا يرجع فيها الا الى العلماء الراسخين الذين شابت لحاهم في الدين لا مطمع لهم في الدنيا ولا في الملك بخلاف الدعاة الذين يزعمون الدعوة والصدارة في الدعوة وربما تكون لهم نيات ومآرب في الحكم

125
00:48:20.750 --> 00:48:43.800
والملك نعم احسن اليك قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن انس مالك عن زيد ابن خضير رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استعملت فلانا ولم تستعملني. قال اني كنت ترون بعدي

126
00:48:43.800 --> 00:49:13.800
فاصبروا حتى تلقوني اورد ختم هذا الباب بحديث من طريق شيخه محمد بن عرعرة بن البرند او البرند كلمة  ابن البرند قال حدثنا شعبة وابن الحجاج الواسطي ابو بسطام عن قتادة ابن دعامة السدوسي عن انس ابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

127
00:49:13.800 --> 00:49:31.400
وخادمه عن اسيد ابن حضير الانصاري رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استعملت فلانا ولم تستعمل معنى الاستعمال هنا اي جعلته عاملا موظفا في الحكومة

128
00:49:31.750 --> 00:49:55.050
في اصطلاحنا اليوم جعلته مسؤولا في الحكومة مدير وكيل وزير استعملت فلانا ولم تستعملني يعني كأن الرجل رأى في نفسه ايش انه هذا ايثار شلون تستعمل فلان تحطه وظيفة ولا ما تحطني بوظيفة

129
00:49:55.200 --> 00:50:16.400
مثل ما يجي بعض الناس اليوم يقولون فلان الوزير حط ابن عمه ما حطني هذا استعمال ولا لا؟ وايثار ولا لا فقال النبي انكم سترون بعدي اثرة يعني انا ما عندي ايثار انا لا استخدم فلان لانه قريبي او لانه ها

130
00:50:16.400 --> 00:50:39.950
صاحبي مثلا وانما استعمالي لمصلحة المسلمين لكن الاثر ستكون من بعدي انكم سترون بعدي اثرة هذا اثره في اي شيء في استعمال الوظائف. يوظف فلان وفلان وفلان ويتركنا فاصبروا حتى تلقوني. الله اكبر

131
00:50:40.550 --> 00:51:06.050
يصبر الانسان ولو ياكل سليق وتمر يصبر سليق تمر مع الامن خير من القصور بلا امن. والله الذي لا اله الا  رأيت في احد سفرات رجلا يملك قصورا لكن لما فقد الامن اصبح مهجرا

132
00:51:07.350 --> 00:51:25.200
ها ما فائدة القصور بدون امن لذلك ايها الاخوة هذه امر هذا امر عظيم. الانسان يصبر ولو على الفول ولو على التمر ولو على اللبن لكن يحافظ على امن المسلم

133
00:51:25.400 --> 00:51:49.800
نعم قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم هلاك امتي على على يدي غيمة السفهاء. قال حدثنا موسى ابن معي قال حدثنا عمر ابن يحيى ابن سعيد ابن سعيد قال اخبرني جدي قال كنت جالسا مع ابي هريرة رضي الله عنه في

134
00:51:49.800 --> 00:52:09.800
مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ومعنا مروان قال ابو هريرة سمعت الصادق المصدوق يقول هلكت امتي على يدي غلمة من اقرأي كلمة من قريش فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة فقال ابو هريرة لو شئت ان اقول بني فلان وبن فلان لفعلت

135
00:52:09.800 --> 00:52:29.800
كنت اخرج من جدي الى بني مروان حين ملكوا بالشأن. فاذا رآهم غلمانا احداثا قال ما عسى هؤلاء ان يكونوا منهم قلنا انت اعلم. فاورد هذا الباب ليحذر الامام البخاري بان من الفتن بان من الفتن

136
00:52:29.800 --> 00:52:51.800
ما يتسبب فيه الشبان لما فيهم من الحماس وما فيه من الاندفاع وما فيهم من الاعتداد بالرأي والشباب لا خير فيهم اذا لم يجعلوا القيادة والريادة لكبار السن المجربين للامور

137
00:52:52.850 --> 00:53:10.250
اليوم مع الاسف اصبحنا نسمع من بعض دعاة الحرية الزائفة الى متى الشيبان؟ نريد الشباب ان يتقدم كانه يقول الى متى ابي؟ انا اريد ان اتقدم واصير امير البيت هذا غلط عظيم

138
00:53:12.400 --> 00:53:31.650
ولذلك الفتن التي تكون على يدي غيلمة هذه الفتن تكررت كثيرا في امة الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم قال هلاك امتي على يدي غيلمة سفهاء وغيلمة سفهاء. اذا نكر الامر فدل على ان هذا الامر

139
00:53:31.650 --> 00:53:48.600
سيتكرر  ان هذا الامر سيتكرر اورد فيه رحمه الله حديثا واحدا من طريق شيخ موسى ابن اسماعيل وهو ابو سلمة التبوذكي مر ذكره قال حدثنا عمرو ابن يحيى ابن سعيد ابن عمرو

140
00:53:48.600 --> 00:54:11.650
ابن سعيد القرشي قال اخبرني جدي جده هو سعيد ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص القرشي قال كنت جالسا مع ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي الصحابي المعروف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة. ومعنا مروان

141
00:54:11.650 --> 00:54:33.450
مروان ابن الحكم اختلف في في هل هو صحابي او لا ولد قبل فتح مكة ولد قبل فتح مكة. والصحيح من اقوال اهل العلم انه ليس بصحابة مروان ابن الحكم

142
00:54:33.950 --> 00:55:03.200
وانما تابعي وله ذكر في الصحيحين مروان ابن الحكم له ذكر في الصحيحين وقال بعض العلماء ليس له رواية في الصحيحين فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة يعني يلعنهم لكونهم شباب يفسدون في الامة ويريدونها الفتنة

143
00:55:03.350 --> 00:55:19.500
فقال ابو هريرة رضي الله عنه لو شئت ان اقول بني فلان وبني فلان لفعلت. فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى بعظ هؤلاء غيلمة غيلمة تصغير غلمان

144
00:55:19.650 --> 00:55:50.550
وغير ما تصغير غلمان والسفهاء كناية عن قلة عقولهم وعدم حلمهم وحنكتهم فهم يسيرون كيفما يشاء العدو وابو هريرة رضي الله عنه علم بعض هؤلاء لغيلمة انهم بني فلان وبني فلان. قال بعض العلماء يقصد بني فلان وبني فلان يعني انهم من بني امية

145
00:55:50.850 --> 00:56:04.750
وانهم من كذا وكذا لكن هذا ما فيه دليل هذا ما فيه دليل على هذا الكلام وانما فيه اشارة الى ان ابا هريرة رضي الله عنه علم من هذه الفتنة اسماء بعضهم

146
00:56:05.750 --> 00:56:24.200
قال فكنت اخرج القائل هنا فكنت اخرج هو عمرو ابن يحيى. عمرو ابن يحيى ابن سعيد ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص القرشي مع جدي الى بني مروان بني مروان حين ملكوا الشام

147
00:56:24.400 --> 00:56:48.950
هم اولاد عبد الملك ابن مروان فاذا رآهم غلمانا احداثا قال لنا عسى هؤلاء ان يكونوا منهم قلنا انت اعلم هذا فيه اهمية ان تنزيل الحكم العام على الافراد يحتاج فيه الرجوع الى العلماء. لذلك قال قلنا انت اعلم

148
00:56:49.150 --> 00:57:17.800
انت رويت الحديث وانت اعلم هل انطباقه على هؤلاء لغيلمة صحيح او ليس بصحيح اذا لا شك ان الشباب اذا تولوا الامور فانهم قد لا يحسنوا لكن ليس هذا على اطلاقه. فان النبي صلى الله عليه وسلم ولى اسامة بن زيد الامرأة امرة الحرب

149
00:57:17.800 --> 00:57:47.250
هذه اعظم من امرة منطقة او بلدة. وكان عمره ثمانية عشر عاما. وقيل سبعة عشر لكن قوله غيليمة سفهاء فيه وصفان وغيلما حدثاء الاسنان سفهاء قلة علم وحلم واليوم هذا مشاهد في قضايا الثورات الذي دخل فيها غير ما

150
00:57:47.300 --> 00:58:13.000
وحركوا من وراء وراء من جهات داخلية وخارجية فاسدة. ماذا حصل للامة من الويلات؟ والثبور بعدما كانت ليبيا ها ليبيا كانت تدين دول اوروبا اصبحت الان ليبيا منهكة تحت الديون الاوروبية

151
00:58:13.800 --> 00:58:38.100
ليش؟ لان كل طيارة كانت تطير برصيد عشان تقصف جماعة وجيش الليبي والان الحرب مستمرة والله اعلم ما الذي سيحصل؟ هذا مثال فقط انظروا الى ما حصل لما خرج الشباب في صنعاء وطردوا علي بن صالح. من جاء

152
00:58:40.050 --> 00:58:53.350
ها اغيلب نعم  السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للعرب من شر من شر قد اقترب. قال حدثنا مالك ابن اسماعيل قال

153
00:58:53.350 --> 00:59:13.350
حدثنا ابن عيينة انه سمع الزهري عن عروته عن زينب بنت ام سلمة عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش رضي الله عنه رضي الله عنهن ان قالت استيقظ النبي وسلم من النوم محمرا وجهه يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم

154
00:59:13.350 --> 00:59:36.150
يأجوج يأجوج مثل هذا فعقد سفيان تسعين او مائة قيل انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث باب قول النبي فويل للعرب من شر قد اقترب هذا الباب وضعه الامام البخاري للفتنة التي تصيب العرب

155
00:59:36.300 --> 00:59:57.250
للفترة التي تصيب العرب من شر قد اقترب وهذا الشر الذي يكون على العرب على وجه الخصوص انما هو من جهة يأجوج ومأجوج وكلمة العرب هنا في الحديث فيه تفسيران

156
00:59:57.300 --> 01:00:23.300
الاول ويل للعرب اي للمسلمين. ويقال للمسلمين العرب باعتبار ان الاصل في الاسلام انهم يتكلمون العربية. فما من مسلم الا وهو يقرأ الفاتحة ويتشهد شهادة الحق باللغة العربية والمعنى الثاني ويل للعرب اي خصوص العرب

157
01:00:23.850 --> 01:00:51.750
خصوص العرب لانهم معدن الاسلام كما قال معاوية بن ابي سفيان لانهم معدن الاسلام واصله فاذا ذهب العرب فلا اسلام والفتنة اذا صابت العرب الذين هم في بلاد العرب خاصة فان المسلمين سيصابون بالبلاء

158
01:00:54.100 --> 01:01:10.800
اورد تحت هذا الباب حديثين الاول من طريق شيخي ما لك بن اسماعيل البصري قال حدثنا ابن عيينة سفيان ابن عيين المكي لو سمع الزهري ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ابو بكر

159
01:01:11.100 --> 01:01:34.100
عن عروة ابن الزبير ابن العوام تابعي من الفقهاء السبعة الى احد الاقوال في السابع منهم عن زينب بنت ام سلمة ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم صحابية صغيرة عن ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان

160
01:01:35.150 --> 01:01:57.200
رملة بنت ابي سفيان صخر بن حرب زوج النبي صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها عن زينب بنت جحش رضي الله عنها وهي ام المؤمنين وزوج النبي صلى الله عليه وسلم

161
01:01:58.300 --> 01:02:16.450
انها قالت هذا الحديث من اندر الاحاديث لان فيه رواية ثلاثة نساء زينب عن ام حبيبة عن ام سلمة عفوا زينب بنت ام سلمة عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش

162
01:02:16.800 --> 01:02:33.350
رضي الله عنهم انها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من النوم محمرا وجهه فيه دلالة على تأثير آآ الانسان بالنوم الانسان قد يتأثر يرى رؤيا في النوم ويتأثر

163
01:02:33.600 --> 01:02:49.850
النبي صلى الله عليه وسلم قام من النوم محمرا وجهه وهو يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اختار وفيه ان الانسان اذا رأى فتنة ان يكثر من التهليل

164
01:02:50.450 --> 01:03:19.750
لا اله الا الله. وان يكثر من الذكر فان الذكر من اعظم الاسباب الواقية من الفتن ويل للعرب اي هلاك لهم ودمار لهم من شر قد اقتر ما هو هذا الشر الذي اقترب؟ قال فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه. الردم

165
01:03:19.750 --> 01:03:37.900
المقصود به هنا هو الردم المذكور في الاية. اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرة. فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا

166
01:03:38.550 --> 01:04:00.200
فهذا الردم الذي ذكره الله عز وجل عن ذي القرنين انه جعله بيننا وبين يأجوج ومأجوج و يأجوج ومأجوج هم الصحيح من اقوال اهل العلم انهم من ذرية نوح عليه السلام

167
01:04:00.300 --> 01:04:23.000
واخطأ من ظن انهم من الجن  واخطأ من ظن انهم عالم ثالث الصواب انهم من ذرية ادم عليه السلام. ما الدليل الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم ينادي الله يوم القيامة ان يا ادم اخرج بعث النار

168
01:04:23.150 --> 01:04:42.250
فيقول وما بعث النار؟ فيقول التسع مئة وتسعة وتسعون الى النار وواحد الى الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم واينا ذلك الواحد فيقول النبي صلى الله عليه وسلم تسع مئة وتسعة وتسعون من يأجوج ومأجوج وواحد منكم

169
01:04:42.650 --> 01:05:06.950
فدل على ان يأجوج ومأجوج من ذريتي ادم هذا نص وهو الصواب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه مثل هذه قال العلماء انه عقد تسعة وعقد سفيان تسعين ومئة

170
01:05:07.550 --> 01:05:34.200
تسعين كيف يكون تسعين ومئة؟ العرب كانت تعقد باصابعها. لاحظ اذا قال هذا يعني ثلاثين. لان فيه ثلاث قد ستين تسعين هذي تسعين الان فاذا قال هكذا لاحظ الان اذا قال هكذا يعني صار بيئة تسعين ومئة

171
01:05:34.350 --> 01:06:02.200
هذا معناه تسعين ومئة. اذا اراد تسعين ومئتين يقول هكذا تسعين ثلاث مئة يقول هكذا واضح؟ معنى فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج هكذا يعني فتحة بسيطة فتحة بسيطة خاف النبي صلى الله عليه وسلم من ظهور يأجوج ومأجوج لان لانهم قوم لا يردعهم شيء مما في الارض

172
01:06:02.200 --> 01:06:24.250
والحمد لله الذي جعل بيننا وبينهم رطبا والردم كناية على انهم كانوا يخرجون من باطن الارض فاين هم؟ لا نعلم لكن الله عز وجل مكن مكن ذا القرنين من بناء سد بيننا وبينه

173
01:06:24.800 --> 01:06:47.750
فهم لا يستطيعون المجاوزة. ومن قال من شراح بان يأجوج ومأجوج هم اه اه الترك او الصين هذا خطأ هذا خطأ لانه لو كان الترك هو الصين للزم من ذلك نزول عيسى ابن مريم

174
01:06:49.250 --> 01:07:17.700
لان يأجوج ومأجوج لا يخرجون الا بعد الدجال. وبعد نزول عيسى عليه السلام واضح فان قال قال فانهم جنس من ابناء اه يافس هذا لا لا يستغرب لانهم من ذرية ادم سواء كان من ذرية يافت ابن نوح او من ذرية حامد بن نوح او من ذرية سام ابن

175
01:07:17.700 --> 01:07:41.900
نوح ما لنا علاقة طبعا سامي ابن نوح العرب واليهود العرب واولاد يعقوب عليه السلام من اولاد سام ابن نوح وكذب اليهود حيث ادعوا انهم ساميون فقط فان العرب من ابناء سام ايضا

176
01:07:42.800 --> 01:08:15.700
قحطان وعدنان من ابناء سهم والروم من ابناء سعد واما حام فهم الافارقة واما يافث فهم اهل المشرق الصين والمغول وغيرهم واضح هذا  تاريخ يعني لازم نقرا التاريخ. قال ويل لعرب من شر قد اقترب فتح اليوم الردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد سفيان تسعين او

177
01:08:15.700 --> 01:08:35.700
مئة اذا قال انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث. هذه مسألة مهمة الان. كيف نهلك بعذاب عام وفينا الصالحون جاء في هذا الحديث قال نعم اذا كثر الخبث

178
01:08:36.350 --> 01:08:59.950
الخبث اذا كثر فان الهلاك يعم متى نأمن من الهلاك العام اذا وجد المصلح ما دام يوجد مصلح فالهلاك العام لا يكون ولو واحد  ومن هو المصلح الناصح لله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

179
01:09:03.400 --> 01:09:24.250
وليس معنى المصلح انه لابد يكون عنده سيف كما يتصور بعض الناس المصلح لا يكون للسيف. نعم طوالي قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن عيينة كان الزهري وحدثني محمود اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا

180
01:09:24.250 --> 01:09:42.750
معمر عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اطم من اقام المدينة فقال هل ما ارى؟ قالوا لا. قال فاني لارى الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع القطر

181
01:09:43.250 --> 01:10:06.400
كوقع ايش؟ قطر كوقع القطر نعم آآ اورد حديثا اخر تحت هذا الباب من طريق شيخه ابو نعيم وهو الفضل ابن دكيم قال حدثنا ابن عيينة مر ذكره عن الزوري مر ذكره قال وحدثني محمود وهو ابن غيلان محمود ابن غيلان العدوي

182
01:10:07.300 --> 01:10:26.800
ابو محمد المروزي البغدادي قال اخبرنا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني قال اخبرنا معمر هو ابن راشد الازدي عن الزهري. اذا يوجد متابع آآ ابن عيينة في هذا الحديث عن عروة عن اسامة ابن زيد

183
01:10:26.950 --> 01:10:46.950
حب رسول الله وبنحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي جليل آآ وهو احد الذين اعتزلوا الفتنة والقتال بين الصحابة قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اطم من اقام المدينة. ومعنى

184
01:10:46.950 --> 01:11:23.700
بضم الهمزة والطاء بضم الهمزة الاولى والثانية بناء مرتفع كالحصن بناء مرتفع كالحصن وهو يعني شيء صغير من الجبال المرتفعة والرمال المرتفعة. والمدينة فيها اعطان وهي اماكن مرتفعة التي تشبه الجبال وليست جبال. والمدينة فيها اقام متعددة من جميع الجهات. فقال هل ترون

185
01:11:23.700 --> 01:11:45.050
ما ارى هو في الاطقم وينظر الى الاماكن السهلية هل ترون ما ارى؟ قالوا لا فيه دلالة ان الله سبحانه وتعالى يلهي نبيه صلى الله عليه وسلم شيء والنبي صلى الله عليه وسلم يرى والاخرون لا يرون

186
01:11:45.250 --> 01:12:10.650
والاخرون لا يرى فقال صلى الله عليه وسلم فاني لارى الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع القطع اشارة من النبي صلى الله عليه وسلم الى فتنة ستدخل الى كل بيت. وتصيب كل بيت كما يصيب

187
01:12:10.650 --> 01:12:37.800
المطر كل بيت ما هي هذه الفتنة التي وقعت خلال البيوت كوقع المطر قال بعض الشراح المقصود به فتنة الحرة المقصود به فتنة وقعة الحرة حيث خرج اهل المدينة على يزيد ابن معاوية

188
01:12:38.050 --> 01:13:04.400
فارسل يزيد ابن معاوية جيشا وامر ان يحيطوا بالمدينة وان يقتلوا كل من كان خارجيا قد خرج عليه حتى لو كان من ابناء الصحابة فقتل من ابناء الصحابة الكثير في هذه الفتنة الا من لم يشارك في الفتنة

189
01:13:04.700 --> 01:13:27.350
ومن اظهر الذين لم يشاركوا في الفتنة عبد الله ابن عمر وكان حيا في هذا التاريخ واولاده وذريته فهذه الوقعة ما تركت بيتا في المدينة الا ودخلت ودخلت الفتنة فيها فمات منهم من

190
01:13:27.350 --> 01:13:50.950
المال وجرح منهم من؟ جرح وهذه فتنة عظيمة هذا اكثر الشراح على ان المقصود بهذا الحديث فاني لارى الفتن تقع خلال بيوتكم القطر ان المقصود به وقعة الحرب ويحتمل ان المعنى يكون عام فاني لارى الفتن تقع خلال بيوتكم

191
01:13:51.000 --> 01:14:14.400
كوكل قطر مثل فتنة اليوم  فتنة اليوم ما من بيت الا وفيه كما قال بعض مشايخنا ان هذه القنوات الفضائية فتن دخلت الى كل بيت فتن دخلت الى كل بيت. نعم

192
01:14:14.550 --> 01:14:35.800
سلام عليكم. قال رحمه الله تعالى باب ظهور الفتن. قال حدثنا عياش بن الوليد قال اخبرنا عبد الاعلى. قال حدثنا معمر عن الزهري عن عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح

193
01:14:35.800 --> 01:14:56.750
الفتن ويكثر الهرج. قالوا يا رسول الله اي اي قالوا اي ما هو  اي ما هو؟ قال القتل القتل. فقال شعيب ويونس والليث وابن اخي الزهري عن الزهري عن حميد عن ابي هريرة رضي الله

194
01:14:56.750 --> 01:15:17.000
عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الباب باب ظهور الفتن اي متى تكون او ظهور الفتن اي كيف تتجلى وتتضح ظهور الفتن اي متى تكون او ظهور الفتن كيف تتجلى وتتضح

195
01:15:17.250 --> 01:15:47.300
فورد تحت هذا الباب عدة احاديث الاول من طريق شيخه عياش ابن الوليد وهو القطان البصري ويلقب بالرقام قال اخبرنا عبد الاعلى وهو ابن عبدالاعلى عبدالاعلى ابن عبدالاعلى البصري القرشي قال حدثنا معمر مر ذكره عن الزهري مر ذكره عن سعيد وهو سعيد ابن آآ المسيب

196
01:15:48.450 --> 01:16:12.250
عن ابي هريرة رضي الله عنه مر ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يتقارب الزمان وينقص العمل. الله اكبر هذه من علامات ظهور الفتن. اذا متى تظهر الفتن عند تقارب الزمان؟ هذه واحدة. وتقارب الزمان

197
01:16:12.250 --> 01:16:42.100
بمعنى بمعنيين الاول ان الناس لا يجدون بركة الزمان فيقولون طلعت الشمس والا قد غربت دخل الاسبوع والا قد خرج. جاء دخل الشهر والا قد خرج دخلت السنة والا قد خرجت

198
01:16:43.400 --> 01:17:08.400
لا يجدون البركة ولهذا ايها الاخوة اوصيكم ونفسي بالدعاء بالبركة نسأل الله ان يبارك علينا وعليكم. ولنا ولكم البركة امر عظيم احيانا الانسان اذا بارك الله له يفعل اشياء لا يستطيع غيره ان يفعل مثلها في شهر

199
01:17:10.250 --> 01:17:31.050
وجرب هذا ادع الله عز وجل ان يرزقك البركة وانظر الى البركة. اليوم الذي تجد البركة تفعل اشياء متعددة كثيرة واليوم الذي لا تجد فيه البركة تريد ان تعمل ثلاثة اعمال لا تستطيع ان تنجز ولا واحدة منها

200
01:17:32.250 --> 01:18:00.200
هذا معنى تقارب الزمان نزع البركة من الزمان من الوقت والمعنى الثاني يتقارب الزمان ان يتقارب اهل الزمان والمقصود ان ما كان يقطع من المسافات بالايام والليالي يقطع بالساعات ويقطع اللحظات

201
01:18:00.950 --> 01:18:19.250
وهذا المعنى نحن نعيشه اليوم والمعنى الاول نحن نعيشه اليوم. لكن المعنى الاول نسبيا اما المعنى الثاني عام. فكل ناس يعيشون تقارب الزمان كان الناس من الكويت حتى يروحوا مكة يجلسون شهر في الطريق

202
01:18:20.050 --> 01:18:42.450
الان ساعة وانت تنزل جدة وتذهب الى مكة وربما تعود في نفس اليوم ان اردت وينقص العمل فيه دلالة الى ان من اسباب ظهور الفتن نقصان العمل ولهذا ما قل العمل لدى قوم الا كثر عندهم الكلام

203
01:18:42.500 --> 01:19:11.100
وظهرت من خلالهم الفتن فاكثار الكلام سبب من اسباب الفتن وكثرة العمل سبب من اسباب اخماد الفتن قال وينقص العمل ويلقى الشح وهو البخل يصبح الرجل شحيح بخيل بنفسه ووقته وماله وجاهه

204
01:19:11.800 --> 01:19:36.350
وتظهر الفتن ويكثر الهرج تظهر الفتن ويكثر الهدم نتيجة لما سبق. تقارب الزمان نقصان العمل القاء الشح. النتيجة تظهر الفتن ويكثر الهمش او ان هذه كلها مصاحبة والواو لمطلق المصاحبة لا للترتيب. فمع تقارب

205
01:19:36.350 --> 01:19:57.300
الزمان ونقصان العمل والقاء الشح تكون الفتن والهرج والهرج معناه القتل لذلك قالوا يا رسول اي ما هو اي ما معنى الهرج قال القتل القتل وسمي القتل هرجا لان الناس يتهارجون

206
01:19:57.600 --> 01:20:18.700
يتصارخون ويتماوجون ويحتال بعضهم في قتل بعض قال يونس وشعيب والليث وابن اخي الزهري عن الزهري عن حميد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هؤلاء سمعوه من طريق الزور عن حميد

207
01:20:18.850 --> 01:20:39.200
ومعمر جعله من مسند الزهري عن سعيد ولا اشكال لان حميد ثقة وسعيد بن المسيب ثقة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن موسى عن الاعمش عن شقيق قال كنت مع عبد الله في حديث ما قريت

208
01:20:39.350 --> 01:21:07.100
ولا عندك ترتيب غير؟ ترتيب مئة وستين واثنين وستين سبعة اثنين وستين اثنين وستين ثلاثة وستين طيب  قال حدثنا عويد الله بن موسى عن الاعمش عن شقيق قال كنت مع عبد الله وابي موسى فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة

209
01:21:07.100 --> 01:21:25.550
اياما ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم ويكثر فيها الهرج والهرج القتل مرة ثانية الحديث ان بين يدي الساعة آآ اول الاسلام حدثنا عبيد الله بن موسى لا في سقطة

210
01:21:25.850 --> 01:21:50.550
حدثنا عبيد ايحسن بن عبيد والله بن موسى ما يصير البخاري ما يسمع من عبيد الله بن موسى مباشرة حدثنا مسدد هذا هو الصواب    كويس ما يصير عبيدالله بن موسى من اي طبقة

211
01:21:51.400 --> 01:22:22.800
طيب ما ما فيه لازم يكون اقل شي يعني شخصين بين البخاري وبين الاعمش    تزرع بيت الله هذا الصوم  مر معنا الاعمش قبل قليل شوفوا الاسناد سبعة الاف اثنين وخمسين

212
01:22:23.050 --> 01:22:48.450
اقرأ. مسدد. ايه. سعيد حد من الاعمش. ها شفت كيف؟ لازم يكون بين البخاري وبين اقل شي شخصين ما يصير شخص واحد  فهمت علي؟ فالصواب حدثنا مسدد قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن الاعمش عن شقيق قال كنت مع عبد

213
01:22:48.450 --> 01:23:10.650
اوى بموسى فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة لاياما ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم ويكثر في الهرج والهرج القتل اذا هذا الحديث ايضا فيه اشارة الى ان ظهور الفتن انما تكون في الازمنة التي يقل فيها العلم

214
01:23:10.650 --> 01:23:34.950
او الاخذ به ويكثر فيها الجهل او تقدم اهله متى ما ساد الناس الجهال متى ما ساد الناس الجهال ها ما الذي يحصل؟ يحصل فيه الهرج والقتل نعم اجر  ها؟ بالحجر قول قول وش قال الحاضر

215
01:23:35.550 --> 01:23:55.550
قوله حدثنا مسدد حدثنا عبيد الله بن موسى كذا وقع عند ابي ذر عن شيوخه في نسخة نسخة معتمدة وسقط في وقال عياض ثبت ثبت القابس عن ابي زيد المروزي وسقط مسدد للباقين وهو الصاد. قلت وعليه اقتصر اصحاب الاطراف

216
01:23:55.550 --> 01:24:14.000
الصواب ذكره ثبت للقوس عن ابي زيد المروزي وسقط مسدد الباقين وهو الصواب. نعم بعدين وقلت علي اختصر اصحاب الاطراف انتهى الكلام؟ انتهى الكلام. ايه معناته المسدد سقط في بعض النسخ وهذا خطأ لان

217
01:24:14.000 --> 01:24:31.000
البخاري رحمه الله يقول حدثنا عبيد الله مستحيل لان البخاري لم يحدثه عبيد الله فهمت؟ نعم هو لو قال قال عبيد الله يمكن ان نقول معلق لكن حدثنا عبيد الله ما تصير

218
01:24:31.100 --> 01:24:51.100
نعم احسن الله اليكم. قالوا رحمه الله تعالى حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش. قال حدثنا شقيق قال جلس عبد الله ابو موسى فتحدثا فقال ابو موسى رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة اياما

219
01:24:51.100 --> 01:25:07.750
فيها العلم فينزل فيها الجهل ويكثر فيها الهرج والهرج والقتل قوله حدثنا عمر بن حفص وهو ابن غياث قال حدثنا ابي حفص بن غياث قال حدثنا قال حدثنا شقيق قال جلس عبد الله وابو موسى

220
01:25:07.750 --> 01:25:27.650
تحدث وابو موسى هو عبد الله ابن قيس الاشعري صحابي جليل وآآ يقول موسى قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الشعلة اياما يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل ويكثر فيها الهرج والهرج القتل. نعم

221
01:25:28.550 --> 01:25:47.800
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل قال اني اني لجالس مع عبد الله وابي موسى رضي الله عنهما فقال ابو موسى رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم مثله. والهرج بلسان الحبشة القتل

222
01:25:48.950 --> 01:26:08.950
مم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد قال حدثنا غندر حدثنا شعبة عن واصل عن ابي وائل عن عبد الله رفعه قال بين يدي الساعة ايام الهرج يزول العلم ويظهر في ويظهر فيها الجهل. قال ابو موسى والهرج والقتل باللسان

223
01:26:08.950 --> 01:26:30.900
الحبشة. هم فقال ابو عوانة عن عاصم عن ابي وائل عن الاشعري انه قال لعبدالله تعلم تعلم الايام التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ايام الهرج نحوه قال ابن مسعود سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. هذه الاسانيد الثلاثة

224
01:26:30.900 --> 01:26:50.900
تفيدي كلها بان آآ عبد الله بن مسعود وابا موسى رضي الله عنهما سمعا النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الهرج وانه من علامات ظهور الفتن. فكثرة القتل وكثرة الحروب علامة وجود

225
01:26:50.900 --> 01:27:13.450
فتن آآ اورده من حديث شيخه قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن الطريف البغلاني ابو رجاء الخولاني قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي اهل الاعمش مر الذكر عن ابي وائل شقيق ابن سلمة المراد مر ذكره آآ والاسناد الثاني قال حدثنا محمد

226
01:27:13.450 --> 01:27:33.450
محمد مهملا عن غندر فهو محمد ابن بشار العبدي. هذه قاعدة نحفظها. محمد مهملا عن غندر فهو محمد ابن بشار العبدي الملقب ببندار. قال حدثنا غندر وهو محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة

227
01:27:33.450 --> 01:27:56.700
ذكر شعبة قال عن واصل وهو ابن حيان واصل ابن حيان الاسدي الكوفي عن ابي وائل عن عبدالله واحسبوا رفعه قال بين يدي الساعة ايام الهرج وذكر الحديث وقد مر لكن فيه ان ابن مسعود قال والهرج القتل بلسان الحبشة

228
01:27:56.950 --> 01:28:17.950
فعلى هذا يكون كلمة الهرج كلمة جامدة. اذا قلنا الهرج القتل بلسان الحبشة تكون جامدة واذا قلت قلنا الهرج من المهارجة فهي تكون مشتقة وقال ابو عوانة الوظاح ابن عبد الله الي يشكر

229
01:28:18.250 --> 01:28:42.850
عن عاصم وهو عاصم ابن آآ بهدلة ابن ابي النجود المقرئ المشهور عاصم ابن ابي النجود المقرئ المشهور عن ابي وائل عن الاشعري انه قال لعبدالله نعم حديث ابن مسعود فيه من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء

230
01:28:43.500 --> 01:29:06.650
شرار الناس هم صنفان كما ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم. الصنف الاول من يتخذون القبور مساجد والصنف الثاني من تدركه الساعة وهم احياء لان الساعة امورها فظيع الجبال تدك

231
01:29:07.050 --> 01:29:47.600
والبحار تسجع والنجوم تكدر والشمس والقمر يتساقطان والسماء تدكدك والارض تزلزل ولذلك شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء لا نعم  لا هي حتى لو قلنا انها حبشية لكنها مستخدمة عند العرب وتكون معربة. نعم

232
01:29:48.800 --> 01:30:08.500
سلام عليكم. قال رحمه الله تعالى باب لا يأتي زمان الا الذي بعده شر منه. كلمة الهرج في الاشتقاق اللغوي يقال هرج الشيء اذا كثر ارج الشيء اذا كثر وتهارج القوم تكاثروا

233
01:30:09.050 --> 01:30:31.000
وسمي القتل القتل بالهرج لكثرة القتل من حيث الاشتقاق ما في اي شيء ولذلك عند العرب مثل الناس في هرج ومرج نعم سلام عليكم. قال رحمه الله تعالى باب لا يأتي زمان الا الذي بعده شر منه. قال حدثنا محمد بن يوسف. قال حدثنا سفيان عن

234
01:30:31.000 --> 01:30:51.000
الزبير ابن عدي قال اتينا انس ابن مالك رضي الله عنه وشكونا اليه من فشكونا اليه ما نلقى من الحجاج فقال اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا الذي بعده فر منه حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم. قوله باب لا يأتي زمان الا الذي بعده شر

235
01:30:51.000 --> 01:31:15.400
هذا فيه دلالة على ان الزمان كلما كثر من كل ما بعد عن عهد النبوة كلما زاد الشر فيهم الناس كلما بعدوا عن عهد النبوة كلما زاد الشر فيه وهذا من معاني قوله عز وجل آآ

236
01:31:15.450 --> 01:31:36.100
ثلة من الاولين وقليل من الاخر فالسابقون في الاولين كثيرون وفي الاخرين قليلون لان اكثر الناس في الاخر ازمنة هم من اصحاب اليمين. ولهذا قال ثلة من الابوين وثلة من الاخرين

237
01:31:37.600 --> 01:32:00.550
وآآ لا يأتي زمان الا الذي بعده شر منه لا يعني ان هذا من حيث العموم المطلق او من حيث العموم المطبق وانما هذا المقصود به من حيث العموم الاغلبي. لانه قد يوجد في بعض الازمنة افراد من الناس خيرا من الزمن السابق

238
01:32:02.400 --> 01:32:26.100
يعني قد يكون عالم في القرن الثامن خير من من علماء القرن التاسع قد يكون عالم في القرن العاشر خير من علماء في القرن الثامن مثلا فالمقصود هنا الا الذي بعده شر منه من حيث العموم الاغلبي وليس من حيث العموم المطبق

239
01:32:26.450 --> 01:32:46.850
ومن لم يفهم هذا المعنى اشكل عليه اشكالات كثيرة اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثين الاول من طريق شيخه محمد بن يوسف وهو الفريابي فرياب آآ يعني كورة من

240
01:32:46.900 --> 01:33:09.400
اه كورى افغانستان وهي ولاية الان بين هرات وبين اه مزار شريف او بلخ قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري عن الزبير ابن عدي قال اتينا انس ابن مالك فشكونا اليه ما يلقون من الحجاج

241
01:33:09.400 --> 01:33:39.600
تطبيق عملي الان جو الى انس ابن مالك صحابي يشكون من الحجاج. فقال اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده اشر منه قد يقول قائل كيف يكون اشر من عمر ابن عبد العزيز جاء بعد زمان الحجاج يقول

242
01:33:39.850 --> 01:34:02.300
المقصود اشر منه من حيث الاغلب وليس من حيث لا ها المطبق. اذا لا يشكى واضح ولا لا؟ لا يشكى له ابدا كون بعض الناس يكون في بعض الازمنة خيرا من الزمان السابق لا يعني ان هذا الحديث ليس

243
01:34:02.300 --> 01:34:22.050
هذا حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة طرق من طريق انس من طريق ابن مسعود وغيره لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده اشر منه حتى تلقوا ربكم. سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم

244
01:34:22.050 --> 01:34:46.850
هذا فيه يعني بيان ان الصبر ان الصبر على جور الولاة عنه خير اما الخروج على الولاية ينتج عنه ما هو اشر منه  الخروج عن الولاة الظلمة ينتج عنه ما هو شر منه. الناس كانوا مستائين

245
01:34:47.000 --> 01:35:09.500
من الخلافة الاموية فخرجوا وساندوا ابو العباس السفاح سفاح كسبي قتل من قتل حتى اباد الدولة الاموية وظن الناس ان الذي سيأتي خير والذي كان في زمن العباسيين اشر من الذي كان في زمن الاموي

246
01:35:10.000 --> 01:35:27.600
سواء من حيث ظهور الفتن سواء من حيث ذهاب هيبة الاسلام سواء من حيث عدم نشر الاسلام ايا كان وكان وجود الخلافة ولو اسما خير من عدمها. فلما ذهبت الخلافة

247
01:35:28.300 --> 01:35:51.800
باستيلاء التتار على بغداد ذهبت هيبة الاسلام واصبح المسلمون في حي صبيس   الانسان لابد ان يدرك ان الصبر على الجولة الاولى خير من الخروج عليهم. نعم. ابو ايوب بالنسبة بالنسبة

248
01:35:51.850 --> 01:36:23.150
والصلاة   من الذي بعده لا بالنسبة للشر الشر يزداد كثرة الخير والصالحين والصلاح السابق يكون دائما افضل الزمن يكون   لهذا هذا وجه الله هذا اللي قلنا ان الصلاح والمصلحين يكونون اكثر في زمن قرب النبوة

249
01:36:23.900 --> 01:36:48.750
والشر يزداد كلما بعد الزمان عن عهد النبوة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري حاء وحدثنا اسماعيل حدثني اخي عن سليمان عن عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن شهاب عن هند بنت الحارث الفراسية عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال استيقظ رسول

250
01:36:48.750 --> 01:37:08.750
الله وسلم اذا تنفزعا يقول سبحان الله ماذا انزل الله من الخزائن؟ وماذا انزل من الفتن؟ من يوقظ صاحب الحجرات يريد الزواجه لكي يصلي رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. ثم ختم هذا الباب بهذا الحديث من طريق شيخ ابو اليمان

251
01:37:08.750 --> 01:37:27.800
وهو الحاكم ابن نافع البهراني قال اخبره شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري مر ذكره حاء تحويل من اسناد الى اسناد وحدثنا اسماعيل وهو ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس الاويس الاصبحي قال حدثني اخي عبد الحميد

252
01:37:28.300 --> 01:37:55.300
ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس عن سليمان ابن بلال عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن شهاب مرر ذكره عن هند بنت الفراسية  ان ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فزعا يقول سبحان الله ماذا انزل الله من الخزاء؟ فيه ايضا

253
01:37:55.300 --> 01:38:10.200
قلنا ان الانسان عند الخوف يكثر من ذكر الله فان ذكر الله التهليل والتسبيح والتكبير من اعظم ما يهدئ الانسان ويذهب روعه. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قام فزعا

254
01:38:10.200 --> 01:38:34.300
قل سبحان الله ماذا انزل الله من الخزائن وماذا انزل من الفتن هذه تسمى دلالة الاقتران. دلالة ايش؟ الاقتران. خزائن الفتن دل على ان الفتن انما اكثر اسبابها الدنيا اكثر اسبابها الخزائن الدنيوية

255
01:38:34.550 --> 01:38:58.000
بدلالة الاقتراض من يوقظ صواحب الحجرات يريد ازواجه لكي يصلين. هذا عرظ من النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة حتى تذهب وتوقظ ها صاحباتها والنبي صلى الله عليه وسلم كان من هدي انه اذا استيقظ يوقظ بعض اهله

256
01:38:58.050 --> 01:39:15.300
لا سيما التي يكون هو في بيتها. لكي يصليه. دل على ان العبادة من اعظم ما يبعد ها الفتن. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج كهجرة اليه

257
01:39:16.150 --> 01:39:40.400
ثم قال رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة قال بعض العلماء رب كاسية اي بثيابها في الدنيا عارية في الاخرة بالفضيحة انها كانت تستر نفسها امام الناس وهي بغية

258
01:39:40.450 --> 01:40:05.100
عياذا بالله تعالى اوروبا كاسية في الدنيا امام الناس عارية في الاخرة من الثواب انها كانت تظهر التقى والصلاح ولكن يوم القيامة ليس لها ثواب لانها اذهبت ثوابها لفلان وفلانة وفلانة بالغيبة والنميمة

259
01:40:05.700 --> 01:40:28.600
وهذا الحديث اه المقصود منه ماذا انزل من الفتن دل على ان الفتن تنزل كلما آآ بعد الزمان عن زمن النبوة وقلة العبادة نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

260
01:40:28.750 --> 01:41:13.500
وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله. تفضل يا ابو عمر    مم من قال ان من مشايخ البخاري فتوى من    فوجدناه الناس المخطوطة في اطار تثبيت المشايخ الذي روى عنهم في كتاب جامع الصحيح

261
01:41:14.000 --> 01:41:46.050
لا لا الكتاب لمن  نسبة ادارة   غير صحيح بس ارجع الى مقدمة فتح الباري انظر هل ذكرهم من شيوخي او لا طيب  بعدين العلم لا يؤخذ من الفتاوى   بس ما كان ينبغي ان تفتح التليفون في الدرس

262
01:41:47.150 --> 01:42:09.500
لا تفتح التليفون لما تروح البيت نعم كل فتنة الى امرين الامر الاول الى الدنيا الخروج على الحكام في الامور الدنيوية والامر الثاني الخروج عن الجماعة في الامور الشرعية يحب يتصدر يجيب له رأي جديد

263
01:42:09.850 --> 01:42:29.450
كما قال حذيفة ها يقول احدهم ما لي قراءة القرآن ولا يتبعني احد ها؟ فيقول قولا يتبع عليه الناس  تسبب فتنة هم مثل واحد طلع في الفظائيات وفي كذا فحد التفت اليه ها

264
01:42:30.000 --> 01:42:53.350
فجاء والقى قصيدة البردة من الخطبة. من خطبة المنبر ليش الخروج عن الجماعة ليش؟ يبي يشتهر بسبب الفتن خرج في الفضائيات والقنوات محد التفت اليه قال لهم الزانية ممكن انه الراقصة ممكن انها تكسب مجاهدة في سبيل الله. يلا

265
01:42:53.800 --> 01:43:14.550
يعني هو فقهاء نفسه ما يعرف ان هذا كذب والله الذي لا اله الا هو يعرف انه كذب فلماذا يقول هذا الكلام لماذا يفرق الجماعة؟ يبحث عن الشهرة   لا لا لا ابدا بس انا ما احب

266
01:43:14.600 --> 01:43:28.350
ان الواحد ينشغل عن العلم. التليفون معك. لا رحت البيت حط هنا علامة استفهام. هاي الطريقة انا كنت اسلكها مع مشايخ اذا شيء لا افهمه احط عليه علامة استفهام لا رحت البيت ادور عليه براحته

267
01:43:28.750 --> 01:43:44.450
ثم اجيبوا للشيخ ان قبل الحمد لله ما قبل انا استفدت وانا الحمد لله اقبل من اي واحد منكم اقبل من اي واحد منكم المعلومة بالعكس انا اقول اذا وجدت معلومة ما اخبرتني فانت ظنين بخيل

268
01:43:44.600 --> 01:43:59.350
لازم تخبرني  اذكر وذكرت بخصوص خروج عبد الله بن زبير ان عبد الله زوير اذكر وذكرت في درس ما قلت خرج. لا لا انا ذاك السؤال يا شيخ نعم قال الاخ

269
01:43:59.550 --> 01:44:12.450
الحسين الحسين وعن عبد الله الزبير لا ما ما ذكرت في درس ما ذكرت عبد الله بن الزبير صح ما ذكر ذكر سعيد ابن جبير بس انا اللي ذكرت آآ

270
01:44:12.750 --> 01:44:26.550
عبد الوهاب بن الزبير ما خرج هذا غير صحيح ما خرج ابدا عبد الله بن الزبير بويع له بالخلافة بويع له بالخلافة بعد وفاة يزيد ما في خليفة في المسلمين

271
01:44:27.600 --> 01:44:56.750
فبويع له بالخدمة وين الخروج   كيف  صحيت هو ما يخرج هو ظن انه فعلا ان اهل الكوفة انفردوا بدولة وانهم بايعوه. ولذلك لما اكتشف الكذبة طلب من امير الكوفة احد ثلاثة. اما ان يرجع من حيث اتى ولا يكون في خروج ولا قتل ولا قتال

272
01:44:56.900 --> 01:45:12.150
واما ان يذهب الى ابن عمه يزيد ابن معاوية ويحكم فيه بما يشاء واما ان يذهب الى ثغر من الثغور لكن الابي ها الشقي لم يقبل منه هذه الكلمات الثلاث

273
01:45:12.200 --> 01:45:44.750
واراد مثل ما قلنا ان يخرج للجماعة بشيء يتقرب الى الحاكم بدم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم   لا لم يلتقي بالمأموم واما المعتصم  مأمون لانه كان حلف لان رآه ان يدق عنقه

274
01:45:44.850 --> 01:46:20.450
وناظر بين يدي المعتصم وبين يدي الواثق   لا لا لا نافع ابن عمر الانصاري. نافع بن عمر الانصاري. نعم   تفضل حبيب لا الترك دعوا الترك ما تركوكم هذا حديث صحيح ترى

275
01:46:20.800 --> 01:46:39.200
صححه بعض العلماء في حديثين دعوا الترك ما تركوكم ودعوا الحبشة ما ودعوكم هذا فيه دلالة على ان يجوز للانسان ان يعاهد بعض الكفار ابد الدهر خلافا لمن زعم انه لا يجوز الصلح لاكثر من عشر سنوات

276
01:46:39.200 --> 01:46:57.350
النبي صلى الله عليه وسلم يقول دعوا الحبشة ما ودعوا. ودعوا الترك ما تركوه. الترك اسم جنس. عرفت؟ يطلق على اجناس كثيرة منهم الاوزباكستان طاجيكستان تركمانستان تركيا حاليا الى اخره

277
01:46:57.400 --> 01:47:03.499
لا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك