بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد. وعلى اله اصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
في كتابه السنن قال باب افتتاح صلاة الليل بركعتين. نعم. وهذا هو الغالب على هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل. وهو انه يفتتح صلاة الليل ركعتين خفيفتين. او جاء عنه عليه الصلاة والسلام ذلك نعم. وان كان الحديث الذي سوف
هاتفه كلام نعم. وقد ثبت في حديث زيد ابن خالد الذي خرجه الامام مسلم انه افتتح عليه بالصلاة والسلام صلاة الليل بركعتين طويلتين. ثم خفيفتين ثم خفيفتين. نعم. الركعتين التاليتان
فإن اخف من الاوليين واللتين بعد التاليتين اخف من اللتين قبلهما. ولعل حكمة في افتتاح الصلاة بركعتين خفيفتين هذا فيه نعم تسهيل للصلاة. وفيه للمصلي يعني يقول الان نحن في الركعة الثالثة. في الركعة الرابعة لان الركعتين الاوليين خفيفتين. نعم
قال حدثنا وبيع بن نافع ابو ثوب الحلبي ووثيقة مشهور. قال حدثنا سليمان بن حيان وهو ابو خالد الاحمر الكوفي وهو صدوق له بعض الاوهام. توفي عام سبعة وثمانين ومئة. قال عن هشام
بن حسان القدوسي وهو ثقة وخاصة في محمد ابن سيرين. فهو ثقة ثبت وتوفي عن واربعين ومئة. قال عن ابن سيرين وهو محمد ابن سيرين الانصاري بالولاء. وهو امام جليل
سيد من سادات التابعين توفي عام عشرة ومئة. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وقد توفي سنة تسع وخمسين وقيل غير ذلك. وكان كما في صحيح البخاري يستعيذ من رأس الستين. لعل
ناصر ينتبه كان يستعيذ من رأس الستين. وقد توفاه الله عز وجل قبل رأس الستين كان يستعيذ من رأس الستين وامارة الصبيان. نعم. وتوفاه الله قبل سنة ستين. قال قال رسول
صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فليصلي ركعتين خفيفتين نعم هذا الحديث طبعا ظاهره القوة ولكن الراجح والله اعلم وقف هذا قبضوا على ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم. قال طبعا كما رواه سليمان ابن حرب عن حماد ابن
زيد عن سعيد عن عن سعيد ابن ابي صدقة عن محمد بن سيرين قال عن ابي هريرة رضي الله عنه اذا قام احدكم من الليل فليصلي ركعتين يقرأ فيهما ثم يقرأ في في ركعتين قبل الفريضة او
بعدها قال حماد وذكرت لايوب ان هشاما يقول ركعتين خفيفتين وانكره اي انكر ذلك نعم. فلعل سليمان بن حيان قد اخطأ في ذلك نعم. قد اخطأ في ذلك نعم فقال ينفع خالد الحداوة هشام ابن حسان ووقفه بن عون على ابي هريرة ورواه ابي خالد الاحمر عن ابن عون موقوف
والمحفوظ عن ابن عون هو الموقوف. طبعا ممن رواه موقوفا ايوب. السخطياني وعبدالله بن عون وسعيد بن ابي صدقة وسعيد بن ابي صدقة كلهم رووه عن ابن سيرين. نعم وسوف تأتي رواية ايوب قال حدثنا مخلد بن
لهاد قال حدثنا ابراهيم يعني ابن خالد قال عن رباح المعمر عن ايوب عن ابن سيرين ينعن ابي هريرة قال اذا قال بمعناه اي بمعنى الحديث السابق زاد ثم ليطول بعده ما شاء
يعني بعد الركعتين الخفيفتين. قال ابو داوود روى هذا الحديث حماد بن سلمة وزهير بن معاوية وجماعة عن هشام اوقفوه عن ابي هريرة وكذلك رواه ايوب بن عون اوقفوه على ابي هريرة. ورواه ابن عون عن محمد قال
فيهما تجوز فالاكثر قد وقفوا هذا الخبر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لكن طبعا جاء هذا جاء هذا من حديث عائشة عند مسلم من فعله. صلى الله عليه
وسلم لا من قوله من فعله عليه الصلاة والسلام لا من قوله. قال حدثنا ابن ابن حنبل وهو الامام احمد يعني احمد. قال حدثنا حجاج اي بن محمد المصيصي المعروف بحجاج
واو وقد توفي سنة ست ومائتين. قال قال ابن جريجن وهو عبدالملك. قال اخبرني عثمان ابن ابي سليمان ووثيقة قال عن عن علي الازدي وهو علي الازدي الباغ وبارق من الازد
قال عن عبيد بن عمير وهو الليثي عبيد بن عمير وبن قتادة الليثي وهو من كبار التابعين قال عن عبد الله بن حبش الخثعمي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل
عن اي الاعمال افضل؟ قال طول القيام. وهذا طبعا الحديث نعم حديث نعم صحيح وجاء عند مسلم من حديث جابر اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت. نعم. وقد اختلف فاهل العلم ايهما افضل؟ القيام ام السجود؟ القيام ام السجود؟ نعم. وذلك لان
افضل ما في الصلاة القيام والسجود. فاختلف اهل العلم ايهما افضل. ذهب الامام ابن تيمية الى ترجيح السجود واستدل عليه واستدل على ذلك من اثنعش وجه. الا توديح السجود. ومما يدل على ذلك
ثبت في الحديث الصحيح اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. وهو ساجد. نعم. وطول القنوت يدعو الى طول السجود. طول القيام عفوا يدعو الى طول السجود. وهذا هو هديه صلى الله
عليه وسلم في صلاة الليل وهو اطالة القيام هو اطالة القيام. قال باب صلاة الليل مثنى مثنى هذا هو الافضل ان تصلى ركعتين ركعتين. لكن ثبت عنه الصلاة والسلام في مسلم انه صلى تسع ركعات متصلة بسلام واحد. جلس في الثامنة ثم قام. عليكم
السلام شكرا. ثبت ذلك من حديث سعد بن هشام ابن عامر عن عائشة ام المؤمنين فوجهه الامام مسلم في كتابه الصحيح. وجاء ايضا في مسلم خمس ركعات متصلة. واذا كان خمس لا
تجلس لا يجلس الا في الاخيرة. نعم. واما بالنسبة السبع لعل الشيخ سالم انتبه يجلس في السادسة ثم يقام. واما التسع يجلس في الثامنة ثم يقام. السبع يجلس في السادسة ثم يقام
تسع في الثامنة ثم يقام. واما الثلاث والخمس فلا يجلس الا في الاخيرة. نعم. وقد ذكر ذهب بعض فقهاء الشافعية والحنابلة الى انه لا بأس ان تصلي احدى عشر ركعة متصلة. صلاة الليل
لكن تجلس في ماذا؟ في العاشرة تجلس في العاشرة. نعم يتشهد ايه يتشهد يعني هناك جلوسات ان يتشهد في الثامنة ثم يقوم ثم يجلس في التاسعة ويتشهد ويقرأ بالصلاة الابراهيمية
ابو لؤي ينتبه ثم يسلم. نعم. قال حدثنا القعنبي وهو عبد الله بن مسلمة بن قعنة بن القعنبي. الحارث البصري وتوفي عام واحد وعشرين ومائتين. قال عن ما لك بن انس بن ابي عامر الاصبحي. وتوفي سنة تسع
سبعين ومئة قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر وتوفي عام سبعة عشر ومئة قال وعبدالله بن دينار وهو القرشي العدوي وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة. قال عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما. وقد
توفي رضي الله تعالى عنه عبدالله بن عمر نهاية سنة ثلاث وسبعين او بداية اربع وسبعين قال ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه
صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له هما قد صلى هذا الحديث فيه ان الاولى ان تكون صلاة الليل مثنى مثنى. ثم بعد ذلك
اذا خشي من الصبح اوتر بركعة. وهذا يفيد ان ليس لي صلاة الليل وقت نهاية الا بطلوع الفجر الا بطلوع الفجر. وفي هذا الحديث ان صلاة الليل ليس لها عدد ايضا
قال الله عز وجل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه. ورتل القرآن ترتيلا الا وهنا في هزا الحديس صلاة الليل مثنى مثنى. وتقدم في حديث زيد بن خالد انه عليه الصلاة والسلام صلى ثلاثة عشر
ركعة وفي حديث عائشة وابن عباس صلى احدى عشر ركعة بل قالت عائشة ما زاد لا في رمضان ولا في غيره عن احدى عشر ركعة يعني هذا الغالب الغالب وثبت انه صلى عندما كبر عليه الصلاة والسلام صلى تسع ركعات. نعم
صلاة الليل ليس لها حد. واما من حددها باحدى عشر وقال لا يجوز الزيادة فهذا قول غير صحيح. مخالف وللاجماع. ومن قديم كانوا يصلون في الحرمين اكثر من احدى عشر ركعة. طبعا جاء
عمر انه امر ابي بن كعب ان يصلي باحدى وعشرين وكعب الناس ولكن طبعا عاد فيه بعض الكلام قواه جمع من اهل العلم ولكن فيه بعض الكلام ولكن قد قال الامام مالك انهم كانوا يصلون في
في زمنه في آآ المسجد النبوي بتسع وثلاثين ركعة. او نحو ذلك. وقال الشافعي الامام الشافعي انه ادرك الناس بمكة في المسجد الحرام يصلون باحدى وعشرين ركعة باحد وعشرين ركعة
فهذا يعني تقريبا اجماع من اهل العلم. نعم هذا الاسناد نعم اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان قال باب رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل. صلاة الليل من السنة الجهر فيها من السنة
الجهر فيها. قال حدثنا محمد بن جعفر الوركاني وهو ثقة قال حدثنا عام ستة وعشرين ومائتين ثمان وعشرين ومائتين. قال حدثنا ابن ابي الزناد وهو عبدالله بن عبدالرحمن القرشي مولاهم. وهو
تدوق انتم في عام اربعة وسبعين ومئة. وابن ابي الزناد في حديثه تفصيل قد ذكر هذا التفصيل فيما سبق قال عن عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب وعمرو بن ابي عمرو حديثه على قسمين ما رواه عن عكرمة
فهو متكلم فيه. وما رواه عن غير عكرمة فالاصل انه ثقة. نعم. وعمرو بن ابي عمر توفي سبعة وخمسين تين ومئة بعدها خمسين ومئة. قال عن عكر امام مولى ابن عباس وتوفي عام اربع ومئة وقيل غير ذلك. وهو ثقة عالم
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم على قدر ما معه من في الحجرة وهو في البيت. يعني انه بين هذا وذاك. نعم لا يرفع صوته كثير
ولا يخفض صوته بحيث ما يسمع. ولكن طبعا هذا الاسناد لانه من رواية عمرو بن بعمر عن عكرمة فهو متكلم فيه. فهو متكلم فيه. من اجل ذلك. قال حدثنا محمد بن بكار او ريان ووثيقة قال حدثنا عبد الله بن المبارك وهو الحنظلي. الامام الجليل
قال عن عمران ابن زائدة ووثيقة قال عن ابيه وابوه زائدة بن فيه جهالة. قال عن ابي خالد الوالبي قال ابو حاتم صالح الحديث. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل يرفع طورا ويخفض طورا. نعم وهذا طبعا فيه ضعف لما تقدم وفيه غرابة كذلك ايضا فيما يتعلق بالاسناد قال ابو داوود ابو خالد الوالبي اسمه هرمز. قال حدثنا محمد بن اسماعيل التبوذ كي قال
جنى حماد بن سلمة عن ثابت البوناني ثابت ابن اسلم البناني البصري. وهو ثقة سبت وحماد بن ايضا من السقات المشهورين على تفصيلهم في حديثه. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم اي
ان هزا الخبر من رواية موسى من اسماعيل مرسل حاء وحدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا يحيى ابن اسحاق قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني. قال عن عبدالله بن رباح عن ابي
كاد الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابو قتادة الحارث بن الربعي الانصاري قال خرج ليلى ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ليلة فاذا هو بابي بكر يصلي يخفض من صوته
قال ومر بعمر ابن الخطاب وهو يصلي رافعا صوته. قال فلما اجتمعا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك. قال اسمعت من
سبحانه وتعالى. يناجي ربه قد اسمعتم من ناديت يا رسول الله. قال وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك قال فقال يا رسول الله اوقظوا الوسنان. النائم واطرد الشيطان
زاد الحسن في حديثه فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ارفع من صوتك شيئا. وقال لعمر اخفض من صوتك شيئا. وهذا الاقرب والله اعلم انه مرسل. وموسى ابن اسماعيل مقدم في حماد ابن
فقد ارسله عن حماد ابن سلمة فالاقرب والله اعلم انه مرسل. هذا هو نعم وهذا نعم اختيار الترمذي ما طلع. وهذا اختيار الترمذي. نعم وهذا ابو حاتم قد رجح المرسل
اه اواجه والله اعلم هو الموصل وهو اختيار ابو عيسى التغمدي. وين عبد الملك ال حاجب؟ جب القلم يا ولدي عند الموت قفل المحراب على ايديك اليسار. ما هو قول التغمدي؟ اذا ابو عيسى يوجه لو
لانه يقول الاكثر حكم على الموصول بالغرابة وقال الاكثر قد ارسلوه. يحيى ابن اسحاق والذي ارسله موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو حصين ابن يحيى وازي قال حدثنا اسباط ابن محمد عن محمد ابن عمرو ابن
بنعلقه مع نبي سلمة بن عبدالرحمن قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذه القصة لم يذكر فقال لابي بكر ارفع شيئا ولعمر اخفض شيئا زاد وقد سمعتك يا بلال
وانت تقرأ من هذه السورة ومن هذه السورة. قال كلام طيب يجمع الله تعالى بعضه الى بعض فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم قد اصاب. وهذا طبعا الاسناد فيه غرابة. نعم
قال حدثنا ولكن طبعا ايضا اذى مما يقوي القصة السابقة لكن ليس فيها قال بباكو ارفع ولعمر اخفض قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام ابن عوة ابن الزبير عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله
الله تعالى عنها وعن ابيها ان رجلا قام من الليل فقرأ فرفع صوته بالقرآن. فلما اصبح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله فلانا كاي من اية اذكرنيها الليلة
متى كنت قد اسقطتها؟ نعم وهذا نعم اسناد قوي وبنحوه اخرجه البخاري ولا حدثنا الحسن بن علي الحلواني. طبعا يعني كما تقدم ان صلاة الليل جهرية وليس معنى جهويا ان الانسان يبالغ في رفع الصوت. نعم. كما انه ايضا يعني هذا يختلف باختلاف نعم
وكان الذي يصلي فيه الشخص ان كان هناك اناس قد ناموا فينبغي له ان يلاحظهم في القراءة نعم ينبغي ان يلاحظهم في القراءة. وان كان ليس عنده احد ورفع صوته فهذا لا بأس هو خاصة اذا واد
ان يطرد النوم عن نفسه واراد ان يرتل ايضا القرآن ويسمع الملائكة التي تحضر وتستمع نعم قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال اخبرنا معمر بن راشد قال عني اسماعيل
لابن امية المكي قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال عن ابي سعيد الخدري قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة. فكشف الستر فقال الا
كلكم مناد ربه فلا يؤذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة او قالا في الصلاة. نعم وهذا اسناد صحيح. وهذا قد يكون يعني في الليل. وقد يكون في
الليل. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. نعم. يعني المؤمن اذا كان اكثر من شخص يقرأ فينبغي ايضا ان ان يلاحظ كل واحد منهم صاحبه نعم لان لا يشوش بعضهم على البعض سواء كانوا في صلاة كل واحد يصلي
او كانوا في غير صلاة. يعني كل واحد يقرأ وهم ليسوا في صلاة. ايضا لا يشوش بعضهم على بعض نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة العبسي قال حدثنا اسماعيل ابن عياش الحمصي العنسي
العم بهير بن سعد الشامي قال عن خالد بن خالد بن معدان الحضرمي الشامي قال عن كسير جوة الحضرمي قال عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة. نعم ذا طبعا الاسناد اسناد حسن وقد جاء من وجه اخر. فاخرجه النسائي من طريق معاوية بن قال عن بحير بن سعد وهذا اسناد حسن واخرجه النسائي ايضا من طريق زيد بن واكد عن كثير ابن بوة
عن عقبة بن عامر وهذا ايضا اسناد حسن. قال ابو عيسى الترمذي ومعنى هذا الحديث ان الذي يسوء بقراءة القرآن افضل من الذي يجهر بقراءة القرآن. لان صدقة السر افضل عند اهل العلم من صدقة العلن
وانما معنى هذا عند اهل العلم لكي يأمن الرجل من العجب. لان الذي يسر بالعمل لا يخاف عليه العجب ما يخاف ابو علي في العلانية. نعم. فهذا اذا كان نعم يعني هناك احد فلا شك هنا يعني الافضل ان
بالقراءة نعم لان هذا اقرب الى الاخلاص. واما اذا لم يكن عنده واحد وفاء صوته فهذا نعم لا بأس. قال باب في صلاة الليل. اي في صفة صلاة الليل. قال
حدثنا ابن المثنى عن محمد ابن المثنى العنزي. قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم. قال عن حنظلة وهو المكي حنظلة بن ابي سفيان ثقة مشهور. قال عن القاسم بن محمد بن ابي بكر
الصديق رضي الله عنهم عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها. وعائشة عمت القاسم. قالت كان الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل عشر ركعات. ويوتر بسجدة يعني بركعة ويسجد سجدة
الفجر فذلك ثلاث عشرة ركعة. يعني مع ركعتي الفجر. وهذا نعم اسناد صحيح وهو حديث متفق على صحته. قال حدثنا القعنبي عبدالله بن مسلمة عن مالك بن انس قال عن مالك اي بن انس بن ابي عامر قال عن ابن شهاب اي محمد بن مسلم بن شهاب القرشي الزهري قال عن عروة بن الزبير
ابن العوام قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة. فاذا فرغ منها اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه
قال يناديه بالصلاة وهذا اسناد صحيح وقد اخرجه الشيخان. طبعا في في رواية بخاري ومسلم الاضطجاع بعد ركعتي الفجر. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم وهو الدمشقي الملقب بدحيم وهو ثقة احد الحفاظ في عام خمسة واربعين ومائتين قال وناصر بن عاصم الشامي
وهذا لفظه قال حدثنا الوليد بن مسلم الدمشقي. وتوفي عام اربعة وتسعين ومئة. قال حدثنا اوزاعي عبد الرحمن بن عمرو توفي عام سبعة وخمسين ومئة. وقال نصر عن ابن ابي ذئب والاوزاعي. ففي رواية
ناصر وابن عاصم قرن ما بين ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن القرشي العامري. وهو من نظراء مالك قال والاوزاعي كلاهما عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى ان ينصدع الفجو احدى عشرة ركعة يسلم من كل ثنتين ويوتر بواحدة. ويمكث في سجوده
غدوا ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه. هذا اذا كان السجود قدر خمسين اية فكيف بالقيام عليه الصلاة والسلام. فاذا سكت المؤذن بالاولى من صلاة الفجر هنا بالاولى اي
الاذان الذي يكون عند طلوع الفجر لعل الاستاذ محمد شعيب ينتبه الاذان الذي يكون عند طلوع الفجر. قام فركع خفيفتين ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن. وهذا اسناد صحيح. قال حدثنا
سليمان ابن داوود المهري المصري وهو ثقة. قال حدثنا ابن وهب وعبدالله بن وهب المصري قد اخبرني ابن قال عن ابن ابي ذئب وهو العامري محمد بن عبدالرحمن وعمو ابن الحارث الحجازي نزيل مصر ويونس ابن يزيد الايمن
لان ابن شهاب اخبرهم اي محمد بن مسلم باسناده ومعناه قال ويوتر بواحدة تسجد سجدة قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه عليه الصلاة والسلام. فاذا المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر وساق معناه يعني يركع ركعتين خفيفتين عليه الصلاة والسلام
قال وبعضهم يزيد على بعض. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلمة ابو ذكي توفي عام ثلاثة وعشرين ومائتين قال حدثنا وهيب بن خالد الباهل البصري ووثيقة تبدو في اربعة وستين ومئة. قال
حدثنا هشام بن عوة بن الزبير وتوفي عام ستة واربعين ومئة وقيل غير ذلك. قال عن ابيه عروة توفي عام اربعة وتسعين. وهو امام عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة
اه يوتر منها بخمس لا يجلس في شيء من الخمس حتى يجلس في الاخرة فيسلم. هذا فيه انه كان يصلي ثلاثة عشر ركعة فاما ان تكون قد حسبت ولعل الشيخ ياسر ينتبه حسبت واجبة العشاء
او الفجر مع الثلاثة عشر يوتر بخمس لا يجلس فيه شيء. هذا فيه كما تقدم صلاة خمس ركعات الوتر نعم وان الجلوس يكون في هذه الحالة في الركعة الخامسة. قال ابو داوود رواه ابن نمير
عن هشام اي بن عروة نحوه وهذا ايضا اسناد صحيح وقد اخرجه مسلم حدثنا القعنبي عبدالله بن مسلمة عن ما قال عن مالك بن انس قال عن هشام بن عروة ابن الزبير وقال عن ابيه عروة
قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين. نعم. وهذا صحيح وهو ثابت في
فقد اخذه الشيخان وهذا يعني كما تقدم اما انها حسبت الرواتبة او حسبت صلاة ركعتين راتبة الفجر او ثلاثة عشر كما ثبت في حديث زيد ابن خالد. قال احد لكن طبعا جاء عنها احدعش ركعة. قال
حدثنا موسى بن اسماعيل التبوذكي ومسلم بن ابراهيم العزدي الفراهيدي. توفي عام اثنين وعشرين ومائتين وهو اكبر شيخ لابي داوود قال حدثنا ابان ابن يزيد البصري وهو جيد الحديث عن يحيى ابن ابي كثير اليماني عن ابي سلمة
بن عبد الرحمن القرشي سلمة بن عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعائشة تقريبا خالة من الوضاع. ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة
تواكأه. كان يصلي ثمان ركعات ويوتر بركعة. ثم يصلي قال مسلم بعد الوتر ركعتين وهو قاعد فاذا اراد ان يركع قام فركع ويصلي بين اذان الفجر والاقامة ركعتين. فحسبت راتبة الفجر
مع صلاة الليل فيكون المجموع ثلاثة عشر ركعة. قال حدثنا القعنبي قال عن ما لك قال عن سعيد ابن ابي سعيد نسبة الى المقبرة. ووثيقة تبدو في عام اربعة وعشرين ومئة
عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه اخبره انه سأل عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان الصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في
غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا. قالت عائشة فقلت يا رسول الله تنام قبل ان توتر فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. عليه الصلاة والسلام
وهذا صحيح وقد اخرجه الشيخان. وقول عائشة اربعا يعني ركعتين ثم يسلم ثم ركعتين ثم يسلم نعم وليس اربع متصلة كما تبين في الروايات او كما يتبين في الروايات الاخرى. ولعلي اقف عند
هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. امين. تفضل. نعم. نعم. يعني يعني اسقطت ان نسيها صلى الله عليه وسلم في قراءته. فعندما سمع قراءة فلان الذي جاء في الحديث تذكرها عليه الصلاة والسلام اي نعم ورد في حديث ابي هريرة رواه الحاكم اذا صلى ثلاث
وجلس في الثانية ثم قام للثالثة هنا شبهها بصلاة المغرب. واما اذا صلى ثلاث متصلة ولم يجلس الا في الاخيرة فهنا لم يشبهها بصلاة المغرب. والله هو لا شك كما ذكرت توفيق من رب العالمين جل وعلا. ويحتاج من
الانسان ان يجاهد نفسه يجاهد نفسه للقيام وخاصة في ليالي الشتاء اللي يكون الليل طويل فالانسان ياخذ حظه من النوم ويكون له وقت لصلاة الليل ورزقنا الله واياكم صلاة الليل
وان لم يصلي قبل ان ينام؟ اي نعم يصلي قبل ان ينام الانفصال. الفصل بين الثلاث هذا اولى هذا طالب هذا الذي كان يفعله عفوا عليه الصلاة والسلام الثلاث لم تثبت عنه وانما ثبت الخمس والتسع
لكن بما انه صلى عليه الصلاة والسلام خمس وتسع فايضا الثلاث نعم ايضا نعم مشروعة او جائزة وطبعا جاء في حديث ابي ايوب لكن اختلف في رفع ووقفه الوتر حق من شاف اليوتر بواحدة او بثلاث او
خمس او بسبع سبع ماذا؟ جاء عنه عليه الصلاة والسلام الوتوا بسبع نعم ماذا به؟ والله هذا قد جمع يعني بين عمل صالح وعمل سيء. وطبعا يعني لا شك ان الحديث والله اعلم والله اعلم لا يفيد خلود
في النعو فيجعل الله هباء منثورا نعم هذا بسبب نعم ما جاء في الحديث نعم وهو في انتهاك المعاصي نعم. نعم. نعم يعني نعم يحصل هذا. نسأل الله ان يحفظنا واياكم. والاصل العبادات
يعني توفيق من الله عز وجل. نعم الموفق من وفقه الله سبحانه وتعالى. نسأل الله لنا ولكم التوفيق عليكم والله كما تقدم يعني جاء النهي عن ذلك والحديث لا يخلو من كلام حسنه الحافظ بالفتح ولا يخلو من كلام وقال به الشيخان
عبد العزيز ابن باز رحمه الله ومحمد الصالح العثيمين رحمه الله فقالوا انه يعني ذا صلى بتشهدين يكون هنا قد شبهه هذا الظاهر شبهه واظن هذا كلام بن حجر فيما اظن. انا قديم العهد كلام هذا فيه ضعف
ايه ايه نعم نعم عليكم السلام والله لا شك يعني هناك نعم اسباب ومواهبات كثيرة في في صلاة الليل وقد حدثني والدي او حدثنا رحمه الله انه كان مؤدي انه في شخص مؤذن لعله
الشيخ سامي ينتبه كان يقهوي الناس قهوته قبل الفجر. اي قهوته قبل الفجر. فيبدو انه كان يصلون ويعني نعم يروجون اليه من يتقهوى ويؤذن الفجر نعم. وخاصة بالنسبة للسابقين يعني كان بعد العشاء غالبا
فيها نامون نعم رحمه الله. ايه نعم نعم. والله يا ابو عبد العزيز الله اعلم لكن هو قهوته قبل الفجر قهوته نعم قبل الفجر ولو كان موجود حي كان يمكن ابو إبراهيم بوة نعم