1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
قال المؤلف رحمه الله باب حد المشكل من شرب مسكرا مائعا او استعط به او احتقن او اكل عجينا ملتوتا به ولو لم يشكر حدة ثمانين ان كان حرا واربعين ان كان رقيقا. بشرط كونه مسلما مكلفا مختارا عالما. عالما

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.750
ان كثيره يشكر ومن تشبه بشراب الخمر في مجلسه وانيته حرم وعزر ويحرم العصير اذا اتى عليه ثلاثة ايام ولم يطبخ طيب قال رحمه الله باب حد المسكر والسكر هو اختلاط العقل

3
00:00:42.450 --> 00:01:08.250
المسكر محرم بالاجماع اطلب الكتاب والسنة قال تعالى انما الخمر والميسر والانصاب من عمل الشيطان فاجتنبوه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم الخمر. رواه الامام مسلم قال رحمه الله من شرب مسكرا

4
00:01:10.750 --> 00:01:37.050
مائعا قول المؤلف مائعا آآ هذا ضابط مشى عليه المؤلف رحمه الله هنا وهو ظاهر مقنع وظاهر الاقناع ايضا واشترط لكي يقام حد السكر على الانسان يكون المشروب او المأخوذ او المتناول مائعا

5
00:01:37.550 --> 00:01:59.250
فيفهم من ذلك انه اذا كان جامدا فانه لا يقام عليه حد السكر او حد الخمر فاذا اخذ الان حشيشا او مخدرات وسكر فانه لا يقام عليه الحد والاقرب في ذلك ما ذهب اليه المنتهى

6
00:02:00.150 --> 00:02:19.400
وان الظابط في ذلك هو ان كل مسكر خمر كل مسكر خمر سواء كان مائعا او جامدا. وهو ما ذهب اليه شيخ الاسلام رحمه الله وبناء على ذلك فان من اخذ الحشيش مسكرة

7
00:02:19.950 --> 00:02:43.500
فانه يحد فانه يحد فقول المؤلف رحمه الله هنا ما هي عن فيه نظر فيه نظر قال من شرب مسكرا مائعا او استعط به يعني عن طريق انفه بالمسكر او احتقن

8
00:02:44.750 --> 00:03:07.650
احتقن المراد به من دبره هذا الظاهر لان احتقان هو ان يكون من الدبر او اكل عجينا ملتوتا به يعني مخلوطا به ولو لم يذكر هذا الذي تناول هذا المسكر فانه يحد

9
00:03:08.350 --> 00:03:37.350
آآ ثمانين جلدة يحد ثمانين جلة للاية اه للاحاديث لان حد مسكر فيه خلاف طبعا المذهب انه حد. القول الثاني انه ليس بحد حد ثمانين ان كان آآ حرا لما روي ان عمر رضي الله عنه استشار الناس في حد الخمر

10
00:03:37.800 --> 00:03:58.100
فقال عبدالرحمن رضي الله عنه ابن عوف اجعله كأخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب الى خالد وابي عبيدة بالشام رواه الامام مسلم حد ثمانين ان كان حرا واربعين ان كان

11
00:03:58.300 --> 00:04:22.750
رقيقا ان كان رقيقا بشرط شروط اقامة حد المسكير. يقول المؤلف بشرط ان يكون مسلما بشرط ان يكون مسلما. اما الكافر الذمي والمعاهد والمستأمن فهؤلاء اذا شربوا الخمر فانهم لا يقام عليهم نعم

12
00:04:22.800 --> 00:04:46.500
لا يقام عليهم الحد لانهم يرون حله ويعتقدون حله. لانهم يعتقدون حله الشرط الثاني يكون مكلفا اما الصغير والمجنون فلا حد عليهما الشرط الثالث ان يكون مختارا ويخرج بذلك المكره. الشرط الرابع ان يكون عالما ان كثيره يسكر

13
00:04:46.500 --> 00:05:13.650
ولو لم يذكر الشارب ولو لم يزكر الشارب اما من وجدت منه رائحة الخمر فهل يحد او لا يحد المذهب انه لا يحد كذلك لكنه يعزر. كذلك الحاضر لشرب الخمر. المجلس الذي يشرب فيه الخمر فانه

14
00:05:14.050 --> 00:05:44.200
يعزر ولا يحد واما من وجد سكرانا او تقيأها او تقيأها فانه يحد فانه يحد قال ومن تشبه بشراب الخمر بضم الشين شراب وتشديد الراء شراب الخمر في مجلسه وانيته

15
00:05:46.000 --> 00:06:21.450
حرم عليه هذا الفعل وعزر على الامام ان يعزره. قال الشيخ منصور فلو اجتمع جماعة ورتبوا مجلسا واحضروا الات الشراب واقداحه وصبوا فيها السكنجبين فانهم يؤدبون يعزر سكن جميل طبعا هذا نوع من انواع الاشربة

16
00:06:24.000 --> 00:06:38.750
فانه يعزر لما لما فيه من التشبه بشراب الخمر. تكلم الشيخ منصور هنا عن القهوة. وانها حلاوة وانها حلال لان تعرفن قهوة وانما خرجت في القرن التاسع اختلف الناس في

17
00:06:38.950 --> 00:07:08.900
فقني والمذهب ان القهوة حلال ان القهوة حلال ثم قال رحمه الله ويحرم العصير اذا اتى عليه ثلاثة ايام ولم يطبخ. العصير اذا اتى عليه ثلاثة ايام فانه يكون محرما سواء قذف بالزبد يعني خرج منه الزبد او لم

18
00:07:09.000 --> 00:07:29.300
يقذف بالزبد  لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشربه الى مساء الثالثة ثم يؤمر به فيهراق. رواه الامام مسلم. ولان الشدة تحصل في ثلاثة ثلاثة ايام غالبا

19
00:07:29.850 --> 00:07:56.750
ولم يطبخ اما اذا طبخ العصير وذهب منه يعني تبخر منه ثلثاه حل بالاجماع حل بالاجماع والاشكال ذكرناه في الشرح الاقصر ونعيده هنا ايضا وهو العصيرات الموجودة الان في المطاعم

20
00:07:57.050 --> 00:08:16.650
عصير الكوكتين المخروط هذا او عصير برتقال او التفاح هذه العصيرات يمر عليها في المطاعم اكثر من ثلاثة ايام فعلى المذهب هذه ما حكمها انها محرمة سواء اسكرت او لم تسكر

21
00:08:16.700 --> 00:08:42.900
هم يقولون انها حرام يقولون انها حرام ها لان الغالب انها تكون مسكرا تحصل فيها الشدة والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخليطين الخليطين يعني تفاح وبرتقال لماذا لان التخمر يسرع اليهما

22
00:08:43.200 --> 00:09:12.500
اكثر مما لو كان عصيرا لفاكهة واحدة بفاكهة واحدة والادي عندنا ايضا ذكرته سابقا العصير الان موجود الليمون الذي يعصر ويجعل في السطح عندنا يعصرون الليمون الحساوي الاخظر ويوضع في قوارير زجاجية في السطح لمدة تقريبا اسبوع

23
00:09:13.200 --> 00:09:36.300
ثم يأخذون ويحتفظون به في الثلاجة ويستخدمونه رمضان وغير رمضان هذا ايضا لا يزال مشكلا لا يزال مشكلة في الحقيقة لا يزال مشكلة العصير اللي البقالات محتوي على نسب يسيرة من العصير

24
00:09:36.550 --> 00:09:58.700
يعني بعضها اه العصير الشراب يقولون نسبة العصير فيه عشرة بالمئة والعصير نسبة نسبة العصير يكون من ثلاثين الى خمسين بالمئة يعني هل نجعل عصير تابع لغيره؟ اذا كان قليلا فيكون تابع لغيره فلا يحكم

25
00:09:58.900 --> 00:10:15.800
فلا يأخذ حكم العصير لكن اذا كان يعني اجزاؤه اجزاء العصير غلبت على ما معه من الماء والسكر فيكون عصيا ولا اظن ما اظن لديه البقالات يعني عصير برتقال هذا يقولون طازج مئة بالمئة هذا يصعب ان يكون نعم

26
00:10:21.400 --> 00:10:48.050
ايش طيب كان يمر عليهم الشتاء لماذا لمذا لم يستثني النبي صلى الله عليه وسلم الشتاء كان يمر عليهم الشتاء والبرد في النصوص عامة اه ايش نعم لا العصير غير مسكر

27
00:10:48.150 --> 00:11:07.150
نتكلم عن مسكر الخمر يعني هذا حرام ايش؟ لا ليست هم يقولون العلة القرب من حتى لو لم يسكر حتى لو لم يسكت لانه مظنة الستر مظنة الستر والغريب اللي يقرأ للعلماء

28
00:11:07.200 --> 00:11:22.500
كانوا يألفون في في الاشربة يعني مصنفات يعني الامام احمد رحمه الله يقول شيخ الاسلام انه الف كتابين في الاشردة يقول الف كتاب كبير يقول لم ارى احدا الا في مثله في الاشربة

29
00:11:22.750 --> 00:11:43.550
واللي رأيناه في مكتبات الان يسير يعني ليس وكان يعني يحرم يقول النبيذ في العراق خلافا كثير من ائمة العراق كانوا لا يحرمون النبي حتى يقولون يدخل احدهم ويسأل هل احد يحرم النبيذ؟ فيقولون لا الا احمد بن حنبل

30
00:11:43.800 --> 00:11:59.900
وبعضهم بعض الائمة يفضل الامام احمد على سفيان الثوري بسبب ان سفيان الثوري كان يشرب النبيذ والامام احمد كان ما يشرب. يقول النبيذ سفيان الثوري انه احل من ماء الفرات يقول. النبيذ هو الماء يطرح فيه ايش

31
00:12:00.000 --> 00:12:20.100
التمر حتى يكون حلوا. عموم الاشربة آآ لا يزال شأنها غامض عندنا لاننا يعني هذه هل لاننا لا نزاولها وبعيدين احيانا ما نضع في اذهاننا يعني حكم لكثير من تصرفاتنا ما ادري ايش السبب

32
00:12:20.400 --> 00:12:48.900
ما هو السبب؟ نعم نعم مكتوب عليها انها تطبخ يعني ما ادري والله لا غازية ليست عصير فيه نكهات نعم لا لا  ايش يقولون يحل لانه خلاص يستحيل يعني ان

33
00:12:48.950 --> 00:13:11.200
اه يكون مسكرا ما يكون مسكرا لا يكون مسكرا ايش لا احنا ما علينا من العصيرات اللي في البقالات نتكلم عن عصيرة المطاعم الطازجة هذي التي تخلط في الخلاط ما يحطوا فيه مواد حافظة يعني ما في مواد حافظة

34
00:13:17.100 --> 00:13:38.200
يحطه في ماء ماء فقط تلاقيها زي اسمه عصيد. لم الماء لا يسلب العصير اسمه. لا زال يسمى عصير لا زال تزال عصير اكثر لا تزال الماء نعم هذا الغالب لكن نتكلم عن الموجود معروض عند الثلاجة

35
00:13:39.600 --> 00:14:05.150
ليش والله الظاهر انه يجلس اكثر ها؟ خلال اسبوعين انا احط عليه اسكريم بعد وما شاء الله طيب نعم ايش؟ والله الافضل تجنبه تجنب امثال هذه العشرات الا المطاعم التي ترى انها تمشي بسرعة

36
00:14:05.300 --> 00:14:31.550
يعني ما يجلس عندها شيء نعم يا مشاري ايش الاصل في الاطعمة ايش تقريب الاصل في الاطعمة الحل لكن آآ لا لا لا الرسول صلى الله عليه وسلم بيقول لي كان ثلاثة ايام وآآ

37
00:14:33.050 --> 00:14:56.600
ايه كيف لكن يعترض على المذهب انه كان يسقيه الخدم ايظا نعم محمد له مظنة السكر يقولون والله احنا حاولنا وناقشناها مع مشايخ كثيرين وجلسنا ايام فيها ما خرجنا بشيء

38
00:14:56.900 --> 00:15:09.700
مسألة مشكلة ايش رأيك يا شيخ محمد ماشي جيد والله اخر يوم تجيب لنا داك العصير بس تسويه امامنا