1
00:00:00.050 --> 00:00:13.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد حياكم الله وبياكم وجعل الفردوس مثوانا مثواكم

2
00:00:14.000 --> 00:00:38.350
اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم فنحن في ليلة الخميس ليلة الخامس والعشر الخامس والعشرين كم؟ الخامس نعم ليلة الخامس من شهر جمادى الاخرة لسنة احدى واربعين واربعمئة بعد الالف الموافق ليلة الثلاثين من الشهر الاول من سنة آآ عشرين والفين

3
00:00:38.350 --> 00:00:54.250
في واحة الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع كتاب دليل الطالب الشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى. وصلنا الى باب او كتاب الحدود وباب

4
00:00:54.250 --> 00:01:17.550
حد الزنا. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا وللحاضرين والمؤمنين والمسلمين امين. قال المؤلف رحمه الله باب حد الزنا. الزنا هو فعل فعل

5
00:01:17.550 --> 00:01:46.850
فعل الفاحشة في قبل او دبر. فاذا زنا المحصن وجب رجمه حتى يموت. والمحصن هو من وطئ في قبورها بنكاح صحيح. وهما حران مكلفان. طيب. باب حد الزنا الزنا جريمة من الجرائم العظيمة كما قال الله تبارك ولا تقربوا الزنا

6
00:01:46.900 --> 00:02:10.300
انه كان فاحشة وساء سبيلا فالزنا من كبائر الذنوب وقد حرم الله تبارك وتعالى الزنا واباح النكاح سبحانه وتعالى والمقصود بحد الزنا اي العقوبة التي تنزل او يعاقب بها من وقع في هذه

7
00:02:10.300 --> 00:02:34.800
فاحشة وهي فاحشة الزنا قال هي او هو فعل الفاحشة في قبل او دبر فعل الفاحشة فاحشة الزنا سماها الله الفاحشة ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. تطلق الفاحشة ويراد بها الزنا. وتطلق الفاحشة ويراد بها عموم المعاصي

8
00:02:35.300 --> 00:02:53.300
ولكن غالبا اذا اطلقت الفاحشة يراد بها الزنا. او فعل قوم لوط الذي هو قريب من الزنا. وهو اتيان فرج محرم اتيان فرج محرم. قال هو فعل الفاحشة في قبل او دبر

9
00:02:54.350 --> 00:03:14.100
آآ في قبل وهذا لا يكون الا المرأة وفي دبر يكون للمرأة ويكون للرجل ويكون ايضا والعياذ بالله في البهيمة. كما سيأتي بعض الشذاذ شذوذ اصحاب الشذوذ. ممكن ان يأتون البهائم والعياذ بالله

10
00:03:14.550 --> 00:03:40.200
ولكن الشاهد من هنا قول المؤلف انه فعل الفاحشة في قبل او دبر. ثم قال فاذا زنا المحصن وجب رجمه حتى يموت المحصن آآ سيعرفه المؤلف الان اذا زنا آآ يرمى بالحجارة حتى الموت

11
00:03:40.500 --> 00:04:00.450
والمقصود بالحجارة هنا ليست الحجارة الصغيرة ولا الحجارة الكبيرة وانما الحجارة التي يرمي بها الانسان عادة وهي تكون تقريبا بمقدار الكف او قريب من ذلك يرمى المحصن اذا زنا بالحجارة حتى الموت سواء كان رجل او امرأة

12
00:04:01.450 --> 00:04:22.050
والرجم ثابت. في كتاب الله جل وعلا وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم اما في كتاب الله تبارك وتعالى فذكروا في ذلك اية منسوخة وهي آآ والشيخ والشيخ اذا زنا فارجموهما البتة

13
00:04:23.150 --> 00:04:40.900
وهذه اية منسوخة لم تثبت متواترة لم تثبت ولكن لا يقال لها انها قرآن لان القرآن ما ثبت بالتواتر عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولكن هذا مما نزل وقرأ ثم نسخ

14
00:04:41.500 --> 00:05:06.250
رسما وبقي حكما نسخ رسمه وبقي حكمه. وهو حكم الزنا. آآ حكم رجم الزاني المحصن وثبت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه رجم ماعز ابن مالك لما زنا

15
00:05:06.350 --> 00:05:36.150
ورجم الغامدية لما زنت. ورجم اليهوديين لما زنيا ورجم امرأة صاحب المزرعة عندما كان يعمل عنده رجل عسيف فزنى بامرأته فامسك الزاني والمرأة  النبي صلى الله عليه وسلم حكم على الزاني وكان بكرا

16
00:05:36.600 --> 00:05:59.950
حكم عليه بانه يجلد مئة وحكم على المرأة بالرجم ان اعترفت قال اغدوا يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها فالقصد ان الرجم ثابت ولا يجوز انكاره قد ثبت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة رضي الله عنهم. وهو مما اجمعت عليه الامة

17
00:06:00.000 --> 00:06:22.550
الا بعض المتأخرين ممن انكر هذا الحكم وذلك لعدم اعتدادهم بالسنة ويرون ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا تخالف القرآن وليس كذلك يقول لان القرآن فيه الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة

18
00:06:22.600 --> 00:06:42.500
جلدة قال ولم يذكروا الرجم قلنا وان كان القرآن لم يذكر الرجل فقد ذكرته السنة والدين يؤخذ من القرآن والسنة يقول النبي صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن مثله معه. وقال لا الفين رجلا متكئا على اريكته يقول ما وجدنا في كتاب الله

19
00:06:42.500 --> 00:07:03.750
اخذناه والا فلا الا اني اوتيت القرآن ومثله معه وثبت من فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم وجاء ايضا في الحديث المشهور في مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيره لقول الله تبارك وتعالى

20
00:07:04.350 --> 00:07:21.050
واللاتي يأتين الفاحشة من واللاتي يأتين الفاحشة فاستشهدوا عليهن اربعة واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا

21
00:07:21.200 --> 00:07:44.700
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيل البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام والثيب طيب جلد مئة والرجم فالقصد ان الرجم ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما في احاديث كثيرة من فعله وقوله. صلوات ربي وسلامه عليه

22
00:07:44.700 --> 00:08:11.150
وقلنا كذلك ما نزل ثم نسخ رسمه وبقي حكمه وهو الشيخ والشيخ اذا زنا فارجموهما البتة فانهما قد قضي الشهوة. على كل حال آآ الرجم ثابت الرجم ثابت وهو يرجم المحصن حتى الموت. وقد وقع هذا لماعز ابن مالك اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف فامر برجمه

23
00:08:11.900 --> 00:08:26.950
والغامدية كذلك اعترفت فامر برجمها وقال لانيس اغدوا الى امرأتي هذا فان اعترت فارجمها ولما اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي ويهودي قد زنا امر برجمهما صلوات ربي وسلامه

24
00:08:27.000 --> 00:08:49.900
عليه. طيب قال والمحصن هو من وطأ زوجته في قبلها بنكاح صحيح وهما حران مكلفان هنا ذكر ستة شروط في تعريف لكي يكون الانسان محصنا ستة امور اذا وقعت من انسان كان محصن ويقال رجل محصن وامرأة محصنة

25
00:08:50.200 --> 00:09:06.200
ويقال رجل ثيب وامرأة ثيب ويقال رجل بكر وامرأة بكر هذه الفاظ تطلع على الرجل والمرأة. المحصن سواء من الرجال او من النساء قال هو من وطئ زوجته في قبلها

26
00:09:06.850 --> 00:09:31.600
اذا لا بد ان يكون وطأ والوطأ هو تغييب الحشفة في فرج المرأة  ان تكون زوجة يعني اذا زنا فانه لا يكون محصنا ولو زنى اكثر من مرة لا يكون ما ذاق الحلال ما ذاق الحلال. يجلد

27
00:09:31.650 --> 00:09:54.800
متى يرجم اذا ذاق الحلال يرجم اذا ذاق الحاوي اذا قال من وطأ امرأته زوجته في قبلها والمحصنة من وطأها زوجها في قبولها اذا هذا هو المحصن. من وطأ زوجته في قبلها او من وطأها زوجها في

28
00:09:55.150 --> 00:10:17.650
قبلها قال بنكاح صحيح اذا كان النكاح غير صحيح فانه لا لا يعتبر ذاق الحلال لو كان كان تزوج محرمة او تزوج معتدا او تزوج اخته يعني بالخطأ او كذا فالمهم هذا كله انكحة غير صحيحة

29
00:10:17.850 --> 00:10:36.800
فلابد ان يكون النكاح صحيحا حتى يكون محصنا. قال وهما حران الحر فقط الذي يرجم العبد لا يرجم والحرة فقط التي ترجم العبد الامة لا ترجم هذا الخامس السادس مكلفان

30
00:10:37.700 --> 00:10:55.150
ان يكون هو مكلف وان تكون هي ايضا مكلفة ان يكون هو مكلفا وهي مكلفة. والمكلف هو العاقل البالغ المكلف هو العاقل البالغ فتستطيع ان تجعل مكلفا ستكون الشروط ستة

31
00:10:55.200 --> 00:11:12.850
او تلغي مكلفة عاقلا بالغا فتكون الشروط سبعة على كل حال العاقل المجنون اذا زنا ولو كان محصنا لا يرجم والمجنونة كذلك اذا زنت ولو كانت اه متزوجة لا ترجم

32
00:11:13.050 --> 00:11:31.900
وكذلك الصغير لا يرجم اذا زنا الصغير قبل البلوغ فانه لا يرجى انه غير مكلف ولو كان متزوجا وكذلك اذا كانت الصغيرة اه لا ترجم اذا لم تكن بالغة فالقصد اذا هذه سبعة شروط

33
00:11:33.450 --> 00:12:00.800
ان يطأ في قبل زوجته بنكاح صحيح وهما حران وهيكون كل واحد منهم عاقلا بالغا اذا اجتمعت هذه الشروط اقيم حد الرجم اقيم حج الرجل طبعا سيأتينا ان شاء الله تعالى. قصد هذا الذي يرجم هذا المحصن

34
00:12:00.950 --> 00:12:14.750
هذا المحصن لكن متى يقام حد الرجل هناك شروط اخرى لكن هنا المحصن الذي يمكن ان يرجم. المحصن الذي يمكن ان يرجم هو من اجتمعت فيه هذه الامور السبعة. نعم

35
00:12:15.100 --> 00:12:36.000
احسن الله اليكم وان زنا الحر غير المحصن جلد مائة جلدة احسن الله اليكم جلد مائة جلدة وغرب عاما الى مسافة قصر وان زنا الرقيق جلد خمسين ولا يغرد. نعم. ان زنا الحر غير المحصن

36
00:12:37.300 --> 00:12:54.050
يعني لم يتزوج بنكاح صحيح لم يتزوج بنكاح صحيح ولم يدخل امرأته هذا يقال له بكر هذا يقال له بكر والمرأة كذلك اذا لم يجامعها زوجها بنكاح صحيح يقال لها بكر ولو كانت متزوجة

37
00:12:55.000 --> 00:13:14.550
لكنها ما ذاقت الحلال لا تكون ثيبا ولا تكون محصنا فالمحصن هو من ذاق الحلال فالمهم انه اذا وقع الزنا من غير المحصن وهو البكر فانه يجلد مئة جلدة اذا كان حرا

38
00:13:15.050 --> 00:13:32.500
يوجد مئة جلدة ان كان حرا والمرأة كذلك تجلد مئة جلدة ان كانت حرة. لقول الله تبارك وتعالى والزانية والزاني فاجلدوا الزانية والزاني فاجلدوا كل واحدة كل واحد منها مائة جلدة

39
00:13:33.300 --> 00:14:00.200
فيجلد هو مئة وتجلد هي مئة واختلف اهل العلم اذا زنا المحصن هل يرجم فقط او يرجم ويجلد  لان حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي مر بنا خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام

40
00:14:00.200 --> 00:14:18.050
والثيب الثيب جلد مئة والرجم فجمع بين الجلد والرجم. قال جلد مئة والرجم فاختلف اهل العلم قال والجلد ثابت بكتاب الله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولم يفصل

41
00:14:18.500 --> 00:14:44.000
هل هو محصن او غير؟ محصن فقالوا كل زان يجلد مئة جلدة. فان كان محصنا زاد على الجلد ماذا الرجم فقالوا يجلد ثم يرجم. بنص الحديث وظاهر الاية وفي زمن علي رضي الله عنه وقعت جريمة الزنا او جريمة زنا

42
00:14:44.550 --> 00:15:05.950
فامر بالزاني او بالزانية فجلدها مئة ثم رجمها جلدها مئة ثم رجمها وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا في البخاري يقول جلدتها بكتاب الله

43
00:15:06.000 --> 00:15:25.200
ورجمتها بسنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذهب جمهور اهل العلم الى انه لا يجمع على الزاني المحصن الرجم مع الجلد. ويرون ان الرجم ناسخ للجلد يروى ان الرجل ناسخ للجلد. طيب اين النسخ

44
00:15:25.550 --> 00:15:54.250
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والثيب بالثيب جلد مئة والرجل جمعهما قالوا يؤخذ من فعله لما رجم ماعز ابن مالك ولما رجم الغامدية ولما رجم اليهوديين ولما رجم رأت المستأجر طيب كل هؤلاء لم ينقل ابدا ان النبي صلى الله عليه وسلم جلدهم قبل الرجل

45
00:15:54.800 --> 00:16:10.950
قالوا فعله ناسخ لقوله فعله ناسخ لقوله فقال لا يجتمع عليه الجلد والرجل قالوا والجلد داخل تحت الرجل الجلد عقوبة اقل من الرجم فتدخل تحت خاصة ان الرجم حتى الموت

46
00:16:11.650 --> 00:16:33.600
فقالوا يدخلوا تحته وهي كما قلت مسألة خلافية والجمهور على انه لا يجمع بين الجلد والرجم والله اعلم طيب قال وان زنا الحر غير المحصن جلد مائة وغرب عاما الى مسافة قصر. التغريب

47
00:16:33.650 --> 00:16:50.950
هو الطرد من بلده. الطرد من بلده. يمكن الان الامور صعبة شوي. في البلاد الصغيرة مثل الكويت كمثال يعني كيف يغرب وين يروح مثلا يعني آآ يوطى من بلده مثلا الى بلد اخر

48
00:16:51.300 --> 00:17:05.050
ممكن بس الان فيزا مدري ايش ما عنده فيزا ما عنده جواز هذا موضوع ثاني. لكن مثلا في بلاد كبيرة مثل المملكة الان ممكن يغرب من شرقها الى غربها ومن جنوبها الى

49
00:17:05.250 --> 00:17:29.450
شمال يعني يمكن ان ان يكون التغريب فيها اسهل جدا لكن القصد المهم هنا ان اه من السنة انه يجلد ويغرب عام. يوجد ويغرب اذا امكن ذلك هذا بالنسبة للحر المحصن. واختلفوا في الحرة. المحصن هل تغرب

50
00:17:29.900 --> 00:17:51.150
او يكتفى بالجلد لانه قال آآ النبي صلى الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام فهل تغرب المرأة الاصل ظاهر النص انه ايش؟ تغرب النساء شقائق الرجال فكما ان الرجل يغرب فالمرأة تغرب

51
00:17:51.750 --> 00:18:14.400
ولكن ذهب البعض الى ان تغريب المرأة يعني عقوبة لها ولغيرها لانها لابد اذا غربت ان يخرج معها ايش؟ ايش محرم فهو عوقب بذنبها والاصل ان لا يعاقب الا المذنب. فلذلك ذهب بعض اهل العلم لان المرأة لا تغرب. المرأة لا

52
00:18:14.400 --> 00:18:34.700
غرب وانما التغريب يكون للرجل دون المرأة لان في تغريب المرأة عقوبة لغيرها والله اعلم طيب قال وان زنا الرقيق جلد خمسين ولا يغرب. الرقيق العبد رجلا كان او امرأة

53
00:18:35.100 --> 00:18:53.100
ويقال للرجل عبد ويقال للمرأة امة واذا زنا العبد او زنت الامة فانهم آآ ينصف عليهم الجلد. كما قال الله تبارك وتعالى ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات

54
00:18:53.100 --> 00:19:15.800
مؤمنات مما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات الى قوله فاذا احسن فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصن من العذاب نصف ما على المحصنات من العذاب. يعني الحرائر. نصف ما على الحرائر. المحصنات من الحرائر. والمرأة قلنا العبد لا لا

55
00:19:15.800 --> 00:19:39.700
لا يرجم العبد لا يرجى والامل كذلك لا ترجم. لماذا؟ قالوا لان هذا فيه ايضا عقوبة لغيرهما لانه آآ فوت حق السيد المالك. انت ما عاقبتها وحدة عاقبتها وعاقبتها سيدها مالكها وكذلك العبد عاقبته وعاقبت

56
00:19:39.850 --> 00:20:00.600
مالكه عندما ترجمه فقالوا اذا العبد والامة لا يرجمان الجلد يكون على النصف اما بالنسبة للمرأة يعني الامة فالامر واظح لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فليجلدها

57
00:20:01.350 --> 00:20:23.800
فان زنت الثانية فليجلدها الحد فان زنت الثالثة فليجد الحد فان زنت الرابعة فليبعها ولو بحبل اه من اه شعر. طيب؟ يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يجدها هو سيدها ولم يحدد عدد الجلدات

58
00:20:24.450 --> 00:20:42.250
ثم قال يبيعها لكن اذا احسنت يقول الله فاذا فاذا احصن فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. ولما كان الرجم لا يكون في حقها. اذا لم يبق الا الجلد. والنصف

59
00:20:42.250 --> 00:21:02.400
الجلد المرأة الحرة توجد كم مئة فالنصف يكون خمسين. فالامر واضح بالنسبة للامة، ولكن العبد قالوا نص الاية في الامة والعبد لم يذكر فذهب اكثر اهل العلم على ان العبد يقاس على الامة

60
00:21:03.200 --> 00:21:21.600
وايضا لا يرجم وايضا عليه نصف ما على الحر من العذاب يعني يوجد خمسين ايضا واختار بعض اهل العلم واختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى الى ان آآ اختاروا ان العبد كالحر يرجم

61
00:21:22.350 --> 00:21:44.500
اذا زنا لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم الحر البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام والحر بالحر والثيب الثيب جلد مئة والرجم نص عام يدخل فيه العبد والحر وانما استثنيت الامة في القرآن لكن لم يستثنى العبد

62
00:21:45.200 --> 00:22:05.650
قالوا فالعبد اذا يرجم وكذلك قالوا يجلد مئة لعموم ايضا القرآن الزانية والزاني فاجدوا كل واحد منهما مائتا جلدة نص عام طيب عليهن النص مع المحصنات قال في الامة فبالنسبة للامى شبه اتفاق

63
00:22:05.800 --> 00:22:34.450
انها لا ترجم وانها تجلد خمسين يعني النصف. لكن بالنسبة للعبد وقع خلاف هل يرجم او لا؟ وهل يوجد خمسين او؟ مئة والله اعلم انه يرجم ويجلد مئة كالحر آآ والعلم عند الله جل وعلا. قال ولا يغرب لا يغرب ايضا لان فيه

64
00:22:35.300 --> 00:23:00.400
عقوبة لسيده كما قلنا المرأة لا تغرب لان فيها عقوبة لمحرمها يعني ايضا هو يروح معاها سنة كاملة كذلك هنا اذا غرب العبد عوقب من سيده حرم من خدمته خلال هذه السنة فاذا قالوا العبد لا يغرب. نعم. احسن الله اليكم. قال المؤلف وان زنا

65
00:23:00.400 --> 00:23:23.050
ايوب مسلمة قتل وان زنا الحربي فلا شيء عليه. وان يقول ان زنى الذمي بمسلمة قتل الذمي الذمي هو من يعيش في بلاد المسلمين بالعهد الذي بينه وبينهم. كونه ذميا يهوديا او نصراني

66
00:23:23.050 --> 00:23:38.850
يعيش في بلاد المسلمين بالذمة التي اعطوه اياها. فان زنا بمسلمة هذا اسمه نقض العهد اذا زنا بمسلمة او مثلا سب الله او سب النبي المهم ان اتى بشيء ينقض

67
00:23:38.900 --> 00:24:01.600
عهده ومن نواقض العهد ان يزني بمسلمة. فهنا يكون نقض العهد وبالتالي جاز قتله فانه يقتل هنا اذا زنا بمسلمة. اما الحربي قال وان زنى الحرب فلا شيء عليه لا يقصد لا شيء عليه انه يعني لا يعاقب لان الحرب اصلا مهدر الدم

68
00:24:02.100 --> 00:24:26.600
الحربي وهو الذي يعلن الحرب على المسلمين هو معلن للحرب على المسلمين ان زنا ما في عنده يعني آآ هو اصلا دمه هدر دمه هدر فيقتل من باب او لا لكن يقصد لا شيء عليه من جلد ورجم وما شابه ذلك من الامور لانه كما تذكرون هو غير ملتزم اصلا باحكامنا الذمي

69
00:24:27.450 --> 00:24:53.900
ملتزم لما تكلمنا عالحدود قلنا ان يكون ملتزما اي ملتزم باحكام الاسلام التي فرضها عليه الاسلام طال منه يعيش في بلاد الانسان فالذمي ملتزم اي باحكامنا. بينما الحرب غير ملتزم باحكامه. اذا قالوا هذا يقتل الذمي لانه خالف العهد. اما الحرب فهو اصلا غير ملتزم. ولذلك يقتل على كل حال زنا

70
00:24:53.900 --> 00:25:12.150
او لم يزني نعم. وان زنا المحصن بغير المحصن فلكل حده. احسن الله اليكم. فلكل حده. نعم ان زنا المحصن بغير محصن يعني ان زنا رجل بامرأة هو محصن وهي غير محصنة يعني هو ثيب وهي بكر

71
00:25:12.850 --> 00:25:32.250
وهي بكر هو يرجم هي تجلد واضحة الصورة والعكس صحيح ان زنا شاب بكر بامرأة متزوجة فهي ترجم وهو يجلد كما حصل في قصة العسيب زنا بامرأة الرجل الذي يعمل عنده

72
00:25:32.450 --> 00:25:59.950
فامرني بجلده مئة وتغريبه عام وامر برجم المرأة لانها متزوجة فلا يقال كلاهما يرجم ولا يقال كلاهما يجلد كل بحسبه. نعم. ومن زنا ببهيمة عسر. نعم. من زنا ببهيمة هو جاء حديث من اتى بهيمة فاقتلوه اقتلوا البهيمة

73
00:26:00.300 --> 00:26:27.150
اخرجه الامام احمد من اتى بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة وهذا الحديث احتج به من يقول بانه يقتل الذي يزني بالبهيمة والبهيمة كذلك تقتل لكن الحديث ضعيف لا يثبت  عن النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي فانه لا لا يقتل وانما يعزر بما يراه القاضي مناسبا

74
00:26:27.750 --> 00:26:47.000
بالسجن بالظرب بالجلد وان كثر منه هذا قد يصل به القتل هذا امر يقدره القاظي القاظي يقدر العقوبة التي تردع هذا وامثاله لمن يأتون هذا الشذوذ وهو اتيان البهائم. نعم

75
00:26:47.150 --> 00:27:13.800
احسن الله اليكم وشرط وجوب الحج ثلاثة احدها تغييب الحشفة او قدرها في فرج او دبر لادمي حي الثاني انتفاء الشبهة الثالث ثبوته اما باقرار اربع مرات ويستمر على اقراره او بشهادة اربعة رجال عدول

76
00:27:14.200 --> 00:27:38.400
فان كان احدهم غير عدل حدوا للقذف. طيب اه شرط وجوب الحد يعني حتى يقام الحد على من اجتمعت فيه الشروط السبعة يذكرونا فيها ايش هي؟ من وطأ زوجته في قبلها

77
00:27:38.400 --> 00:27:59.200
بنكاح صحيح وهما حران عاقلان بالغان طيب هذا الذي يقع منه الزنا وهو اجتمعت فيه هذه الصفات السبعة متى يقام عليه الحد قالوا شرط وجوب الحج ثلاثة او احدها تغييب الحشفة

78
00:27:59.750 --> 00:28:12.600
يعني اذا لم يكن في تغييب حشفة وانما كان مثلا مضاجعة بالفراش لمس تقبيل او ما شابه ذلك من الامور لكن لم يغيب الحشفة يعني ذكره في دبرها او قبلها

79
00:28:12.600 --> 00:28:32.600
فهذا لا يقال له زنا. وان كان يسمى زنا من باب التساهل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم العينان تزنيان وزناهما النظر واليد وزناها البطش والرجل تمشي وزناها المشي. والاذن تزني وزناها السماع. طيب؟ والفرج يصدق ذلك او يكذبه. لكن نحن نتكلم

80
00:28:32.600 --> 00:28:53.850
عن الزنا التي الذي يترتب عليه ايش؟ الحد العقوبة. هو لا بد من تغييب الحشفة اما مجرد الملامسة لو لامس ذكره فرجها او دبرها لا يقال له زنا نعم يعاقب يعزر لكن لا يقام عليه حد الزنا اللي هو جلد مئة او

81
00:28:54.000 --> 00:29:11.450
اه الرجم اذا كان محصى او غير محصن لكن الزنا الذي يكون معه الحد حد الزنا هو الذي يكون في تغييب الحشفة قال في دبر في فرج او دبر لادمي حي

82
00:29:11.950 --> 00:29:36.650
في اذا اما يكون في القبل واما ان يكون في الدبر. وقلنا في القبل يكون للمرأة وفي الدبر يكون للمرأة ويكون الرجل قال حي لان بعض الشاذين قد يأتي ميتا ويفعل فيه الفاحشة والعياذ بالله. او امرأة ميتة ويفعل فيها الفاحشة. هذا موجود شذوذ صحيح ونادر لكن موجود

83
00:29:36.700 --> 00:29:53.550
ولذلك تعطى الاحكام لمثل هذه الامور. فلو ان انسانا فعل فاحشة بميت او بميتة سواء في القبل او في الدبر فانه لا يقال عنه ايش زاني لكن يعزر الى حد القتل

84
00:29:54.000 --> 00:30:08.550
يأمر القاضي بقتله لان هذا فعل مشين قذر وما شابه ذلك من الامور. لكن لا يقال له ايش؟ حد زنا لا يقال له حد زنا وانما حد الزنا يكون مع الاحياء لا مع

85
00:30:08.750 --> 00:30:29.050
الاموات الثاني انتفاء الشبهة يعني لو انسان يعني جامع غير زوجته شبهة شبهة دخل على امرأة يظنها زوجته وهي نائمة فجامعها وهي لم تمانع مثلا طيب او ظنته ايظا زوجها

86
00:30:30.100 --> 00:30:55.050
فثم تبين انها ليست زوجته لا يقام عليهما الحد ولو اعترفا بذلك. لانه وقعت شبهة ظنها زوجته ظنها زوجته فهنا آآ لا يقام عليه الحد لوجود الشبهة. الثالث ثبوته اي ثبوت الزنا ثبوت الزنا وكيف يثبت الزنا؟ قال اما باقرار

87
00:30:55.350 --> 00:31:15.150
اما باقرار وقال اربع مرات من اين له الاقرار اربع مرات اخذوها من آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه معز بن ما لك بن مالك وقالوا يا رسول الله اني زنيت

88
00:31:15.300 --> 00:31:34.600
فطهرني فرده النبي صلى الله اربع مرات يأتي ويعترف والنبي يرده صلى الله عليه وسلم قالوا اذا لا بد ان يقر اربع مرات وكذلك الغامدية لما اتت النبي صلى الله عليه وسلم واخبرته انها زنت واعترفت بذلك

89
00:31:34.650 --> 00:31:52.550
ردها النبي صلى الله حتى قالت اتريد ان تردني كما رددت مالكا وهؤلاء اعني الغامدية وماعزا رضي الله عنهما يعني الاصل ان الانسان يستر على نفسه اذا وقع منه مثل هذا الامر لكن

90
00:31:52.650 --> 00:32:11.450
يعني غلب عليهم الخوف من الله تبارك وتعالى فلم يستطيع العيش مع وجود هذه الجريمة او الخطأ العظيم منهما فلذلك اثرا ان يقام عليهما الحد فاقامه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان ردهما فلا يجوز الطعن فيهما

91
00:32:12.150 --> 00:32:25.500
ولا الطعن في دينهما ولكن الاصل في الانسان انه يستر على نفسه ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم فمن اتى شيئا من هذه القاذورات فستره الله فليستر على نفسه. او كما قال صلى الله عليه وسلم

92
00:32:25.800 --> 00:32:44.750
فالاصل اذا الانسان يستر عليه لكن لو لم يستر على نفسه واعترف على نفسه بانه وقع منه الزنا فانه يقام عليه الحد. هنا المؤلف اشترط ان يكون اربع مرات بدليل فعل ما ماعز ابن مالك او ترديد النبي له صلى الله عليه وسلم

93
00:32:44.850 --> 00:32:59.600
وهذا وجيه حقيقة ولكن يرد عليه بان النبي صلى الله عليه وسلم ما ارسل انيسا قال اذهب الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها ولم يقل له ان اعترفت اربع مرات

94
00:33:00.000 --> 00:33:13.750
ولذلك لما جيء باليهوديين رجمهما ولم يطلب منهما ان يعترفا اربع مرات صلى الله عليه وسلم فقالوا هذا وقع لماعز لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد منه ان يستر على نفسه

95
00:33:14.150 --> 00:33:34.650
فكان يردده لا انه يريده ان يعترف اربع مرات صلى الله عليه وهذا الاظهر انه لا يشترط ان يعترف على نفسه اربعة مرات قال ويستمر على اقراره يستمر على اقراره حتى يقام عليه الرجم. لكن لو جاء واقر حتى لو اربع مرات

96
00:33:34.800 --> 00:33:51.100
وقبل ان يرجم او في اثناء الرجم قال لا انا ما زنيت يترك نترك لان ما احد رآه هو جاء واعترف على نفسه فاذا انكر ولذلك جاء في قصة ماعز

97
00:33:51.600 --> 00:34:09.300
رضي الله عنه لما اذلقوه بالحجارة يعني واذته الحجارة هرب ركض فرموه حتى سقط ومات فاخبروا النبي بذلك فقال هلا تركتموه لانه هو اللي جاء واعترف طالما انه هرب اتركوه

98
00:34:09.700 --> 00:34:33.300
لكن لم يعاقبهم النبي صلى الله عليه وسلم كما يعلمون هذا الحكم فالشاهد انه قال يعترف اربع مرات ويستمر على اقراره اي لا يتراجع عنه  قال او بشهادة اربعة رجال عدول اربعة رجال

99
00:34:33.450 --> 00:35:00.100
عدول  هنا قوله اربعة رجال عدول اشترط ثلاثة شروط انهم يكونون اربعة وانهم يكونون رجالا وانهم يكونوا عدولا يشترط في الشهود ان يكونوا اربعة وان يكونوا رجالا وان يكونوا عدولا

100
00:35:00.250 --> 00:35:25.550
وبعض اهل العلم اشترط شرطا رابعا وهو ان يحضروا جميعا في مجلس واحد ويشهدوا بهذا الامر يعني على الزنا فالمهم كونه آآ يشهد اربعة رجال على زنا وعندما تقول الزنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يرى الميل في المكحلة

101
00:35:26.000 --> 00:35:43.200
يعني حتى يرى الجماع نفسه والعياذ بالله يرى الزنا نفسه بعينه. وهذا نادر ان يحدث الا عند الفساق الفجار الذي يزني امام الناس ولا يبالي هذا موضوع اخر. نحن نتكلم عن الانسان الطبيعي في الغالب انه يكون متسترا

102
00:35:43.200 --> 00:36:04.350
بهذا الامر ولذلك يقول ابن تيمية لم يرجم احد بشهادة منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا ابن تيمية توفي اه سنة ثمان وعشرين وسبعمئة يعني في القرن الثامن الهجري

103
00:36:04.550 --> 00:36:23.050
يقول لا اعلم انه رجم احد او جلد احد بالزنا بشهادة اربعة لم يحدث ابدا وهذا يدل على ان الاسلام الاصل فيه الستر على الناس وكل الذين جاء في رجمهم او جلدهم كلهم اعتراف

104
00:36:24.000 --> 00:36:37.750
يعني تأنيب الضمير هو الذي دفعهم الى لكن لو سكتوا سكت عنهم يقول ولم يثبت ابدا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية انه لكن في زماننا هذا قد يثبت لان بعض الفجار

105
00:36:38.000 --> 00:36:54.700
والزناة والعياذ بالله يفعلون هذا بعضهم علانية امام الناس يصور نفسه بالزنا او يدعو الناس للحضور او يزني امام اعين الناس والعياذ بالله يعني صار الامر آآ عند البعض والعياذ بالله يعني آآ

106
00:36:54.750 --> 00:37:12.150
لا قيمة لرؤية الناس له وغير ذلك. فالشاهد من هذا اذا ان يكون اربعة شهود رجال عدول لا تقبل شهادة المرأة في الحدود كلها ومن هذا يعني انه لا يجوز للمرأة ان تكون قاضية

107
00:37:12.250 --> 00:37:29.650
اذا كانت شهادتها لا تقبل فكيف تكون قاضية ما يصلح ابدا ان تكون المرأة قاضية اذا كانت شهادتها لا تقبل بمثل هذه الامور. فالشاهد اذا قال بشهادة اربعة رجال عدول

108
00:37:30.000 --> 00:38:00.600
اي نعم احسن الله اليكم. فان كان احدهم غير عدل حدوا للقتل وان شهد اربعة بزناة بزناة فلانة فلانة احسن الله اليكم بزنا بزناه وان شهد اربعة بزناهم بفلانة فشهد اربعة اخرون

109
00:38:00.900 --> 00:38:21.350
ان الشهود هم الزناة بها صدقوا وحد الاولون فقط للقذف والزنا. نعم. يقول الان قلنا اربعة شهود رجال يشهد عدول يشهدون عليها او عليهما بالزنا يقول ان كان احدهم غير عدل

110
00:38:21.950 --> 00:38:38.250
اذا لم تكمل الشهادة اذا كان واحد من الاربعة غير عدل او واحد من الاربعة تراجع عن الشهادة يجلد الثلاثة يجلد الثلاثة يعني اربعة راحوا انهم يشهدون على رجل وامرأة بالزنا

111
00:38:38.500 --> 00:39:00.500
فشهد الاول شهد الثاني شهد الثالث الرابع قال لا انا ناشط اما يقول انا شاك واما انه ما يبي يشهد. بهذا الامر. يقول عسى الله يستر عليهم مثلا يبي يستر عليهم ما شهد. الثلاثة الذين شهدوا يجلدون

112
00:39:00.700 --> 00:39:19.850
يوجدون حد القذف لانه لابد من الاجتماع اربعة. فان شهد ثلاثة يجلدون. ان شهد اثنان من باب اولى انهم يجلدون لو شهد واحد كذلك من باب اولى انه يجلد. فاذا اذا شهد اربعة وكان احدهم غير عدل

113
00:39:19.850 --> 00:39:37.850
فكأنه ما شهد فيجلد الثلاثة. ان ويوجد الرابع ايضا طبعا لانه قذف. وسيأتينا باب القذف لكن الشاهد من هذا ان الاربعة لا بد ان يكونوا كلهم عدولا حتى تقبل شهادتهم. نعم

114
00:39:38.500 --> 00:39:57.050
وان حملت من لا زوج لها ولا سنين. تصبر اصبر اصبر. قال وان شهد اربعة بزناه بفلانة فشهد اربعة ان الشهود هم بها صدقوا وحد الاولون فقط. للقذف والزنا يعني لو جاء اربعة شهود

115
00:39:58.100 --> 00:40:24.000
وقالوا نشهد ان فلانا زنا بفلانة واظحة الصورة طيب هنا الاصل تقبل شهادته. ويرجم الزاني والزاني ان كان محصنين ويجلدان ان كانا غير محصن. صحيح؟ نعم. لكن اشترطنا في الشهود ان يكونوا عدولا

116
00:40:24.050 --> 00:40:46.200
افترضنا بشون يكون عدولا قبل ان يقام الحد جاءوا شهود اربعة اخرون؟ قالوا لا يكذبون هم الزنا نحن رأيناهم يزنون بها. واضح؟ فقولهم يكذبون هذا طعن في ايش في العدالة

117
00:40:46.350 --> 00:41:07.900
هذا طعن في عدالة الشهود الاولين فيجلد الشهود الاولون لانهم صاروا ايش غير عدول يجلدون الاربعة الاولين لانهم غير عدول. ثم بشهادة الاربعة الاخرين عليهم بانهم هم الذين زنوا واضح الصورة؟ فيكون ايش

118
00:41:08.000 --> 00:41:25.550
الجلد اولا لانهم ايش قذفوا الرجل ثم الرجم لانه زنوا بالمرأة واضحة الصورة طيب واحد يقول طيب جاء غيرهم واشهدوا عليهم نفس الشيء المهم ان ثبت ان الشهود غير عدول

119
00:41:26.200 --> 00:41:38.550
ان ثبت ان شهود غير عدول حتى لو مات هذا اربعة انهم زنوا لكن جاء اربعة شهود وقالوا رأينا فلانا يذنب فلانا قال الحاكم يقام عليهما الحد جاء اناس وقالوا لا

120
00:41:38.800 --> 00:42:02.050
هذولي مو مضبوطين هذا الانسان كذاب واحد منهم هذا كذا لو طعنوا في اثنين لو طعنوا في واحد خلاص هنا نقص عدد الشهود العدول فيجلدون حد القذف واضح؟ وانما اتى المؤلف بانهم هم الذين يجلدون او يرجمون لكون اربعة شهدوا عليهم بالزنا هذا القصد

121
00:42:02.100 --> 00:42:20.600
طيب لكن القصد هنا انه متى ما انتفت عدالة احد الشهود او جميع الشهود تحول الامر ايش عليهم وهم الذين يجلدون حد القذف فاذا اتهموا هم بالزنا اقيم عليهم حد الزنا الثيب منهم يرجم

122
00:42:20.600 --> 00:42:37.250
بكر منهم يجلد نعم. احسن الله اليكم. وان حملت من لا زوج لها ولا سيد لم يلزمها شيء. طيب ان حملت من لا زوج لها ولا سيد لم يلزمها شيء

123
00:42:38.400 --> 00:43:07.850
هل يمكن امرأة مو متزوجة ولا هي امة يطأها سيدها؟ هل يمكن ان تحمل يعني المذهب اخذ بالاحتياط قال الاحتياط اصلا ان اعراض الناس محفوظة قد تكون هذه المرأة عبثت بفرجها قد تكون اخذت منيا في كأس مثلا وسكبته على فرجها او سكبه احد على فرجها فحمل

124
00:43:07.850 --> 00:43:31.800
من هذا المني واضح الصورة؟ طيب فيقولون يعني الحمل ليس بالضرورة انه من جماع. وضحت الصورة؟ وهذا الذي يعني يبحثون عن عذر حتى لا يقام الحد لان القاعدة عند اهل العلم ادرؤوا الحدود بالشبهات

125
00:43:31.850 --> 00:43:51.600
هي ترى ورد فيها حديث لكنه ضعيف لا يثبت لكنه قاعدة عند اهل العلم تدرأ الحدود بالشبه فقالوا هذا من باب درء الحد بالشبهة يمكن اي سبب من الاسباب وقع انه آآ حملت هذه المرأة. وحقيقة الامر ان الحمل لا يمكن ان يكون الا بجماع

126
00:43:51.600 --> 00:44:12.700
الحمل لا يمكن ان يكون الا بجماع فقضية انه آآ حملت من غير جماع هذا صعب جدا. اذا ما الحل؟ الحل انها تكذب حلمها تكذب ولذلك عمر رضي الله عنه قال ان الرجم حق

127
00:44:13.550 --> 00:44:38.050
وهو في كتاب الله نزلت اية من الكتاب فقرأناها ورجمنا ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الرجم يكون بي الشهود البينة او الحبل او الاعتراف البينة او الحبل الحبل اللي هو الحمل. او الاعتراف. فجعل الحمل

128
00:44:38.650 --> 00:44:58.650
بينة واضحة على الوقوع الزنا. فاذا اما البينة والبينة هي الشهود. الاربعة او الحبل اللي هو امل انها تحمل المرأة او الاعتراف ان يعترف الزاني او الزانية على نفسهما او نفسيهما

129
00:44:58.650 --> 00:45:13.500
ففي هذه الحالة اذا اه يقام الحد. وهذا قول عمر رضي الله في البخاري ولا يعرف له مخالف ولا يعرف له مخالف واما درء الحد بالشبهة هذا مطلوب قطعا لكن الحمل

130
00:45:14.000 --> 00:45:36.250
ليس شبهة هنا ما ما حملت الا وقد وقع منها الزنا. قد يقول قائل الان مثلا يمكن جني ومعها ممكن في اللي هو العاشق هذا الجني العاشق او الجني العاشقة ممكن يحدث منهم هذا. وبعض النساء تقول انها تشعر انه يجامعها جني

131
00:45:36.250 --> 00:45:53.850
وبعض الرجال يقول جنية تأتيني تجامعني او غير ذلك من الامور. لكن هذا الباب اذا فتح فتح معه باب شر عظيم جدا والاصل هذا نادر والنادر لا حكم له واذا جاءتنا امرأة قد حملت تسأل من اين لك هذا؟

132
00:45:54.600 --> 00:46:14.600
من اين حملتي؟ فاذا شهد شهود او اعترفت انتهى الامر اذا لم يجد ولم يعترف حملها دليل على ايش وقوع الزنا منها اذا كانت غير متزوجة طبعا اما اذا كانت متزوجة او اذا كانت امة فمن سيدها. فالقصد ان كلام المؤلف هنا وان

133
00:46:14.600 --> 00:46:40.600
حملت من لا زوج لها ولا سيد لم يلزمها شيء يعني فيه نظر والظال انه يلزمه يلزمها شيء وهو انها اذا كانت آآ ثيبا رجمت وان كانت بكرا جلدت بقي امر وهو من يفعل او من يأتي عمل قوم لوط لانه قال المؤلف هنا قبل قليل من اتى آآ

134
00:46:40.600 --> 00:47:02.750
اه امرأة او اه بهيمة في قبل او دبر طيب الدبر وهو عمل قوم لوط عمل قوم لوط. فهل يرجم او يجلد الذي يعمل عمل قوم لوط لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:47:03.200 --> 00:47:22.850
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من رأيتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به لكن الحديث صحيح حسنه بعض اهل العلم وصححه الالباني وغيره من اهل العلم والحديث فيه نظر. هناك من ضعفه من اهل العلم فاقتلوا الفاعل المفعول به ان رأيتموه يعمل عمل قوم لوط فاقصوا الفاعلة

136
00:47:22.850 --> 00:47:39.050
والمفعول به الحديث فيه نظر يعني في ثبوته وهناك من صححه من اهل العلم فمن صححه الامر واضح جدا انه يقتل والذي عليه اهل العلم ان المذهب انه يعامل معاملة الزاني

137
00:47:39.100 --> 00:47:55.750
ان كان محصنا رجم وان كان غير محصن جلد واختار شيخ الاسلام ابن تيمية انه يقتل على كل حال محصنا كان او غير محصن والمفعول به يقتل ان كان برضاه

138
00:47:56.200 --> 00:48:08.700
اما اذا كان بغير رضاك ان يكون اغتصب او فعل به ذلك وهو نائم او هدد او غير ذلك فانه لا لا شيء عليه. لكن اذا كان باختيارهما فانهما يقتلان

139
00:48:09.000 --> 00:48:19.000
وهذا فعل الصحابة رضي الله عنهم قلنا لم يثبت شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا الحديث المختلف في صحته وانما ثبت عن الصحابة رضي الله انه امروا بقتله وان اختلفوا في

140
00:48:19.000 --> 00:48:37.450
طريقة القتل فمنهم من قال يرجم سواء كان محصن او غير محصن وبعضهم قال يقتل اي بالسيف سواء كان محصى او غير محصن وبعضهم قال يذهب به الى اعلى مكان في البلد ثم يلقى

141
00:48:37.750 --> 00:48:53.600
كما فعل بقوم لوط رفعت قريتهم ثم القيت على وجهها ويدفع بالحجارة اذا لم يمت. من سقوطه وبعضهم قال يحرق فالمهم انهم يقول الشيخ اتفقوا على قتله وان اختلفوا في طريقة القتل

142
00:48:53.850 --> 00:49:15.950
اتفقوا على قتله وان اختلفوا في طريقة القتل بالنسبة لمن يأتي عمل قوم لوط. يتساهل كثير من اهل العلم في تسميته اللواط ولفاعله يقول له لوطي  لهم وجه في ذلك انه نسبة الى قوم لوط

143
00:49:16.050 --> 00:49:30.800
وآآ الاظهر والعلم عند الله تبارك انه لا ينبغي ان تطلق هذه الكلمة لا يقال له لوطي ولا يقال له لواط والله ما سماه لواطا ولا سمى فاعله لوطيا وانما سماه الفاحشة

144
00:49:31.550 --> 00:49:44.700
انكم لتأتون الفاحشة سماه الفاحشة ونسميه الفاحشة ونسميه عمل قوم لوط. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأيتموه يعمل عملا قوم لوط ولم يقل يلوط. انصح الحديث طبعا

145
00:49:45.100 --> 00:49:57.850
وان كان كما قلت اكثر اهل العلم يتساهلون في هذا ما عندهم مشكلة يقولون لواط ويقولون لوطي وهذا لان من حيث اللغة لا يصح لان اللواط في اللغة هو الاصلاح

146
00:49:58.600 --> 00:50:20.400
اللواط في اللغة هي معناه الاصلاح ولوط المصلح وهو نبي كريم فلوط معناه مصلح واللواط هو الاصلاح والنبي صلى الله عليه وسلم قال آآ تقوم الساعة ورجل يلوط حوضه يلوط حوضه ان يصلحه يصلح حوضه. قال يلوط حوضه

147
00:50:20.550 --> 00:50:34.450
ولاط الشيء اصلحه فمن حيث اللغة لا يصح هذه النسبة ثم من حيث الادب مع نبي الله لوط نبي الله لوط يعني الان محمد صلى الله الذي يتبعه يقال له ايش

148
00:50:35.150 --> 00:50:55.450
محمدي والذي يتبع موسى موسوي والذي يتبع عيسى عيسوي والذي يتبع سليمان سليماني والذي يتبع لوط لوطي فنسمع خطأ. نسبة الى نبي كريم صلى الله عليه وسلم وهو نبي الله لوط. فكان الذي ينسب

149
00:50:55.450 --> 00:51:09.750
له ان الذي يفعل الفجر ينسب الى لوط والعياذ بالله. هو صحيح ينسب الى قوم لوط. لكن الاولى ترك هذه الكلمة ثم كذلك يعني لوط هو الذي ينهى عن الفاحشة

150
00:51:09.850 --> 00:51:27.200
فكيف لو لصقت به لوط هو الذي كان ينهى عنها انكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء فكيف صارت بعد ذلك من يفعله يقال له لوطي ويقال لفعله لواط لكن ليس بحرام كما قلت وانما ينبغي تركها ينبغي

151
00:51:27.200 --> 00:51:53.500
تركها والاتيان بغيرها طيب اذا قلنا الذي يأتي عمل قوم لوط قالوا لماذا قال لانه يقتل على كل حال لان الفعل شنيع جدا يعني كيف احد يأتي مثل هذه الفاحشة وهي عمل قوم لوط؟ يعني الزنا اهون منه. كيف؟ قال لان فرج المرأة قد يحل للانسان

152
00:51:54.500 --> 00:52:16.700
في مرات كالزواج وملك اليمين لكن هذا لا يحل باي حال من الاحوال باي حال من الاحوال لا يحل. فلذلك قالوا يقتل على كل حال. ولا يفرق بين ايش المحصن وغير المحصن. قال ابن القيم وهذا شبيه بالذي يأتي المحارم

153
00:52:17.700 --> 00:52:40.700
يعني لو زنا الانسان بامرأة اجنبية واخر زنا بخالته او عمته او ابنته او ابنة اخيه او ابنة اخته. يعني واحدة من محارمه زنا بها او امرأة ابيه او زوجة ابنه اي اي محرم من المحارم. يقول ابن القيم ان زنا بها فهذا كذلك لا يقام عليه حد الزنا ان كان يعني ثيب الوكر لا

154
00:52:40.700 --> 00:53:01.800
يقتل يقول يقتل على كل حال سواء كان بكرا او ثيبا تشبيها له بعمل قوم لوط لان هذا لا يحل بوجه. اما الزنا بامرأة اجنبية فان هذه المرأة اذا قد يتزوجها صح ولا لا؟ الان تحرم عليها قد تحل له بعد ذلك. فرجها قد يحل له في يوم

155
00:53:02.050 --> 00:53:24.050
من الايام لكن فرج محرمه لا يحل باي حال. دبر الادمي لا يحل باي حال فلذلك هذا ما فعل ذلك الا انتكاسة في عقله في دينه في انسانيته عبدالملك بن مروان نقل عنه انه قال لولا ان الله ذكر

156
00:53:24.050 --> 00:53:46.550
وذلك في كتابه لما كان يمكن ان اصدق ان الرجل يأتي الرجل يقول اول مرة اسمع ان الرجل يأتي الرجل لولا ان الله ذكره في كتابه انكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء. يقول ما كنت اصدق ان الرجل يمكن ان يأتي الرجل. يعني انتكاسة في الفطرة. ولذلك قالوا يقتل على كل

157
00:53:46.550 --> 00:54:11.200
حال دخل الوقت اه طيب. اذا هذا بالنسبة نقف هنا ان شاء الله تعالى عند باب حد القذف. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد في احد عنده سؤال؟ يلا بسم الله. في الدرس الماضي

158
00:54:11.200 --> 00:54:31.200
صفة الجد وهل ورد فيه صفة الرجل؟ لا ما ورد شيء الا انه المرأة يحفر لها حفرة حتى تكون في هذه الحفرة ثم ترجم حتى لا تخرج يعني عورتها ولا شيء وكذا. والرجل اه يقام في مكان

159
00:54:31.200 --> 00:55:00.450
كم في مكانه لا لم يذكر صفة معينة. في اي مكان. اي نعم. السؤال الثاني بالنسبة ايه يكتب الشهادة؟ ليست واجبة. ليست واجبة. ليست واجبة. الشهادة على الزاني بانه زنا ليست واجبة

160
00:55:01.250 --> 00:55:29.150
اي نعم. اي حتى لو سئل. اي نعم. بالعكس يستر عليه. الاصل الستر عليه الصلاة. نعم ملحدا هذا مرتد هذا مرتد يقتل للردة هذا يجوز الى ان يصل الى حدكم لا لا هذا هذا اصلا عنده جريمة

161
00:55:29.150 --> 00:55:53.500
كان يقتل بحدها ويحد الردة. اي نعم يعني ايه العبرة من الرجل؟ يعني لماذا لم يقتل مثلا بالصيف؟ الله اعلم ولكن حتى يحذر الناس هذه الجنة واذا قال الله تبارك الزيادة والزاني فاجدوا كل واحد منهم مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. زين؟ ثم قال وليشهد عذابهما

162
00:55:53.500 --> 00:56:14.200
طائفة من المؤمنين لكي يحذر الناس هذه لكن لو قال يقتل تهون عليه لكن لما يقول يرجم امام الناس وبالحجارة تخوف الناس من القدام على هذا العمل. ليس حديثا هذا. نعم؟ ليس حديثا

163
00:56:14.200 --> 00:56:31.200
ذكرها البخاري عن رجل من التابعين اه نعم السؤال ليس حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يطعم فيه. ذكره البخاري رجل من التابعين يقول رأيت قرد قرد زنت فرجمها القردة

164
00:56:31.600 --> 00:57:01.600
طيب ليس حديثا يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم. تفضل. سم. بهيمة عزر اه وذكرها بالكافي اه ان حد القتل اذا قلنا اما بالقتل هل اه التعزير عندهم الانحلال

165
00:57:01.600 --> 00:57:20.250
عشرة الاف كيف لا لا هو يقول من اتى بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة يقول ذكر بعض قنابل انه يقتل وهنا ذكر انه يعزر هي فيها خلاف في المذهب هل يقتل لها العلم بناء على ضعف الحديث او صحته

166
00:57:20.450 --> 00:57:48.700
والظاهر كما قلنا في الحديث لا يصح ضعيف وبالتالي لا يقتل من اتى بهيمة ولا تقتل البهيمة وانما اه يعزر بما يراه القاضي مناسبا. في هذا سيأتينا في التعزير ان شاء الله تعالى

167
00:57:48.700 --> 00:58:14.500
او قدرها بالفرج. اذا كان ما عنده حشفة منقطع رأس الذكر وكذا يدخل قدرها. يعني في داخل الفرج احتكاك علاج الاحتكاك لا يقع معه الزنا الا يكون ايلاج ادخال كما دخل الميل في المكحلة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

168
00:58:14.850 --> 00:58:39.450
احنا في نفس الحكم نأخذ على الزوجة هنا. في نفس الشيء. لا. عن الاغتسال. ايه. الاغتسال. هل يجب الايلاج هذا خلاف بين اهل العلم لان الحديث اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل فالختام بعض الختانان هو ايلاج الحشفة وهذا الظاهر الله العالم. يعني لا هذا غير

169
00:58:39.450 --> 00:58:55.900
فجاهدها هذاك حديث اخر التقى الختانان قد وجب الغسل هذاك اذا جاهدها معناته الجماع كامل. ايه اذا التقى الختانان اذا قلنا انتقال الختانين هو ايلاج فهن لا يجب الا بالغسل. لا

170
00:58:55.900 --> 00:59:17.950
وصلى به الاحتكاك لا لا الايلاج. لا. جزاك الله خير موجود يعني. كيف؟ سؤال موجود ايه. يوم تسوي له بس معها ثلاث اولاد من غير زوجها. شلون متزوجة مع اثاثها؟ من غير ومعها ثلاث اولاد لاقينا ان هي عارفة

171
00:59:17.950 --> 00:59:41.000
مش بيخلف اه زنت. ماذا؟ تتصرف ازاي لماذا؟ واضح. يقول امرأة زنت وانجبت من غير زوجها فهل تعترف له او ماذا تفعل؟ نعم يعني لابد ان تقول له لان هذا خيانة

172
00:59:41.050 --> 00:59:58.400
لان نسبت له من ليس منه نسبت له من ليس منه نعم تقول له ذلك بحيث انه آآ اذا كان متأكدة لان الاصل ولد الفراش لكن اذا كان متأكد ان زوجها لا يستطيع الجماع او شيء او كبس هو المفروض ينتبه لهذا الامر يدري فيه

173
00:59:58.500 --> 01:00:13.000
فما ما ني متصورها انا يعني اننا اصل الولد للفراش لكن كانت جامعة غيره الا اذا كان ما اتاها زوجها ابدا وحملت ويقينا ان من هذا هذا هنا الذي تعترف له بحيث انه ينتفي منه وهذا لا

174
01:00:13.000 --> 01:00:35.400
الا باللعان اي نعم حضرتك بتقول ان هو المفروض ينتبه لكده. هي فهموا ان احنا اكتشفنا ان عند الدكتور وعلاج متقدم وكده خلاص ان شاء الله هيحصل آآ هيحصل آآ حمل

175
01:00:35.400 --> 01:00:45.400
وهي كانت تعرف ان كده كزب. ادري هو ما يعرف؟ اه. هو هي اقنعت بكده. عدل هو ما يعرف انه ما يستطيع يجامع. لا يستطيع يجامع. بس هي قالت له مسلا عشان هو

176
01:00:45.400 --> 01:00:55.400
ما تخشش عليها من الاولاد دي من كيف عرفت ان الاولاد لا يشترون منها؟ اه هي عارفة ان هو عقيم ما بيخلف. طيب هو ما يعرف؟ هو قال لي احنا لازم نوديك لدكتور مسلا بناخد علاج

177
01:00:55.400 --> 01:01:02.425
كده هذي بالمحاكم هذي ترد المحاكم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد