اما الذي بدل وغير فهذا ليس هو كلام الله. ليس هو دين الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بلادي اذا دخلت عشر ذي الحجة فان كل بيت يذبح شاة
ويدعو الناس للاكل منها على انها صدقة للاموات فما حكم هذا العمل؟ لو اخرها الى يوم العيد صارت اضحية ذبحها باول عشر ذي الحجة لا اصل له. ولا دليل عليه
الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء يقوم الرجل فيصلي فيطيل صلاته لما يرى من من نظر رجل اليه. اذا كان حضرة الناس فانه يزين اذا كان غائبا عن الناس فانه
يذبح لغير الله عز وجل على وجه التقرب والتعظيم مما يذبح لله عز وجل ثم قال جل وعلا ان شانئك ايها الرسول الشأني المبغض الشأن هو المبطل والشنآن هو البغض
ثم كرر ذلك تأكيدا فقال ولا ولا انا ولا انا عابد ما عبدتم كرر هذا من باب التأكيد. ولا انتم عابدون ما اعبد. تأكيد. قطع لاطماعهم. فيروى انهم قالوا للرسول صلى الله
انواع كما ذكر العلماء. وكذلك هم ساهون عن اتمامها والاتيان اركانها وشروطها وواجباتها يقلون بها يقلون شروطها واركانها وواجباتها فالسهو عن الصلاة انواع يشمل كل هذه الانوار يخل بالصلاة بمعنى انه ينقرها نقرا
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثاني عشر بعد المئة وفيه تفسير سور الماعون والكوثر والكافرون. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم ارأيت الذي يكذب بالدين وذلك الذي يدع اليتيم ولا يفظ على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. بسم الله الرحمن الرحيم
ميم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر نعم بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم
ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. في هذه السورة
هي قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون
ويمنعون الماعون. تضمنت هذه السورة الوعيد على هذه الجرائم المذكورة فيها. قوله تعالى ارأيت هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو خطاب ايضا لكل مسلم ورأيت يعني علمت والمراد
التعجب من حال هذا الذي يتصف بهذه الصفات الاولى الذي يكذب بالدين يعني الحساب الدين المراد به الحساب والجزاء هذا هو الدين في هذه الاية. وهو لابد من وقوعه. ولكن مع هذا هذا الصنف من
يكذبون به ولا يعتقدون البعث والنشور او انه يؤمن به ولكن لا يستعد له بالاعمال الصالحة تجنب المحرمات هذه الاولى يكذب بالدين يكذب بحصول الجزاء والحساب. فلذلك يقدم على ما يأتي من الجرائم. فذلك الذي يدع اليتيم. الجريمة الاولى
انه يسيء الى الايتام ويدفعهم بعنف وقسوة وهم ظعاف فقدوا اباءهم ومن يحنوا عليهم وينفق عليهم. فلذلك استحقوا على المسلمين العناية بهم تعويضا لما فقدوا من ابائهم وكفالة اليتيم فيها فضل عظيم. قال صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة
كهاتين واشار باصبعيه السبابة والوسطى. فهذا فيه دليل على فضل كفالة اليتيم. والقيام بشؤونه ولكن هذا الشخص او هذا الصنف من الناس يحتقرون اليتيم ويستضعفونه ويسيئون اليه بالقول وبالفعل يزجرونه بالقول
ويدفعونه بالفعل يبعدونه هذه جريمة عظيمة لا يفعلها الا من يكذب بالدين. وان الله يجازيه يوم القيامة عن هذا الصنيع. والجريمة الثانية لا يحض لا يحض على طعام المسكين لا يحض يعني لا يحث
ويرغب في اطعام المساكين الفقراء والفقراء لهم حق على الاغنياء فان الله سبحانه وتعالى جعل لهم نصيبا في الزكاة ونصيبا من الاحسان اليهم جبرا لحاجتهم فقرهم ولا يحض على طعام المسكين. لا يحض نفسه ولا يحض غيره
بل هو معرض هل هذا فاذا كان هذا ذما لا يحض على طعام المسكين؟ فكيف بالذي يمنع حق المسكين يمنع الزكاة ويبخل بالصدقات على المساكين. ولا يحض على طعام المسكين. ثم قال جل وعلا فويل للمصلين
وهذه جريمة ثانية الذين يتهاونون بالصلاة وهم يصلون ولذلك سماهم مصلين ويل للمصلون. اما الذين لا يصلون فهؤلاء كفار انما هذا يوصل ولكنه لا يصلي الصلاة المفروضة الواجبة عليه. وانما يصليها شكلا لا حقيقة. فويل
للمصلين من هم هل المصلي يتوعد لا يصلي وينثاب لكن هؤلاء يصلون ظاهرا ولا يصلون في الحقيقة. وويل للمصلين. اذا كان هذا وعيد الذين يصلون ولكنهم لا يصلون الصلاة  فكيف بالذين لا يصلون اصلا ولا يعرفون الصلاة ويل للمصلين
الذين هم عن صلاتهم ساهون عن صلاتهم ساهون يدخل في الصلاة ولا يدري ماذا يقول ولا ماذا يفعل. لانه مشغول بدنياه وافكاره فلا يحضر قلبه فيها. وايضا لا يخشع قلبه لله عز وجل في الصلاة
الله جل وعلا قال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وروح الصلاة هو الخشوع والخضوع لله عز وجل هؤلاء لا يخشعون في صلاته فهو ساه عن ذلك غافل عنه
وايضا هم يصلون لكن لا يصلون في الوقت يؤخرون الصلاة عن وقتها لا يصلون الا في اخر الوقت او يخرجونها عن عن وقتها فالسهو في الصلاة الف السهو عن الصلاة
نقرا سريعا لا يطمئن في القيام ولا في الركوع ولا في السجود وانما ينقرها نقرا ليخرج منها. وهذه صلاة المنافق. كما قال صلى الله عليه وسلم بئس كما قال صلى الله عليه وسلم في هذا الصنف
من الناس بانه اذا قاربت الشمس الغروب قام فصلى اربعا يعني العصر يخرجها عن وقتها المختار الى ما قبل الغروب قام فصلى اربعا لا يقيم ركوعها ولا سجودها ولا الطمأنينة فيها
ولا يذكر الله فيها الا قليلا. اربع صفات من صفات المنافق لا يقيم ركوعها ولا سجودها. هذي واحدة لا يقيمها اربعا لا يقيم ركوعها ولا سجودها. ولا اذكروا الله فيها الا قليلا. واؤخرها
اذا قاربت الشمس الغروب قام وصلى اربعا على هذه الصفة فهذا صلاته شكلية ليست صلاة مجزية او نافعة له. فهذا كله يدخل في قوله تعالى الذين هم عن صلاتهم ساهون. من صلاتهم
قال بعض السلف الحمد لله الذي قال عن صلاتهم ولم يقل في صلاتهم لان السهو في الصلاة يقع للمسلم بل وقع للرسول صلى الله عليه وسلم وانما قال عن صلاته على هذه الاوصاف المذكورة. فهذه صورة عظيمة تحذر من هذه
من الصفات المذمومة. نعم واما السورة التي بعدها وهي قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر. الذين هم يراؤون يمنعون الماعون نعم باقي الصور الذي الذين هم عن صلاتهم ساهون الصفة الاخيرة
يراءون يرأون الناس لا يصلون لله وانما يصلون رياء اذا رآهم الناس صلوا واذا غفلوا عنهم تركوا الصلاة الذين هم يراءون. كما قال الله جل وعلا واذا قاموا الى الصلاة
قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا فهم لا يصلون لله وانما يصلون رياء وسمعة وهؤلاء لا صلاة لهم كما قال صلى الله عليه وسلم اخوف ما خاف عليكم
يفرط فيها. فهذا وان صلى فصلاته لا تقبل الذين هم يراؤون والصفة الاخيرة يمنعون الماعون والمراد بالماعون كل ما يحتاجه الناس من العارية عارية سيارة عارية دابة عارية القدر عارية الفأس عارية الحبل عالية الدلو
ما يحتاجه الناس يعيره لهم والعارية فيها فضل ان فيها سدادا لحالة لحاجة المسلم وايضا يرجع يرجع ماله اليه يرجع ماله اليه ترجع العارية اليه مع انه نفع اخاه في سد
حاجته بها فالمراد بالماعون هنا قيل الزكاة وقيل اعم من الزكاة بل هو يشمل كل انواع العواري التي يتعورها الناس بحاجتهم فهذا يمنع الماعون ولا يعيبه. وهذه خصلة ذميمة فهذا فيه الحفظ
على العارية لمن يؤتمن عليها ينتفع بها ويردها. اما من يأخذها ويتهاون بها ولا يردها او يجحدها او يجحدها وينكرها هذا سارق وقد قطع النبي صلى الله عليه وسلم يد امرأة
تستعير المتاع وتجحده قطع يدها لان هذه سرقة في سورة العارية يرغب المعير ببذل العارية ويحث المستعير على العناية بها وحفظها وردها لصاحبها. هذا هو الواجب اه العارية او الاعارة صنف عند الجمهور سنة
ليست بواجبة انما هي سنة وفيها فضل واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية انها واجبة. انها واجبة لان الله توعد على الذي يمنعه والوعيد لا يكون الا على ترك واجب ففي دليل على وجوب الاعارة لمن يحتاج اليها ويؤمن يؤتمن عليها
اما الانسان الذي لا يؤتمن هذا لا يعار. السورة التي بعدها قال سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر ارض ان شانئك هو الابتر. ثلاث ايات في هذه السورة. يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
انا اعطيناك الكوثر. ما هو الكوثر هو الخير الكثير هو الخير الكثير. كوثر يعني خيرا كثيرا. الله اعطى نبيه صلى الله عليه وسلم خيرا كثيرا فضلا منه واحسانا ومن عليه بذلك
ليشكر الله عز وجل. وقيل الكوثر نهر في الجنة. نهر في الجنة وهذا صحيح ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الكوثر الذي هو نهر بالجني ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى
من العسل وهو يصب في الحوض. حوض النبي صلى الله عليه وسلم يصب في الحوض والنبي صلى الله عليه وسلم يسقي امته منه وهنيته عدد نجوم السماء. من شرب منه لم يظمأ
بعدها ابدا الرسول صلى الله عليه وسلم يصفي الذين يردون اليه على الفور من امتهم يسقيهم بيده عليه الصلاة والسلام. ويزاد عن الحوض اقوام. يزاد اقوام لا يردون الحوض لانهم بدلوا وغيروا بعد الرسول
صلى الله عليه وسلم اما الذين استقاموا بعد الرسول عليه الصلاة والسلام فهؤلاء هم الذين يريدون الحوض على الرسول صلى الله عليه وسلم. كما جاء في الحديث والحوظ والكوثر داخل في القول الاول الذي هو الخير الكثير. الخير الكثير يدخل فيه النهر. نهر الكوثر. بلا شك
انا اعطيناك الكوثر. بماذا يقابل النبي صلى الله عليه وسلم هذه النعمة؟ قابلها بالشكر. ولهذا قال فصلي  وصل لربك وانحر. صل لربك مخلصا لله عز وجل في صلاتك بخلاف الذي يصلي رياء وسمعة
صلي لربك اخلص الصلاة لله عز وجل صلاة هي افضل الاعمال وهي اول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة من عمله. الصلاة مقامها عظيم. خيرها كثير. ولذلك امر الله نبيه بقوله فصلي
الصلاة المفروضة والصلاة النافلة قال لي المسلم يصلي يكثر من الصلاة فرضها ونفيها الفرض لا بد منه والنفل مرغب فيه قيل زيادة خير صل لربك وانحر ايذبح لله عز وجل ذبايح القربان
تقرب اليه بالذبح ذبح القربان من الاضحية وآآ الهدي في الحج العقيقة كل هذه قرابين تذبح لله عز وجل وانحر ان يذبح لله عز وجل فدل على ان الذبح عبادة
الذبح على وجه التقرب الى الله عبادة. من افضل العبادات. لان الله قرنهم على الصلاة بهذه الاية وفي اية الانعام في اخرها قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. اما الذبح للاكل والذبح للضيف فهذا هذا من المباح لكنه ليس ليس هو المقصود بهذه الاية. المقصود الذي يذبح على وجهه تقرب
من الله سبحانه وتعالى. فالذين يذبحون لغير الله للقبور والاضرحة لمخلوقين الاحياء والاموات تقربا اليهم تعظيما لهم هذا شرك اكبر يخرج من الملة لان الله قرن آآ الذبح مع الصلاة يدل على انه عبادة عظيمة لا يجوز ان
ولا يجرمنكم شنئان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا. اعدلوه اقرب للتقوى فلا يجوز ان تجور على الانسان الذي تبغضه. بل تعدل فيه. حتى الكافر حتى الكافر لا يجوز ان تتعدى عليه
وان كنت تبغضه دينا لكن لا تعتدي عليه لا تظلمه لا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا اعدلوه اقرب للتقوى فالشأن هو المبغض والذي يبغض الرسول صلى الله عليه وسلم
تسافر الذي يبغض الرسول كافر. وهو الابتر اي مقطوع الذكر. مقطوع الذكر لا يذكر بخير ولا يثنى عليه فهو مقطوع الذكر حيا وميتا هذا هو الابتر واما الرسول صلى الله عليه وسلم فان الله رفع له ذكره
هين وميتا الى ان تقوم الساعة. لا يذكر الله الا ويذكر معه الرسول صلى الله عليه وسلم. في الاذان وفي الاقامة وفي الخطب. لا وفي الصلاة لا يذكر الله الا
ويذكر معه الرسول صلى الله عليه وسلم. كما قال جل وعلا في سورة الانشراح ورفعنا لك ذكرك فذكر الرسول صلى الله عليه وسلم باق ومستمر الى ان تقوم الساعة. اما
الانسان الكافر الانسان الجاحد فهذا ينقطع ذكره والانسان الكذاب لا لا يذكر ينقطع ذكره ويروى في سبب نزول الاية انه لما مات ابراهيم ابن الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا ان محمد
قد انقطع ذكره ما يذكر انه مات ابنه فلم يبق له ذكر. فالله رد عليهم قوله ان شانئك يبغضك هو الابكى اما الرسول فانه صلى الله عليه وسلم وصل الله ذكره ورفع ذكره
الى ان تقوم الساعة فهذه سورة عظيمة على وجازتها شملت معاني عظيمة ثم سورة كافرون. بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا
انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم وليد. اربع ايات براءة فيها البراءة من دين المشركين اربع ايات فيها البراءة من دين المشركين. او خمسة ايات
فيها البراءة من دين المشركين. فقوله جل وعلا قل يا ايها الكافرون. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في صحيح مسلم وغيره انه كان يقرأ بهذه السورة وبسورة الاخلاص
بركعتي الفجر الركعتين اللتين قبل الفجر الراتبة وكان يقرأ بهما ايضا في ركعتي الطواف قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد. فهذا يدل على فظل هاتين السورتين لانه ما اشتملتا على التوحيد. سورة الكافرون فيها توحيد الالوهية العبادة. توحيد العبادة. وسورة الاخلاص فيها توحيد الربوبية
قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذا بتوحيد الربوبية فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهاتين السورتين في هاتين الصلاتين. مما يدل على
فظلهما فقرائتهما في هاتين الصلاتين سنة سنة نبوية او يقرأ بقوله تعالى في الاولى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم الى اخر الاية ويقرأ في الثانية قل يا اهل الكتاب
تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعظنا بعض اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانها مسلمون. نفس الشيء
بالايتين مثل ما في السورتين. قولوا امنا بالله هذي فيها توحيد الربوبية. قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد فيها توحيد الالوهية. ولذلك كان صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما
في هاتين الصلاتين. والله قال لنبيه قل يا ايها الكافرون خطاب للكافرين لكل كافر في وقته وبعد وقته الى ان تقوم الساعة قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون
رسول انما يعبد الله عز وجل وحده لا شريك له ولا يعبد ما يعبده الكافرون من الاصنام والاحجار والاشجار والاضرحة والقبور. انما يعبد الله عز وجل قل يا ايها الكافرون لا اعبد
ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد حتى وان عبدوا الله ببعض انواع العبادة فانهم اذا اشركوا بالله بطلت عبادتهم لله. فالشرك يبطل العبادة. فالمشركون يعبدون الله بانواع من العبادات. ولكن
يخلقونها مع الشرك يعبدون غير الله مع الله الله لا يقبل عبادته وعبادتهم هذه ليست عبادة لله. عبادتهم لله المخلوطة بالشرك ليست عبادة لله عز وجل لان الله لا يقبلها ولا انتم عابدون ما اعبد
عليه وسلم نعبد ربك سنة وتعبد الهتنا سنة. فانزل الله هذه هذه السورة. تييسا لهم قطعا لاطماعهم هذه السورة فيها البراءة من دين المشركين. براءة تامة. فيها براءة تامة من دين المشركين. واعلان
اعلان لهذا فالمسلم يعلن بهذا انه بريء من دين المشركين. كما ان المشركين بريئون من عبادة الله عز وجل فهذا فيه الاعلان بالبراءة وليس كما يفهم بعض الجهال او الضلال
الذين يقولون لا تنكرون عليهم لكم دينكم ولي دين ها لا تمثلون عليهم كلها اديان سماوية وهم يؤمنون بالله ولا ننكر عليهم لهم دينهم ولنا ديننا. لا هذا من باب البراءة ما هو من
من باب التراضي بيننا وبين الكفار ما هم من باب التراضي بيننا وبين الكفار ولا من باب التسوية بينا وبين الكفار وانما هذا براءة من دين المشركين وان عبدوا الله بعظ انواع العبادات فالعبادة هذه لا تنفع ولا تفيد شيئا. لان العبادة اذا خالطها الشرك
بطلة كما ان الحدث اذا خالط الطهارة فسدت. فكذلك الشرك اذا خالط العبادة ابطلها. نسأل الله العافية. فلينتبه لهذا كثير ممن يدعون الاسلام يصلون ويصومون ويحجون ويعتمرون ويذكرون الله كثيرا اورادهم ثم يدعون غير الله ويذبحون لغير الله. يدعون غير الله ويستغيثون
اموات ويذبحون لغير الله وينذرون لغير الله هؤلاء عبادتهم باطلة لا يقبلها الله سبحانه وتعالى. وهم مشركون وان كانوا يتسمون بالمسلمين. فهم مشركون على الحقيقة فليتنبه لهذا هؤلاء المغرورون لان هذا
تنبيه عظيم من الله جل وعلا على ان المسلم يتبرأ من دين الكفار ويصرح بهذا يصرح بهذا لكم دينكم الذي هو دين الشرك واليدين الذي هو دين التوحيد. لماذا لم يقل ولي ديني بالياء؟ لان الايات كلها على النون فمن اجل الفواصل
هدف الياء لكم دينكم ولي دين اي ديني فليديني فهذا براءة من دين المشركين في هذه السورة العظيمة الموجدة يعلنها المسلم في كل مكان. يعلنها في بلاد الكفار. ما ينخدع بهم
او يداهن معهم او يتملق اليهم لا من جهة الدين لا اما من جهة الدنيا وامور الدنيا امرها سهل لكن من جهة الدين لا يداهنهم ولا يتملق اليهم ويمدح دينهم
ويقول كلنا نؤمن بالله وكلنا من تعاون لا ما ما يجوز الكلام هذا ابدا. المسلمون يتبرأون من دين الكفار ويصرحون بذلك. وهذه السورة قائمة بهذا الشيء المصحف الشريف كيف نتناساها ونرظي الكفار ونتراضى معهم
تقارب معهم يسمونها التقارب لا نتقارب معهم اما اننا نتعامل معهم بالمباحات فهذا لا بأس اما اننا نجازي ونكافئ المحسن منهم فلا بأس لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين يكافؤون
على احسانهم نتعامل معهم بالبيع والشراء والمباحات اما اننا نتقارب معهم في الدين فهذا امر لا يجوز. ولا يقول الا جاهل او ظال والعياذ بالله هذا ونسأل الله سبحانه التوفيق لما يحب ويرضى
وان يرزقنا واياكم التمسك بدينه والثبات على الحق والوفاة على الاسلام نسأل الله ان ينصر دينه ويعلي كلمته وان يخذل اعداءه وان ينصر الاسلام والمسلمين ويذل الشرك والمشركين وان يدمر اعداء الدين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا امام مسجد ويأتي بعض الجماعة جماعة المسجد يريدون استعارة مصحف من المسجد ثم ارجاعه
فامنعهم فهل ادخل فيمن يمنع الماعون ما هو بلك هذا المصحف ما هو بلك هذا وقف على المسجد تمنع الماعون اللي هو لك يبي يستعير منك مصحف تملكه انت؟ لا بأس
اما مصاحف المسجد لا هذه اوقاف ولا تخرج من المسجد لا تخرج من المسجد لانها وقفت عليه فتبقى فيه ما الذي يبي يقرأ يجلس في المسجد الحمد لله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول وكذلك حفظك الله بعض الجيران يأتي ليستعير مني سلم المسجد بحاجته. كل حوائج المسجد كل حوائج المسجد وقف لا يجوز لك تعيره ما هي بلك تعين الذي تملكه الذي هو ملكك
كان لك سلة من عندك ادعي له اما سلم المسجد لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل لي ان اخذ من المسجد مصحفا يناسبني حروفه واتي بمصحف اخر جديدا
بدلا عنه وهذا مثل الاول لا يجوز لا يجوز استبدال مصاحف المسجد بغيرها ابدا بانها اوقات الوقت لا يغير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السهو عن الصلاة مذموم واما السهو في الصلاة
فغير مذموم لوقوعه من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فهل اذا كثر سهو الانسان او الامام في صلاته يكون هذا مذموما ويعاب عليه لا هذا بغير اختياره هذا بغير اختياره لكن يقاوم
يحاول الابتعاد عنه او الاستغفار الصلاة الخشوع فيها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما علاج الرياء في الصلاة وغيرها وما الفرق بين الرياء والسمعة؟ وايهما اشد اثما؟ علاج الرياء
الاخلاص تعالجه بالاخلاص لله. فاذا حصل لك شيء تبادر بالرجوع والاخلاص لله عز وجل وطرد وطرد الرياء فلا يضرك اذا طردته واخلصت لله عز وجل ولا فرق بين الرياء والسمعة
الا ان الرياء لما يرى والسمعة لما يسمع من الاقوال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول فيما يتعلق بالسهو في الصلاة هل هناك افضلية في سجود السهو اذا كان قبل السلام ام بعده؟ ان الامر راجع للمصلين
سجود السهو يجوز قبل السلام وبعد السلام ولكن الافضل التفصيل ان كان عن نقص فهو قبل السلام. لانه جبران. وان كان عن زيادة فهو بعد السلام. لانه ترغيم للشيطان ام كما في الحديث
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس ينكر على من يقرأ فيقف على رأس الاية في قوله ويل للمصلين وويل للمصلين يوجب اتمامها فيما بعدها. فهل هذا صحيح لا ما هو بصحيح الوقف على رؤوس الايات هذا هو السنة وهو طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر هل يؤخذ منها ان من رزق شيئا او اتاه خير من الله انه يشرع له ان يصلي نافلة. شكرا لله وان يذبح لله لاجل هذا الامر اخذا من الاية
لا يؤخذ منها هذا ولكن من رزق شيئا من المال يتصدق منه واذا حضر القسمة اولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه اكس وفرقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا ويتصدق منه هذا هو شكره
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تضمن العارية سواء كانت قبيلة ام كثيرة لا خلاف بين العلماء العاريات هل تضمن او لا تضمن او اذا شرط ظمانها تظمن واذا لم يشرط لم تظمن
فيها خلاف بين العلماء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قرأت في كتب فقه الامام الشافعي ما يتعلق بوقت الصلاة ويذكرون وقتين في صلاة العصر يعني وقتا جائزا ووقتها وقتا جائزا. الذي هو وقت الاختيار
فما معنى الوقت الجائز او الوقت الاختياري؟ وما الفرق بينهما الجائزة الذي هو وقت الاختيار يعني تصلي في وقت الاختيار. وغير الجائز وقت الظرورة ما تأخر الصلاة الى وقت الظرورة الى عند غروب الشمس او قبل غروب الشمس
فهمت الا عند الظرورة اذا اضطررت الى هذا اما اذا كنت مختارا وتصلي في اول الوقت في وقت الاختيار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا سهى الامام فقال سمع الله لمن حمده
بعد ان رفع من السجود هل عليه ان يأتي بسجدتين للسهو؟ اذا اذا قال الامام سمع الله لمن حمده بعد ان رفع من السجود نعم اتى بقول مشروع في غير محله يستحب له السجود. يستحب ولا يجب له
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الحوض والكوثر شيء واحد لا ما هو بشيء واحد الحوض مجمع الماء مجمع والكوثر نهر يصب فيه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد ما يتعلق بالحوظ انه قبل الصراط او بعده؟ ام ان هناك حوظان؟ الله اعلم في هذا. نثبت الحوض
واما هل هو قبل الصراط او بعد الصراط؟ الله اعلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يزاد عن الحوض المبتدعة الذين بدعتهم غير مكفرة؟ الظاهر انه ما يزداد عنه الا من بدعتهم مكفرة
لا تدري ماذا احدثوا بعدك؟ ما زالوا مرتدين في الحديث. ما زالوا مرتدين على اعقابهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحكمة من تخصيص سورة من تخصيص سورة الكافرون. في الركعة الاولى من ركعتي الفجر. وركعتي الطواف
دون غيرهما من الصلوات الله اعلم الرسول فعل هذا ولا نعلم لذلك حكمة لكن نقتدي به صلى الله عليه وسلم نعم ويقول وهل ورد انها تقرأ في الركعة الثانية من الشفع قبل الوتر
وهل ورد ان سورة الكافرون تقرأ في الشفع الذي هو قبل الوتر نعم ورد يقرأ في الاولى سبح اسم ربك الاعلى ويقرأ في الثانية الكافرون ويقرأ في الثالثة سورة الاخلاص هذا ورد. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه
فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون هل في الاية دليل على قبول شهادة الفاسق ما دام انه يستشهد الكافر على امر عظيم كيف لقوله سبحانه فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون
هل في الاية دليل؟ تولوا يعني الكفار نعم وقولوا اشهدوا بانا مسلمون اشردهم على انكم تخالفونهم ارشدوهم على انكم تخالفونهم بدينهم نعم هل فيها دليل على قبول شهادة الفاسق ما دام انه يستشهد الكافر على امر عظيم ما اعرف هذا ما ادري. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الخطباء وغيرهم يقولون
في اثناء الخطبة قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يتلو الاية فهل يجوز ذلك؟ لا لا بأس لا بأس بذلك لان الذي يقول اعوذ بالله هو القارئ
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تلاوة هل يجوز القرآن فاستعذ بالله عملا بالاية اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تلاوة القرآن من الحائض والنفساء لكي لا تنسى القرآن؟ نعم اذا خشيت نسيان القرآن تقرأه
اذا خشية نسيان ما تحفظ تقرأه وهي فائضة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما نصيحتكم لمن يدعون الى تقارب الاديان وهل تسمى الديانة اليهودية او النصرانية اديانا سماوية بالاصل
الاصل هي اديان سماوية اما التحريف والتبديل فهذا ليس من الدين. انما اصلها سماوي لكنها نسخت بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. فهي منسوخة في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا اللي ما غير ولا بدل
لكن يذبحها في اليوم العاشر يوم يوم الاضحى عيد الاضحى لتكون نسكا وعبادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يتناقل بعض الناس هذه الرسالة فما مدى صحتها؟ وهي حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله انا الى الله راغبون
وان ابن باز رحمه الله يقول والله ما دعوت بهذا الدعاء بعد التشهد الاخير بامر عسير الا تيسر يقول ما الرأي في هذا؟ وهل سمعتم ذلك حفظكم الله والله ما سمعناه من الشيخ ولا قرأناه في كتبه اذا كان اللي نقل هذا وجده في
كتب الشيخ يبين يقول الكتاب الفلاني الصفحة الفلانية اما انه ينسب للشيخ شيئا بدون تثبيت هذا لا يجوز. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اضعوا خطا بالقلم الرصاص تحت الكلمة التي اخطئ فيها في المصحف. ثم امسحها بعد كتابتها في ورقة خارجية
فهل يجوز هذا ابتداء؟ لا المصحف لا يحدث فيه اي شيء لا تنقيط ولا خطوط ولا اواسي ولا شي مجرد المصحف مجرد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة
ان تقرأ القرآن من باب التعلم ويظهر صوتها في الاذاعة او في القنوات الفضائية لتتعلم القرآن تعلم القرآن بغير هذه الطريقة تعلم القرآن في بيتها في مدرستها واما في الوسائل الاعلام امام الناس ومسمع الناس هذا لا اصل له
نعم بل صوت المرأة عورة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز اخراج المصحف من داخل المسجد الحرام لقراءته في الساحة الخارجية للمسجد او في المساء. اذا كنت مرتبط بالمسجد وترده في مكانه لا بأس
لانك ما ابعدت فيه لانك في المصلى وتتابع للمسجد لان الساحات تابعة للمسجد اذا اخذت تقرأ في الساحات وترجعه لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اسماء السور توقيفية
فيها خلاف بين العلماء راجعوا كتب اصول التفسير راجعوا اصول التفسير فيها خلاف بين العلماء منها شيء ما هو منها شيء توقيفي ومنها شيء محل خلاف هل هو توقيفي واللام اصطلاحي
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يعتبر شراء المصاحف ثم توزيعها يعتبر من الصدقة والعلم النافع الذي ينفع بعد الموت ما من شك في المصحف هو افضل الكتب فاذا اشتريت كمية منه ووزعتها فهذا من نشر
العلم نشر القرآن وهو من الصدقة الجارية ايضا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا امام مسجد يؤم الناس في صلاة التراويح فيمدحني الناس احيانا بقولهم صوتك حسن او غير ذلك. وافرحوا بهذا فهل هذا من الرياء؟ لا ما هو من الرياء اذا لم تقصد
اذا لم تقصد بقراءتك مدح الناس فليس من اذا مدحوك هم فليس عليك في هذا شيء بل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذه عاجل بشرى المؤمن عاجل بشرى والمؤمن اذا اثنوا عليك بالخير
وانت لم تقصد آآ الرياء او السمعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان نهر الفرات ونهر دجلة من انهار الجنة؟ نعم نهر الفرى نهر النجلة والفرات ورد انه من انهار الجنة ونهر النيل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يؤخذ من قوله سبحانه وتعالى وتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم فيها والنهر سيحون وجيحون ورد هذا. نعم. هل يؤخذ من قوله سبحانه وتعالى لتستووا على ظهوره. ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه
هل يؤخذ منه انه يشرع ان نقول الحمد لله عند الركوع؟ هذا عند السفر عند السفر اذا ركبت للسفر على الدابة وعلى السيارة او على الفل تأتي بهذا الذكر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجوز محبة الكافر من اجل قرابته؟ لا من اجل دينه
لا كافر لا يحب لانه عدو لله والله عدو له يبغضه فكيف ان تحب عدو الله كيف تحب من يبغضه الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم توقظه لله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ماذا يفعل من يكون اخوانه او بعض اهله يتهاونون في الصلاة
وينصحهم ولكن لا يستجيبون له. فماذا يصنع اذا نصحهم فانه ادى ما عليه لكن لا يسكن معهم لا يسكن معها تطلب سكنا بعيدا عنها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
انه قال لزوجته ان ذهبت الى بيت اختك فانت طالق وانا نادب يقول على ما فعلت خوفا من قطيعة الرحم وهي لم تذهب الى الان فافتوني ماذا افتى تجي للافتا ان شاء الله بكرة
تسأل المشايخ هناك يفتونك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هذا القول من الغيبة وهو ان يقول الشخص لا احب قراءة فلان او لا يستطيع فلان ان يقرأ القرآن جيدا؟ هل هذا من الغيبة
تنقصين ام هذا تنقص بالشخص. هو قرأ من جهده واستطاعته اتى بما يستطيع وما يقدر عليه فلا تتنقصه بسبب ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في الدعاء المأثور
يا حي يا قيوم برحمتك استغيث يقول البعض انه لا يجوز الاستغاثة بالرحمة فهل ما قالوه صحيح؟ لا ما هو صحيح هذا وارد برحمتك استغيث ومن عذابك استجير لا بأس بذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل كفى؟ هل كفالة اليتيم لها صور مختلفة فمثلا ان يرسل الرجل لعائلة من الايتام راتبا شهريا ام ان هذا مقتصر على تربية اليتيم؟ والقيام على رعايته. نعم الكفالة اليتيم لها صور مختلفة. فمثلا يرسل الرجل لعائلة من الايتام راتبا شهريا
ام ان هذا مقتصر على القيام بتربية اليتيم؟ والقيام على رعايته. التربية شيء والنفقة شيء. تنفق على اليتيم هي تربيه ايضا كل عملان جليلان تربيته الانفاق عليهم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
سائل يقول يقول سجلت في حافز وصرفوا لي راتبا شهريا وبعدها قالوا لي اني غير مؤهل لانني طالب في الجامعة فلا يستحق ذلك سؤاله اي ما اخذته في الشهر الاول
هل يحل لي ام يجب علي ان ارجعه ترده عليهم ترده على الذين صرفوه لك وانت لا تستحقه نعم. وكذلك حفظك الله امرأة تسأل عن حكم التسجيل في هذا البرنامج برنامجي حافز
وتقول من اجل الاستفادة من هذه المكافأة فقط. وهي لا تريد العمل بعد ذلك فهل يجوز لها ذلك هذا له نظام اللي يوافق النظام لا بأس واللي يخالف النظام لا يجوز
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ولد الزنا يسمى يتيما وهل كافل ولد الزنا يشمله حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من مات ابوه وهو لم يبلغ الحلم هذا هو اليوتيوب. من مات ابوه فهو لم يبلغ الحلق
اما ولد الزنا هذا يسمى البقيع هذا له دور خاصة وله عناية خاصة نعم واذا احسن اليه وربه طيب لانه ليس له ذنب وليس له ذنب نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب على المرأة
ان تغطي كفيها في الصلاة نعم يجب عليها ان تغطي من كفها ولا تبدي الا وجهها عند غير الرجال غير محارم. اما اذا كانت عند رجال غير محارم فتغطي جميع بدنه شيء
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ابتلي كثير من النساء في الوقت الحاضر بلبس البنطال وهن يصلين به فهل تقبل صلاتها؟ وهل صلاتها صحيحة اذا ظهرت قدمها؟ اثناء الصلاة
ظهور قدمها لا تصح صلاتها لانها عورة في الصلاة اما صلاتها بالبنطال فهي تأثم تأثموا بذلك ولكن صلاتها صحيحة ما دام مغطيا لعورتها ساترا لعورتها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
يوجد كتاب في مكاتب دعوة الجاليات باللغة الفلبينية مترجم الى اللغة الفلبينية عنوانه حوار بين مسلم ونصراني وضعوا على غلاف الكتاب علامة الصليب وعلامة هلال ونجمة رمزا للنصرانية والاسلام. سؤاله
هل في توزيع هذا الكتاب على هذه الصورة؟ محذور شرعي اولا الحوار ما ندري وش مضمونه ولا رأيناه لازم هذا يفحص لازم يرسل للافتاء وينظرون فيه ويشوفون يكتبون عنه تقرير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله النقل المباشر للدروس والمحاضرات الدينية
هل يجوز تسجيلها وحفظها ثم اعادة بثها في وقت اخر ام هذا من التصوير المحرم من ايش ام يقول نقل المباشر للدروس والمحاضرات هل يجوز حفظها وتسجيلها ثم اعادة بثها بعد ذلك ام هذا من
المحرم تصوير نعم  تسجيل غير التصوير سجله على شريطك سجل الصوت على شريطك وبعد ذلك توزعه وتنسقه وتوزع على الناس هذا شيء طيب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما نصيحتكم لارباب مؤسسات الصيانة والنظافة
الذين يؤثرون اعطاء العمالة رواتبهم لمدة اشهر كثيرة. وما النصيحة في ذلك؟ قال صلى الله عليه وسلم اجره قبل ان يجف عرقه فلا يجوز تأخير اجرة الاجير وهو بحاجة اليها
لا يجوز هذا. بل الحديث مطلق سواء كان محتاجا اليها او غير محتاج. اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه نعم هذا ظلم تأخيرها ظلم الى جير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص وجد لقطة في المدينة في المدينة النبوية
عبارة عن سلسال من الذهب ولم يعرف تكاسلا منه قد مضى على ذلك خمس سنوات فماذا يفعل الان؟ هل يتصدق به؟ عن نية صاحبه نعم اذا ايس من صاحبه ايس من العثور على صاحبه
يبيعه ويتصدق بثمنه على الفقراء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الاكل من لحوم النصارى اذا كنت من ذبائح النصارى اذا كنت لا اعلم هل ذبحوها على الطريقة الصحيحة او لا
محل اشتباه الان لان ذبح النصراني الفرد لا بأس يؤكل لكن ذبائح الشركات في مصانع وفي مجازر عامة هذه ما ما يذبحون على الطريقة الشرعية. فالانسان يتوقف فيها. وفي يأكل من السمك يأكل من ذبائح المسلمين. لان ما في بلاد من بلاد
انما في مسلمون ويذبحون لهم نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل يشترط التتابع في صيام كفارة اليمين نعم؟ هل يشترط التتابع في صيام كفارة اليمين لا لم لم يرد لم يثبت فيه دليل لم يثبت فيه دليل
الاية مطلقة ثلاثة ايام متتابعة ومتفرقة لكن ورد في قراءة ثلاثة ايام متفرقات اه متتابعات ثلاثة ايام متتابعات لكن هذه قراءة غير مشهورة وغير يعني معروفة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم وفرقوا بينهم في المضاجع
هل هذا عند بلوغ السابعة او العاشرة؟ بعشر اظربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المظالم الوقت الذي يستحقون فيه الظرب هو الوقت الذي يفرق بينهم المضاجع وهو بلوغ العاشرة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من غير هذه البلاد يقول انتشر عندنا الانكار العلني على الحاكم وهو ما يسمى بالنزول السلمي الى الشارع فتحقت بذلك عدة مصالح هل يجوز مثل هذا الفعل
كونه يتحقق فيها مصالح ايضا يتحقق فيها مضر والمضار ارجح من المصابيح. المضار ارجح من المصابيح. سفك الدماء اه ظياع الامن التفرق والاختلاف مظار اكثر نعم فظيلة الشيخ وفقكم الله
يقول كثير يكتبون فداك ابي وامي يا رسول الله اليس في هذا شرك؟ حيث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد مات لا ليس هذا دعاء للرسول ليس دعاء حتى يكون شرك وانما هو فداء
الرسول يفدى بالنفس وبالمال وبالوالدين وبكل شيء حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين نعم لا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وبعضهم يكتب يا رسول الله هكذا
هل يجوز هذا ايش يا رسول الله؟ وش بعدها؟ وكتبها مجردة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا احب سماع الاشرطة الاسلامية وارغب في سماع اشرطة تفسير القرآن الكريم فما هي افظل فما هو افظل تفسير عن طريق هذه الاشرطة؟ لاستمع اليه وفقكم الله. والله انا لم استمع اليها ولا ادلك على
كيما استمعت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المسبوق اذا سلم الامام فقام ليأتي بما عليه فهل عليه سترة؟ المسبوق؟ نعم لا لا لا يشرع له سترة لانه تابع للامام تابع للامام
نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا عند احيانا عندما اتأخر عن الجماعة الاولى في الصلاة وادخل المسجد اشعر بشيء من الكراهة لنظر الناس اليك فهل هذا من الرياء لا
ان يدل على خير يدل على الحياء يدل على الحياء الذي يمنعك من التأخر عن صلاة الجماعة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في المنطقة التي انا فيها هناك مقابر
مرتفعة او هناك قبور مرتفعة فهل اسويها انا ومجموعة من الشباب علما بان الناس لا يعتقدون فيها شيئا ابدا والحمد لله. وانا امام في تلك المنطقة لا يا اخي هذا لابد من السلطة
اللي تسوي القبور تزيل الارتفاع تهدم الاضرحة هي السلطة اما بدون سلطة لا يحدث شر فساد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان اضع شيئا على المصحف؟ ليش اضع شيئا
هم سواء كتاب او غيره ها يضع كتاب مثلا فوق المصحف اذا كان هذا الشيء طاهرا وليس في في محظور فلا بأس وان كان الاولى ان المصحف يرفع الاولى انه يرفع لكن اذا وضع عليه شيء طاهر
وليس فيه محذور فلا يحرم هذا وان كان الاولى خلاف. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ريادة المريظ الكافر؟ هل هذا الفعل من الولاء عيادته لدعوته الى الاسلام. مثل ما عاد الرسول صلى الله عليه وسلم ابا طالب ودعاه الى الاسلام
وعاد يهوديا ودعاه الى الاسلام فاسلم فاذا كان يدعوه الى الاسلام لا طيبة مشروع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى ما ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
ان الله لا ينظر الى من جر ثوبه خيلاء. نعم على لفظ الحديث لا ينظر اليه. نقول لا ينظر اليه يكفي هذا نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مات بعض اجدادنا
يقول السائل مات بعض اجدادنا ونحن نعلم ان لهم بعض العقائد التي تتعلق بالاولياء والصالحين. ومن دعاء لغير الله وتوسل بالاولياء يقول هل يعذرون بجهلهم؟ وهل لنا ان نستغفر لهم؟ توقفوا عن الاستغفار لهم
واما يعذرون بجهلهم فلا ادري عن هل عندهم احد من العلماء هل سمعوا آآ النهي عن ذلك او ما سمعوا يحتاج الى تثبت في هذا الامر نتوقف لكن مسألة الاستغفار لهم لا تستغفر لهم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يحتج بعضهم بقوله سبحانه وتعالى انك لا تهدي من احببت انها نزلت في ابي طالب فاثبت الله سبحانه محبة النبي صلى الله عليه وسلم لعمه
وذلك مبت هدايته انك لا تهدي من احببت هدايتك نعم الرسول يقف هداية ابي طالب وغيره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول انها طبيبة في اوروبا وتستشار في بعض الامراض للاطفال وتذهب للاطفال في بيوتهم. تقول احيانا يحضر الاب اثناء علاجه
الطفل مع امه عند تلك الاستشارة هل يجوز لي هذا العمل وحضور الاب اثناء علاجي حضور الاب نعم اعد السؤال تقول انها طبيبة في اوروبا وتستشار وتعالج بعض الامراض للاطفال في بيوتهم. احيانا تقول يحضر الاب مع الام
عند تلك الاستشارة او العلاج هل يجوز لي هذا العمل عند حضور الاب اثناء علاجي للطفل ايش المانع هذا علاج ما هو يعني هذا علاج واحسان اليهم لا فلا مانع من ذلك نعم