اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا هاد فلا اثم عليه. ان الله غفور رحيم
ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا كما يأكلون في بطونهم الا النار. ولا يكلمهم الله يوم القيامة. ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة. فما
تراهم على النار. ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق. وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي بشقاق بعيدة. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد
خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم الاية ذكر الله تعالى هذه الايات او هذه الاية
بعد قوله يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا لما امر الله تعالى في الاية السابقة الناس عموما في الاكل مما في الارض حلالا طيبا ونهاهم عن اتباع خطوات الشيطان
في تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم الله امتن سبحانه وتعالى على عباده المؤمنين خاصة بامرهم بالاكل من الطيبات. من طيبات ما رزقهم مبينا لهم ما حرم عليهم لانهم هم الذين يمتثلون امر الله تعالى ويجتنبون نهيه
ولهذا قال في اخر الاية واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون وقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا تسطير الخطاب بالنداء يدل على التنبيه والعناية ثم ان توجيه الخطاب للمؤمنين
وصف الايمان له ثلاث فوائد الفائدة الاولى بيان عناية الله تعالى بعباده المؤمنين حيث انه يوجههم بما ينفعهم في الدنيا والاخرة والفائدة الثانية الحث والاغراء والتهييج ندائهم بوصف الايمان فيه حث
واغراء وتهييج اي يا ايها الذين امنوا لايمانكم افعلوا كذا والفائدة الثالثة ان امتثال ما وجه اليهم من الخطاب امرا او نهيا ان امتثاله سبب لزيادة الايمان وان مخالفته نقص
في الايمان يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. الامر هنا كلوا من حيث الاصل للامتنان والإباحة وتقدم لنا ان الاكل تجري فيه الاحكام الخمسة الكل مباح كل مباح تجري فيه الاحكام الخمسة
من طيبات. من هنا يصح ان تكون لبيان الجنس ويصح ان تكون تبعيضية من طيبات لكن الاول اولى وهو ان يكون لبيان الجنس لقوله من طيبات بان الطيبات هي المباح
والمباح لا يستثنى منه شيء والمراد بالطيبات الحلال المراد بالطيبات هنا الحلال لقول الله عز وجل في وصف الرسول صلى الله عليه وسلم يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث فليس المراد بالطيبات ما يستطاب
بل المراد بالطيبات الحلال فكل ما احله الله فهو طيب وان استخبثه من استخبثه وكل ما حرمه الله فهو خبيث. وان استطابه من استطابه فالمرجع فيما يكون طيبا وما يكون خبيثا. المرجع في ذلك الى الشرع. اذا المراد بالطيبات المباح
والحلال الذي احله الله عز وجل بحيث لا يكون نجسا ولا مستخبثا يقول كلوا من طيبات ما رزقناكم ما هنا اسم موصول اي الذي رزقناكم ومعنى رزقناكم اي اعطيناكم لان الرزق
في اللغة بمعنى العطاء الرزق لغة بمعنى العطاء سواء كان من حلال ام من حرام حتى ما ينتفع الانسان به من من الحرام يسمى ايش؟ رزقا من حيث اللغة فهمتم؟ اذا الرزق في اللغة بمعنى العطاء
سواء كان من حلال ام من حرام ولهذا قال السفاري رحمه الله والرزق ما ينفع من حلال وضده فحل عن المحال لانه رازق كل الخلق وليس مخلوق بغير رزق كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله
اشكروا معطوف على قوله كلوا وقوله اشكروا لله فيها فائدتان الفائدة الاولى الالتفات في التكلم الالتفات التكلم الى الغيبة لم يقل اشكرونا بل قالوا اشكروا لله والثاني الاظهار في موظع الاغمار
فلم يقل اشكرونا بل قالوا اشكروا الله كلوا من طيبات ما رزقناكم لم يقل اشكرونا بل ايش؟ التفت من الغيبة الى الحضور ومن الاغمار الى اظهار في بيان الاشعار بعظمة الله عز وجل. وانه المستحق لان يشكر
وقول اشكروا الشكر هو القيام بطاعة المنعم الشكر هو القيام بطاعة المنعم والشكر يكون بالقلب وباللسان وبالجوارح شكر الله عز وجل بالقلب ان يعترف بنعم الله تعالى الظاهرة والباطنة بحيث يسدي هذه النعم الى الله. وانها من الله عز وجل
ويكون الشكر ايضا باللسان بان يعترف بها ظاهرا وباطنا ويثني على الله تعالى. وينسبها اليه ويتحدث بها ويكون بالجوارح بان يستعين بهذه النعم على طاعة الله ان يستعين بها على طاعة الله. وان يظهر اثرها عليه
ان يظهر اثرها عليه. فاذا انعم الله تعالى به فاذا انعم الله تعالى عليه بنعمة المال. اولا يستعين بهذا المال على طاعة الله فينفقه فيما يرضي الله وثانيا يظهر اثر هذا المال عليه في ملبسه في التوسعة على اهله وعلى عياله
اذا الشكر يكون بالقلب واللسان والجوارح كما قال الشاعر افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والظمير المحجب طيب اذا هذا يقول واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون وانما امر الله تعالى
عباده المؤمنين بالشكر لان الشكر يحفظ النعم الموجودة ويجلب النعم المفقودة الشكر في حفظ للنعم الموجودة واستجلاب للنعم المفقودة كما قال الله تعالى واذ تأذن ربكم لئن شكرتم ها لازيدنكم هذه نعم
هذا جلب للنعم المفقودة واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد وقول ثم قال ان كنتم اياه تعبدون قدم المفعول اياه بافادة الحصر والاختصاص اياه لا غيره
اي ان كنتم اياه تعبدون وتعتقدون تفرده بالعبادة سبحانه وتعالى فاشكروا له. لان عبادتكم لله عز وجل تستلزم شكره بل هي الشكر نفسه بل هي الشكر بنفسه قوم انسان يعبد الله تعالى
بان يهديهم بان يهديه في دين الاسلام ويوفقه لعبادة الله. هذه اعظم نعمة تحتاج الى شكر اعظم نعمة تحتاج الى شكر ان وفقه الله وهداه لهذا الدين. وقول ان كنتم اياه تعبدون. اي تتذللون له بالطاعة منقادين
والعبادة بمعنى التذلل العبادة بمعنى التذلل ومنه قولهم طريق معبد اي مذلل مسهل ثم ان العبادة تطلق على معنيين على المتعبد على التعبد وعلى المتعبد به العبادة يطلق على معنيين. المعنى الاول التعبد الذي هو فعل العابد
وتعرف على هذا المعنى بانها التذلل لله عز وجل وتعظيما اذ بالحب يكون الطلب وبالتعظيم يكون الهرب وهما اعني المحبة والتعظيم ركن العبادة العبادة لها ركنان المحبة والتعظيم فانت تعمل وتتعبد لله لمحبتك له
وتجتنب نهيه لتعظيمك اياه. فالمحبة سبب للعمل وامتثال الاوامر والتعظيم سبب لترك المحرمات فتترك المحرمات تعظيما لله عز وجل اذا العبادة نقول تطلق على معنيين المعنى الاول التعبد الذي هو فعل العابد
وتعرف بانها التذلل لله عز وجل محبة وتعظيما والحب والتعظيم ركنا العبادة قال ابن القيم رحمه الله في النونية وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلكوا العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان
المعنى الثاني من معنى العبادة انها تطلق على المتعبد به المتعبد به يسمى عبادة الصلاة تسمى عبادة. وهي متعبد به واضح وقد عرفها او من اجمع ما قيل في تعريفها
ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان العبادة اسم جامع بكل ما يحبه الله تعالى ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة الصلاة عبادة. التوكل عبادة. الاستعانة عبادة. الدعاء عبادة
اذا هي اسم جامع لكل ما يحبه. فكل امر يحبه الله فهو عبادة. عبادة فما احبه الله وما امر بعباده به ورضيه لهم فهو عبادة ان كنتم اياه تعبدون ثم قال عز وجل انما حرم عليكم الميتة
لما ذكر سبحانه وتعالى في الاية السابقة اباحة الطيبات ذكر تحريم الخبائث وقال انما حرم عليكم الميتة. وقولوا انما انما اداة والحصر هو اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما عما سواه
بمعنى ان ما حرم عليكم اي ما حرم عليكم الا هذه المذكورات وذكرها هنا في طريق الحصر او وحصرها هنا يدل على قلتها حصرها وعدها يدل على قلتها وعنا ما سواها
هو الحلال اذا اذا الحصر هنا في قوله انما حرم حصرها سبحانه وتعالى وعدها ليبين قلة المحرمات في مقابل كثرة المباحات والطيبات نعم وقولوا انما حرم التحريم بمعنى المنع والحظر
انما حرم عليكم الظمير عائد على من على المؤمنين. انما حرم عليكم الميتة الميتة اجمع ما يقال في تعريفها كل ما لم يذك زكاة شرعية كل ما لم يذكى زكاة شرعية فهو ميتة
فهمتم؟ كل ما لم يذكى زكاة شرعية فهو ميتة. فيدخل في ذلك ما مات حتف انفه ويدخل في ذلك ايضا ما مات خنقا او ترديا والنطيحة ويدخل فيه ايضا ما لا تحله الذكاة
من الحيوانات المحرمة كالحمار والسباع ونحوها. لان قلنا الميتة كل ما لم يذكى زكاة شرعية وقوله سبحانه وتعالى انما حرم عليكم الميتة هل هنا للعموم الالف واللام تفيد الاستغراق والعموم
وهنا عموما عموم في جميع الميتات وعموم في اجزاء الميتة عموم في عموم الميتات وقوله انما حرم عليكم الميتة ايظا كل الميتات حرام وايضا الميتة جميع اجزاء الميتة حرام مفهوم
اذا نقول هنا الميتة الميتة تفيد الاستغراق والعموم وهذا العموم عموما. عموم في جميع انواع الميتة وعموم في جميع اجزاء الميتة وجميع الميتات محرمة وجميع اجزاء الميتة من كبد وطحال ولحم وعظم كلها
محرمة. طيب انما حرم عليكم الميتة والدم. الدم معطوف على اكل على الميتة انما حرم عليكم الميتة يعني وحرم عليكم الدم والمراد بالدم هنا الدم المسفوح والدم المسفوح هو الدم الذي يخرج من الحيوان المذكى عند ذكاته
اللي قدامه مسفوح هو الدم الذي يخرج من الحيوان عند تذكيته دون ما يبقى في العروق الذي يبقى في اللحم والعروق الكبد والطحال والقلب فهذا ليس محرما اذا الدم المسفوح ما المراد بالمسوح هو الذي يخرج من الذبيحة
عند ذبحها فهذا محرم وانما نص الله تعالى على تحريمه لانهم كانوا بل كان بعض العرب في الجاهلية يجعلون الدم في الامعاء ثم يشفونه على النار ويأكلونه ويسمون ذلك الفصد
فحرمه الله عز وجل بما فيه من الظرر لما فيه من الضرر طيب ثم قال ولحم الخنزير ايوا حرم عليكم اكل لحم الخنزير مطلقا سواء ذكي ام لم يذكى لان الذكاة يجب ان نعلم ان الذكاة انما تؤثر فيما يؤكل
الحيوان المأكول هو الذي تؤثر فيه الذكاة ولذلك لو فرض عنا انسانا في برية اوشك على الهلاك يعني كان فيه مخمصة ووجد حمارا اهليا ليس وحشيا وجد حمارا فاراد ان يأكله او يأكل منه لاجل ان يحفظ
نفسه فهل يذكيه بسم الله والله اكبر لا لماذا؟ نقول لان الذكاة انما تنفع فيما فيما احله الله عز وجل ولهذا وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك في قوله اباغ جلود الميتة ذكاتها
للميتة ذكاتها. اذا الذكاة انما تؤثر في الحيوان المأكول طيب ولحم الخنزير لحم الخنزير هذا ايضا الخنزير عام في جميع اجزائه فجميع اجزائه محرمة والحكمة من تحريم دحد الخنزير اولا
لانه يتناول الانجاس والقاذورات وثانيا ما فيه من الاوصاف الذميمة ما فيه من الاوصاف الذميمة التي تضر بالنفس والبدن ثم قال عز وجل وما اهل به لغير الله اي وحرم عليكم ما اهل به لغير الله
والمراد بما اهل به لغير الله ما ذبح ها لغير الله حيث قرب به لغير الله وهنا قوله وما أهل أهل مبني لما لم يسمى اي وما اهل المهل لغير الله
وضمن الفعل اهل معنى تقرب ولهذا تعدى الى الفعل تعدى الى المتعلق بالباء وما اهل به لغير الله وفائدة هذا التظمين ان اهل ضمن معنى تقرب تحريم ما تقرب به لغير الله
مطلقا سواء ذكر المتقرب اسما متقرب اليه ام لا فكل ما اهل لغير الله يعني ذبح لغير الله فانه محرم وقوله وما اهل به الاهلال اصل الاهلال في الاصل رفع الصوت
الاهلال في الاصل رفع الصوت ومنه امر النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل اتاني فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية ومنه قوله صلى الله عليه وسلم اذا استهل المولود استهل بمعنى
رفع صوته ثم قال عز وجل فمن اضطر غير باغ ولا عاد تمانية اضطر من شرطية واضطر فعل الشرط ومعنى الضر اي الجأته الضرورة الى اكل هذه المحرمات من الميتة والدم ولحم الخنزير
خشي على نفسه الضرر لكن بقيد قال غير باغ ولا عاد الجملة هنا حالية تمانية اضطر حال كونه غير باغ ولا عاد وقوله غير باغ اي غير طالب اكل المحرم بلا ضرورة
ولا عاد اي متجاوز حد الضرورة الاكل اذا غير باغ اي انه اي انه لا يطلب المحرم الا للضرورة فلو كان في مخمصة وكان معه مثلا شاة وقلنا اذبح هذه الشاة. ساكل الحمار
هذا يسمى ايش؟ باغ لانه طلب المحرم من غير ضرورة ولا عاد اي متجاوز قدر الضرورة فمثلا وجد ميتة واكل منها هل يشبع؟ لا. يجب ان يأكل بقدر ما يسد رمقه فقط
اذا اضطر الى المحرم او الى اكل الميتة فانه يأكل منها قدر الظرورة لان الظرورة تتقدر ها بقدرها فان تجاوز انا اريد الشبع لاني اخشى ان اضطر مرة اخرى او ان تلجأني الضرورة مرة اخرى. قال اهل العلم في هذه الحال يجب ان يأكل ما يسد رمقه
ويحمل معه لا يأكل يحمل لان الضرورة هنا انتفت اكلة ما يسد لما ابقى حياته وحفظ حياته وسد رمقه انتفت الضرورة فاذا قرأنا اخشى اني الان الميتة موجودة اخشى اني بعد
ثلاث ساعات اربع ساعات تحصل لي ظرورة ولا اجد ميتة. فنقول يحمل معك فانه يحمل معه كما قال الله تعالى فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم
وقال عز وجل فمن تغاور ذلك فاولئك هم العدون ثم قال فلا اثم عليه هذا جواب الشرط من اضطر من شرطية ازطر فعل الشرط والجملة هنا غير باغ ولا عاد جملة معترضة لبيان الوصف والحال
قال فلا اثم عليه جواب الشرط وقرن الجواب الفاء لان الجملة اسمية لان الجملة اسمية والقاعدة كما تقدم لنا في قرن جواب الشرط في الفاء ان جواب الشرط اذا لم ان الجواب اذا لم يصلح ان يكون جوابا
بالفاء بالفاء. اذا لم يصلح جواب الشرط ولهذا في في هنا فمن اضطر غير باغ ولا عاد ما يستقيم ان تقول لا اثم عليه لكن فلا اثم عليه تقرنه بالفاء. وقد جمعت
المواضع التي يقرن فيها جواب الشرط الفاء في قول الناظم اسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبنى وبالتنفيس اسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبلا وبالتنفيس. اذا ايه ده لم يصلح جواب الشرط ان يكون جوابا
وجب ها قرنه بالفاء هذه قاعدة وقد اشار اليها ابن مالك رحمه الله بقوله في الالفية وقر بفاء حتما جوابا لو جعل شرطا لان او غيرها لم ينجعل. يعني لا يصلح جوابا
طيب وقوله فلا اثم عليه. الاثم الذنب والعقوبة اي فلا ذنب عليه ولا عقوبة ثم علل فقال ان الله غفور رحيم هذا تعليل في الحكم قبله فنفى سبحانه وتعالى الاثم
عمن الجأته الضرورة الى شيء من هذه المحرمات من الميتة والدم ولحم الخنزير حال كونه غير باغ ولا عاد لماذا؟ لانه سبحانه وتعالى غفور رحيم وغفور هنا على وزن فعول صفة مشبهة او صيغة مبالغة
تدل على سعة مغفرته وكثرة مغفرته وهنا في قول الغفور نقول هي صفة مشبه او صيغة مبالغة مبالغة في ماذا؟ مبالغة اولا في سعة رحمته وسعة مغفرته وثانيا مبالغة في كثرة كثرة من يغفر له
والمغفرة هي ستر الذنب والتجاوز عنه ستر الذنب والتجاوز عنه. ففيها ستر وتجاوز والدليل على ان المغفرة هي ستر الذنب والتجاوز عنه ما ثبت في الحديث الصحيح ان الله تعالى يخلو بعبده المؤمن يوم القيامة
يخلو به ويقرره بذنوبه ويقول فعلت كذا في يوم كذا وفعلت كذا في يوم كذا كل هذا موجود مسجل في سجلات ها مظبوط حينئذ لا يستطيع ان ينكر. لانه يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. حتى لو قال قال انها
هذا غير صحيح شهدت جوارحه عليه حينئذ اذا اذا قال فعلت كذا في يوم كذا وفعلت كذا في يوم كذا يقول الله عز وجل فضلا منه ومنة قد سترتها عليك في الدنيا
ومعنى سترته اي غطيتها قد سترته عليك بالدنيا وانا اغفرها لك اليوم اي اتجاوز اذا المغفرة لابد فيها من امرين ستر الذنب والتجاوز عنه يعني محوه لماذا؟ لان الله تعالى قد يستر ذنبك
لكن لا يغفر لك قد يستر ذنبك لكن لا يغفر لك وقد يغفر لك لكن يفظحك بين الخلق فاذا اجتمع الامران الستر حصل المطلوب والمغفرة في الستر انت في المرغوب. وفي المغفرة حصل المطلوب. ان الله غفور رحيم. اي
رحمة واسعة سبحانه وتعالى كما قال عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء والمعنى ان الله تعالى غفور رحيم لمن اتى او اكل هذه المحرمات حال الضرورة فانه سبحانه وتعالى غفور رحيم. اي ان اكله في هذه الحال يكون رخصة
يكون رخصة واجبة بوجوب ابقاء النفس والمحافظة ها عليها والجملة هذي كما تقدم فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم الجملة هنا تعليل الحكم السابق والله اعلم
نقف على ان الذين يخجلون ما هي الفاظ مترادفة الاثم والمعصية والذنب كلها الفاظ مترادفة هذي تسمى عند الاصوليين دلالة الاقتران جلالة الاقتران الاقتران يعني فيها خلاف بعض العلماء يقول انها دلالة ضعيفة
ولذلك في قول الله عز وجل يعني من اوضح امثلتها والخيل والبغال والحمير لتركبوها بعض العلماء حرم اكل الخيل الله عز وجل يقول والخيل والبغال والحمير وقرنها بماذا للبغال والحمير وهي محرمة
لتركبوها لكن هذا القول ضعيف لان السنة السنة لانه يصادم السنة ففي صحيح البخاري وغيره عن اسماء قالت نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلناه والجواب عن الاية الكريمة
ان الله عز وجل ذكر اعم منافع الخير. اهم منفعة الخيل وهي ما هي؟ الركن. يعني ان الله عز وجل من الاصل خلقه ليركب او ليؤكل. ها ليركى ولهذا فعلا قال والانعام خلقها لكم فيها منافع في الاية الاخرى. بين ان ان الانعام من ابل وبقر وغنم خلقت
ها للركوب يعني لتركبوا عليها ولتأكلوها وتنتفعوا بها نعم كيف؟ العبد ماذا يفعل يتوب الى الله عز وجل يتوب الى الله. كل من تاب الى الله عز وجل تاب الله عليه
لما ذكر الله عز وجل في اخر سورة الفرقان ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا
الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. نعم نعم ها الميتة. نعم عاد هذا في خلاف ما ما ليس له نفس سائلة طاهرة هذا ليس نبيسا
وكل ما ليس له نفس سائلة اقول طاهر نعم الغفور من المغفرة ستر الذنب والتجاوز عنه رحيم اي ذو رحمة واسعة رحمة واسعة. والفرق بين الرحمن والرحيم ان الرحمن ذو الرحمة الواسعة والرحيم ذو الرحمة الواصلة. يعني يوصل الموصل رحمته
الى من شاء من عباده ما قلنا قاعدة قلنا الان المغفرة ستر وتجاوز فيها ستر وتجاوز لان الله عز وجل قد يغفر ذنبك لكن يفظحك بين الخلق وقد يستر ذنبك ولا يغفر لك