بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال البخاري علينا وعليه رحمة الله باب
انا فتحنا لك فتحا مبينا حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره
وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا فسأله عمر ابن الخطاب عن شيء فلم يجبه فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب انشغال النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي
ثم سأله فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه فقال عمر بن الخطاب فشلت ام عمر وادي السيرة التي تقودها العرب لمن فقد شيئا او مرت به مشكلة نذرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اي الححت عليه
وبالغت في سؤالهم نذرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيرك يعني هو اتهم نفسه ولم يغضب على النبي صلى الله عليه وسلم ان يراقب نفسه لا انه يحاسب الاخرون وهو مأمور انه يلتمس الاعذار لاخوانه
قال عمر فهرفت بعيري ثم تقدمت امام الناس وخشيت ان ينزل في القرآن يعني خاف على نفسه ان ينزل في القرآن لانه الح على النبي بالسؤال يقول فما نشبت ام سمعت صارخا يصرخ
ب فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قرآن فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد انزلت علي الليلة سورة لا هي احب الي مما طلعت عليه الشمس يعني ما فيه من البشارة بالمغفرة والفتح
ثم قرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا. طبعا هذا الحليبية حينما امن المسلمون وامن الكفار واختلط الكفار بالمسلمين وصاروا يسمعون القرآن فدخل الناس وفتح من اعظم الفتوح واذا الان اللي يستطيع ان يسمع الناس كلام الله وتسيير كلام الله لاجل ان يدخل في الدين فهذا باب من اعظم ابواب الفتح
حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر وهو محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس انا فتحنا لك فتحا مبينا. قال الحديبية حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا شعبة قال حدثنا معاوية ابن قرة
عن عبدالله بن المغفل قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة سورة الفتح فرجع اللي هو تبديد الصوت وليس في قراءة اصحاب الالحان لا انما بسبب بكائه وخشوعه
فالحروف تذهب وتعود فرجع فيها قال معاوية لو شئت ان احكي لكم قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لفعلت. لولا ان يجتمع الناس حولي سارجع باب قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما. ولذلك الانسان يدعو في الليل والنهار ان يهديه الله الصراط المستقيم فربنا من على نبيه بهذا فهي اعظم البشارة واعظم الفرح والذي يسير على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ينال حظا من تلك البشارة
حدثنا صدقة من الفضل قال اخبرنا ابن عيينة قال حدثنا زياد انه سمع المغيرة وهو ابن شعبة يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى تورمت اي من طول القيام
حتى تورمت قدماه فقيل له غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اي اخذا من الاية ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما
قال افلا اكون عبدا شكورا. ينتفع من المال او من حظ الدنيا او شيء يعني بعضهم يعني يكثر من دعاء ربه يسأل الله امر الدنيا والدعاء حسن لكن يجعل الانسان همه شكر لله تعالى ومرضاة الله تعالى
والقربى من الله تعالى كما قال النبي قال افلا اكون عبدا شكورا حدثنا الحسن ابن عبد العزيز وهو ابن الوزير الجزاني قال حدثنا عبد الله ابن يحيى وهو المعافري قال اخبرنا حي وهو بشريح المصري عن ابي الاسود انه سمع عروة عن عائشة
ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه اي من كثرة القيام فقالت عائشة لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
قال افلا اكون عبدا شكورا فلما شهر لحمه صلى جالسا فاذا اراد ان يركع قام فقرأ ثم ركع ايوة انا مش رايح لا لكن جاء ابن حيوان قائد الشرطة انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
ان يبشر بمن اجابك بالثواب حدثنا عبد الله قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن هلال ابن ابي هلال عن عطاء ابن يسار عن عبدالله بن عمرو بن العاص
ان هذه الاية التي في القرآن يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا قال في التوراة يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل اي المتوكل على الله
ليس بفضل الفضل هو سيء صدق ولا غليظ ايقافي القلب على المسلمين ولا سخان اي صياح بالاسواق ولا سخان في الاسواق ولا يدفع السيئة بالسيئة بل يزرع السياسة بالحسن قال ويجرؤون بالحسنة السيئة
ولكن يعفو ويصفح ولن يقبضه طبعا يعرف هو يصلح ما لم تنتهك حرمات الله فاذا انتهكت حرمات الله اقام كتاب الله ولن يقبضه حتى يقيم به الملة العوجاء. اي ملة الكفر عياذا بالله
بان يقولوا لا اله الا الله فيفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا هذا ابن القيم في بعض كتبه يعني اخذ في محل المقدمات يقول يعني اقول وانت يا رسوله ففتح الله به اعين عمي واذان صما وقلوبا غلفا
ولا بأس بهذا انا كنت لم افقد في العراق تقول الحمد لله الذي من علينا حتى خطبة العراق. نعم باب طوله هو الذي انزل السكينة اللي هي الطمأنينة والرحمة حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل
وهو اسرائيل بن يونس عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله عن البراءة قال بينما رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ اي يقرأ القرآن. وفرس له مربوط. طبعا الفرس يطلق على الذكر والانثى
في الدار فجعل ينذر فخرج الرجل فنظر فلم ير شيئا وجعل ينفره فلما اصبح ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال تلك السكينة تنزلت بالقرآن اي بسببه اللي هي السكينة طمأنينة
هي الملائكة تغرب من هذا الشيء وكأن الله قد اطلع بعض الدواب على ما يطلع عليه ما لم يطلع عليه الانسان سكينة تنزل لقاء القرآن ايضا فبالي ويها سكينة يعني للبشر
نعم فهو شيء موجود يعني يدخل الراحة على القلوب وهؤلاء قد يرون شيئا مما لا نرى نعم باب قوله اذ يبايعونك تحت الشجرة اي بيعة الرضوان حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عمر عن جابر قال كنا يوم الحديبية الف واربع مئة
عددهم حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا شباب قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت عقبة بن صفبان عن عبدالله بن مغفل المزني قال اني ممن شهد الشجرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخلفي. الخلفي اللي هو يأخذ انسان
خاصة كثرة الحصى في مجالسهم اما الان بحمد الله قد من الله عليكم بالبلاط المبلغ فاحمدوا الله يا عباد الله وعن عقبة ابن صهبان قال سمعت عبد الله ابن مغفل المزني في البول في المغتسل
طبعا فيه التصريح اتى به فيه التصريح مثل ما حقبة بن عبدالله قد سمعت عبدالله بن المغفل في الحديث السابق يرويه حكمه عن عبد الله ابن المغفل فاتى بهذا ليثبت لك
انه سمع من عبد الله ابن مغفل حدثنا محمد ابن الوليد وهو انبل ابن الوليد نعم ابن عبد الحميد نعم قال حدثنا محمد ابن جعفر وهو غندر قال حدثنا شعبة ورقم الحجاج عن خالد عن ابي قلابة عن ثابت عن ثابت ابن الضحاك
وكان من اصحاب الشجرة وايضا لم ير طول المتن من اقتصر على المحتاج منه. فقط من اصحاب الشجرة يعني هنا البخاري اقتصره عمدا حدثنا احمد بن اسحاق السلمي قال حدثنا يعلى قال حدثنا عبد العزيز ابن سياح
وهذا فارسي معرب معناه الاسود كانت الاسد بالتركي وادي السياح تمام عبد العزيز ابن سياح سياح فارسي معرض ومعناه الاسود والان للتركي الاسود سياح مأخوذ من الفارسي اللغة فيها خليط من العربي والفارسي
الفرنسي نعم انحيد ابن ابي ثابت قال اتيت ابو وائل اسأله فقال كنا بصفين فقال رجل الم تر الى الذين يدعون الى كتاب الله فقال علي نعم فقال سهل بن حنيف اتهموا انفسكم فلقد رأيتنا يوم الحديبية يعني هذا طبعا السؤال
في حال النصارى الناس تلخصوا صف مع معاوي وصف مع علي وصف يعني اعتزل القتال فيكثر الكلام يعني ربما في فرق تريد ان تكون انت منها. القاعدة ان تجمعها قاعدة وهؤلاء مع هذا وهذا
فقال اتهموا انفسكم فلقد رأيتنا يوم الحديبية. يعني الصلح الذي بين النبي صلى الله عليه وسلم والمشركين ولو نرى قتالا لقاتلنا يعني لو انهم اذن لهم بالقتال لقاتل لكن الله لم يؤذن لهم بالقتال في حينها
والسبب موجود كما في الاية الرابعة والعشرين من سورة الفتح فجاء عمر ابن الخطاب فقال السنا على الحق وهم على الباطل يريد المشركين. اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال بلى
قال ففيما ففيم اعطي الدنية في دينه ليش نرضى بهذا الشروط لماذا لا نقاتلهم معناها ونرجع ولما يحكم الله بيننا فقال يا ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا واتيه شارا هذا الامر كله حتى الهجرة اذن له بالهجرة اذنا
فرجع متغيظا اي عمر فلم يصبر حتى جاء ابا بكر فقال يا ابا بكر السنا على الحق وهم على الباطل؟ قال يا ابن الخطاب انه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولن يضيعه الله ابدا وفيه اشارة كل من
مسك طريق الله فان الله لا يضيعه فنزلت سورة الفتح وفيها سبب في عدم القتال بل ربنا ماذا سماه فتحة؟ انا فتحنا لك فتحا بها فتح مبينا ما يكون فيه اشارة لان الامان يعني
باب عظيم من ابواب الدعوة الى الله تعالى الحجرات وقال مجاهد لا تقدموا لا تستاهلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقضي الله على لسانه امتحن اخلص اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. نعم
اي اخلف الله قلوبهم الذي يشتهون المعصية ويستطيعون فعلها ولا يؤدونها قد امتحنهم الله واخلصهم تنابزوا بدعاء الكفر بعد الاسلام يا ليتكم ينقصكم السنا انقصنا. مر عندنا في كتاب الذكاء النشاط عن الهجرة قال ويحك ان شيئا من
الهجرة شديد قال هل لديك من ابل تؤدي زكاته؟ قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك وهنا يلتكم. يعني لا ينقصكم جزاك الله خير تشعرون تعلمون منه الشاعر. الشاعر لماذا سمي الشاعر؟ لديه شعور بالواقع الشيخ عبدالرحمن العشماوي
لديه شعور بالمحيط. اي مناسبة تصير حصلت شغلة القدس اتى بقصيدة بديعة وحصة العبارة لما غطت العبارة المصرية وكان فيها عدد من السعوديين اخرجي قصيدة عجيبة ايه وحتى وضع العراق يعني الرجال له كلمات في غاية الصفة انا رجل لم انصحه لكن نحبه في الله تعالى وانا
تنبيه بشاعر الاسلام وهذا شاعر عنده شعور يشعر بالشيء يعني هذا المتنبي من جنوب العراق وهو شاعر وقح له اغلاط لكن لديه حكم كثيرة حينما ترجع يعني فهم واقع الناس شعر بالواقع وفهم الحياة
تقرأ بالشعر قال ما رأيت في عيوب اه ما رأيته في عيوب الناس عيبا بنقص قادرين على التمام يعني تقدر ام تحفظ وما تحفظ هذا اي كبير جدا تفضل ان تعمل ما تعمل
وغيرها لما قال اذا انت اكرمت الكريم ملكته واذ انت اكرمت اللئيم تمردا وغيرها من الاقوال في غاية الفهم فالشاعر من الشعور نعم يقول فما شعرت به الا ان قام من فراشي
حدثنا يسر بن صفوان ابن جميل اللحمي نعم باب قوله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي لان التصويت بحضرته مباين لتوقيره وتعزيره الذي امر الله به في سورة الفتح وهذا رفع الصوت واذا كان يعني ربنا حذر من رفع الصوت لئلا تحفظ اعمالنا اذا رفضتها فما بالك برفع الرأي على رأيه صلى
وسلم او رد حديث هذا باب خطير جدا تشعرون تعلمون منه الشعر حدثنا اشارة ابن صفوان ابن جميل قال حدثنا نافع ابن عمر عن ابن ابي مليشة قال كاد الخيران يهلكا ابا بكر وعمر
رفع اصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه ركب بني تميم فاشار احدهما بالاقرع بن حابس اخي بني مجاشف واشار الاخر برجل اخر قال نافع لا احفظ اسمه
فقال ابو بكر لعمر ما اردت الا خلافي قال ما اردت فارتفعت اصواتهما في ذلك فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم الاية قال ابن الزبير هو عبد الله ابن الزبير فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يستسلمه
يعني لما نزلت الاية صار يخفض صوته ويتكلم بتخشع بين يديه صلى الله عليه وسلم يعني اخذا بالاية وخوفا من حقوق العمل وفيه اشارة الى ان توجد كثير من السيئات تحبط الحسنات
وكما ان الحسنات يذهبن السيئات بعض السيئات تذهب الحسنات عياذا بالله تعالى قال ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكر ليش قال عن ابيه؟ هو عبد الله ابن الزبير
كيف حالي يا ابو اليوس حل انت سوف تتزوج لا بد ان قال هنا ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا رزق فيما بين وما هي القرابة في حدودها قالت له اهو
ان حدثني الان لما يكون لابيه ولم يذكر ذلك عن ابيه. كيف وصفه بانه ابوه اعوذ بالله عبد الله ابن الزبير ما في تمني ادعوهم يا ابا احمد ربي مثلا
وليس امنهم احتراما لسيدنا وتقديرا باعتبارهم هو خالته عائشة يعني هو ايش يصير جده واضحة تمام؟ ليه نعم يقول حدثنا علي ابن عبد الله لو هنا ليس معناه ان عمر بن الخطاب استجاب وان الصديق للمسلم بس باعتبار هنا بصلة القرار ما اراد
بان يمدح يده هكذا يعني وبين شأن عمر وفضل عمر. نعم حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ازهر بن سعد قال اخبرنا ابن عون قال انبأني موسى ابن انس عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم افتقد ثابت ابن قيس
فقال رجل يا رسول الله انا اعلم لك علمه اي خبره فاتاه فوجده جالسا في بيته منكسا رأسه اي مهموما اللهم ارفع عنا الهم والغم في هذه الساعة فقال له ما شأنك؟ فقال شر
كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم يقال كان يرفع صوته قال يسمى يعني التفات فقد حبط عمله يعني باعتبار انه كان يجهر بالقول بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. وهو من اهل النار فاتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره انه قال
كذا وكذا فقال موسى اي ابن انس للاسنان السابق هذا كما هو موسم فرجع اليه المرة الاخرة ببشارة عظيمة اي ان الرسول صلى الله عليه وسلم فقال اذهب اليه فقل له انك لست من اهل النار
ولكنك من اهل الجنة. اذا هذا من اهل الجنة هذا ثابت ابن قيس من اهل الجنة ليس من عشرة والمبشرون بالجنة غير العشرة كثر لكن العسلون قد جاؤوا في حديث واحد
باب قولهم ان الذين ينادون الحين من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون لماذا؟ لان العقل عليكم السلام ان يقتضي حسن الادب. نعم نعم والمراد بالحجرات حجر نسائه حدثنا الحسن ابن محمد وهو الزعفران
هاي الزعفرانية في بغداد وتسمى بالمخضرم وهي يقول هي اس اهل السنة والجماعة معقل اهل السنة والجماعة تغيرت اليس كذلك؟ الان تغير فيعني ما زالت اسمها الزعفرانية؟ ما زالت ليست ولكنها ليست سنية شيعية. نسأل الله العافية
قال حدثنا حجاج هو ابن محمد علي ابن جريج وهو عبد الملك قال اخبرني ابن ابي منيف ان عبد الله ابن الزبير اخبرهم انه قدم ركب من من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم
فقال ابو بكر طبعا فسألوه ان يؤمن عليهم احدا فقال ابو بكر ان ابن القعقاع ابن معبد اللي هو القعقاع ابن احمد ابن زرارة وقال عمر بل امر الاقرع بن حارس فقال ابو بكر ما اردت الا
او الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فتمارا يا اي تخاصما حتى ارتفعت اصواتهما فنزل في ذلك يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي رسول بين يدي الله ورسوله. حتى انقضت الاية
لماذا ما بعث الله نبيا الا رعى الغنم حتى يتعود عليه باصنافه بانواعه يصبر عليه حتى يصبر ويعالج الجميع. الى القدوة قدوة الصحابة يحصل فيهم بسبب الانسانية نحو هذا. فما بالك بالبقية؟ فلابد ان يكون القائد
والقدوة ممتثلا بالصفات باب قوله تعالى ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا. لكان خيرا لهم اذا كان الصبر خيرا لهم بهذه الواقعة قال ما تركته لصاحبه وبيني وبين صاحبي
لا ليس لهذا الحديث احاديث اخرى باب قوله ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم. سورة قاف رجع بعيد رد خروج فسوق واحدها فرج. نعم. حتى فرج المرأة بسبب الانفراج. نعم
وريد في حلقه هو الحبل حبل العاتق اللي هو النخاع الشوكي وقال مجاهد ما تنقص الارض اي من عظامهم لا هي قبل عظامهم. اول ما يذهب الماء ثم بقية الدهون الدم وهكذا
ثم العصر ثم اللحم ثم الجلد. نسأل الله العافية هو في الارض ربنا يعلمهم. فربنا يخبر عن علمه تبصرة اي بصيرة اي تبصرة وذكرى اخذوا منها لما الفواكة وان نظمتها تبصرة للمبتدئ وتذكرة للمسند والمنتهي
حب الحصيد الحمض باسقات الطوال افاعينها افاعي علينا وقال قرينه الشيطان الذي قد قيض له فنقبوا ضربوا او القى السمع لا يحدث نفسه بغيره حتى انشأكم وانشأ خلقكم. رقيب عتيد رصد رصد
سائق وشهيد لما يشوف رصد حتى توجد بعض الانباء اعلامية تسمى رفض الملكين سائق شهيد الملكين كاتب وشهيد كاتم يكتب الاعمال وشهيد يشهد على اعمال الانسان اسيدي كل واحد منهم اسمو رقيب عتيد وليس كما يعني يشاء ان واحد اسمه رقيب عثمان
ما كل واحد كل واحد اسمه نعم الله اعلم هكذا ورد ثاني امروها كما جاءت جاهد شهيد شاهد بالقلب لغوب النصر اللي هو السعد وقال غيره اللي هو احنا قول مجاهد غير مجاهد نظيد
الكفري ما دام في اكمامه ومعناه منضود بعضه على بعض الموز لما كل شيء بعدها بالعذر فاذا خرج من اكمامه فليس بنظير لما يفرط في ادبار النجوم اللي هي بالطور وادبار السجود. كان عاصم يفتح التي في قاف
عاصم ابن بهدلة يفتح التي في غاز يعني ادبار النجوم وليس ادبار النجوم ويسر التي في الطور يعني في الطور ادبار السجود وليس ادبار السجود. نعم لعبت صورة ادبار نعم ادبار نعم
وتفطران جميعا وتفتران جميعا وتنصبان وقال ابن عباس يوم الخروج يخرجون من القبور باب قوله ونقول هل من مزيد؟ وتقول هل من مزيد؟ اي جهنم وهذا سؤال تقرير بمعنى الاستزادة
وفيها معنى الخضوع ان الجميع خاضعة لامر ربها. وان الجميع متوعدة تتوعد اهل العصيان بالعقوبة اعمال في قراءته هناك ابدا لمن عصى الله. حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود قال حدثنا حرامي قال حدثنا شعبة
عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقى في النار وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع قدمه فتقول قط قط قطعي حسبي يعني هذا يكفيني حدثنا محمد بن موسى القطان وهو الواطي قال حدثنا ابو سفيان وهو الحميري سعيد ابن يحيى ابن مهدي
قال حدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة رفعه واكثر ما كان يوقفه ابو سفيان اللي هو الحميري وقليلا ما يصلح يعني كان يحدد به موقوفا احيانا ويحدث به مرفوعا هذا الرأي. لا هو يا ابني مرة هكذا
يقال لجهنم هل امتلأت؟ فتقول هل من مزيد؟ فيضع الرب تبارك وتعالى قدمه عليها فتقول شف هذا حديث مرة هاجر هنا نحكم الرجل ان الرواية السابقة ليس في هذا الراوي. يأتي من رواية شعب عن قتادة وليس فيها هذا. والذي يقول سيدي اكثر ما كان موقفه ابو سفيان هو
نعم اما محمد موسى واما البخاري لا استطيع ان احكم. نعم حدثنا عبد الله بن محمد هو لولا هذه المقولة لقلت انا هذا محمد ابن سيرين الذي كان في الحديث
وفرح يعني يوجد كتاب اسمه قرائن الترجيح لعلي الصياح ذكر بعض رواة لا شك في شيء يخطرها يعني شك مرفوع ولا موقوف العين الموقوف هو مرسل او مرسل اجعله مرسل وهكذا
احياها ستأتينا انت الان في بعض الترجيحات رجحنا الاعلى دون الادنى بسبب ان هذا الرأي كان اذا شك هكذا الحمد لله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق
فمن فوائد المستحوذات مثل هذا الحديث يعطيك من رواه عنه موقوفا ومن رواه عنه مرفوعا حدثنا عبد الله بن محمد وهو المسند قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني قال اخبرنا محمر
عن همام عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقامت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة مالي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وذاك فيه شاعر ان الفقراء لهم دولة يوم القيامة
اللهم اجعل الجنة دولتنا لا هذا حديث موظوع ان للفقراء دولة يوم القيامة اتخذوا عند الفقراء ايادي فان لهم دولة وهذا الحديث موضوعي ولكن هذا الحديث يعطيك المعنى من حيث معنى الامر
اهم شي ان تكون الجنة تقول ما لي لا يدخلني الا ظعفاء الناس وسخطهم ففيه اشارة لكل من له شيئا في هذه الدنيا حتى لو كان عالما مشهورا لا بد ان ينتبه
قد يكون علمه حجة عليه قال الله تبارك وتعالى للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما هذي في اخر سورة الانسان
اللي هي تأتيك بتاريخ الانسان هل اتى على الانسان حينا من الدهر لم يكن شيئا مذكورا وقال للنار انما انت عذاب اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منهما ملئها فاما النار فلا تمتلئ. اذا عذاب الله واسع فيومئذ لا يعذب عذابه احد
ولا يوثق وثاقه احد فلا تمتلئ حتى يضع رجله فتقول قط قط قط فهنالك تمتلك ويزوى بعضها الى بعض ولا يظلم الله من خلقه احدا. ربنا لا يظلم ولا يظلم
الظلم هو الزيادة في سيئات من اساء والهضم هو النقصان في حسناتهم احسن فربنا لا يظلم ولا يظلم. الذي يظلم ويهضم هو الانسان عياذا بالله. قال ولا يظلم الله من خلقه احدا. واما الجنة فان الله ينشئ لها
خلقه وايضا الحديث هذا فيه تخويف كبير جدا من التقصير في حق الله تعالى. يرحمكم الله برافو قوله فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب حدث طبعا سورة قاف
فيها هذا الحرف قاف والقلب يبدأ هي السورة لاصلاح حال قلب الانسان. سورة عجيبة يرحمكم الله حدثنا اسحاق ابن إبراهيم وهو ابن راهويه عن جرير وهو ابن عبد الحميد عن إسماعيل عن قيس ابن أبي حازم
عن جرير بن عبدالله قال كنا جلوسا ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة اربع عشرة فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا. القمر كامل لا تضامون في رؤيته
يعني لا تشكون في رؤيته فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس ولا قبل غروبها فافعلوا ثم قرأ فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب فالانسان يحافظ على صلاة
على هذه الصلوات. صلاة الفجر. صلاة العصر وهما البردان باعتبار ان الصبح في وقت البراد يعني ابرد وقتا في الليل وهذا الوقت وابرز وقت بالنهار اللي هو وقت العصر بالنسبة للتنسيق يقصد به الصلاة نعم
تسمى يعني تسمى اه بان فيها التسبيح فيها تنزيه الله حتى اذا ما فيها فهي تنزيهه لان الصلاة يخلص الانسان فيها لربه. فنزه الله غير الله تعالى في اخلاصه في صلاته
حدثنا ادم قال حدثنا وارقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال ابن عباس امره ان يسبح في ادبار الصلوات كلها يعني قوله وادبار السجود هنا يأتي على بعد الصلاة مباشرة
لا شك ان الامور الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها منجاة للناس من كل شر والى هنا نتوقف نسأل الله ان يبارك لنا ولكم ولامة محمد صلى الله عليه وسلم