1
00:00:00.800 --> 00:00:19.300
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح

2
00:00:20.200 --> 00:00:37.700
تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من طاف بالبيت اذا قدم مكة قبل ان يرجع الى بيته قال عن عائشة رضي الله عنها ان اول شيء بدأ به حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:37.800 --> 00:00:53.850
انه توضأ ثم طاف ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر وعمر رضي الله عنهما مثله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:00:54.150 --> 00:01:16.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قوله باب من طاف بالبيت اذا قدم مكة قبل ان يرجع الى بيته من طاف بالبيت

5
00:01:16.250 --> 00:01:44.450
يراد بالطواف هنا طواف القدوم بحق القارن والمفرد وطواف العمرة في حق المتمتع والاصل في هذا الطواف ان يبادر اليه الحاج اول ما يصل الى مكة فيبدأ اول ما يصل الى مكة بالطواف

6
00:01:45.150 --> 00:02:02.200
ان كان قارنا او مفردا يبادر الى طواف القدوم وان كان متمتعا يبادر الى طواف العمرة قبل ان يذهب الى بيته وانما يبدأ بذلك لان هذا هو العمل الذي جاء لاجله

7
00:02:02.850 --> 00:02:20.350
لان هذا هو العمل الذي جاء لاجله فهذا هو الاصل الاصل ان ان يبادر يكون اول ما يبدأ به الطواف قال اذا قدم مكة قبل ان يرجع الى بيته قبل ان يرجع الى بيته ان يبادر

8
00:02:20.750 --> 00:02:40.500
الطواف قبل ذهابه الى بيته وانزاله لمتاعه في بيته لكن ان لم يتيسر ذلك ان لم يتيسر ذلك فلا حرج على الحاج ان يذهب الى بيته اولا وان ينزل متاعه

9
00:02:40.950 --> 00:03:03.850
ومن ثم يذهب الى بيت الله تبارك وتعالى لاداء الطواف اورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت ان اول شيء بدأ به حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:03.950 --> 00:03:21.300
انه توضأ ثم طاف وهذا هو موضع الشاهد للترجمة ان اول ما بدأ به الطواف ان اول ما بدأ به صلوات الله وسلامه عليه الطواف وهذا هو العمل الذي جاء الانسان او جاء الحاج لاجله

11
00:03:21.900 --> 00:03:46.900
ولهذا الاولى ان الحاج اذا وصل الى مكة اول ما يبدأ به يطوف بالبيت ان كان متمتعا فهو طواف اه العمرة وان كان قارنا او مفردا فهو طواف القدوم وقولها رضي الله عنها انه توضأ

12
00:03:47.450 --> 00:04:09.650
ثم طاف هذا يفيد ان الوضوء شرط في الطواف وفي صحة الطواف ولهذا بدأ صلوات الله وسلامه عليه به وقد جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام الطواف صلاة

13
00:04:09.800 --> 00:04:29.750
الطواف صلاة الا ان اباح الله فيه الكلام لان الله اباح فيه الكلام وهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا وموقوفا قال الشيخ ابن باز رحمة الله عليه والموقوف اصح

14
00:04:30.300 --> 00:04:50.900
وهو في حكم المرفوع لان مثله لا يقال من قبيل الرأي لان مثله لا يقال من قبيل الرأي الطواف صلاة ومعنى ذلك انه يشترط فيه ما يشترط في الصلاة الا يطوف الا

15
00:04:51.000 --> 00:05:11.800
طاهرا وسيأتي حديث عائشة رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها افعلي كما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت لما كانت حائض رضي الله عنها وارضاها

16
00:05:12.950 --> 00:05:36.450
فاذا قوله انه توضأ ثم طاف هذا مما يدل على ذلك ان الوضوء شرط الطواف قال ثم لم تكن عمرة ثم لم تكن عمرة اي ان ذلك الطواف كان طواف قدوم

17
00:05:37.700 --> 00:05:58.500
وهو كذلك في شأن القارن والمفرد اما المتمتع فان طوافه طواف عمرة لانه يتحلل منها فقولها ثم لم تكن عمرة اي ان هذا خلافا ما ذهب اليه ابن عباس رضي الله عنهما

18
00:05:58.950 --> 00:06:19.750
انه حل من احرامه شاء ام ابى قل من احرامه شاء ام ابى قالت ثم لم تكن عمرة وذكرت ان ذلك ايضا كان في زمن او خلافة ابي بكر وخلافة

19
00:06:19.900 --> 00:06:44.450
عمر رضي الله عنهم نعم قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما حديث طواف النبي صلى الله عليه وسلم تقدم قريبا وزاد في هذه الرواية انه كان يسجد سجدتين بعد الطواف ثم يطوف بين الصفا والمروة

20
00:06:45.000 --> 00:07:11.350
ثم اورد هذا الحديث وقد مر قريبا وفيه هنا زيادة ان انه كان يسجد سجدتين بعد الطواف والمراد بالسجدتين اي الركعتين يسجد سجدتين اي يركع ركعتين وهاتان الركعتان سنة الطواف. ركعتان بعد

21
00:07:11.550 --> 00:07:35.100
الطواف بعد كل طواف سواء كان الطواف اه مسنونا او واجبا او ركنا فانه يشرع بعد كل طواف ان يصلي ركعتين قال انه كان يسجد سجدتين بعد الطواف ثم يطوف بين الصفا والمروة

22
00:07:36.450 --> 00:07:56.600
نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الكلام في الطواف قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان ربط يده الى انسان بسير او

23
00:07:56.600 --> 00:08:20.850
بخيط او بشيء غير ذلك  فقطعه النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثم قال خذه بيدك خذه بيده قال باب الكلام في الطواف باب الكلام في الطواف الاصل في الطواف ان يشغل بذكر الله

24
00:08:21.350 --> 00:08:41.800
لان الطواف انما شرع لاقامة ذكر الله فالاصل ان يشغل جميع وقت الطواف بذكر الله سبحانه وتعالى هذا هو الاصل انما جعل الطواف والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله

25
00:08:42.650 --> 00:09:09.000
فاذا الاصل ان يشغل الطواف بذكر الله سبحانه وتعالى حمدا وتكبيرا وتهليلا وتسبيحا ودعاء وتلاوة القرآن الكريم يشغل من اوله الى اخره بالذكر. ذكر الله سبحانه وتعالى هذا هو الاصل

26
00:09:10.100 --> 00:09:32.350
هذا هو الاصل  مر معنا في الحديث حديث ابن عباس ان الطواف صلاة ان الطواف صلاة وهذا ايضا مما يبين ان الاصل ان يكون الانسان في طوافه ذاكرا لله سبحانه وتعالى مشغلا

27
00:09:32.500 --> 00:09:55.750
طوافه في الذكر لله سبحانه وتعالى وحديث ابن عباس فيه وهو يروى كما قدمت مرفوعا موقوفا والموقوف اصح وله حكم الرفع الطواف صلاة غير او الا ان الله اباح فيه الكلام. الا ان الله اباح فيه الكلام

28
00:09:56.600 --> 00:10:18.450
فالكلام مباح لكن اباحة الكلام لا يعني ذلك ان المرء يشغل الطواف بالكلام الكلام مباح ليس مثل الصلاة الصلاة ممنوع في الكلام لكن الطواف ابيح فيه الكلام فاذا اباحة الكلام اي اذا كان هناك حاجة

29
00:10:18.650 --> 00:10:39.400
ولا يقول المرء الا خيرا حاجة من مثلا امر بمعروف او نهي عن منكر او نحو ذلك هذا هو الأصل ومثل ذلك ايضا قل في السعي بين الصفا والمروة حتى قال اهل العلم

30
00:10:39.750 --> 00:10:57.100
بحث المسائل العلمية والتناقش فيها والتحاور فيها واستغراق الوقت ما ينبغي في الطواف والسعي لكن اذا سئل العالم سؤالا عارظا يجوز ان افعل كذا؟ نعم. او لا يجوز ثم يحرص الانسان على شغل

31
00:10:57.300 --> 00:11:22.150
الوقت في في طوافه بذكر الله سبحانه وتعالى فكيف بمن يشغل الطواف بالاحاديث الاخرى او بالنكات او ربما بعض الناس ربما شغل الطواف او او السعي او شيئا من وقت الطواف او السعي بالغيبة

32
00:11:22.800 --> 00:11:44.100
والنميمة او شيء من هذا القبيل وهذي والله مصائب مصائب عظيمة واعظم من هؤلاء مصيبة من بايديهم كتب يقرأونها وفيها من الشركيات والبدع ما الله به عليم وهذي اشد فالشاهد ان

33
00:11:45.250 --> 00:12:12.550
الطواف بيت الله سبحانه وتعالى الاصل فيه ان يشغل بالذكر تسبيح والتهليل والتحميد والتكبير قراءة القرآن دعاء الله سبحانه وتعالى بما تيسر هذا هو الاصل اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما

34
00:12:12.900 --> 00:12:35.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان ربط يده الى انسان بانسان ربط يده الى انسان او بخيط بسير او بخيط او بشيء غير ذلك فقطعه النبي صلى الله عليه وسلم بيده

35
00:12:36.250 --> 00:13:02.100
ثم قال له قده بيده قده بيده اي لا تربطه بحبل او السير وتجرب بالحبل او السير وانما قده بيده تمسك به بيده وتمشي معه وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة قول النبي صلى الله عليه وسلم قده بيده. هذا كلام

36
00:13:02.400 --> 00:13:20.850
تكلم به عليه الصلاة والسلام اثناء الطواف فدل ذلك على اباحة الكلام في الطواف ولا سيما اذا كان عن حاجة او انكار منكر او تعليم انسان في امر مثلا اخطأ فيه او نحو ذلك فان الكلام مباح

37
00:13:21.850 --> 00:13:50.450
فان الكلام مباح قال له النبي صلى الله عليه وسلم خده بيده وقطع النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الحبل او السير اما ابطالا اللي عمل كان موجود في الجاهلية وان ان بعضهم كان يندر

38
00:13:51.250 --> 00:14:12.250
ان كان بعضهم يندر ان يحج مقرونا بصاحبه وهذي من الاعمال التي كانت عندهم. يندر ان يحج او يعتمر مقرون بصاحبه ثم يربط كل منهما نفسه بالاخر ويؤدون اعمال الحج وهم بهذه الطريقة

39
00:14:12.650 --> 00:14:37.800
هذا فيه ابطال لذلك والامر الاخر ابعادا للانسان من التشبه بالبهيمة ان البهيمة هي التي تربط بحبل وتقاد تربط بحبل وتقاد بهذا الحبل والله سبحانه وتعالى يقول ولقد كرمنا بني ادم

40
00:14:38.800 --> 00:15:01.650
فالله عز وجل كرم هذا اه الانسان والنبي صلى الله عليه وسلم قال ليس لنا مثل السوء العائد في هبة كالكلب يعود قيئه وجاء آآ نصوص كثيرة فيها تشريف هذا الانسان وتكريمه

41
00:15:02.000 --> 00:15:29.050
فكونه يربط بحبل ويقاد فهذا فيه انتقاص لمقام الانسان وكرامة الانسان ومنزلة الانسان فاذا قطع النبي صلى الله عليه وسلم السير ابطال لتلك العقيدة وذلك العمل الذي كان في الجاهلية وايضا فيه تكرمة

42
00:15:30.200 --> 00:15:58.600
اه للانسان ومما يستفاد من هذا الحديث اهمية انكار المنكر حتى وان كان الانسان يطوف في غير المنكر بكلمة طيبة موعظة حسنة بلطف بدون جدال فوضى وانما بالكلمة الطيبة يقدمها للمنصوح

43
00:15:58.850 --> 00:16:20.550
ان قبل والا قد اديت الذي عليك ومثل هذا القطع للسير فانقطع للسير هذه الطريقة فانكار تكون لمن بيده ولاية لمن بيده ولاية بيده سلطة لان من بيده ولاية ما لا ينازع احد

44
00:16:21.000 --> 00:16:43.350
لكن من ليس بيدي ولاية واذا قام بقطع او كذا تعم الفوضى ويحصل اه خصام لكن ينصح ويبين ويوضح بالحكمة واللطف ففيه انكار المنكر وفيه شاهد للترجمة الذي هو اباحة الكلام

45
00:16:43.650 --> 00:17:08.900
اذا كان له حاجة والا الاصل ان يشغل الطواف بذكر الله عز وجل نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب لا يطوف بالبيت عريان ولا يحج مشرك. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه بعثه

46
00:17:08.900 --> 00:17:23.100
في الحجة التي امره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يؤذن في الناس الا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان

47
00:17:24.450 --> 00:17:49.200
قال باب لا يطوف بالبيت عريان ولا يحج مشرك لا يطوب البيت عريان هذا كان من صنيع اهل الجاهلية وكان منهم عدد ليس بالقليل يطوفون بالبيت عراة كما خلقتهم كما خلقهم الله

48
00:17:49.250 --> 00:18:21.550
وكما ولدتهم امهاتهم عراة رجال ونساء حول بيت الله تبارك وتعالى قالوا لا نطوف بثياب تدنست بالذنوب. اذا فما بال الاجساد اذا فما بال الاجساد تدنس الاجساد بالذنوب اشد لكن الانسان يأتي ويغسل ثيابه ويقبل على الله ويتوب لكنهم اهل جاهلية

49
00:18:22.750 --> 00:18:50.900
اعمالهم تدل على جاهلية شنيعة كانوا عليها فكان من الامور التي يقومون بها الطواف بالبيت عراة يطوف الواحد منهم بدون ملابس اطلاقا كما ولدته امه والنساء مثل ذلك فما اشنعه واقبحه من منظر وحول بيت الله

50
00:18:51.850 --> 00:19:11.000
وعندما تسمع مثل هذه الاحاديث تدرك النعمة العظيمة التي من الله بها على الامة بمبعث النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه ثم ايضا عبادتهم حول البيت وهم يطوفون وما كان

51
00:19:11.050 --> 00:19:39.650
صلاة عند البيت الا مكان وتصدية مكاء وتصدية المكاء التصفير والتصديق والتصدية التصفيق اذا تصور هذا المنظر عراة ويصفقون ويصفرون حول بيت الله عراة رجال ونساء ويصفرون ويصفقون وهذه عبادتهم. انظر هذه الجاهلية

52
00:19:39.900 --> 00:20:00.600
الجهلاء التي خلص الله عز وجل هذه الامة منها بمبعث النبي الكريم عليه الصلاة والسلام واذا ذكرت ذلك احمد الله على النعمة لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم. احمد الله على هذه النعمة نعمة مبعث الرسول

53
00:20:00.750 --> 00:20:22.450
الكريم صلوات الله وسلامه عليه الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الى النور قال ولا يحج مشرك لا يطوف بالبيت عريان ولا يحج مشرك قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق

54
00:20:24.200 --> 00:20:43.200
بعثه في الحجة التي امره امره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يؤذن في الناس الا الا يحج بعد العام مشرك ولا يطب البيت عريان

55
00:20:44.800 --> 00:21:06.450
النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابا بكر في السنة التاسعة وامر على الناس في الحج وامره على الناس في الحج جعله اميرا على الناس  نبهه على امور منها ان يؤذن في الناس

56
00:21:06.850 --> 00:21:28.800
بالا يحج بعد العام مشرك بان لا يحج بعد العام مشرك والا يحج البيت عريان لا يطب البيت عريان فانتهت الجاهلية ويكون في ذلك العام اعلان بالناس بان هذه كلها

57
00:21:29.100 --> 00:21:46.050
تمنع وتوقف حول بيت الله لا يحج بالبيت بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم نفسه السنة التاسعة والبيت كان على تلك الحال

58
00:21:46.850 --> 00:22:12.450
المشركين يطوفون والعراة ايضا فلم يحج لان اختار الله سبحانه وتعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام ان تكون حجته بعد تطهر البيت من هذه المظاهر ومن هذه الاعمال فتكون حجته عليه الصلاة والسلام في العام الذي بعده هو البيت

59
00:22:12.500 --> 00:22:31.150
قد صفي وطهر ونقي من هذه الامور فلا يوجد مشرك ولا يوجد عراة اختار الله سبحانه وتعالى لنبيها الكريم صلوات الله وسلامه عليه ذلك اختار لنبيه عليه الصلاة والسلام ذلك

60
00:22:33.800 --> 00:22:51.150
وقوله ولا يطوف بالبيت عريان هذا دليل على وجوب ستر العورة دليل على وجوب ستر العورة وان ستر العورة شرط في صحة الطواف وان ستر العورة شرط في صحة الطواف ولا يطوف بالبيت عريان

61
00:22:52.100 --> 00:23:13.250
وقوله لا يحج بعد العام مشرك لا يحج بعد العام مشرك فيه ان من كان مشركا لا يقبل الله حجه من كان مشركا لا يقبل الله سبحانه وتعالى حجه كذلك من كان كافرا ومن يكفر بالايمان

62
00:23:14.050 --> 00:23:32.950
فقد حبط عمله ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين فلا يحج بعد العام مشرك العمل لا يقبل مع الشرك

63
00:23:33.150 --> 00:23:57.150
لو حج سنة وسنتين وثلاث واربع وعشر ما يقبل لان الشرك يبطل العمل كله ويهدمه من اساسه فلا يقبل الله سبحانه وتعالى من عمله شيئا قال لا يحج بعد العام مشرك

64
00:23:58.100 --> 00:24:18.400
قال الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه وهذه فائدة نبه عليها قال حتى غير المشرك اذا كان كافرا فانه لا يحج اذا غير المشرك اذا كان كافرا الكفر اعم من الشرك

65
00:24:18.950 --> 00:24:41.750
كل مشرك كافر وليس كل كافر مشرك لان من الكفر ما هو شرك ومنه ما هو كفر استهزاء ومنه ما هو كفر جحد وتعطيل  منه ما هو كفر سب الدين او رب العالمين او غير الكفر انواع

66
00:24:42.350 --> 00:24:58.500
ومن انواع الشرك اقول لا يحج بعد العام مشرك اي ولا كافر ولا كافر قال رحمه الله قال ابن عثيمين رحمه الله وبناء على ذلك فمن لا يصلي لا يحل له ان يحج

67
00:25:01.300 --> 00:25:17.700
يقول ابن عثيمين رحمه الله وبناء على ذلك فمن لا يصلي لا يحل له ان يحج ولو حج لن يقبل منه ولو حج لن يقبل منه لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة

68
00:25:18.000 --> 00:25:41.500
فمن تركها فقد كفر ولهذا يجب على الانسان ان تعظم عنايته بالصلاة وان يكون يحج وهو مصلي اما اذا كان يحج وهو تارك للصلاة اذا كان يحج وهو تارك للصلاة

69
00:25:41.550 --> 00:26:00.050
اين ما يصدق قوله في الحج لبيك اللهم لبيك وهو يدعى الى الصلاة ولا يجيب والصلاة اعظم من الحج اين اين ما يصدق قوله يرفع صوته بالتلبية لبيك اللهم لبيك. ثم يقال حي على الصلاة

70
00:26:00.550 --> 00:26:17.550
حي على الفلاح وهي فريضة فلا يصلي اين لبيك لبيك كلمة استجابة لامر الله سبحانه وتعالى اين لبيك؟ اذا كان يدعى الى الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح ولا يصلي

71
00:26:17.700 --> 00:26:35.800
اين قوله لبيك؟ وهو يردد لبيك اللهم لبيك يكررها. اينما يصدق ذلك من عمله ولهذا لابد ان يكون صادق في اهله لابد ان يكون صادق في تلبيته ليس مجرد كلام يقوله

72
00:26:36.250 --> 00:26:58.450
ويتنقل به بين المشاعر ثم يدعى الى فريضة من فرائض الدين وتركها كفر ولا يستجيب ولا يلبي النداء ومما يدل يدل على اهمية الصلاة ان فرضية الصلاة كان قبل الهجرة

73
00:27:00.200 --> 00:27:20.350
والحج فرض بعد الهجرة بسنوات قد فرظ بعد الهجرة بسنوات  جاء الامر اولا بالتوحيد ثم جاء الامر بالصلاة ثم جاء الامر بالصيام والزكاة ثم من بعد ذلك جاء الامر بالحج

74
00:27:22.550 --> 00:27:44.100
فكون الانسان يحج ولا يصلي يحج ولا يصلي لا يقبل من حجه لان لان ثمة اساس قبل الحج ضائعة عنده ان ثمة اساس قبل الحج ظايع عنده غير موجود العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

75
00:27:45.250 --> 00:28:04.800
ذكرت الصلاة عند النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة. وحشر مع قارون وفرعون. وهامان

76
00:28:04.800 --> 00:28:27.350
وابي بن خلف اي يحشر يوم القيامة مع رؤوس الكفر واعمدة الباطل نعم  قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من لم يقرب الكعبة ولم يطف حتى يخرج

77
00:28:27.350 --> 00:28:46.100
الى عرفة ويرجع بعد الطواف الاول قال عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة فطاف وسعى بين الصفا والمروة ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة

78
00:28:46.500 --> 00:29:08.200
قال باب من لم يقرب الكعبة ولم يطف حتى يخرج الى عرفة ويرجع بعد الطواف الاول ويرجع بعد الطواف الاول قوله لم يطف لم يطف اي طواف اي طواف التطوع

79
00:29:08.500 --> 00:29:30.650
لان اول ما يصل اول ما يصل الحاج ان كان متمتعا طاف للعمرة وسعى وتحلل وان كان قارنا طاف للقدوم او مفردا طاف للقدوم  في هذه الفترة ما بعد طواف العمرة

80
00:29:31.000 --> 00:30:06.050
او طواف القدوم وطواف القدوم للقارن المفرد هل ثمة طواف او اطوفة هذا هذا موضع البحث في الترجمة قال لم يقرأ بالكعبة ولم يطف حتى يخرج العرب واورد الحديث قال قدم رسول الله قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة فطاف وسعى بين الصفا والمروة ولم يقرأ بالكعبة بعد طوافه بها حتى رجع منه

81
00:30:06.050 --> 00:30:27.700
من عرفة اذا بعد طواف القدوم او طواف العمرة ليس هناك اطوفة المسنونة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يطوف لم يطوف لم يطف طوافا اخر غير طواف القدوم حتى رجع من عرفة وطاف عليه الصلاة والسلام طواف

82
00:30:28.250 --> 00:30:54.800
الافاضة هذا هديه صلوات الله وسلامه عليه وبعض العوام يعتقد ان انه اذا احرم بالحج اذا كان متمتعا واحرم بالحج يوم التروية ان يلزم ان يطوف بل بيت ثم يذهب الى الى منى

83
00:30:55.650 --> 00:31:06.800
يطوف بالبيت ثم يذهب الى الى منى وهذا مما لا اصل له والنبي عليه الصلاة والسلام كما في هذا الحديث لم يطف بعد بعد طواف القدوم الا طواف الزيارة يوم

84
00:31:07.250 --> 00:31:28.800
النحر. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب سقاية الحاج قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال استأذن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة

85
00:31:28.800 --> 00:31:47.750
تليالي منى من اجل سقايته فاذن له. قال باب سقاية الحاج هذا في بيان فظل هذا العمل وانه من الاعمال الصالحة الجليلة والمراد بسقاية الحاج اي احسانا الى الحاج وتطوعا

86
00:31:48.550 --> 00:32:03.700
واكراما لهم وكانوا يتنافسون في ذلك كانوا يتنافسون في في في هذا العمل عمل سقاية الحاج وكمان سيأتي معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانكم على عمل صالح

87
00:32:03.850 --> 00:32:18.850
الذي هو سقاية الحاج فسقاية الحاج عمل صالح مبارك يؤجر عليه العبد عظيم الاجر لان الحاج هم وفد الله مثل ما جاء في الحديث الحاج وفد الله دعاهم فاجأ اجابوه

88
00:32:18.950 --> 00:32:40.550
وسألوه فاعطاهم قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال استأذن العباس ابن عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته لانه قائم على السقاية

89
00:32:40.600 --> 00:33:01.200
ومعتني بها رضي الله عنه فاذن له فاذن له وهذا الاذن مما يدل على اهمية هذا العمل وفضله وعظم شأنه لان المبيت ليالي ايام التشريق في منى من واجبات الحج والحديث هذا نفسه يدل على الوجوب

90
00:33:01.750 --> 00:33:18.900
لان طلب الاذن لان طلب الاذن انما يكون من واجب طلب الاذن انما يكون من واجب استأذن لانه سيترك واجبا المستحب لا يستأذن به الاذن يكون من من من امر واجب

91
00:33:19.300 --> 00:33:31.950
فطلب الاذن من اجل السقاية جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه الاذن من اجل السقاية من اجل هذا العمل العظيم. فالنبي صلى الله عليه وسلم اذن له اذنه له هذا يدل على

92
00:33:31.950 --> 00:33:48.950
عظم هذا العمل عظم سأل هذا العمل فرخص له النبي صلى الله عليه وسلم في ترك المبيت ليالي ايام التشريق لان عنده عمل عظيم من اجله اذن له النبي صلى الله عليه وسلم في ترك

93
00:33:49.050 --> 00:34:08.200
المبيت والحديث فيه دليل على وجوب المبيت آآ في منى ليالي ايام التشريق. نعم  قال رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:34:08.300 --> 00:34:29.850
جاء الى السقاية فاستسقى فقال العباس يا فظل اذهب الى امك فات فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها فقال اسقني قال يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه. قال اسقني فشرب منه ثم اتى زمزم وهم يسقون

95
00:34:29.850 --> 00:34:48.500
يعملون فيها فقال اعملوا فانكم على عمل صالح. ثم قال لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع الحبل على هذه يعني عاتقه واشار الى عاتقه قال عن ابن عباس رضي الله

96
00:34:48.900 --> 00:35:13.000
عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء الى السقاية السقاية الموضع الذي يقدمون فيه الماء للحجاج مكان معين معروف من اراد الماء يذهب اليه فيقدمون له الماء فجاء الى السقاية فاستسقى

97
00:35:13.550 --> 00:35:30.350
استسقى السين للطلب اي طلب ان يعطى الماء ليشرب طلب الماء ليشرب وهذا فيه ان ان ان الامر هذا لا بأس به ان ان هذا الامر لا بأس بطلب الماء ونحوه من امور

98
00:35:30.650 --> 00:35:52.850
اه اليسيرة هذا مما لا يذم مما لا يذم فاستسقى اي طلب عليه الصلاة والسلام ان آآ يعطى الماء ويقدم له الماء ليشرب فقال العباس يا فضل ابنه الفضل ابن عباس

99
00:35:53.050 --> 00:36:12.850
وهو الذي مر معنا كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم من اه مزدلفة الى منى فقال يا فظل اذهب الى امك اذهب الى امك تأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها

100
00:36:13.450 --> 00:36:33.750
الان زمزم عندهم المكانة فهو في السقاية عليه الصلاة والسلام السقاية وطلب الماء والماء عنده قال اذهب الى امك ماذا ماذا اراد بذلك ان الماء الذي في البيت المخزون يعني

101
00:36:33.850 --> 00:36:55.550
آآ احسن من هذا الذي فيه الايدي ايدي الناس يتناولون وكل يضع يده ويأخذ الماء تتكرر عليه الايدي فاراد ماء مخزونا في البيت هذا اخذ من العلماء ان جواز ان يضع الانسان عنده في البيت

102
00:36:56.650 --> 00:37:10.250
شيء من الماء ان يخزن او يضع شيء من الماء يشرب منه في بيته لا بأس بذلك والعباس قال يا فظل اذهب الى امك فاتي برسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها

103
00:37:10.950 --> 00:37:31.700
بسراب من عندها. فهذا يستفاد من ان لا بأس ان يأخذ الانسان من ماء زمزم ويضعه في في بيته ويشرب منه او يسقي منه آآ متى شاء  قال النبي عليه الصلاة والسلام اسقني

104
00:37:33.250 --> 00:37:52.550
قال اسقني يعني من هذا الماء صلوات الله وسلامه عليه قال اسقني قال يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه الناس تأتي وتغرف كل يأتي ويغرب فتتكرر الايدي فاراد ان يكون ماء لم تلمسه الايدي

105
00:37:52.750 --> 00:38:10.650
اراد ان يأتي له من البيت بما لم تمسه ولم تلمسه الايدي قال انهم يجعلون ايديهم فيه. قال اسقني صلوات الله وسلامه عليه وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم. قال اسقني

106
00:38:13.000 --> 00:38:38.450
مثل هذا الماء يعني بعض الناس ربما يعافى يعني اذا كان الوعاء شرب فيه احد الكأس شرب فيه احد ما يقبله ربما يذهب يغسله بالماء والصابون بعدين يشرب ولا يرظى ان يشرب

107
00:38:39.850 --> 00:39:04.200
من وعاء شرب فيه اما مثلا زئر زير من الماء وفيه الماء البارد ويدخل فيه المغرفة والايدي تتكرر عليه هذا بعض الناس مستحيل يشرب مستحيل يشرب وربما قال بعضهم جراثيم واشياء من هذا القبيل

108
00:39:04.800 --> 00:39:31.100
مع ان سبحان الله مثل هذا ربما اصح للانسان حتى علميا حتى علميا  عندما يعتاد الانسان ويألف يقولون المناعة عنده تكون اكثر والانسان المرفه الذي دائما يستعمل المطهرات والمعقمات مثل هذه الامور تضعف فيه

109
00:39:31.600 --> 00:39:52.900
ويصبح اقل شيء يتعرض له يمرض مثل ذلك المنشفة الان التي تتكرر عليها مسح الايدي حتى بعض الدراسات الطبية قالوا انها انفع الان انفع للانسان لماذا؟ لانه يصبح عنده مناعة

110
00:39:53.700 --> 00:40:13.500
اما اذا كان مرفه مرفه حتى احدهم من شدة الترفيه اذا ذكر ذكر لي مرة خبرا من شدة الترفيه اذا اشترى من البقالة معها كيس معقم. واذا اعطاه الباقي النقود ما يستلمها بيده

111
00:40:14.000 --> 00:40:35.550
يجعلها في الكيس ويأخذها وهي مغلقة واذا راح ذهب الى البيت جعلها في آآ مكان للتعقيم ثم يعذب نفسه وفي النهاية يكون عرضة للامراض اشد ما يكون عمره عرضة للامراض لكن مشي الانسان على

112
00:40:35.650 --> 00:40:56.150
البساطة والسهولة هذا حتى انفع له انفع له حتى في صحته انفع لهم قال عليه الصلاة والسلام اسقني وهذا ايضا نستفيد منه بركة السنة وان هدي النبي عليه الصلاة والسلام كله بركة

113
00:40:56.500 --> 00:41:11.650
هديه صلوات الله وسلامه عليه كله بركة صلى الله عليه وسلم قال اسقني فشرب منه يعني شرب منه هذا الماء الذي يشرب منه الناس عموما وكل يأخذ ويغترف منه بيده

114
00:41:13.600 --> 00:41:37.800
ثم اتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها يسقون يستخرجون الماء من بئر زمزم ويعملون فيها  قال اعملوا فانكم على عمل صالح. اعملوا فانكم على عمل صالح وهذا فيه فضل سقاية الماء

115
00:41:38.700 --> 00:41:56.900
في فضل سقات المال لان النبي صلى الله عليه وسلم وصف عملهم هذا بانه عمل صالح قال اعملوا فانكم على عمل صالح هذا فيه فضل سقاية الماء اه احتسابا وطلبا للاجر

116
00:41:57.000 --> 00:42:20.450
من الله سبحانه وتعالى ثم قال عليه الصلاة والسلام لولا ان تغلب لنزلت تغلب اي يغلبكم الناس العباس ومن معه على سقاية الماء قال لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع الحبل على

117
00:42:20.500 --> 00:42:42.900
هذه عاتقه عليه الصلاة والسلام على عاتقه وبنفسه يسحب ويزعب الماء صلى الله عليه وسلم واشار الى اشار الى عاتقه صلى الله عليه وسلم اشار الى عاتقه وهذا ايضا فيه النظر

118
00:42:43.250 --> 00:43:04.950
في المآلات والعواقب فيما بعد قال لولا لولا ان تغلبوا هذا نظر للامر فيما بعد. لماذا؟ لانه لو فعل النبي عليه الصلاة والسلام الناس فيما بعد سيفعلون ويغلبونهم الناس على السقاية. قال لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع

119
00:43:05.450 --> 00:43:27.250
الحبل على هذه يعني عاتق على اي عاتقه واشار الى عاتقه صلوات الله والسلام عليه نعم قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنهما قال سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم

120
00:43:27.350 --> 00:43:47.050
وفي رواية عنه انه كان يومئذ على بعير هذا الحديث ليس في من الترجمة السابقة سقاية الحاج ففي الاصل بعد ذلك بوب بابا جديدا باب ما جاء في زمزم باب ما جاء

121
00:43:47.400 --> 00:44:05.050
في زمزم وهذا الحديث داخل في هذا الباب ما ما جاء في زمزم اي فضل ماء زمزم وماء زمزم ماء مبارك جعل الله سبحانه وتعالى فيه بركة وقد ثبت في صحيح

122
00:44:05.950 --> 00:44:26.950
مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انها قال انها مباركة انها طعام طعم قال انها مباركة انها طعام طعم هذا في صحيح مسلم زادت طيالسي باسناد مسلم نفسه وشفاءه سقم

123
00:44:28.150 --> 00:44:48.400
فماء زمزم ما فيه بركة جعل الله سبحانه وتعالى فيه بركة فهو فيه طعام يغذي الانسان وربما لو اه استكفى به اياما لكفاه لو استكفى به اياما لكفاها بخلاف سائر المياه الاخرى

124
00:44:48.750 --> 00:45:06.650
فماء زمزم في بركة وهو طعام طعم وايضا شفاء سقم. جعل الله سبحانه وتعالى فيه من البركة ان فيه شفاء من الامراظ اه الاسقام وهذا من البركة التي جعلها الله سبحانه وتعالى

125
00:45:06.750 --> 00:45:30.200
في هذا اه الماء وجاء في المسند للامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له ماء زمزم لما شرب له لما شرب له اي لاي شيء شربته له ونويته بشربك له

126
00:45:31.550 --> 00:45:53.150
مثلا انسان حافظته ضعيفة فشربه لتقوى حافظته شربه ليقوى ايمانه شربه ليشفى من مرضه الى غير ذلك لما شرب له ماء زمزم لما شرب له اي لاي شيء شربته له

127
00:45:53.550 --> 00:46:13.600
ماء زمزم لما شرب له لاي شيء تشرب هذا الماء فهو له ولهذا ينوي العبد ينوي العبد ويشرب ماء زمزم ينوي ان مثلا شفاء من المرظ الفلاني او ان يقوى تقوى حافظته او

128
00:46:13.800 --> 00:46:45.150
ان يقوى ايمانه وقفت لكلمة اعجبتني احد العلماء من شراح البخاري والقسط اللاني في كتاب ارشاد الساري قال وقد شرب جماعة من السلف والخلف لمآرب فنالوها قد شرب جماعة من السلف والخلف لمآرب اي لمقاصد متنوعة

129
00:46:45.450 --> 00:47:06.750
فنالوها واولى ما يشرب له اي ماء زمزم لتحقيق التوحيد واولى ما يشرب له لتحقيق التوحيد وهذه كلمة عظيمة جدا ببيان قول النبي عليه الصلاة والسلام ماء زمزم لما شرب له

130
00:47:07.000 --> 00:47:33.500
السلف والخلف شربوه لمأرب للعلم للايمان قوة الحفظ لاشياء كثيرة جدا ونالوها لانه لم شرب له اورد رحمه الله هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم

131
00:47:34.050 --> 00:47:56.150
فشرب وهو قائم وفي رواية عنه انه كان يومئذ على على بعيد اما قائم اي على قدميه او قائم اي على بعيره صلوات الله وسلامه عليه وقد جاء في الحديث في صحيح مسلم

132
00:47:57.000 --> 00:48:17.850
وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يشرب الرجل قائما نهى ان يشرب النهي نهى ان يشرب الرجل قائما وجاءت احاديث منها هذا الحديث حديث ابن عباس وغيره الشرب قائما

133
00:48:18.650 --> 00:48:43.550
فجمع بينهما اهل العلم ان النهي عن الشرب قائما اه الارشاد الناهي عن الشر قائما اه الارشاد وشربه عليه الصلاة والسلام لبيان الجواز نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة وايضا قيل ان

134
00:48:44.500 --> 00:49:04.100
آآ الشرب قائما يكون للنهي يبقى على اصله النهي ويكون ما جاء من الشرف قائما اي عن حاجة مثل شرب النبي صلى الله عليه وسلم من في السقاء لا يتمكن الا وهو قائم

135
00:49:04.650 --> 00:49:19.900
لا يتمكن الا وهو قائم فيكون شربه وهو قائم اه عن حاجة والا الاصل ان الانسان يشرب وهو جالس هذا هو الاصل اذا احتاج ان يشرب قائم لا حرج لا حرج عليه في ذلك. نعم

136
00:49:20.850 --> 00:49:39.650
قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب وجوب الصفا والمروة قال عن عائشة رضي الله عنها انها سألها ابن اختها عروة ابن الزبير عن قوله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله

137
00:49:39.700 --> 00:49:55.450
فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما قال فوالله ما على احد جناح الا يطوف بالصفا والمروة. قالت بئس ما قلت يا ابن اختي ان هذه لو كانت كما اولتها

138
00:49:55.450 --> 00:50:12.600
عليه كانت لا جناح عليه الا يتطوف بهما ولكنها انزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمنات الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل فكان من اهل يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة

139
00:50:12.650 --> 00:50:27.800
فلما اسلموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر

140
00:50:27.800 --> 00:50:48.450
الاية قالت عائشة رضي الله عنها وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما قال باب وجوب الصفا والمروة. وجوب الصفا والمروة اي وجوب السعي بين الصفا

141
00:50:48.800 --> 00:51:19.650
والمروة وان السعي بين الصفا والمروة واجب  امر افترضه الله سبحانه وتعالى على من حج البيت طرده الله سبحانه وتعالى على من حج بيته اه الحرام واهل العلم اختلفوا في السعي في الحج هل هو ركن او واجب او مستحب الى اقوال ثلاثة؟ والصحيح انه ركن من اركان

142
00:51:20.100 --> 00:51:42.200
الحج الصحيح انه ركن من اركان الحج اورد رحمه الله حديث ام المؤمنين عائشة انه سالها ابن اختها عروة اه ابن الزبير عن قوله اه عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله

143
00:51:42.500 --> 00:52:06.750
فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما قال فوالله ما على احد جناح الا يطوف بالصفا والمروة هكذا فهم من الاية هكذا فهم من الاية ما على احد جناح الا يطوف بالصفا

144
00:52:07.500 --> 00:52:27.100
والمروة ليس عليه حرج لان الله قال فلا جناح عليه ان يطوف بهما فاستفاد من نفي الجناح نفي الفرضية استفاد من نفي الجناح ان الله قال فلا جناح عليه انه ليس مفروض

145
00:52:28.000 --> 00:52:45.250
اخذ من نفي الجناح نفي الفرضية انه ليس فرضا ولهذا قال فوالله ما على احد جناح الا يتطوف بالصفا والمروة اي ان هذا ليس بواجب لان الله قال فلا جناح عليه. اي الطواف

146
00:52:46.900 --> 00:53:05.800
قالت رضي الله عنها بئس ما قلت يا ابن اختي بئس ما قلت يا ابن اختي ان هذا لو كان كما اولتها عليه كما اولتها عليه كانت لا جناح عليه الا

147
00:53:05.900 --> 00:53:29.900
طوف بهما اي يتطوف بهما لو كان كما المعنى الذي فهمت لكان لفظ الاية او نص الاية لا جناح عليه الا يتطوف بهما ثم بينت له بعد ان ازالة الفهم الخاطئ ونبهت الفهم الخاطئ بينت له رضي الله عنها

148
00:53:30.250 --> 00:54:04.100
آآ المراد بالاية وسبب النزول قالت ولكنها انزلت في الانصار انزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمنات الطاغية لمعناة الطاغية فرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى فكانوا يهلون لمنات الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المسلل

149
00:54:04.550 --> 00:54:28.450
عند المسلل المسلل بقديد فكان من اهل يتحرج ان بالصفا والمروة اذا الاية نزلت في قوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما نزلت في شأن اقوام كانوا يتحرجون كانوا يتحرجون من الطواف بين الصفا والمروة

150
00:54:29.250 --> 00:54:52.200
فنفي ذلك نفي ذلك التحرج بقوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما قالت فلما اسلموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نتطوف بين الصفا والمروة

151
00:54:52.350 --> 00:55:05.950
فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما قالت عائشة وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف

152
00:55:06.000 --> 00:55:28.550
بينهما ما معنى سن اي فرضه بسنته سن اي فرضه عليه الصلاة والسلام سنته صلى الله عليه وسلم فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما لانه فرض ليس لاحد لو كان مستحبا لما قالت ذلك. فمعنى قولها قد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاب بينهما

153
00:55:28.950 --> 00:55:53.750
اي فرض ذلك بالسنة فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

154
00:55:53.900 --> 00:56:16.650
اذا طاف الطواف الاول خب ثلاثا ومشى اربعا وكان يسعى بطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة قوله باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة المراد بالسعي اي الهرولة

155
00:56:16.850 --> 00:56:39.500
المراد بالسعي اي الهرولة التي في بطن تكون في بطن المسيل بين العلمين الاخضرين الان فهذا هو المراد بهذه الترجمة قال عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طاف الطواف الاول

156
00:56:39.550 --> 00:57:04.100
خبى ثلاثا الطواف الاول في حق القارن والمفرد هو طواف القدوم وفي حق المتمتع هو طواف العمرة ومشى اربعا اي مسلا بقية الاشواط وكان يسعى بطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة يسعى المراد بالسعي هنا الذي في بطن المثيل

157
00:57:04.150 --> 00:57:29.350
هو الهرولة او السعي السريع هذا هو المراد بهذه الترجمة نعم  قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف بالبيت

158
00:57:29.950 --> 00:57:47.550
واذا سعى على غير وضوء بين الصفا والمروة قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة

159
00:57:47.600 --> 00:58:06.250
وقدم علي من اليمن ومعه هدي فقال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي. فقالوا

160
00:58:06.250 --> 00:58:27.700
ننطلق الى منى وذكر احدنا يقطر منيا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت قال باب تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف بالبيت

161
00:58:28.150 --> 00:58:46.350
واذا سعى على غير وضوء بين الصفا والمروة تقضي الحائض المناسك كلها اي تأتي بها كلها من غير استثناء الا الطواف الا الطواف لان من شرط الطواف الطهارة لان من شرط صحة الطواف

162
00:58:46.500 --> 00:59:08.450
الطهارة والنبي صلى الله عليه وسلم قال عائشة رضي الله عنها افعلي كما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت غير الا تطوفي بالبيت  جميع اعمال الحج لا يشترط فيها الطهارة بما في ذلكم السعي بين الصفا والمروة

163
00:59:08.700 --> 00:59:23.200
بما في ذلكم السعي بين الصفا والمروة لا يشترط فيه اه الطهارة ولهذا قال واذا سعى على غير وضوء بين الصفا والمروة فان سعيه صحيح لكن اذا طاف بالبيت على غير وضوء لا يصح طوافه

164
00:59:24.900 --> 00:59:43.400
واورد رحمه الله حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة

165
00:59:43.950 --> 01:00:05.300
وقدم علي من اليمن ومعه هدي فقال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوف ثم يقصر ويحل

166
01:00:05.400 --> 01:00:25.700
الا من كان معه الهدي. وهذه مسألة مرت معنا وسبق بيانها وان النبي عليه الصلاة والسلام امره لاصحابه بذلك كان امر وجوب. وان ذلك خاص في الصحابة واما بعد بعدهم فانه سنة مستحب وليس بواجب

167
01:00:27.350 --> 01:00:51.100
فقالوا ننطلق الى منى وذكر احدنا يقطر منيا؟ لان اذا كان حلالا التحلل الاكبر معنى ذلك انه من كان مع اهله فانه يجامعهم فاستشكلوا ذلك فقالوا ننطلق الى منى وذكروا احدنا يقطر منيا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال

168
01:00:51.100 --> 01:01:07.550
لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت اي ما سقت اه الهدي ولولا ان معي الهدي لاحلل ولولا ان معي الهدي لاحللت وهذا يدل على ان هو افضل الانساج

169
01:01:07.800 --> 01:01:29.950
هذا يدل على ان التمتع هو افضل الانساك الثلاثة الى هنا ليس فيه شاهد لان المختصر حذف موضع الشاهد في تتمة هذا الحديث لان اه لانه تقدم فحذفه لكونه تقدم

170
01:01:30.550 --> 01:01:52.100
فتتمته في الاصل قال ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عائشة هكذا تتمة الحديث ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عائشة ونسكت المناسك كلها غير انها لم تقف بالبيت وهذا موضع الشاهد

171
01:01:52.400 --> 01:02:11.850
قالت يا رسول الله تنطلق بحجة وعمرة تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبدالرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج اعتمرت بعد الحج فهذا موضع

172
01:02:11.900 --> 01:02:35.750
الشاهد لكن المختصر حذفه لن نتقدم معنا في اه صفحة تسعة واربعين في كتاب الحيض اه قول النبي صلى الله عليه وسلم لها ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاقضي ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت

173
01:02:36.600 --> 01:03:06.450
غير الا تطوفي بالبيت وتقدم ايضا في صفحة واحد  خمسين قدم في صفحة واحد وخمسين حديث عائشة رضي الله عنها في في اول باب في في الصفحة حاضت رضي الله عنها

174
01:03:06.900 --> 01:03:25.300
اه امرها النبي صلى الله عليه وسلم لذلك غير ان لا تطوف بالبيت فهذا كله يعني حذفه لانه تقدم اه تقدم عنده لكنه لم يتقدم من من حديث جابر فينظر هل سبق ان تقدم

175
01:03:25.500 --> 01:03:42.450
من حديث جابر فيكون الحذف له وجه يعني في في هذا المختصر اه او لا ينظر هل تقدم هذا اللفظ من حديث جابر اه اه رضي الله عنه اولى اذا كان سبق ان تقدم يكون لحذفه له وجه

176
01:03:43.400 --> 01:04:07.850
الشاهد ان شاهد الترجمة ان الحائض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت بهذا الجزء المحذوف من اه هذا الحديث ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله

177
01:04:08.100 --> 01:04:25.800
وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه سميع قريب مجيب احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول السائل هل كون ماء زمزم لما شرب له

178
01:04:25.850 --> 01:04:47.350
خاص لاول مرة يشرب فيها الانسان ام لكل مرة؟ ليس خاصا لاول مرة ليس خاصا لاول مرة نعم احسن الله اليكم يقول هل يلحق بالسقاية الخدمات الاخرى الموجودة في هذا الزمان كالحراسة والتنظيم؟ وعليه فمن كان دوامه في الليل وكان حاجا يتركه

179
01:04:47.350 --> 01:05:09.550
والمبيت اولا هذه الاعمال كلها اعمال جليلة كل ما كان من خدمة الحاج والعمل على مصالحهم كل من اعمال من الاعمال الجليلة فاذا كانت هناك اعمال يعني مثل السقاية مثلا القيام على مرضى او اسعاف المرظى او

180
01:05:09.600 --> 01:05:25.750
اه نحو ذلك من الامور فانها تلحق السقاية ويكون لهم في ذلك رخصة في ترك المبيت نعم احسن الله اليكم يقول ما هي الشروح التي تنصحون بها في دراسة هذا الكتاب

181
01:05:26.150 --> 01:05:51.850
اي كتاب الزبيدي المختصر المختصر هو اختصار اه صحيح البخاري انتصار لصحيح البخاري  من تيسر له مراجعة الاصول من تيسر له مراجعة الاصول ولا سيما فتح الباري الحافظ ابن حجر لا شك انه اتم

182
01:05:52.250 --> 01:06:14.550
وان لم يتيسر فان آآ الصديق حسن خان له شرح هذا المختصر لخص جله من فتح الباري لخص جله من فتح الباري فيمكن ايضا ان يستفاد منه ونسأل الله عز وجل

183
01:06:14.900 --> 01:06:37.600
ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يصلح لنا شأننا قل له ان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

184
01:06:37.650 --> 01:06:48.400
استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير