ثمان ابن عمر قال وانا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله واني لا اعلم غدرا اعظم من ان يبايع ان يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم ينصب
والنصراني العايش في بلاد المسلمين يمشي غربا وشرقا ما احد يقول له شيء اليوم شوف العنصرية اي انسان يريد ان يذهب من مكان الى مكان ما يقدر يسافر الا بورقة
عن النبي اول اشراط الساعة نار قال الحافظ ابن حجر رحمه الله كيف تكون هذه النار اول اشراط الساعة وقد جاء ان الدجال يكون قبل ذلك وان عيسى يكون قبل ذلك
والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ دروسنا لهذا الفصل الدراسي الجديد ان شاء الله تعالى بدرسنا في صحيح الامام البخاري حيث كنا قد وقفنا
في كتاب الفتن باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الحسن ابن علي وهذا هو المجلس الرابع عشر بعد المئة من مجالس القراءة صحيح الامام البخاري رحمه الله ونحن في صبيحة
الجمعة السادس والعشرون من شهر جمادى الاولى عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلمت فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على مبعوثي رحمة للعالمين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا
شيخنا ولمشايخه ولعموم المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه قول وقول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن ابن علي ان ابني هذا لسيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين. قال
حدثنا علي قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال اسرائيل ابو موسى قال ولقيته بالكوفة جاء الى ابني شبرمة فقال ادخلني على عيسى فاعظه فكان ابن شبرمة خاف عليه فلم يفعل. قال حدثنا
حسن قال لما سار الحسن بن علي الى معاوية بالكتائب قال عمرو بن العاص لمعاوية ارى كتيبة لا واللي حتى تدبر اخراها قال معاوية مالي ذراري المسلمين فقال انا فقال عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة نلقاه فنقول له
الصلح. قال الحسن ولقد سمعت ابا بكرة قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب جاء الحسن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين. قوله رحمه الله
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن ابن علي ان ابن هذا لسيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين هذا جزء من حديث اورده الامام البخاري في الباب
ليبين ان الفتن انما تسكن باناس موصوفون بصفات الكمال الديني والخلقي وان الصلح في الفتن من اعظم ما يسكن الفتن. ولو كان فيه تنازل عن الحقوق او كان فيه هضم للنفس
فان الحسن بن علي رضي الله عنه بلا نزاع هو احق بالخلافة. وتنازله لمعاوية رضي الله عنه لاجل ان يصلح بين المسلمين وان يسكن الفتنة ويبيدها من اعظم الدلالات على كمال هذا الصحابي الجليل كيف لا وهو سليل
فاطمة والحسن فاطمة وعلي بل هو كما تعلمون سبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فالباب واضح الدلالة على ان الفتن انما تسكن بالصلح لا يمكن لفتنة ان تخمد بالقتل والقتال
ولهذا استمرت الفتنة بين الصحابة رضوان الله عليهم في القتال بين علي ومعاوية من جهة قرابة اربع سنوات لكنها كانت تسكن وتقوم حتى تنازل الحسن رظي الله عنه عن الخلافة لمعاوية رضي الله عنه فاصلح الله به بين فئتين من المسلمين
وقوله صلى الله عليه وسلم ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين نص في ان فئة معاوية فئة علي كلاهما من المسلمين وظل من زعم ان معاوية ومن معه كفار
كما هو قول بعض الباطنية من الشيعة وظل من زعم ان عليا ومن معه كفار كما هو قول بعض الخوارج وهذا نص من رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم مسلمون وانهم منهم من هو مجتهد فله اجران
كعلي رضي الله عنه ومن معه ومنهم من هو مجتهد ومغفور له وله اجر واحد هو معاوية ومن معه اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه علي بن عبدالله وهو المدين امام العلل
قال حدثنا سفيان وهو سفيان ابن عيينة المكي قال حدثنا اسرائيل ابو موسى وهو ابن موسى فكنيته باسم ابي اسرائيل ابن موسى ابو موسى الكوفي الهندي. سكن في اخر عمره الهند لنشر
وتعليم الناس السنة وذكر ابن شبرمة في الاسناد وعيسى وهو احد الولاة. ليس له علاقة بالاسلام وانما هو من باب الاستطراف والا فاسرائيل ابو موسى يروي هذا الحديث عن الحسن وهو ابن ابي الحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري
والحسن رظي الله عنه سمع هذا الحديث من ابي بكرة رظي الله تعالى عنه وهذا الحديث بر معنا ولكن وجه الشاهد منه ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به
بين فئتين من المسلمين نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال عمرو اخبرني محمد بن علي ان حرملة مولى اسامة اخبره قال عمرو وقد رأيت حرملة قال ارسلني اسامة الى علي وقال انه سيسألك الان فيقول ما خلف صاحبه
فقل له يقول لك لو كنت في شدق الاسد لاحببت ان اكون معك فيه. ولكن هذا ولكن هذا امر لم اره فلم يعطني شيئا فذهبت الى حسين فذهبت الى حسن وحسين وابن جعفر فاوقروا لي راحلتي
ثم اورد حديث اخر تحت نفس الباب وفيه دلالة ان اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اعتزل
الفتنة وفيه اشارة الى ان الاعتزال الفتن اذا لم آآ يظهر الحق فيه هو المتعين كما فعل اسامة قال رحمه الله حدثنا علي ابن عبد الله مر ذكره قال حدثنا سفيان مر ذكره قال قال عمرو
وهو عمرو بن دينار المكي اخو عبدالله بن دينار المكي قال اخبرني محمد بن علي وهو محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب ومحمد هذا يلقب بابي جعفر. وهو الباقر
وابن علي علي هذا هو الملقب بزين العابدين ان حرمل مولى وسامة اخبره قال عمرو وقد رأيت حرملة قال ارسلني اسامة الى علي اذا عمرو سمع المقولة من محمد بن علي عن حرملة
وهو رأى حرملتان قال عمرو وقد رأيت حرملا يعني عمر نفسه ايضا رأى حرملة قال ارسلني اسامة الى علي. اسامة بن زيد الى علي بن ابي طالب الخليفة الراشد المعروف. رضي الله عنه رابع الخلفاء
واحد هو المبشرين بالجنة. قال انه سيسألك الان فيقول ما خلف صاحبك يعني علي ابن ابي طالب راح يسألك يقول لك لماذا سيدك اسامة لم يشارك معي؟ ولم يكن معي
فعلمه اسامة الجواب وقال له فقل له يقول لك لو كنت في شدق الاسد معناه في قعر فمه يعني لو كنت في فم الاسد لاحببت ان اكون معك فيه ولا اخاف
ومعروف ان اسامة رضي الله عنه من شجعان الصحابة رضوان الله تعالى عليه لذلك ولاه النبي صلى الله عليه وسلم على الجيش وعمره ثمانية عشر عاما وشارك في المعارك وعمره خمسة عشر عاما
وكان يقتل في قتال الرجال ذوي الاربعين ولذلك ولاه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولكن هذا اسم الاشارة عائد الى شيء غير مذكور. وهذا فيه دلالة لغوية على جواز ان يعود الاشارة الى شيء معروف بين المتكلم والمخاطب
ولكن هذا شي منشارة يعود الى ماذا ها الفتنة اذا هي مفهومة بين المخاطبين. مفهومة بين المتخاطبين يقول ولكن هذا اي القتال الذي وقع منك مع معاوية امر لم اره
لم اره اي لم يظهر لي وجهه لم يظهر لي وجهه كأنه اسامة يقول كان يمكن تفادي هذا القتال بالصلح. هذا هو وجه ايراد البخاري لهذا الحديث تحت هذا الباب
ولكن هذا امر لم اره اي كان يمكن تفاديه بالصلح فلم يعطني شيئا قوله فلم يعطني شيئا يعني كان علي واليا ولم يكرم الرسول قال فذهبت الى حسن وحسين وابن جعفر
وابن جعفر هنا المقصود به عبدالله بن جعفر وحسن وحسين وعبدالله بن جعفر قرناء قرناء اتراب العمر بين الحسن والحسين سنتين فقط وابن جعفر من اقران الحسن وقيل اكبر منه بسنة
فوقر لي راحلتي اوقروا يعني عبأوا اعطوني اشياء حتى حملته على بعيري من الزاد والطعام والالبسة ونحوها. نعم قال رحمه الله باب اذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد
عن ايوب عن نافع قال لما خلع اهل المدينة يزيد ابن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده فقال اني سمعت النبي صلى الله الله عليه وسلم يقول ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة. وانا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله
اني لا اعلم غدرا اعظم من ان يبايع رجل على بيع على بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال. واني لا اعلم احدا منكم خلعه ولا بايع في هذا الامر الا كانت الفيصل بيني وبينه. قوله رحمه الله باب اذا قال
قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه هذا البخاري رحمه الله ينظر ببصيرة عظيمة كانه يحكي قصص اهل زماننا يدخل الرجل على الحكام والامراء ويمدحهم بما ليس فيهم ليخرج بلعاعة الدنيا
ثم اذا خرج من عندهم يتكلم فيهم بما لا يجوز له ان يتكلم فيه هذا الحاصل ومراد البخاري قد يقول القائل ما علاقة هذا بكتاب الفتن مراد البخاري ان بدايات الفتن هو ان بعض الناس يدخل على الملوك ويقول شيئا واذا خرج
ليقولوا شيئا ها هذه بداية ايش؟ الفتن والنفاق نسأل الله السلامة والعافية يمدحه في وجهي ويذمه من ورائي وقد سمعت بنفسي احد الناس يتكلم على احد الملوك تظن انت وانت لا تعرفها لو لم تعرف هذا الملك تظن انه من اكفر خلق الله
ثم اذا به بعد عشر سنوات يدخل على نفس الملك واذا به يقول آآ انت انت ابن عبد العزيز انت كعمر ابن عبد العزيز يا سبحان الله يعني غلو ما بعدها غلو. يا اما جفاء ما بعده جفاء يا اما غلو ما بعده غلو
هذا امر خطير ايها الاخوة لذلك اهل السنة والجماعة وعلماء السنة اذا كانوا عند الملوك والعمراء لا يمدحونهم بما ليس فيه وانما يكونون للعامة عليهم واذا خرجوا من عندهم لا يذمونهم
بل يكونون للملوك عند العامة. فينصحونهم بالسمع والطاعة وبهذا سكن الفتن وتهدأ الاحوال وتطيب النفوس اورد رحمه الله تحت هذا الباب اربعة احاديث الاول من طريق شيخه سليمان ابن حرب وهو
سليمان ابن حرب القاضي المعروف المكي قال حدثنا حماد بن زيد وهو البصري عن ايوب ابن ابي تميمة السختيان البصري عن نافع مولى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العدوي قال لما خلع اهل المدينة يزيد
بن معاوية تعرفون ان الناس في زمن معاوية رضي الله عنه خاف خاف معاوية انه اذا مات وترك الامر هكذا ان يعود القتال بين المسلمين من جديد كل واحد يريد ايش؟ الملك والخلاف
ولم يرى بحسب اجتهاده بغض النظر هل هو صحيح او لا وان كان في نظر جمع من الصحابة صحيح وفي نظر بعض الاخر من الصحابة ليس بصحيح رأى انه لم يمكن جمع الناس الا على ابنه
طبعا وما ينقل على ابنه من انه كان سكير وعربيد هذا كله تزوير من جهة النقلة الاخباريين وجل اما من المتشيعة واما من المعتزلة وهذا باب يجب كما قال بعظهم يجب قراءة الاخبار بالتثبت
وروية حتى لا تزور تاريخنا حتى لا يزور تاريخنا وتزور اخبارنا فمعاوية رضي الله عنه اخذ البيعة ليزيد في حياته من الامصار مكة والمدينة والكوفة والبصرة ومصر والشام فبايعوا له الا اناس معينين لم يبايعوا
منهم من اخفى نفسه ومنهم من ورى من الذين بايعوا عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وجمع من اهل المدينة ومن الذين لم يبايعوا عبدالله ابن الزبير والحسن والحسين ابن علي رضي الله تعالى عنهما
لما خلع اهل المدينة يزيد بعد موت معاوية وقالوا لا نبايع له ماذا فعل عبد الله بن عمر؟ جمع ابن عمر حشمه وولده. حشمه يعني خدمه مواليه وعبيده وولده الذين يسمعون كلامه فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة
ونسأل الله السلامة والعافية ولهذا ايها الاخوة يجب الحذر من الغدر لانه ذنب له علامة يوم القيامة الذنوب الاخرى بينك وبين الله سبحانه وتعالى لكن الغدر له لواء تصور معي من بعيد يقال هذه لواء غدرة فلان ابن فلان. نسأل الله السلامة والعافية
له القتال. هذا امر لا يجوز تبايعه ثم اذا اعطاك رضيت اذا ما اعطيت ما اعطاك غضبت وخلعت معناة بيعتك ما كانت ها عبادة وطاعة لله. كانت للدنيا لذلك بعض الناس اليوم يقول نحن لا نرضى عن الامير او الحاكم. ليش
قال له ما قال اذا بيعتكم ما هي لله ما هي عبادة. فرق بين من يطيع الله عز وجل في طاعة الامير فهو يطيعه في المعروف ان اعطاه وان لم يعطه
وبين من يطيعه لاجل الدنيا لذلك قال واني لا اعلم احدا منكم خلعه ولا بايع في هذا الامر الا كانت الفيصل بيني وبينه فمنع ذويه وولده ومنع حشمه وخدمه من ان يكونوا مع المخالعين ليزيد من اهل المدينة
ولذلك لما جاءت الجيش وقتلوا الذين خرجوا من ابناء الصحابة على يزيد يعني حصل مقتلة عظيم طبعا التاريخ مزور انهم فعلوا بالمدينة اشياء واشياء هذا كله كذب بدلالة ان عبد الله ابن عمر لم يحصل له اي تعرض لا
هو ولا خدمه وانما تعرضوا لمن خرج فقط اما من لم يخرج لم يتعرضوا له واما قولهم انهم استباحوا البديلة ثلاثة ايام وقتلوا كل من لقى وهذا غير صحيح. اكبر دليل عبد الله ابن عمر
وحشموا وخدموا كلهم بقوا. وانما هم تعرضوا لمن خرج ولا شك اثناء القتال اي قتال سواء كان قديم او حديث يحصل هناك تجاوزات هذا امر لا يمكن انكاره اما قتل اسامة رجلا قال لا اله الا الله؟ وانكر عليه النبي ولا لا؟ اما قتل خالد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
اناس قالوا قد صبأنا خطأ ولا لا؟ الحرب يحصل فيه قتل الخطأ لا يمكن انك تقول في في حرب ما في خطأ هذا غير ممكن لكن نقول ان الذي يكون في يكون في كتب التاريخ اكثره مبالغ فيه اذا
مات عشرة يخلونه عشرة الاف هذه واقعة ترى شيء عجيب تتعجب يعني تقرأ في التاريخ يقولون في في قتال بين علي ومعاوية رضي الله عنهما في صفين يقول فقتل مائة الف
اصلا الناس كلهم ما يجون مئة الف شلون قتلوا مئة الف تاريخ تاريخ منو اللي عدهم؟ منو اللي احصاهم؟ منو اللي سوا هاتي لذلك يا ايها الاخوة الانسان ينبغي ان يقرأ التاريخ من خلال الكتاب والسنة وصحيح الاسانيد. نعم
قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو شهاب عن عوف عن ابي المنهال قال لما كان ابن زياد ومروان بالشأن ووثب ابن غير بمكة ووثب القراء بالبصرة فانطلقت مع ابي الى ابي برزة الاسلمي. حتى دخلنا عليه في داره وهو جالس في
في ظل علية له من قصب فجلسنا اليه فانشأ ابي يستطعمه الحديث فقال يا ابا برزة الا ترى ما وقع فيه الناس؟ فاول شيء سمعته تكلم به اني احتسبت عند الله اني اصبحت ساخطا على احياء قريش. انكم يا معشر العرب كنتم على الحال الذي علمتم
من الذلة والقلة والضلالة. وان الله انقذكم بالاسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم حتى بلغ بكم ما ترون وهذه الدنيا التي افسدت بينكم. انذاك الذي بالشأن والله ان يقاتل الا عنه
ان احسن الله ان بمعنى ماء. نعم. احسن الله اليكم والله ان يقاتل الا على ان يقاتله. نعم ان يقاتل الا على الدنيا. هم يعني كأنه يقول ان اللي بالشام ما يقاتلون الا عشان يبون الدنيا. نعم
قال حدثنا ادم بن ابي الياس مخ مخلص شلون؟ سم ما خلص الحديث. انتهى الحديث يا شيخ. لا ما يشهد عندكم خلص؟ طيب ان ذاك الذي بالشام والله ان يقاتل الا على الدنيا
وان هؤلاء الذين بين اظهركم والله ان يقاتلون الا على الدنيا وان ذاك الذي بمكة والله ان يقاتل الا على الدنيا. نعم يا شيخ هذا الحديث اورده الامام البخاري رحمه الله فيه دلالة على ان ان
الناس اذا دخلوا على حكام والامراء ورأوا احوالهم يجدون انهم من احرص الناس على ملكهم والملك فيه فتنة عظيم ربما يقتل الملك لاجل الملك ابنه ربما يقتل الملك يجد الملك اخاه واباه وعمه وقريبه وحبيبه وصديقه لان
الملك فتنته عظيمة ولهذا اورد الامام البخاري رحمه الله قول ببرزة ها هنا وفيه الاشارة الى ان الملوك انما يقاتلون لاجل الدنيا. فيجب على الانسان ان يحذر من هذه الفتن
حتى لو ادعى الرجل انه مصلح فهو انما يقاتل لاجل الدنيا. ماذا يريد من قتال ها؟ تسديد حكم لا الذي يخرج على الحكام ماذا يريدون؟ يريدون حكم ولذلك لو سألته ماذا تريد
لو اجاب بعض الناس يخرج على بعض الحكام. يقول للحاكم اللي انت تريد ان اعطيك. قال لا برضه مش عاوزينك يلا مثلا هذا دليل على ان المقصود هو الحكم تحت مسميات براقة ايا كان العدل مساواة
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تحت شعار الحرية اليوم تحت شعار الديموقراطية اليوم شعارات تختلف كان في زمن الصحابة والتابعين وتبع التابعين الشعار المرموق الذي يجلب الناس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لذلك كان يرفعه
خوارج كثيرة شعار العدل. اليوم شعار الحرية الديموقراطية يقول لك حنا ما نريد الرغيف. مش عاوزين رغيف خبز. ايش عاوزين؟ عاوزين الحرية لا الحرية تحصلونه بهذه الطريقة ولا رغيف الخبز يبقى عندك. هذا حال الناس اليوم
اورد هذا الحديث من طريق الشيخ احمد ابن يونس وهو احمد ابن عبد الله ابن يونس الكوفي وكان يلقب بشيخ الاسلام قال حدثنا ابو شهاب الحناط ابو شهاب الحناط الكوفي عبد ربه ابن عبد ربه
ابن نافع عبد ربه ابن نافع الكناني قال حدثنا عوف بن ابي جميلة البصري يعني حديثك كوفي ثم صار بصير عن عوف بن ابي جميلة البصري. عن ابي المنهال وهو سيار ابن سلامة
سيار ابن سلامة الرياحي سيار بن سلامة الرياحي قال ولما كان ابن زياد ومروان بالشام ووثب ابن الزبير بمكة ووثب القراء بالبصرة. شوفوا الان عندك ابن زياد ومروان بالشام مروان ابن الحكم
وابن الزبير الصحابي الجليل في مكة. والقراء في الباص. يعني ثلاث ثورات فالذين في الشام يريدون تثبيت حكم بني امية وابن الزبير في مكة القراء في البصرة قال فانطلقت مع ابي الى ابي برزة
ابو المنهال يقول فانطلقت مع ابي اللي هو كنا نافع لان هو عبد ربه ابن نافع فعبد ربه راح مع ابوه نافع الى الى ابي برزة الاسلمي رضي الله تعالى عنه
قال حتى دخلنا عليه في داره ابو برزة اسمه نظلة ابن عبيد وقيل غير ذلك نظلاء ابن عبيد حتى دخلنا عليه في داره وهو جالس في ظل علية له من قصب فجلسنا عليه
علية له هذا اللي يسمونه اهل الكويت دجة يعني مكان مرتفع من قصب مصنوع من نوع من انواع الخشب فانشأ ابي يستطعمه الحديث يستطعمه يعني بيطلع منه حتشي يريد ان يخرج منه الكلام
فقال يا ابا برزة الا ترى ما وقع فيه الناس شوف ايش صاير في الشام في مكة في البصرة فقال فاول شيء سمعته يتكلم به اني احتسبت عند الله اني اصبحت اصبحت ساخطا على احياء قريش
اذا ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه يخبر انه متسخط من احياء قريش وهي فخوذها لانه رآهم يتسارعون الى الملك وتركوا الاهتمام بنشر الاسلام. هذا مقصود ابي برزة رضي الله عنه
انكم يا معشر العرب كنتم على الحال الذي علمتم من الذلة والقلة والضلالة ذلة العرب كانوا في ذلة عجيبة الفرس من الشرق كانت الفرس تهشم الجزيرة من الشرق في في ايام
الامبراطورية الفارسية حتى كانت اجزاء كثيرة من جزيرة العرب الجهة الشرقية والجهة الغربية تحت سيطرة امبراطورية الفارسي مع انهم كانوا عرب ومن الشمال من جهة العراق ايضا كانت تحت امبراطورية الفارسية المدائنية
وجهة الشمال الغربي تحت الامبراطورية الرومانية وجهة الغرب وجهة الجنوب تحت الامبراطورية الحبشي. هذه ذلة يقول والقلة القلة قلة العدد سببه كثرة القتال الذي كان بين العرب قبل الاسلام وكانت هذه خطة
من الامبراطوريات الثلاث حتى لا يتكاثر العرب. فكانوا يداومون ويتسببون في المناوشات بين القبائل العربية والظلالة شركيات وبدع ما انزل الله بها من سلطان وان الله انقذكم بالاسلام وبمحمد عليه الصلاة والسلام. حتى بلغ بكم ما ترى
والله الاسلام ايها الاخوة هداية عظيمة جمع الله عز وجل بالاسلام العرب تحت راية لا اله الا الله محمد رسول الله. لا عدناني ولا قحطانية بل جمع الله عز وجل تحت هذه راية العرب والعجم
ان اكرمكم عند الله اتقاكم الاسلام نعمة عظيمة لا يعرف شيء عنصري انت صيني ولا انت امريكي ما يعرف هذا الشيء. هذا الشيء انما يحييه الجاهليون اليوم الاسلام انك مسلم خلاص بل والكافر اذا عاش في دار الاسلام يعيش عيشة هنيئة. كان المسلم واليهودي
وهذه الورقة لابد ان يكون عليها شعار دولة. اذا هذه الدولة معروفة تمشي. ما هي معروفة ما تمشي هذا نوع من انواع العنصرية الاسلام عز الله سبحانه وتعالى اعزنا بالاسلام كما قال عمر وكما قال ابو برزة هنا
وانقذنا الله عز وجل بمحمد صلى الله عليه وسلم ولهذا ايها الاخوة لابد ان ندرك ان فظل الله علينا عظيم وان فظل النبي صلى الله عليه وسلم علينا عظيم ومهما فعلنا لا نستطيع ان نوفي الله عز وجل حقه
ومهما فعلنا لا نستطيع ان نوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا والله هذا درسنا حنا وظعناه يوم الجمعة عشان نكثر من الصلاة على النبي صح ولا لا لان الاحاديث كلها فيها ذكر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
فمهما فعلنا لا نوفي حق رسول الله صلى الله عليه وسلم حق رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا اعظم حق بشري اعظم من حقوق ابائنا امهاتنا وابنائنا ولهذه والاخوة ينبغي الانسان ان يتذكر
ان الله سبحانه وتعالى انقذه بمحمد صلى الله عليه وسلم انقذه من مذلة الشرك الى عزة التوحيد من ظلالة البدع الى هدايات السنة من الظلمات الى النور انقذه الله عز وجل بمحمد صلى الله عليه وسلم من النار الى الجنة. هذا فضل عظيم ايها الاخوة
ثم قال حتى بلغ بكم ما ترون اي من العزة فصار الاسلام له مكانة عظيمة اباد الله عز وجل بالاسلام الامبراطورية المجوسية وقصر الامبراطورية القيصرية وهدى الله عز وجل الامبراطورية الحبشية الى الاسلام
فاصبح العلو واصبح العز للمسلمين ثم قال وهذه الدنيا التي افسدت بينكم هذا امر عجيب سبحان الله العظيم ان ذاك الذي بالشام يعني مروان ابن الحكم يعني من؟ مروان ابن الحكم
والله اني اقاتل الا على الدنيا. ان بمعنى ما كما ذكرت وان هؤلاء الذين بين اظهركم يقصد قراء البصرة. قد يقول قائل يا اخي هذولا قراء علماء اشلون يقول طبعا يقصد قراء البصرة يسمى فتنة ابن الاشعث
ايش ايش يسمى؟ فتنة ابن الاشعث لان قائدهم كان ابن الاشعث وهو احد القراء الحافظين للقرآن وخرج على مروان يريد ان الحكم خرج على مروان فارسل لهم مروان ابن عبد الله ابن زياد فابادهم وقتلهم جميعا
وان هؤلاء الذين بين ظهوركم يعني قراء البصرة والله ان يقاتلون الا على الدنيا. شلون قراء شلون يقاتلون على الدنيا لاننا يأتي السؤال هل مروان ابن الحكم منع الناس من الصلاة
هل منعهم من الحج؟ هل منعهم من الصوم هل منعهم من قتال عدوهم الجهاد اذا لماذا يقاتلون يقاتلون لانهم يرون ان ان مروان منعه شيء من الدنيا او ان هناك اناس يتحدثون عن مروان باشياء خلاف ما يقولونه امامه. وهذا هو وجه الشاهد من
الكلام تحت هذا الباب وان ذاك الذي بمكة يعني عبد الله ابن الزبير والله ان يقاتل الا على الدنيا يعني يريد الملك والحكم نعم تفضل. قال حدثنا نعم ليش ما تجوز
لا لا هذولا ما فهموه من يقول هذا الكلام؟ هذا هذا محد قاله من المتقدمين الظاهر هذي شبهة جديدة هذي لان معنى لا بيعتين في بيع اي لا يجوز ان يبايع لشخصين في بلد
هل معاوية رضي الله عنه قال بايع يجيد على انه حاكم مثلي الان؟ ولا قال بعد مماتي اذا كان هذا جايز طيب لماذا ابو بكر يقول بايع عمر على انه خليفة بعد مماته ليش ما يعترضون على ابو بكر
ها لماذا ما يعترضون على عمر؟ عمر حي ويقول للناس الخليفة في هؤلاء الستة هذا كلام غير صحيح فمعنى لا بيعتين في بيعة او لا لا يبايع الامامين المقصود به في بلد واحد في زمان واحد. اما الزمان
احد يقول باجماع المسلمين ولاية العهد جائزة باجماع المسلمين ولاية العهد جائز. نعم تقول هو لا شك ان فيه حديث او فيه كلام عن عبد الله ابن الزبير من قبل الصحابة
وهو ابو فرج لكن ما نعتبره طعن لكن نقول ان عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه على قول ابي برزة انما كان يريد الملك والحق. نعم قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة عن واصل الاحدب عن
بوائل عن حذيفة ابن اليمان قال ان المنافقين اليوم شر منهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا يومئذ يصرون واليوم يجهرون. سبحان الله العظيم ختم اه اورد البخاري هذا الحديث تحت باب اذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه
حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه وقد اورده من طريق شيخ ادم ابن ابي الياس وهو الكوفي قال حدثنا شعبة وابن الحجاج واسطي الكوفي امير المؤمنين في الحديث عن واصل الاحدب عن ابي وائل شقيق بن سلمة الكوفي عن حذيفة ابن اليمان
رضي الله تعالى عنه قال ان المنافقين اليوم شر منهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانوا يومئذ يصرون واليوم يجهرون شلون يعني يسرون واليوم ان شاء الله
يعني كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان المنافق لا يتجرأ ان يظهر نفاقه. ويقول للناس شيئا مما يبطنه ونعم وايضا يخافون من الوحي نعم. اما في زمن اواخر زمن الصحابة
فصار السبئية يجهرون بنفاقه مثلا صار الناس يدخلون على الامراء ويقولون شيئا ثم يخرجون ويقولون ضده شيئا. وهذا عده حذيفة نوع من النفاق وهذا هو مقصود الامام البخاري من ايراد هذا الحديث تحت هذا الباب. انه ناس يدخلون على الامراء يقولون شيء ثم يخرجون ويعلنوا
للناس شيء اخر عكس ما دخلوه وقالوا وهذا امر يجب الحذر منه الانسان يحفظ نفسه فلا يريد نفسه على الملوك والامراء لان الدخول عليهم فتنة لكن اذا دخل عليه ان لا يقول الا الحق
وعليه ان يثبت واذا خرج لا يحدث الناس بما قال انما ينصحهم سرا نعم كل زمان في زمان اشد ما في شك ان النفاق الشرك يزداد شرا والمنافقون يزدادون شرا لا شك فيه
نعم قال حدثنا خلاج قال حدثنا مسعر عن حبيب ابي ثابت عن ابي الشعثاء عن حذيفة قال ان مكان النفاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فاما اليوم انما هو الكفر بعد الايمان. الله اكبر
يعني هذا ايضا من حذيفة رضي الله عنه فاما اليوم فانما هو الكفر بعد الايمان كانه يقول ان الناس اليوم ما في ضغط عليهم حتى يظهروا النفاق الناس اما مسلم واما كافر
والرجل اذا قال قولا كفريا فانه يخرج من الاسلام وعلى كل حال هذا الذي قاله حذيفة هو قول لبعض الصحابة وهو ان النفاق انما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. واما بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم فالرجل اما مسلم واما
لكن هذا قول يعني فيه نظر. الصواب ان النفاق يستمر الى قيام الساعة كما ان الكفر يكون موجودا الى قيام الساعة والايمان موجود الى قيام الساعة لكن هذا الذي قاله حذيفة رضي الله عنه انما كان النفاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني النفاق الاعتقاد
يعني النفاق الاعتقادي فاما اليوم فانما هو الكفر بعد الايمان يعني اذا رجل اظهر قولا مخالفا للايمان يكفر خلاص فان قال قائل فلماذا لم يكفر في عهد النبي؟ لانهم لا يظهرون. طيب لماذا كفروا في عهد الصحابة؟ لانهم يظهرون
فاذا اظهروا كفروا خلاص احنا ما نستطيع ان نقول عن فلان انه كافر الا اذا اظهر الكفر والمنافقون ما كانوا يظهرون الكفر للصحابة وللنبي صلى الله عليه وسلم. صح ولا لا
لكن صار بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم الخلفاء الراشدين صار المنافقون يظهرون كفرهم ولذلك حذيفة يقول خلاص ما في نفاق. لان المنافق يظهر كفره وصار كافر خلاص وعلى هذا التوجيه لا يكون تعارض بين قوله وقول جمهور الصحابة في ان النفاق مستمرا. لان هناك قد يكون هناك
المنافقون ويتنون النفاق ولا يظهرونه لاي سبب من الاسباب اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه خلاد ابن يحيى الكوفي قال حدثنا مصعب وهو ابن كدام بكسر الكاف الكوفي عن حبيب ابن ابي ثابت الكوفي المقرئ
عن ابي الشعثاء سليم ابن اسود سليم ابي الشعثافي اثنين عندنا ترى سليم ابن اسود الكوفي وعندنا ابو الشعثة جابر ابن يزيد او ابن زيد الازدي. هذاك مكي وكلاهما في نفس الطبقة
ابو الشعثة سليم ابن اسود الكوفي وابو الشعثة جابر ابن زيد المكي الازدي عن حذيفة ابن اليمان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مر ذكره. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب لا تقوم الساعة حتى يغبط اهل القبور. قال حدثنا اسماعيل قال
وحدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوموا الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه. هذا الباب بوبه على الحديث لا تقوم الساعة
حتى يغبط اهل القبور وهذا فيه اشارة من الامام البخاري ان الفتن في اخر الزمان ستزداد الفتن ستزداد في اخر الزمان حتى يغبط اهل القبور انهم اموات انهم شافوا البلاوي اللي هم عايشينها
ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه ولا شفت هذه الفتنة عمياء البكماء الصماء يعني باطن الارض يصبح خيرا للناس من ظاهر الارض. من شدة الفتن
واي فتنة آآ يعني اعظم من ان يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافر. ويمسي مؤمنا ويصبح كافر. يبيع دينه بعرض من الدنيا اورد هذا الحديث من طريق شيخ اسماعيل وهو ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس الاويس
حدثني مالك وهو عمه مالك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة رحمه الله ورضي عنه ابو عبد الله عن ابي الزناد عبد الله بن زكوان المدني عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز
الفارسي المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي احفظ الصحابة رضوان الله تعالى نعم قال رحمه الله باب تغيير الزمان حتى يعبد الاوثان. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال
قال سعيد بن المسيب اخبرني ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية
قوله باب تغير الزمان حتى تعبد الاوثان يعني مراد بان الفتن ستزداد حتى ان الناس يعبدون الاوثان. والاوثان جمع وثن وهو كل ما عبد من دون الله على غير صورة معينة
فهو يشمل الصنم ويشمل الحجر والشجر والغيران والجبال ويشمل القبور والصلبان ونحو ذلك وهذا ايضا من البخاري تنبيه على ان من الفتن عبادة غير الله عز وجل ثم اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثين الاول من طريق شيخه ابو اليمان وهو الحكم نافع الحمصي
قال اخبرنا شعيب هو ابن ابي حمزة الحمصي عن الزهر وابو بكر محمد بن عبيد الله محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري قال قال سعيد ابن المسيب
وهو سعيد ابن المسيب المدني القرش قال اخبرني ابو هريرة مر الذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس الايات جمع الية
وهي المؤخرة بالنسبة للرجل والمرأة وهي الذنب بالنسبة للماعز وبالنسبة للشاه حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة. معناها انهن سيرقصن على هذا الوثن وعلى هذا الصنم سبحان الله
قال الراوي وهو الزهري وذو الخلصة هذا تفسير من؟ الزهري وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية. دوس احد القبائل العربية التي شكلت الجنوب الغربي من الجزيرة العربية
ابهى وما حولها وكانوا في الجاهلية قبل الاسلام يعبدون ذو الخلصة وارسل النبي صلى الله عليه وسلم جرير ابن عبد الله البجلي الى ذي الخلصة فهدمها وكان هناك مكان يسمونه يوم المهرجان او يوم
العيد يجتمعون عنده ويعبدون هذا المكان وكانوا واظعين رموز لاصنامهم واوثانهم وهذا فيه اخبار من ابي هريرة رضي الله عنه وهو دوسي ان الساعة لا تقوم حتى تعود نساء دوس الى الشرك
نسأل الله السلامة والعافية. امين. وهذا الحديث فيه اشارتان الاولى ان قبيلة دوس ستستمر الى قيام الساعة والثانية ان قبيلة دوس في اخر الزمان تعود الى الشرك عياذا بالله حتى تعبد ذي الخلاصة
نعم لا لا يظهر لي سبب لكن هذا كان من عادة الجاهلية في في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك يوم
ان نساء دوس يجتمعن عند ذي الخلص ويرقصن. يوم خاص لهن فلذلك بين ان نفس هذا العادة ستعود وانا رأيت قبر بكراتشي الناس يطوفون حوله مع المزامير والطبول. مع المزامير والطبور
رجالا ونساء يرقصون رقص رقص رقصة يرقصون حول القوم يعني عبادة وطب ومزمار وطواف بغير لغير اللازم شيء عجيب. نعم ليش؟ الرجال ما يشركون؟ لا يجوز. الرجال هم يشركون ويجرون الحريم وراهم. لا لا
هذا كما ذكرت ان تضطرب الايات دوس لان هذا كان من عادتهم نعم. الفتح الفتح اليات اليات صح لا ما يصح الايات هذا هو الصح تأمل اليات بسكون اللام وكسر الهمز خطأ
واليات خطر. نعم قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثني سليمان عن ثور عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه
هذا الحديث ايضا فيه دلالة اورده الامام البخاري ان الزمان سيتغير طيب زمان يتغير ما علاقته بخروج القحطاني ها علاقته من جهتين. الجهة الاولى انه يسوق الناس بعصا. قال العلماء كناية عن الظلم
كناية عن الظلم وانه يضرب وهذا تغير والثاني ان الحكم ينبغي ان يكون في قريش وهم عدنان فاذا ما ما صار الامر الى قحطان معناه انه تغير الزمان اذا صار الامر الى قحطان معناه انه تغير الزمان
اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه عبدالعزيز بن عبد الله وهو المدني قال حدثني سليمان وهو سليمان ابن بلال القرشي عن ثور ابن زيد ابن زيد الديني المدني
عن ابي الغيث وهو ابو الغيث سالم اه ابو الغيث سالم المدني مولى عبد الله بن مطيع القرشي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان
يسوق الناس بعصاه واختلف العلماء في هذا القحطاني هل يسوق الناس بعصاه كناية عن الظلم؟ هذا قول الجمهور من اهل العلم ومنهم البخاري رحمه الله والثاني انه يسوق الناس بعصاه ان يقيمهم بالعدل بالقوة
وهذا قول قاله بعض الشراح لكن لا يظهر لي وجهه والله اعلم. نعم تفضل نعم صحيح طيب ليش هو الائمة من قريش حديث في البخاري الائمة من قريش مر معنا
ولا خلاف بين اهل السنة ان الائمة من قريش لكن هذا في في حال الاختيار الاختيار نعم هل يأثم؟ لا لا يأثم لكن الائمة من قريش اخبار ينبغي ان يبايع
يبايع لهم نعم لا في ناس من قريش ملك الاردن ما هو من قريش ملك المغرب ما هو من قريش يوجد نعم سئل الامام عبدالعزيز ابن الامام محمد بن سعود رحمه الله
قال انكم تقولون ان انكم على طريقة اهل السنة والجماعة وانت قد بويع لك ولست قرشيا شوف هذا عبد العزيز ابن الامام محمد بن سعود تلميذ الامام محمد بن عبد الوهاب
بل من خواص التلميذ وصل ملكه ايام امامته من صلالة من عمان الى الكوفة الى كربلاء يقول فقال له الامام محمد بن سعود هذا الحديث صحيح لا ننكر ونحن على مذهب اهل السنة والجماعة ان الائمة من قريش
لكن هذا في حال الاختيار والمكنة واما اذا لم تجتمع الكلمة الا على غيرهم فالسمع فالسمع والطاعة واجب فالسمع والطاعة واجبتان باجماع اهل السنة هذا هو الكلام الصحيح وانا ذكرت هذا في رسالة في تقريرات ائمة الدعوة
نعم احسن الله اليكم باب خروج النار فقال انس قال النبي صلى الله عليه وسلم اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الى المغرب نعم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال سعيد ابن مسيب اخبرني ابو هريرة
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز تضيء اعناق الابل ببصرى قوله باب خروج النار اي ان من الفتن التي ستكون قبل الساعة خروج النار
والنار التي ستخرج النار التي ستخرج ناران. نار هي من اشراط الساعة الصغرى وهي التي جاءت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز
تضيء اعناق الابل ببصرى واورده الامام البخاري هنا. اذا هذا من اشراط الساعة ايش؟ الصغرى واما النار التي هي من اشاط الساعة الكبرى فهي التي قال عنها انس اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الى المغرب
فهذه من اشراط الساعة الكبرى ما هي هذه النار التي تحشر الناس من المشرق الى المغرب اولا هذه النار تندلع في مشرق العالم وتصبح هذه النار عامة بخط مستقيم بحيث يحشر الناس من جهة المشرق حتى يوصلهم الى ارض الشام
ومن الجنوب تخرج هذه النار من قعر عدن عدن وين في اليمن ثم تحشر الناس حتى توصلهم الى الشاق ارض المحشر اذا هذه النار هي من اشراط الساعة الكبرى اما قول انس
قال قال العلماء ليس هناك تعارض لان هذه الاولية هي اولية بالنسبة لاشراط الساعة التي بها خراب الدنيا واضح هذه الاولية ها هي اولية بالنسبة لخراب الدنيا فمعنى الحديث اول اشراط الساعة التي بعدها خراب الدنيا وزوالها خروج نار من المحشر
اما الدجال اول شرط الساعة فهي اول شرط الساعة الكبرى وبعدها يبقى المسلمون ويعيشون مدة من الزمن والنصر لهم بعد ذلك وعلى هذا لا يكون هناك تعارض اذا عرفنا ان النار ناران نار هي من اشاط الساعة الصغرى وهي التي اوردها هنا اه عن ابي هريرة
ونار هي من اشارات الساعة الكبرى التي علقها البخاري والمعلق صحيح والمعلق صحيح لانه ورده بصيغة الجزم ورجال الاسناد مر ذكرهم الاسناد الذي اورده ان رسول الله قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز
تضيء اعناق الابل ببصرى. شها النار العظيمة اللي تخرج من الحجاز الحجاز هي مكة والمدينة وما بينهما. هذا هو ارض الحجاز مكة والمدينة وما بينهما ارض الحجاز. جدة من الحجاز
ينبع من الحجاز اه خيبر من الحجاز ما بعد خيبر ليس من الحجاز السيل الكبير من الحجاز الطايف ليس من الحجاز على عرف زمن كلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
هذه النار خرجت كما ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله آآ في القرن السادس الهجري هذه النار خرجت في القرن السادس الهجري سنة اه سنة كم خمس مئة وكم ستة وخمسين
لا لا ليست عفوا في القرن السابع سنة ست مئة واربعة وخمسين لا لا قبل التتار قبل التتار خمس مئة خمسمية وستة وخمسين ما عندكم الا ذكرها ابو شامة المقدسي رحمه الله لانه حضرها وشاهدها
ابو شام المقدسي هو شاهد هذه الواقعة يقول فكنا نرى في الليلة الظلمات تضيء اعناق الابل ببصرة وهي اول اطراف الشام من الجزيرة قل بنار خرجت من المدينة بركان وذكر القصة وقصة البركان الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية
هذا البركان خرج من مشرق مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. والعجيب ان الناس يرون ظوءها في الشام من ارتفاعها يرون ضوءها من في الشام من ارتفاعها واعناق الابل يصبح لها ظلال في الشام في بصرة
واهل المدينة لا يشعرون بحرارتها هذا امر عظيم. طبعا كلهم اهل المدينة كما يحكيه ابو شامة المقدسي يقول كلهم فساق وفجارهم كلهم ذهبوا الى المسجد حتى اللي ما كانوا يصلون راحوا المسجد خلاص
راحوا المسجد النبوي يقول لما بدأت النار تخرج يقول سالت حتى كادت ان تتجه الى المدينة. ثم ان الله عز وجل غير اتجاهه حتى صارت الى جهة الشمال وسالت وانا لما كنت في المدينة ذهبت الى اصل
مكان هذا النار التي خرجت وانت ترى الرماد في الارض واثرى البراكين ظاهرة الحر الشرقية اذا هذا حدث؟ نعم هذا حدث اظاعت اعناق الابل ببصرى بصرى اظن الى اليوم الاسم هذا موجود في اول بلاد الشرق
ها ستمية ربعة وخمسين ستمية اربعة وخمسين اذا انا اخطأت في القرن السابع يصير. نعم ست مئة واربعة وخمسين ستة خمسة اربعة هي في حياة ابي شامة المقدسي. نعم قال رحمه الله
حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي قال حدثنا عقبة بن خالد قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا عبيد الله عن خبيب ابن عبد الرحمن عن جده حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك الفرات ان
عن كنز من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا. قال عقبة وحدثنا عبيد الله قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. الا انه قال يحسر عن جبل من ذهب
اه قوله رحمه الله حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي وهو اه من اه من اهل الكوفة وفي قال حدثنا عقبة بن خالد اي الكوفي قال حدثنا عبيد الله وهو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم
ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه العمري عن خبيب ابن عبدالرحمن عن جده حفص ابن عاصم. عن جده الظمير راجع الى من؟ الى عبيد الله ترى ما هو الى خبيب
واضح؟ عن جده اي جد عبيد الله بن عمر آآ قال لان خبيب خزرجي واما حفص بن عاصم العمري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك الفرات. الفرات معروف هذا النهر العظيم
ان الذي هو من انهار الجنة. النيل والفرات من انهار الجنة كما جاء في الحديث وسيحون وجيحون من انهار الجنة. هي اربعة انهار من انهار الجنة. نهران ظاهران ونهران باطنان من انهار الجنة
يوشك الفرات ان يحسر عن كنز من ذهب قال بعض الشراح ان هذا يكون بسبب انحسار الفرات او قلة مائه في ظهر الذهب الذي فيه وان هذا الذهب يكون كنزا ومعنى الكنز اي بمعنى شيء عظيم. مخفي
فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا هذا يكون هذا الامر عند الملحمة الكبرى. او قبلها والله اعلم او بعدها الله اعلم. اختلف العلماء في تحديد الزمان لانه لم يأتي فيه نص
ما دام ما جاء فيه نص فلا ينبغي تحديده. لانه رجب بالغيب ولكن نجزم ان الفرات سيحسر عن كنز من ذهب. وفي بعض الروايات عن جبل من ذهب واذا قلنا جبل من ذهب معناه يحصل زلازل ومحن حتى يخرج جبل من مكان النهر
يخرج جبل من مكان النهر كله ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا هذا ايضا في قد يقول قائل ما هو سبب ايراد البخاري لهذا الحديث تحت باب خروج النار. يلا
اروني فقه البخاري ايش علاقة اه يخرج يحسر كنز من ذهب من الفرات بباب خروج النار لا لا ممكن هذا قاله بعض الشراح الذي يظهر الله اعلم ان مراد البخاري ان انحسار الفرات عن كنز من ذهب انما يكون
بعد خروج النار التي هي لا تقوم الساعة حتى تخرج نارا من ارض الحجاز سبب خروج الارض ايوة في وجه البصر. نعم اللي هي ستمية اربعة وخمسين يكون اول ثم يكون انحصار آآ كنز من ذهب وهذا لم
يحصل الى الان لكن قطعا سيحصل نعم ففي بعض الروايات هنا قال صلى الله عليه وسلم فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا ليش قال العلماء لان فيه فتنة كل من يأخذ سيموت
اذا لماذا تأخذ وفي بعض الروايات توضيح قال فيقتل من كل مئة تسعة وتسعون ها وواحد ينجو وكل واحد يريد يقول انا ذاك الواحد. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم فلا تأخذ منه شيئا. نعم
قال رحمه الله باب حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثنا معبد قال سمعت حارثة ابن وهب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تصدقوا فسيأتي على الناس زمان يمشي بصدقته فلا يجد من يقبلها
باب اي باب تابع للباب الذي قبله او نوع منه او نوع من وهو ان من اشراط الساعة ان من اشراط الساعة الا يجد الرجل من يقبل زكاته المقصود هنا بالصدقة الزكاة
تصدقوا فسيأتي على الناس زمان يمشي الرجل بصدقة اي بزكاته. فلا يجد من يقبلها قال بعض العلماء حصل هذا في زمن عمر ابن عبد العزيز فيكون هذا من اشراط الساعة التي هي الصغرى على هذا التفسير
وعلى قول من يقول ان هذا لم يحصل بعد وانما يحصل في زمن عيسى عليه السلام تكون هذه العلامة لم تحصل بعد اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه مسدد وهو ابن مسرهد ابن مغربل البصري رحمه الله قال حدثنا
يحيى وابن سعيد القطان البصري امام الجرح والتعديل عن شعبة مر ذكره. قال حدثنا معبد وهو معبد ابن خالد معبد ابن خالد الكوفي قال سمعت حارثة بن وهب رضي الله تعالى عنه. نعم
اتفضل صداقة ويضعها في بيت اخر الصيف نعم هذا السؤال مهم يقول اذا لم يجد الانسان من يأخذ زكاته فاين يضع زكاته اذا طلبها ولي الامر المسلم فعليه ان يعطيها لولي الامر المسلم وهو يضعها في بيت مال المسلم
واذا لم يأخذها بولي الامر المسلم فتصبح هذه الزكاة زكاة امانة عنده حتى يجد من يحصله كاي امانة من الامانات كاي امانة يفرزها ويضعها في جنب تصبح امانة في يده. نعم
ما تسقط ابد نعم. لا الاستغناء. نعم. الاستغناء احسن الله اليكم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان تكون بينهما مقتتل ما اقتتل مقتلة عظيمة. دعوتهما واحدة وحتى يبعث دجالون كذابون. قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله وحتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج
والقتل وحتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته. وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارى بالي به. وحتى يتطاول الناس في البنيان وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني
مكانة وحتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت ورآها الناس يعني امنوا اجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. ولتقومن الساعة
وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه. ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلا لقحته فلا يطعمه ولا تقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد
رفع وقد رفع اكلته الى فيه فلا يطعمها. هذا الحديث فيه اشارة الى ثنتي عشرة علامة من علامات الساعة اه اه الصغرى بعضها والكبرى بعضها قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان. وهذه اشارة الى فئة علي ومعاوية رضي الله
تعالى عنهما تكون بينهما مقتلة عظيمة. دعوتهما واحدة كيف دعوتهما واحدة معاوية رضي الله عنه يقول لا اترك القتال حتى اقتص من القتلة. واقيم العدل في ذلك وعلي رضي الله عنه يقول
آآ لا اترك قتالك حتى تذعن لي وانا اقيم القصاص على القتلة اذا الدعوة واحدة لكن الطريقة مختلفة وهذا فيه اشارة الى ان هاتين الفئتين العظيمتين من المسلمين اولا ثانيا فيه اشارة دعوتهما واحدة الى ان الاجتهاد هي في صورة المسألة
والا القضية متفق عليها بين الجميع فعلي رضي الله يريد ان يقتص ومعاوية يريد القصاص هذه العلامة الاولى قال وحتى يبعث الدجالون كذابون. وهذه العلامة الثانية قريب من ثلاثين. قد يقل قائل الدجالون الكذابون كثر
فلماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قريب من ثلاث قال العلماء الذين يظهرون وتكون لهم شوكة قريب من ثلاثين اولهم مسيلمة واخرهم ميرزا غلام احمد القاضياني واضح؟ الى الان. ما الذي سيظهر بعد؟ الله اعلم
مسيلمة الكذاب المختار ابن ابي عبيد وظهر هناك دجالون كذابون كثر وسجح وغيره الى ان كان في زماننا الغلام احمد ميرزا غلام احمد القاضياني آآ عميل انجلترا وايضا آآ حسين المازندراني مؤسس البابية
وعلي حسين الشيرازي مؤسس البهائية علي حسين الشرازي مؤسس البابية وحسين الماجد النهراني مؤسس البهائية ادعوا النبوة ثم ادعوا الالوهية قال هذا العلامة الثانية كلهم يزعم انه رسول الله الثالثة يقبض العلم
قبض العلم جاء تفسيره لاحاديث اخرى مرت معنا بقبض العلماء واعراض الناس عن التعلم تجد الان الناس يتكلمون في الدين. لو تسأله هل قرأت البخاري يقول لك لا شلون تتكلم في الدين
هذا هو قبض العلماء هذا قبض العلم. ان الرجل يتكلم في العلم وهو ما قرأ كلام النبي صلى الله عليه وسلم والله بعض الناس من عجائبهم انهم يتكلمون في التفسير لو تسأله كم تفسير القرار تقول ولا تفسير. طيب كيف تتكلم في التفسير
هذا دليل على قبض العلم نسأل الله السلامة والعافية الرابعة وتكثر الزلازل كثرة الزلازل من علامات الساعة الكبرى طبعا تكثر الزلازل من علامات الساعة الكبرى ويتقارب الزمان تقارب الزمان اما ان يكون المراد تقاربا حقيقيا كما قال صلى الله عليه وسلم عن ايام الدجال فيوم كسنة
هذا بعيد جدا هذا تباعد ويوم كشهر تباعد ويوم كاسبوع تباعد وسائر ايامه كايامكم تقع فصار بعد التباعد تقع فصار بعد التباعد ايش تقع تصور معي سنة كاملة الشمس لا تغيب عن البشرية
ها سنة كاملة ثلاث مئة وستين يوم الشمس لا تغيب عن البشرية ثم شهر كامل الشمس لا تغيب عن البشر ثم اسبوع الشمس لا تغيب عن البشرية ثم تعود الدورة كما كانت
اربعة وعشرين ساعة اربعة وعشرين ساعة تقارب ولا ما تقارب المعنى الثاني وهو الذي ذهب اليه جمع من مشايخنا ومنهم شيخنا ابو بكر الجزائر رحمه الله ان المقصود بتقارب الزمان ان الناس يسافرون المسافات البعيدة
كالسفر الى المكان القريب مثل حالنا اليوم مسافة شهر اليوم نسافره بساعة هذا تقارب الزمان وتظهر الفتن وهذا واظح وتظهر الفتن والفتن اذا اطلقت فالمقصود بها القتل والقتال الفتن اذا اطلقت المقصود بها القتل والقتال
ويكثر ويكثر الهرج ثم فسر النبي صلى الله عليه وسلم الهرج بقوله وهو القتل لماذا سمي سمى النبي صلى الله عليه وسلم قتلى بالهرج لان الناس يتهارجون يتداخل بعضهم مع بعض كل واحد يقتل الثاني ما يدري ليش
قال وحتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقة. يهم ان يضمه ها يهم ان يغمه واهم الرجل يهمه اي اغمه يغمه فهو مهموم او مغموم بمعنى واحد
واما هم ما يهم من الهمة عما يهم من الهمة قال يهما رب المال من يقبل الصداق وحتى يعرضه فيقول الذي يعرض عليه لا ارى بالي فيه لا ارب اي لا حاجة
لا ارى بالفتحات الثلاث اي لا حاجة لي فيه وحتى يتطاول الناس في البنيان يتطاول التطاول تفاعل ها اكتبها ذي التطاول تفاعل بمعنى التسابق اي كل واحد يريد ان تكون اي يريد ان يكون بنيانه اطول من بنيان الاخر
مهوب الان في تطاول بين الدول من يبني ناطحات سحاب اطول هذا معناه. حتى يتطاول الناس لبنياه هذا رأيناه رأي العين لم يراه ابن كثير ولا ابن حجر احنا رأيناه
نسأل الله السلامة والعافية قد يقول قائل وهل التطاول مذموم؟ التطاول ليس مذموم اطالة البنيان ليس مذموم. التطاول مذموم. ما الفرق بينهما اطالة البنيان انسان عنده دور يبني دورين ثلاث للحاجة. هذه اطالة. اما التطاول تفاخر
هذا مذموم تفاخر في البنيان مذموم وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكان وهذا لم يحصل ونسأل الله ان لا يحصل في زماننا نعوذ بالله من الفتن نعم. وحتى تطلع الشمس من مغرب وهذا يحصل في زمن نزول عيسى ابن مريم. هل
قبل الدجال او مع الدجال او بعد قتل الدجال الله اعلم. لكنه في هذه الازمنة الثلاث اما قبل الدجال واما مع الدجال واما بعد الدجال بازمنة يسيرة جدا فاذا طلعت ورآها الناس امنوا اجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا
الثانية عشر والاخيرة ولا تقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويان. خلاص الان الساعة قامت يذهب رجل السوق ينشر الثوب ينظر تقوم القيامة يفسد نظام الكون بامر الله عز وجل لا يستطيعان ان يطوي احدهما ثوبه
ولا تقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن فلا يطعمه. اخذ اللبن يبي يشربه ما هو قادر خلاص قامت الساعة ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه يليط حوضه لاط الرجل ارضه بمعنى مسح
انتم ما ادركتم هذا لكن قديم كانوا يعملون حياض للابل لتشرب منها. هذه الحياظ لا بد ان تلاظ نوع من انواع الطين مع نوع من انواع التبن حتى لا يتسرب الماء الى الداخل هذا معنى الاطة
احنا اليوم يسمونه مساح ايه مسح يمسح الجدار هذا معنى يلوط وهو يليق حوضه فلا يسقي فيه ولا تقومن الساعة وقد رفع اكلته الى فيه فلا يطعمها من شدة ما يرى من الهول ما يقدر يدخل الطعام الى حلقه خلاص الساعة قامت
اسأل الله جل وعلا ان يمن علينا وعليكم بفضله وكرمه وجوده وان يعيذنا في الفتن نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. احسن الله اليكم
تفضل صحيح لأ هيكون مذموم لان كونه لا اجر فيه ما يلزم الذنب الان لو جاء واحد وسألك هل انت تأكل تؤجر عليه؟ ايش تقول ما ما في اجر الا اذا نوى الانسان باكله القوة والعبادة
صح؟ صحيح. اذا الاكل نفسه فيه اجر طيب هل تأثم انت اذا اكلت اذا لا يلزم من عدم الاجر ها الوزر فهمت الان؟ الان بقيت المسألة الثانية. ما الفرق بين الاطالة والتطاول؟ اطالة للحاجة تكون. في عالم انت تفعل للحاجة
اما التطاول تفاعل وهو تكبر واستطالة على على الناس وهذا مذموم في حد ذاته. سواء كان في البنيان ولا في غير تفضل نعم نعم ذكر هذا جمع من اهل العلم
منهم الحافظ ابن حجر وغيره ان النبي الوحيد الذي هو يعتبر نبي وصحابي هو عيسى ابن مريم لانه ينزل تابعا لشريعة محمد صلى الله عليه لا حياك الله ابو ايوب
ايه نعم لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي المنوار كان النبي صلى الله عليه وسلم ولو لحزة احسنت ليش ما رأى في ليلة الاسراء والمعراج ما رأى جميع الانبياء لكن الانبياء لا ينزلون تابعا له
صح؟ طيب لكن عيسى عليه السلام رآه وينزل تابعا له. فصار رؤياه ذاك رؤيا الصحبة ونزوله صار لامته فصار صحابي على كل حال. المسألة هذي ما في فايدة ليش؟ لان النبوة اعظم من الصحبة
ما دام النبوة اعظم من الصلاة. ما الفائدة من البحث؟ هل هو صحابي؟ ولا ليس ما في فايدة اصلا نعم لكن الامر كما قال النبي نص انا اولى الناس بعيسى ابن مريم
لا شك ان اقرب الناس بعيسى ابن مريم هو نبينا صلى الله عليه وسلم عامر امرك الله بالايمان وايانا والسامعين صلاة الضحى قال ابو الدرداء وابو هريرة وغيرهما اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم على ركعتين
فتصلى دائما لكن متى تصلى غبا؟ اذا كان الانسان معتادا يصليها في المسجد فلا يصليها باستمرار. وهذا الذي انكرته عائشة رضي الله في المسجد لا تصلى الا غبا هذي واحد
وفي الجماعة لا تصلى الا غبا انت دخلت المسجد تبي تصلي الضحى شافك واحد تصلي صلى وراك ما في بأس لكن كل يوم تتفقان على صلاة الضحى تصير صلاة سادسة
لذلك كرهها العلماء واضح ولكن هناك قول لبعض الحنابلة بان صلاة الضحى وهو منصوص مذهب الامام احمد ان صلاة الضحى مسنون غبا على خلافه. جمهور العلماء من الحنفية والشافعية والمالكية وهو قول عامة الفقهاء ان صلاة
فمشنون مطلقا اربعة في البيت اتنين لا لا ما في بأس صلي ركعتين الضحى اقله ركعتان واكثره كما قال العلماء رحمهم الله ومن صلى اربعا من اول النهار كفاه الله اخر النهار
يعني ان هذه الامة لن تموت من الجوع يفسره الحديث الاخر دعوت ربي الا يهلك امتي بسنة عامة اي بمجاعة عامة فاجابنيها. الله اكبر الامة لا تموت من الجوع. ممكن جهة من الامة تصاب بالفقر والجوع اما الامة كلها تصاب بالجوع هذا ما يمكن. نحن موقنون
ها من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم واجابة الله له عليه الصلاة والسلام لا ايه في هدم ذي الخلصة يعني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ذو الخلصة ذي الخلصة وكذلك منات واللات والعزة كلها هدمت في عهد النبي
وود ود سواع ويغوث ويعوق كلها هدمت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك يا الله