بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد اعتذر من الاخوة اولا لان الموعد هو الان موعد صحيح موعد جامع الترمذي
ولكن عقدت النية ان يكون درس الان هو في صحيح البخاري لاني لن اتي بعد الظهر باذن الله تعالى عندي اقضي بعض الحاجات انتشارا في الارض قال البخاري والذاريات وقال علي الرياح
وقال غيره تذروه تفرقهم وفي انفسكم في قوله تعالى وفي انفسكم افلا تبصرون لابد ان يبصر الانسان ما في نفسه من هذه الايات العظيمة ويتفكر بها الانسان دائما عند نومه عند استيقاظه عند دقات قلبه عند طعامه عند خروج
البراد وخروج البول عند تعرقه عند احساسه عند تفكره هذه ايات عظيمة علينا ان نذكرها بان في ذكرها سبب لشكرها تأكل وتشرب في مدخل واحد هو الفم. ويخرج من موضعين بقدرة الله تعالى اللي هم القبل والدبر
فراغ فرجع فصكت فجمعت اصابعها فضربت به جبهتها والرنين نبات الارض اذا يبس وديسا لموسعون اي بدأوا سعى وكذلك على الموتع قدره اي القوي. يعني القوي زوجين الذكر والانثى واختلاف الالوان
حلو وحامض فهما زوجان وهذه الاشياء الحلو والحامض والمر والمالح كلها تسقى بماء واحد وضعفن ربنا يفضل بالاكل ففروا الى الله اي فروا من الله اليه وكل مخوف يهرب منه الا الله فيهرب منه اليه سبحانه وتعالى
الا ليعبدون ما خلقت اهل السعادة من اهل الفريقين الا ليوحدون وقال بعضهم خلقهم ليفعلوا ففعل بعض وترك بعضا وليس فيه حجة لاهل القدر والذنوب الدلو العظيم. فان للذين ظلموا ذنوبا
وقال مجاهد سر صيحة ذنوبا كبيرا. العقيم التي لا تلد. وقالت عجوز عقيم وقال ابن عباس والحبك استوائها وحسنها يقول لك هذه السماء مستوية وجميلة وتنشرح الصدر بالنظر اليها في غمرة
في ضلالتهم يتمادون وقال غيره تواصوا تواطؤوا وقال مسوم معلم من السما اي العلامة مسومة عند ربك للمسرفين والطور وقال قتادة مسطور مكتوب والمراد ما كتبه الله في اللوح المحفوظ. وقال مجاهد الطور الجبل بالسريانية وهو طول وهو طول سينين
رطبا منشور صحيفة والسقف المرفوع تمام المفجور الموقد. وقال الحسن تسجر حتى يذهب ماؤها فلا يبقى فيها قطرا وقال مجاهد السناهم نقصنا وقال غيره تمور تدور احلامهم العقول. وقال ابن عباس البر اللطيف
اسفل تسعا المنون الموت وقال غيره يتنازعون يتعاطون حدثنا عبد الله بن يوسف وهو التنيسي قال اخبرنا مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة عن زينب ابنة ابي سلمة عن ام سلمة قال
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي فقال توفي من وراء الناس وانت راكبة. فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت اي صلاة الصبح
يقرأ بالطور وكتاب مسطور. اي بسورة الطور ومر هذا الحديث في كتاب الحج حدثنا الحميدي صحيح البخاري يا بني انت جئت على موعد الترمذي ونحن هذا اليوم غيرنا عسى الله ان يغير لنا الحال من حال الى حال احسن
حدثنا الحميدي وهو عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال حدثوني عن الزهري اي اصحابي عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شيء ام هم
قالق ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون يقول كاد قلبي ان يظير ولذلك هذا القرآن لا بد من تبليغه لكل احد لانه سبب الهداية
طلبت من حديث اربعة الاف وثمان مئة وخمسة وخمسين اربعة الاف وثمان مئة وخمسة وخمسين في الاعلى والنجم قبلها قال سفيان فاما فاما انا فانما سمعت الزهرية يحدث عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب
لم اسمعه زاد الذي قالوا لي وهذا من دقة سفيان ابن عوينة يأتي بالرواية كما سمعها من الزهري ويأتي بالروايات الاخرى التي سمعها من شيوخه عن الزهري والنجم وقال مجاهد ذو مره اي ذو قوة
جبريل عليه السلام ذو قوة عظيمة وهو بقوته ينافح عمن يبث حديث النبي صلى الله عليه وسلم قاب قوسين حيث الوتر من القوس ضيفا او جاء تطلق على وتطلق على الظالم وكل ظالمة فهي عوجاء
واكد قطع عطاءه اللهم لا تقطع عنا عطاء خير يا كريم رب الشعر هو ملزم الجوزاء الذي وفى وفى ما فرض عليه. ازفت الازفة اقتربت الساعة تامدون البرطمة هو ظرب من اللهو
وقال عكرمة يتغنون بالحميرية وقال ابراهيم افتمارونه؟ افتجادلونه ومن قرأ افثمرونه يعني افتجحدونه وهذه من الميزات في البخاري انه ينقل ينقل اللغات وينقل وينقل القراءات ويوجه بينها ما زاغ البصر بصر محمد صلى الله عليه وسلم
وما طغى اي ولا جاوز ما رأى ولذلك اذا كان هذا الامر هكذا في الملأ الاعلى فينبغي على الانسان في صلاته ان لا يزيغ بصره ولا يصغى قلبه بان يصد
عن الله تعالى وهكذا ينبغي ان يصلي المصلي فتمارو كذبوا وقال الحسن اذا هوى غاب. وقال ابن عباس اغنى واغنى لا اله الا الله. ربنا هو الذي يغنيك. يغنيك عن الناس وعن سؤال الناس وعن حاجته الى الناس
واقنى حينما يجعلك تملك الاشياء وتسمى قينيا هل لديك هاتف يا حسين؟ نعم يعني انت الان تقتني هذا فهذا هو اغناك الله عن هاتفي واقناك الله هاتفا اعطاها ارضا وهذا تفسيرها على اللث والنشر
حدثنا يحيى قال حدثنا وكيع عن اسماعيل لابن ابي خالد عن عامر عن مسروق قال قلت لعائشة يا امتاه فيسألها بانها امهم هل رأى محمد ربه اي ليلة الاسراء فقالت لقد قفش شعري مما قلت اي قام
اين انت من ثلاث من حدثك هن فقد كذب من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب ثم قرأت لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير
وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرأت وما تجري نفس ما لا تكسب غدا
ومن حدثك انه كتم فقد كذب اي يعني كثم شيئا مما امر بتبليغه. ثم قرأت يا ايها الرسول بلغ ما ما انزل اليك من ربك الاية وتكملتها يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته
والله يعصمك من الناس. اذا العصمة من الناس والعصمة من الاذى بتقوى الله وبالعمل الصالح ومن اعظم العمل الصالح الذي يعينك ان تحفظ هو ان تبلغ رسالات الله تعالى يعني نحن الان في تركيا
واذا التقى المغتربون يتحدثون عن الاقامة وانتهاء الاقامة والمواعيد والسفر والمنع وغيرها فاذا اردت ان تكون امنا فعليك بتقوى الله احفظ قلبك واحفظ سمعك واحفظ ظفرك وجد بالدعوة الى الله لن تصاب بمكروه
ابدا اما اذا وقت حببت من الذنوب فلن وصال بمؤذ الا بذنب. احفظها قاعدة واجعلها حالة لك على الواتساب لن تصاب بمؤذ. الا بذنب جزاك الله خيرا يا اخي تقول السيدة عائشة رضي الله عنها ولكنه رأى
جبريل اي له ستمئة جناح في صورته مرتين. باب قوله فكان قاب قوسين او ادنى حيث الوتر من القوس اي رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل قريبا منهم حدثنا ابو النعمان قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني وهو ابو اسحاق
قال سمعت زرا عن عبدالله فكان قاب قوسين او ادنى اي اقرب فاوحى الى عبده ما اوحى قال حدثنا ابن مسعود انه رأى جبريل له ست مئة جناح باب قوله فاوحى الى عبده ما اوحى
اي قرب جبريل من النبي صلى الله عليه وسلم. وربنا اوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق جبريل حدثنا طلق بن غنام قال حدثنا زائلي بن قدامة الكوفي عن الشيباني مر قريب وهو ابو اسحاق قال سألت زرا عن قوله تعالى
فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. قال اخبرنا عبد الله اي بن مسعود ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ست مئة جناح اين ذكرت اجنحة الملائكة يا حسين؟ اقرأ لي الاية التي وردت فيها اجنحة الملائكة
انت ايها العراقي. الحمد لله الذي جعل لنا الف الحمدلله الذي جعل الملائكة رسلا. الحمد لله فاطر السماوات والارض. جاعل الملائكة رسل ولاجنحة مثنى وثلاثة يزيء في الخلق ما يشاء مما زاده الله زاد جبريل بست مئة جناح. نعم
ان الله على كل شيء قدير فقدرته تعالى عظيمة نعم بعض قوله لقد رأى من ايات ربه الكبرى حدثنا قبيصا له ابن عقبة التوائي. قال حدثنا سفيان وهو الثوري عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران عن ابراهيم عن علقم عن عبدالله
لقد رأى من ايات ربه الكبرى قال رأى رفرفا اخضر قد سد الافق مال قوله افرأيتم اللات والعزى حدثنا مسلم قال حدثنا ابو الاشهب قال حدثنا ابو الجزاء عن ابن عباس
اللات والعزى كان اللات رجلا يلت صديق الحاج يعني هذا كان رجل صالح وكان يحسن الى الناس ثم الناس بعد ذلك قد جعلوا له قبرا ورفعوه ثم جعلوا له صنما ثم عبدوا الصنم عياذا بالله وهكذا المعاصي
تكون خطوة وهذه الخطوة تتبعها خطوات حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا هشام ابن يوسف قال اخبرنا معمر عن الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل
لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق ولكن الانسان اذا وقع بشيء عليه ان يتبع السيئة باي شيء بالحسنة لان الحسنة تمحو السيئة باب خوضه ومنافه الثالثة الاخرى
حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير المكي قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة قال حدثنا الزهري قال سمعت عروة قال قلت لعائشة فقالت انما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة
فانزل الله تعالى اي ردا ان الصفا والمروة من شعائر الله فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون. قال سفيان منات بالمشلل من قبيل. هذه اصنام كانت هناك وربنا جل جلاله
قد امر بالسعي بين الصفا والمروة وقال عبد الرحمن ابن خالد وهو الفهمي عن ابن شهاب وهو الزهري قال عروة قالت عائشة نزلت في الانصار كانوا هم وغسان قبل ان يسلموا يهلون بمناة
مثل وقال يعني مثل الحديث السابق وقال معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة كان رجال من الانصار ممن كان يهل لمن ات ومناص صنم بين مكة والمدينة قالوا يا نبي الله كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمنات ثم قال البخاري نحوه اي نحو الاحاديث السابقة
اذا الصفا والمروة كان عليهما صنمان وكانت الجاهلية يطوفون فلما شرع الحج ربنا قد امر بالطواف بين الصفا والمروة. فبعضهم تحرر كيف نطوف على الصفا وعلى المروة؟ وكنا في الجاهلية نطوف عليهما وعليهما صنما
فربنا قال ان الصفا والمروة من شعائره لماذا الشعيرة تسمى شعيرة؟ لان الله اشعر انها شريعة علامة؟ علامة هنا اعلم ربنا على انها عبادة. قال ان الصفا والمروة من شعائر الله
فندم قال فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يتصوف بهما هذا شوف حجي الفروة عمرة الوجوب. قال ومن تطوع فان الله شاكر عليم. ربنا شاكر لمن تطوع له
وعليم بمن ادى حق الله باب قوله فاسجدوا لله واعبدوا حديثنا ابو معمر وهو عبد الله بن عمر قال حدثنا عبد الوارث وهو ابن سعيد قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم
بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس تابعه طب لماذا سجد المسلمون يسجن لسجود النبي ولماذا سجد المشركون لعظم الاية؟ وانها اية تشق القلوب وتلاميذ الجن والانس تابعه عبد الرحمن عن ايوب ولم يذكر ابن علي ابن عباس
يعني المذكور اسماعيل ابن عرية في تحديثه لايوب ابن عباس حدثنا نصر ابن علي قال اخبرني ابو احمد وهو محمد ابن عبد الله الزبيري قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن الاسود ابن يزيد عن عبدالله
وهو عبدالله بن مسعود في العم الاغلب حينما يطلق للولد عبدالله بن مسعود قال اول سورة انزلت فيها سجدة النجم. قال فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجد من خلفه الا رجل
رأيته اخذ كفا من تراب فسجد عليه فرأيته بعد ذلك قتل كافرا وهو امية ابن خلف اقتربت الساعة وهي سورة القمر قال مجاهد مستمر ذاهب مزدجر متناهى يعني انت تقرأ الايات
وتقرأ الاحاديث حتى تنهى نفسك عن غيها وحتى تنهى نفسه من فعل المعاصي والزجر في قوله وقالوا مجنون وازدجر. فاستطير جنونا. دسر اضلاع السفينة لمن كان كفر يقول غفر له جزاء من الله تعالى اي الكافرين
محتضر كل كل شرب محتضر قال البخاري يحضرون الماء يعني قوم صالح وقال ابن جبير مخطعين ان فلان الخبب الصراع وقال غيره فتعاطى اي فاء فعارفها بيده فعقرها. هكذا فسرهم
وقسم قال تعاطى الخمر حتى ضربها المحتضر كحضار من الشجر محترق الزجر افتعل من زجرته كفر فعلنا به وبهم اي بنوح وقوم وما فعلنا جزاء لما صنع بنوح واصحابه اي من الاذى
مستقر عذاب الحق يقال الاشر المرح والتجبر باب قوله وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد قال حدثنا يحيى عن شعبة ابو سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن ابي معمر عن ابن مسعود
قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دون دونه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا وهذا من من الايات العظيمة
والان التصوير لسطح القمر وجد قبل ثلاث سنوات او اربعة يعني علامة هذا الفسق حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال اخبرنا ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابي معمر عن عبد الله قال انشق القمر ونحن مع النبي صلى الله
عليه وسلم فصار فرقتين اي قطعتين فقال لنا اشهدوا اشهدوا ولذلك الانسان عليه ان يبلغ دلائل النبوة ومعجزات النبي صلى الله عليه وسلم وخصائصه وش يا مائل يعني المكان يعني القمر فوق الجبل فلما انشق صار شق من هنا عن اليمين وشق عن اليسار
حدثنا يحيى ابن بكير وهو المخزومي قال حدثنا بكر وهو بالنظر القرشي عن جعفر عن عراك ابن مالك عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن مسعود قال
انشق القمر في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يعني نص يرد على من يقول بان الانشقاق المقصود به انشقاق يوم القيامة نص صريح هذا يشرح الاحاديث السابقة حدثنا عبد الواحد بن محمد وهو المسندي قال حدثنا يونس بن محمد
وهو البغدادي قال حدثنا شيبان عن قتادة عن انس قال سأل اهل مكة ان يريهم اية فاراهم انشقاق القمر حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعب عن قتادة عن انس قال انشق القمر فرقتين
باب قوله تجري لاعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية اي السفينة فهل من مدكر؟ اي معتبر لمن سمع خبرها او رأى سفينة على الانسان ان يستذكر نعمة الله عليه. نعم. حينما انجى الله اباءنا
ففي نجاة الاباء نجاة الابناء والقاعدة بان مآثر الاباء مفاخر الابناء ويا ربنا قال واذ نجيناكم من ال فرعون فارسوا. وصار يعني الخطاب لمن كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. قال نجينا
فباعتبار لولا ان جاءوا الله لابائه لما نجوا وايضا باعتبار ان الانعام على الاباء هو انعام على الابناء ومآثر الاباء هي امجاد للابناء تجري باب قوله تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. ولقد تركناها اية فهل من مدة؟ قال قتادة
ابقى الله سفينة نوح حتى ادركها اوائل هذه الامة حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فهل من مدكر
باب ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدخر؟ قال مجاهد هونا قراءته. فربنا قد سهل القرآن وهذه الاية الكريمة وقد تكررت في مواطن ينبغي على الانسان ان يجد في الاكثار من قراءة القرآن
وان يعطي القرآن افضل اوقاته لا فضول اوقاتهم وان الانسان كلما اكثر من قراءة القرآن سهل على لسانه. وهان عليهم قال مجاهد هونا قراءته حدثنا مشدد وهو بالمسرهد عن يحيى وهو ابن سعيد القطان عن شعبة
عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ فهل من مدة اي فهل من متذكر بهذا القرآن الذي يسرناه حفظه ومعناه
اللهم اجعلنا ممن يقرأ القرآن ويقوم به اناء الليل واطراف النهار اللهم انه كتابك الخالد فيسر لنا عملا صالحا يبقى مع هذا الكتاب العظيم باب قوله كانهم اعجاز نخل من قعر. فكيف كان عذابي ونذر؟ وهذا استعظاء استفهام للتعظيم
والوعيد وذاك اعجاز النخل يكون منظرها قبيح والنخل بتمامها وكمالها منظرها جميل حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير وهو ابن معاوية عن ابي اسحاق انه سمع رجلا سأل الاسود فهل من مدثر او مدكر هكذا فعله؟ يعني
بالمهملة ام بالمعجمة؟ فقال سمعت عبدالله يقرأها فهل من مدكر؟ قال وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها فهل من مدة يعني انها دال مهملة باب قوله فكانوا كهشيم المحتضر
ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدته؟ اي يسرنا تلاوته على الانس حدثنا عبدان وهو عبد الله بن عثمان بن جبلة قال اخبرني ابي عن شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله
ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فهل من مدكر الاية؟ باب قوله ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر. حدثنا محمد قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ فهل من مدثر؟ بالدار المهملة باب قوله ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر حدثنا يحيى قال حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي اسحاق عن الأسود ابن يزيد عن عبد الله قال
قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم فهل من مدكر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهل من مدكر وهذا فيه فعل النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ القرآن وكتب في عهده فالله عليه وسلم
وسمع من الصحابة باب قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر. اقرأ هذا المتن ايها الفتى حدثنا محمد بن عبدالله انا عبدالوهاب حدثنا اخواني سيدي عباس وحدثني محمد حاء راء الحاء وحدثني محمد حدثني عن لا قال حدثني قال حدثني عفان ابن مسجد
عن نهيب ابن خالد البصري. علي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو في قبة يوم بدر اللهم اني عفوت اللهم اني اسألك عهدك ووعدك اللهم اني تشأ
ان تشأ لا تعبد بعد اليوم فاخذ ابو بكر بيده يعني هذا الدليل على ان جميع اعمال الامة الان مذكور حسناتها في اهل بدر والدليل هذا اللهم ان تشع لا تعبد بعد اليوم فلولا وقفتهم القوية
لصد اعتلاء الكفار لذهب الاسلام من به فجميع من يعمله الناس الان مذكور في حسناته. نعم قال حسبك يا رسول الله على ربك اي بالغت في نعم وهو يتم عن البدع نعم
ويثموا في الدرع وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة ايه؟ احسنت باب قوله بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. اي اشد والداهية هو الامر الفظيع يعني الذي لا يهتدى لدوائه هاي الداهية
الامر الفظيع الذي لا يهتدى لدوائه. قال البخاري يعني من المرارة وامر اعني من الممر اي اشد مرارة العرب او هكذا نعم اي نعم يعني شيء نعم حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا هشام ابن يوسف ان ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج
اخبرهم قال اخبرني يوسف ابن ماهك قال اني عند عائشة ام المؤمنين قالت لقد انزل على محمد صلى الله عليه وسلم بمكة واني لجارية العب اي حديثة السلم بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر هذا الحديث مختصر
سيأتينا مطول برقم اربعة الاف وتسع مئة وثلاثة وتسعين هناك. وهنا ساقه على حسب تفسير الاية باعتبار انها قد نزلت في مكة حدثني اسحاق وهو المشاهين الواسطي قال حدثنا خالد عن خالد هذا خالد الاول خالد بن عبد الرحمن الطحال
الثاني خالد بن مهران الحداد ومر عندنا في في نزهة النظر انه قد يؤتى هكذا خالد بن عبد الرحمن الطحان والثاني خالد بن مهران الحداد نعم عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو في قبة له يوم بدر
انشدك عهدك ووعدك نسأل الله قد وعده الله تعالى اما بالعير واما بالنفير ولكنه اراد ان يظهر التوحيد والضراعة لرب العالمين اللهم ان شئت لم تعبد بعد اليوم ابدا فاخذ ابو بكر بيده وقال حسبك يعني يكفيك مناشدتك هذا معناه حسبك
حسبك يا رسول الله فقد الححت على ربك ثم قالوا وهو في الدرع فخرج وهو يقول يعني كان هذا دعاؤه قريب جدا على قتاله فيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. اي مما لحقهم يوم بدر
وذاك السيئات لها عقوبة في الدنيا عقوبة في الاخرة فينبغي ان يبتعد عنها الانسان كما بين المشرق والمغرب. وذاك نحن نقول في الصلاة اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
الله نبتلي من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. ايها الفتى ما الفرق بين القضايا الاولى والقضايا الثانية بعد ساعة سنذهب ونصلي الجمعة وسوف تقول انت بعد ان تكبر تكبيرة الاحرام اللهم باعد بيني وبين خطاياك ما باعدت بين المشرق والمغرب
اللهم اغفر لي من خطاياي كما نقى الثوب الابيض من الدنس ويستحيل انك تقول كلاما لا تعرف الفرق بينهما وانت قد عطفت والعطف يقتضي المغايرة فما الفرق بين الخطايا الاولى والخطايا الثانية
اقترفها والثانية لم اه الاولى لم يقترفها والثانية اقترفها. شوف الشيخ ما شاء الله من الراسخين في العلم ايه يعني هاي الخطايا التي وقع فيها الانسان والتي لم يقع فيها ممكن ان يقع فيها
مستقبلا او بعد الصلاة مباشرة في الخطايا كثيرة جدا واخر الصلاة من الدعاء نقول قبل السلام اللهم اني اعوذ بك من المأتم والمظلم ونقول السلام عليكم ورحمة الله لان الصلاة من اسباب الصلاة الحصول على السلامة من الذنوب
ففي اول الصلاة نستعيذ بالله من الذنوب. في اخر الصلاة نستعيذ بالله من الذنوب ونخشع في الصلاة لنخشع خارج الصلاة حتى لا نقترف الذنوب قال ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
وليس هذا فقط قالوا ولذكر الله اكبر وفيها ذكر الله تعالى الكبير. نعم ولذا الله اكبر تقال في الاذان وتقال في الاقامة وتقال في الصلاة في عدة مرات. كم مرة باليوم والليلة
حتى الانسان يخضع لربه ومولاه نعم سورة الرحمن وهي سورة عظيمة وجميع سور القرآن عظيمة لكن هذه السورة فيها الرحمن وعلم القرآن خلق الانسان علمه اشارة اعظم رحمة رحمنا الله بها هو هذا القرآن الكريم
لان هو اصل سياق الرحمن خلق الانسان علمه القرآن لما قدم القرآن اعظم النعم هو اجل الرحمات وان الانسان يستدر رحمة الله بقراءة القرآن واقيموا الوزن يريد لسان الميزان. طبعا هاي الايات كلها لما تقرأ من اية واحدة الى اية تسعة تدل على العدل على ان الانسان ينبغي ان يكون عدلا
رحت في الوزن في الميزان الوذن بالكلام الوذن بالنظر والوزن في القلب الوزن في البطن بس انت ما شرح لما تسير بطنك مع صدرك لكن بعظهم يسير وبطنه امام صدره كذا تقريبا
لا يصح هذا انسان يعني يوزن اعماله ويوزن اقواله ويوزن اوقاته والعطف اللي هو بقبظ الزرع اذا قطع منه شيء قبل ان يدرك فذلك العصر يعني قبل ان يبلغ حد الكمال
والريحان اللي هو ورقه هذا الورق يعني ما تسقط ورقة الا هذا الهواء الذي نستنشقه بقدرة الله تعالى وما تسقط من ورقة الا يعلمها فهما تسقطون الرعابة الا وفيها حكمة لها حكمة في التنفس
اللي تتنفسه وكم مرة انت تأخذ زهيق وزفير؟ كم مرة في اليوم والليلة بالعدل يعني تضيع تحصيها ولا لا والحق الذي يؤكل منه اي من الزرع والريحان في كلام العرب الرزق
وقال بعضهم والعصر يريد المأكول من الحب والريحان النظيج الذي لم يؤكل الماء وقال غيره والعصف ورق الحنطة وقال الضحاك العصف التبن. وقال ابو مالك العصر اول ما ينبت نسميه
قبورا وقال مجاهد العصف ورق الحنطة شوف الانسان يأكل الحنطة وتخبز له بانواع اذهب الان الى الخباز تجد انواع من الخبز والدواب ماذا تأكل التبن اللي هو الجل الذي تستطيع ان تأكله يعني حتى يتفكر الإنسان كم ان الله اكرم الإنسان
وفضله على غيره والريحان الرزق والمارج اللهب الاصفر والاخضر الذي اية من ايات الله تعالى لما تأتي بالنار تشوفها حمرا وتشوفها صفرا وتشوف بيها خضرا ايضا اذا اوقدت وقال بعضهم عن مجاهد رب النشرقين للشمس في الشتاء مشرق ومشرق في الصيف
ورب المغربين طبعا الشيخ رحمة حفظه الله شيخ ابوك جزاء في تفسيره جرح هذه وفصل فيها تفصيل عجيب جدا وتحدث عن مهازل الشمس والقمر ورب المغرب مغربها في الشفاء والصيف
لا يبغيان لا يختلطان المنشآت ما رفع من قلعه من السفن فاما ما لم يرفع قلعه فليس بمنشأة وقال مجاهد ونحاس الصفر يصب على رؤوسهم يعذبونه خاف مقام ربه يعني خاف القيام بين يدي الله
قال يهم بالمعصية في ذكر الله فيتركها. فالانسان يتفكر بهذا وفي سورة النازعات واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى نعم الشواق لهبد من نار مدهامتان سوداوان من الري يعني تتعجب احيانا شفت الاعضاء من البرتقال برتقال ديالى
منطقة اسمها كهرباء هل ذهبت الى شهربانا؟ ايه نعم شيخ. ايه. البرتقال؟ ايه. ايه. لما تشوفه تنفجر من قوة الماء الذي فيها بقدرة الله وهنا مدة هامتان سوداوان من الريف اي من
فالفال خلق لرمل فصلصل كما يصلصل الفخار متى يجعل الطين مخلوط بمي جايبة؟ يصير له صوت ويقال منتن يريدون به صلى يقال صلصال كما يقال فر الباب عند الاغلاق وصرصر مثل كبكبته يعني كببته
فاكهة ونخل ورمان تكتشف اخر شي بان من فوائد الرمان انه يذهب الشيخوخة يجعل الانسان ريان بقدرة الله. فربنا ذكر الفاتحة لماذا سميت فاكهة؟ لان الفاكهة يتفكه بها التمر يؤكل طعاما
ويؤكل رطبا فاكهة. يعني فاكهة هو رطب نتفكر به تجد اللذة في التفكر بهم السطارق قابلني ابني لما يقتل على كيفه حتى يتهنى يقول حتى لا يخلص ذهبنا في مكان واخذنا اوصينا على
كباب عين تالي فلما جا قال على اي شيء لو صليتوا؟ قلنا له صار يبكي لماذا تبكي؟ قال لانه يخلص بسرعة فاكهة ونخل وهذا النخل يعني شوف التمر ناكله بسر ونأكله رطب ونأكله تمر
ونأكله خلال اللي هو تمر الخيارة شعركم الخيارة او لا يا رجل واصلح الله الامير وقال بعضهم ليس الرمان والنخل بالفاكهة واما العرب فانها تعدها فاكهة. كقوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فامرهم
المحافظة على كل الصلوات ثم اعاد العصر تشديدا لها اي تأكيدا بتعظيمها كما اعيد النخل والرمان ومثله فاكهة ونخل ورمان وهنا اتى بالعام واتى من افراد العام النخل والرمان تأكيدا على فضل النخل وتأكيدا على فضل الرمان
ومثلها الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض ثم قال وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب وقد ذكرهم في اول قوله من من في السماوات ومن في الارض. وقال اثنان اغفان
ودنا الجنتين ذا ما يجتنى قريب. يعني الشي الثاني القريب وقال الحسن وهو البصري فباي الاء اي نعمه؟ وقال قتادة ربكما يعني الجن والانس وهذا فيه اشارة الى ان الجن مكلفون كما ان الانس مكلفون
وقال ابو الدرداء كل يوم هو في شيء سبحانه وتعالى يرفع اقواما ويخفض اقوام يغفر ذنبا ويكشف كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وقال ابن عباس برزخ حاجز اي من يعني حادث من قدرة الله. هل انام الخلق
نظاختان فياضتان اي فياضتان بالخير والبركة وكلالة بالماء اللي هو سبب للبركة والماء بركة. وانزلنا من السماء ماء طهورا. وقال ماء مبارك نعم ذو الجلال اي ذو العظمة فربنا ذو الجلال سبحانه وتعالى وعظمته لا تزل
وانت تجد ملك او رئيس او شيء له او صاحب مال ثم في لحظة يزول كل هذا وقال غيره مارد خالص من النار اي من غير دخان. يقال مرج الامير رعيته اذا خلاهم
يعدو بعضهم على بعض مرج امر الناس امر مريج ملتبس مرة خرجت من دار الحديث وضربت الناس اللي ينظر الى التلفاز واللي يشرب الدخان واللي ايه مرت يعني الناس في امر مليك عياذا بالله
ملتبس ما رجع اختلط البحرين من مرجة من ما رجت مارست دابتك هكذا مارجت دابتك تركتها. نعم. انت مالك اي اذا تركها ترى سنفرغ لكم سنحاسبكم لا يجهده شيء عن شيء
يعني السنة هذي ممكن يباعد الفراغ. نعم سنحاسبكم سنفرغ انت الان قد تكون في المدرسة ويزعجك طالب من طلاب تقول له بالطلعة فربنا جل جلاله يمهل الناس يمهلهم الان ثم يتفرغ لحسابهم سنحاسبكم لا يشغله شيء عن شيء
وهو معروف في كلام العرب يقال لا تفرغن لاتفرغن لك وما به شغل يقول لاخذنك على غرتك اي الغفلة باب قوله ومن دونهما جنتان باعتبار ولي من خاف مقام ربه جنتان
باعتبار انه في اجل نعم نعم هذا يقتضي ان الله عز وجل في كل وقت وفي كل وقت هو في شأن. نعم. كل يوم هو فيه شأن رابعا الترهيب من هذا الموقف فهو اشد
موقف لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا. اذ قال صوابا هناك وما يقول صواب هناك يستحيل حتى يقول الصواب في الدنيا فهنا يعني معناها ايها الناس راقبوا اقوالكم راقبوا قلوبكم راقوا افعالكم راقبوا طعامكم راقبوا شرابكم
حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الصمد العمي هذا حديثنا ابو عمران الجوني وهو عبد الملك بن حبيب عن ابي بكر بن عبد الله ابن قيس عن ابيه اللي هو عبد الله ابي موسى الاشعري
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبر على وجهه
في جنة عدن. اللهم اجعلنا من من الذين ينظرون اليكم باب قوله حور مقصورات في الخيم وربنا لما قال لهم فيها ازواجا مطهرة مطهرة من كل عيب. قد يعتري نساء الدنيا
وقال ابن عباس الحوراء سوداء الحدق حدقة العين وقال مجاهد مقصورات محبوسات اسر ظرفهن وانفسهن على ازواجهن قاصرات لا يبغين غير ازواجهن حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثني عبد العزيز ابن عبد الصمد قال حدثنا ابو عمران الجوني
عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس عن ابيهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة خيمة من لؤلؤ مجوفة سيدات جوف واسع مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين يطوف عليهم المؤمنون
نعم عند ثم يون ام المؤمن؟ ايه وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما. وجنتان من كذا اي من ذهب كما سبق وجنتان من كذا انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن
طبعا جنة عدن باعتبار انه مثل المعدة بحيث اذا دخلها الانسان لا يخرج منها الواقعة. وقال مجاهد رجت زوروا الزلات بثت فتشت لتفت كما ينت السبيق المخضود الموقر حملة ويقال ايضا لا شوك له منضود الموت
باعتباره تأتي بعتق الموت. واحدة بجوار الاخرى مندود والاوروبا المحببات الى ازواجهن عروبا اترارا اللي هي النساء متحببات لازواجهن تل امة يحموم دخان اسود يصرون يديمون الهين الابل الظماء. لماذا؟ طبعا الابل لا تظمأ لكن بعظ الابل قد يصيبه مرض السكري
فتشرب الماء ولا تشبع مثل ما يصاب بالسكري يشرب الماء كثيرا ويراه طيبا لذيذا اطيب من الانسان نعم. فاهل النار يعني يشربون من الحميم شرب الهند لا مغرمون لا ملزمون. يشربون الصليب نعم ولا ولا يغني من جوع ولا يدفع العطش. وهذا فيه تذكير بان هذا اللي نتلذذ به
في ويدفع العطش وينفع الجسم يدخل من مدخل واحد ويخرج من مخرجين روح جنة ورخاء والريحان والرزق وننشئكم في اي خلق نشاء. وقال غيره اي غير مجاهد تفكهون تعجبون يعني ما نزل في زرعكم
عربا مثقلة عربا اي بتثقيل الراء مثقل واحدها عروض مثل صبور وصبر يسميها اهل مكة العرذة واهل المدينة الغنج يعني هذه تتغنج بكلامها واهل العراق الشكلة. نعم هذا العراق قديما اما الان لا يسمونها. نعم
قد اخترعوا اسماء جديدة وقال في خافضة اي لقوم في النار خافضة رافحة فاحسنت رافعة الى الجنة موظون منسوجا ومنه والكوب في قوله باكواب وابانيق لا اذان له ولا عروة
يعني لا عروة ولا اذان مثل الخرطوم يخرج منه. مثل هذا هذا يسمى مثل هذا يسمى ليس له عروة وليس له خرطوم والاباريق لوات الاذان والعرى شف لها عروة الابريق ولها خرطوم يخرج منها يسمى الاذن
مسكوب اللي هو جار في قوله وماء مسكوب وفرش مرفوعة بعضها فوق بعض مترفين انهم كانوا قبل ذلك مترفين. ولذلك الانسان يحذر من التلف متمتعين ما تمنون اي تصبوا له من المنهج بقدرة الله تعالى هذا المنهج المني لما يخرج منك تتخلص منه بالغفل والتنظيف
ومنه خلق الانسان حتى يعلم الانسان كيف ان الله قد اكرمه وقد اخرجه من هذا الماء المهين فكيف يتكبر على الله وعلى امره بالله تعالى هي النطفة في ارحام النساء. للمطوين ومتاع للمقوين للمسافرين
والقي القصر باعتبار يعني المسافرين الذين يمشون في الارض من مواقع النجوم بمحكم القرآن قال فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. ما هو جواب القسم؟ انه لقرآن كريم
بمحكم القرآن ويقال في مسقط النجوم اذا سقطنا ومواقع وموقع واجب وهاي الحقيقة شيء عظيم جدا لان الكواكب عظيمة فكيف بمساراتها وطرقها مذهلون مكذبون مثل ودوا لو تدهنوا فيدهنون فسلام لك اي مسلم لك انك من اصحاب اليمين
والقيت ان وهو معناه كما تقول انت مصدق مسافر عن قليل اسيدي انا عندي والقيت ان وهو معناه كما تقول انت مصدق مسافر عن قليل. اذا كان قد قال اني مسافر
عن طريق وقد يكون كالدعاء لفظ الثلاث فسلام لك كالدعاء له كقوله فسقيا من الرجال نعم ان رفعت السلام فهو من الدعاء قل السلام. ان رفعت السلام فهو من الدعاء
يعني فسلام ثورون طبعا ربنا جل جلاله لا يدعو لكن لما يؤتى شيء بصيغة الدعاء مع ان المقابل قد استحق الدعاء فاذا كان دعاء للشر مثل ويل من هؤلاء المطففون قد قاموا باعمال يستحقون الدعاء عليهم
وهناك سلام لك بحيث اذا كان دعاة فانت تستحق الدعاء بالسلامة ثم الاستجابة لما دعي لك به بفضلك تستخرج تورون تستخرجونها او ريث اوقدتم لغوا باطلا لا يسمعون فيها لغوا ولا تأتيما
تأتي ما كذبا باب قوله وظل ممدود حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة شجرة يسير الراكب
طبعا قيل هذه الشجرة هي طوبى يصير الراكب في ظلها اي في نعيمها او ناحيتها. وليس من قلناه انه هناك شمس وان هو يكون ضربنا لا يقطعها واقرأوا ان شئتم وظل ممدود. قد ينقطع وذاك الظل الممدود
اي النعيم التي تحت ظلال هذه النعم الحديد. قال مجاهد جعلكم مستخلفين. اي معمرين فيها. وربنا قد لما قال اني جاعل في الارض خليفة قلنا لا يقال ان الانسان خليفة الله في الارض
لان لا يقال خليفة فهذا يعني يقتضي الغياب وربنا جل جلاله لا يغيب لكن هنا الخليفة معنا اناس يخلف بعضهم بعضا. فاذا ذهب جيل جاء جيل اخر مكانه من الظلمات الى النور اي من الضلالة الى الهدى
ومنافع للناس جنة وسلاح. يعني الترس جن وسلاح الصوم جنة اللي هو الثرس مولاكم اولى بكم بالا يعلم اهل الكتاب ليعلم اهل الكتاب. يقال الظاهر على كل شيء علما فربنا جل جلاله الظاهر على كل شيء علم والباطن والباطن في كل شيء ربنا يعلم الظاهر ويعلم الباطن
انظرونا اي انتظرونا المجادلة وقال مجاهد يحادون يشاقون كبثوا اخذوا من الخزي استحوذ غلبة الحشر سورة الحشر الجلاء الاخراج من ارض الى ارض ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء حدثنا محمد ابن عبد الرحيم ماذا ما هو لقبه هذا الرجل البغدادي
طاعة لشدة حفظه قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا ها ناس عبد الكريم شيخ وشيخنا عبد الكريم الصباعي هذا عبد الكريم الشيخ نقال له الصاعقة قل عبد الرحيم الساعي وهذا نعم هو عبد الكريم الشيخ بشيخ وشيخنا يعني شيخ وشيخ نقول اسلام الراهن
يقال له الشيخ بالنسبة لباب الشيخ البغدادي لحد الان ايه فهذي نقطة بالصاعقة تقليدا لهذا محمد ابن عبد الرحيم شيخ بصاعقة. نعم تممنا قال حدثنا هشيم قال اخواننا ابو بشر عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس سورة التوبة قال
التوبة عن استفهام هي الفاضحة ما زالت تنزل منهم ومنهم حتى ظن لماذا لم يذكروا هؤلاء باسمائهم وذكروا منهم حتى تبقى هذه الصفة لكل من يأتي على مر التاريخ يقلد المنافقين
ويرث النفاق عن المنافقين الاول حتى ظنوا انها لم تبق احدا منهم الا ذكر فيها. قال قلت سورة الانفال اي ما سبب نزولها. قال نزلت في بدر قال قلت سورة الحشر اي ما
نزولها قال نزلت في بني النظير حدثنا الحسن ابن مدرك قال حدثنا يحيى بن حماد قال اخبرنا ابو عوانة عن ابي بشر اللي هو جعفر ابن اياس ابن ابي وحشير
عن سعيد اللهم في هذا في يوم الجمعة هذا بشر المؤمنين بالخير والبركة والمسرة اجمعين عن سعيد قال قلت لابن عباس سورة الحشر قال سورة بني النضر باب قوله ما قطعتم من لينة نخلة ما لم تكن عجوة
او برنية اللي هو ضرب من التمر والعجوة اجود انواعه بل هو اغلى انواع التمر والمرني اظنه الذي يسميه اهل العراق البربرم. هل اكلت تمر البربن جيد. نعم عجوة المدينة. حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد قال حدثنا ليث وهو ابن سعد عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني
وقطر وهي البويرة اللي هو موضع بقرب المدينة فانزل الله ما قطعتم من زينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين باذن الله بامره والى هنا نتوقف حتى نبكر للصلاة اسأل الله ان يجعلها خير جمعة مرت علينا وعلى امة الاسلام
انه ولي ذلك والقادر عليه سبحانه وتعالى هناك اختلاف على