1
00:00:00.250 --> 00:00:18.000
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدبس مائة وخمسة عشر

2
00:00:18.850 --> 00:00:49.750
كتاب القضاء نعم كتاب القضاء وهو اخر وهو اخر الفقه والقضاء في اللغة يطلق على معاني يطلق على معاني كثيرة  منها التمام والفراغ من الشيء قال تعالى فقظاهن سبع سماوات

3
00:00:50.000 --> 00:01:19.750
يعني فرغ من خلقهن من فرغ من خلقهن. قال تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما يعني اتممتموها فيراد القضاء هنا تمام الشيء ويطلق القضاء ويراد به

4
00:01:20.300 --> 00:01:47.800
الاخبار قال تعالى وقظينا الى بني اسرائيل اتفسدن في الارض مرتين يعني اخبرناهم اخبرناهم بانه سيحصل منكم هذا وقظينا اليه ذلك الامر يعني الى لوط عليه السلام قضينا اليه ان ذلك ان دابر هؤلاء القوم مقطوع مصبحين

5
00:01:48.600 --> 00:02:19.850
قضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع مصلحين يعني اخبرنا نبينا لوطا عليه السلام بما يحصل لقومه اللوطية ويطلق القضاء ويراد به الامر يراد به الامر قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. هذا يعني امر ووصى

6
00:02:20.650 --> 00:02:43.550
الا نعبد الا اياه هذا امر من الله سبحانه وتعالى ويطلق القضاء ويراد به الاخبار عن الحكم الشرعي مع الالزام به وهذا هو المقصود هنا. الاخبار عن الحكم الشرعي مع الالزام به

7
00:02:43.850 --> 00:03:11.900
وهذا هو المقصود في هذا الباب لان القاضي يخبر الخصم بالحكم الشرعي ويلزمه به  واما الافتاء فهو الاخبار بالحكم من غير الزام هذا الفرق بين القضاء والافتاء القضاء هو الاخبار عن الحكم

8
00:03:12.450 --> 00:03:28.950
الشرع مع الالزام به والافتاء هو الاخبار عن الحكم الشرعي من غير الزام. تقول هذا هو الحكم الشرعي والله ما ينفذ او ما ينفذ بكيفه فكل من القاضي والمفتي يخبر عن الحكم الشرعي

9
00:03:29.600 --> 00:03:57.250
ولكن القاضي يلزم به والمفتي لا يلزم به  هذا هو تعريف في القضاء نعم كتاب القضاء وهو فرض كفاية. حكمه ولابد من من وجود القضاء لا بد في المسلمين من وجود القضاء لاجل فصل

10
00:03:57.400 --> 00:04:23.100
الخصومات وايصال الحقوق الى مستحقيها ومنع الظالم من ظلمه لابد من هذا لابد للناس من قاظ شرعي يحكم بينهم ولو لم يكن هناك قضاة لا حصل الفساد في الارض وعمت الفوضى

11
00:04:23.900 --> 00:04:55.850
بين الناس وسفكت الدماء الى غير ذلك والله جل وعلا جعل الانبياء عليهم الصلاة والسلام قضاة حكاما بين الناس يا داوود انا جعلناك خليفة الارض فاحكم بين الناس بالحق وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم وان احكم بينهم بما انزل الله

12
00:04:56.250 --> 00:05:24.100
ولا تتبع اهواءهم ومن بعد الانبياء العلماء لان العلماء ورثة الانبياء فيقومون مقام الانبياء بالقضاء بين الناس وفصل الخصومات بينهم فلابد للناس من القاضي الا يصلح ان يبقوا بدوني قاضي

13
00:05:24.800 --> 00:05:50.250
نعم وهو فرض كفاية فرض كفاية الفرظ على قسمين فرض عين وفرض كفاية فرض الكفاية هو الذي المقصود وجوده دون نظر الى من يقوم به المقصود وجوده بدون نظر الى من يقوم به هذا فرض الكفاية. اذا قام به من يكفي

14
00:05:50.350 --> 00:06:10.650
سقط الاثم عن الباقي اما فرض العين فهو الذي يقصد وجوده مع النظر الى فاعله هذا فرض العين يقصد وجوده مع النظر الى فاعله الذي يقوم به فالقضاء من النوع الاول

15
00:06:10.800 --> 00:06:28.600
المقصود وجوده في المسلمين دون نظر الى من يقوم به. يعني من غير تعيين للشخص بل اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. نعم. واذا لم يوجد اثم الجميع

16
00:06:28.800 --> 00:06:51.400
اذا لم يوجد القضاء افي ما الجميع؟ نعم يلزم الامام ان ينصب في كل اقليم القضاة هو الامام هذا من صلاحيات الامام ان يعين القضاة فيلزمه يلزم الامام ان يعين

17
00:06:51.450 --> 00:07:17.900
القضاة حسب الحاجة حسب حاجة المجتمع فيجعل من القضاة من يغطي حاجة الناس في البلدان ويجعل في كل اقليم في كل مدينة قاضيا حسب حاجة الناس فاذا كان يكفي قاضي واحد

18
00:07:17.950 --> 00:07:40.100
في الاقليم يكفي اذا كان انه ما يكفي لكثرة الناس وكثرة الخصومات فيعدد القضاة بحسب الحاجة يعدد القضاة بحسب الحاجة وكان النبي صلى الله عليه وسلم في عهده هو القاضي وحده في الامة

19
00:07:40.450 --> 00:08:05.150
في مجتمع المدينة واما في البلدان الاخرى فكان صلى الله عليه وسلم ينسب ينصب القضاة في البلدان الاخرى مثل ما نصب معاذا في اليمن  المصب غيره في الاقاليم فالقاضي كالامام يجعل في كل اقليم قاضية

20
00:08:06.550 --> 00:08:25.050
واذا دعت الحاجة يجعل في كل مدينة قاظيا او اكثر. حسب الحاجة وكانت بلاد نجد الى عهد قريب كل منطقة ما فيها الا قاضي واحد وقائم بالعمل ويدرس ويخطب الجمعة ويفتي

21
00:08:25.850 --> 00:08:45.150
كان القاضي في الاقليم يقوم بصلاحيات كثيرة هو المفتي هو الخطيب هو المدرس هو القاضي الى عهد قريب لكن كانت الامور في ذاك الوقت ميسرة ولا في تعنت ولا في كثرة خصومات

22
00:08:45.250 --> 00:09:17.650
وكان الناس ينقادون للخير وللطاعة ولا يعترظون فكان القاظي يغطي المنطقة الثانية مع المهام الاخرى اما الان فكما ترون تعنتات الناس وكثرة مشاكلهم واعتراضاتهم صار القاضي ما يستطيع يغطي البلد لابد من ان يكون معه اعوان واعضاء نعم

23
00:09:17.950 --> 00:09:37.250
ويختار افضل من يجده علما وورعا. يجب على ولي الامر ان يختار للقضاء افظل من يجده ما يعين اي واحد او يبر بعض الناس يجعله قاضي من باب العاطفة معه لا

24
00:09:37.800 --> 00:10:00.200
الواجب انه يختار لهذا المنصب افضل من يجد بصفتين العلم والتقوى العلم والتقوى  افضل من يجد ما هو بلازم انه يجيب من الصحابة ولا من التابعين ولا من افضل من يجد في وقته

25
00:10:00.650 --> 00:10:26.250
اتقوا الله ما استطعتم فيأخذ الامثل فالامثل يأخذ الامثل افضل من يجده افضل من يجده بحسب الاستطاعة فلا يلزم ان نجيب من ان القاضي يصير مثل ابن سيرين ولا مثل احمد ابن حنبل ولا ما يلزم هذا

26
00:10:26.250 --> 00:10:50.300
استطاع هذا الان الامام يجتهد ويختار افضل من يجده من الموجودين. نعم ويأمره بتقوى الله اي نعم اذا اختاره ونصبه فانه يوصيه يوصيه بتقوى الله ومراقبة الله وعدم النظر الى الناس او ارضاء الناس

27
00:10:50.650 --> 00:11:07.800
وانما ينظر الى رضا الله سبحانه وتعالى الذي ينظر الى رضا الناس هذا يضيع. الناس ما انت مرضيهم ابدا لو زعلوا ما يخالفوا خلوه يزعل انت اعتمد على رضا الله سبحانه وتعالى

28
00:11:07.950 --> 00:11:25.700
وفي الحديث من التمس اه رظا الله بسخط الناس رظي الله عنه وارظى عنه الناس. ومن التمس رظا الناس بسخط الله اه سخط الله عليه واسخط عليه الناس. انت منت مرضي للناس؟ يبي يصير

29
00:11:25.900 --> 00:11:47.750
منهم من يزعل ومنهم من يتكلم لكن ما عليك منهم ما عليك منهم اليس واحد قال للرسول صلى الله عليه وسلم اكان ام كان ابن عمتك يا رسول الله لا تمرين الناس لازم يصير فيهم من يتكلم وفيهم منافقون وفيهم لكن انت لا تناظر رظاهم

30
00:11:48.300 --> 00:12:08.350
انظر لما يرضي الله سبحانه وتعالى وما بينك وبين الله عز وجل هذا هو الذي يجب عليك ولهذا يقول الشاعر ان الناس اعداء لمن ولي القضاء هذا ان عدل نصف الناس اعداء

31
00:12:08.400 --> 00:12:33.850
للقاضي هذا ان عدل فكيف اذا لم يعدل؟ كلهم يصيرون اعداء له نعم ان نصف الناس اعداء لمن ولي القضاء هذا ان عدم. نعم فيأمره بتقوى الله وان يتحرى العدل ويجتهد في اقامته. ان يتقي الله اولا. ثانيا ما يتسرع

32
00:12:33.850 --> 00:12:59.500
الاحكام بل يتريث في الحكم ويراجع نفسه فيه قبل ان يصدره ما يتسرع لان التسرع يوقع في الخطأ اما اذا القاضي تأمل وشاور الفقهاء ومن حوله من العلماء في فانه ييسر له ويعان

33
00:12:59.550 --> 00:13:26.250
اما اذا تسرع فانه يقع في الخطأ نعم وان يتحرى العدل ويجتهد في اقامته. ويجتهد في يبذل وسعه. يجتهد يعني يبذل جهده في اقامة الحق فاولا عليه بتقوى الله ثانيا عليه ان لا يتسرع في اصدار الحكم حتى يفهم

34
00:13:26.550 --> 00:13:48.850
حتى يفهم القضية تماما ثالثا يجتهد في اقامة العدل بين الناس قصده اقامة العدل لا ارظاء فلان او علان وانما يعدل ولو على قريبه. واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى

35
00:13:50.000 --> 00:14:11.050
نعم ولا يجرمنكم شنئان قوم على ان لا تعدلوا حتى لو تخاصم عندك مسلم وكافر فلا يحملك بغظ الكافر على ان تجور عليه بل تحكم له اذا كان الحق معه تحكم له على المسلم

36
00:14:11.400 --> 00:14:33.500
هذا هو العدل ولا يجرمنكم شنئان يعني بغض شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوه واقرب للتقوى فلو تخاصم عندك كافر ومسلم لا تقول هذا كافر خبيث وهذا لا اذا كان الحق مع الكافر فاعطه حقه

37
00:14:34.400 --> 00:15:05.400
واحكم على المسلم فاذا كان المسلم ظالما والكافر مظلوم فانك تنصت المظلوم ولو كان عدوا هذا هو الايمان وهذا هو الصدق  فهذا هو الصدق نعم فيقول وليتك الحكم او التولية؟ القاضي اذا اختار الحاكم اذا اختار

38
00:15:05.400 --> 00:15:35.150
القاضي الذي تتوفر فيه مواصفات القضاء بحسب الامكان فانه اه يكون صيغة التولية ان يقول وليتك وليتك الحكم وليتك القضاء في مكان كذا وكذا او يكتب له اذا كان غائبا يكتب له خطابا لاني قد جعلتك قاضيا او وليتك القضاء

39
00:15:35.400 --> 00:16:05.150
نعم فيقول وليتك الحكم او قلدتك ونحوه. وليتك او قلدتك كله سواء نعم. ويكاتبه في البعد. واذا كان المرشح للقضاء بعيدا كتب له بالتولية نعم وتفيد ولاية الحكم العامة الفصل صلاحيات القاضي هذا بيان صلاحيات القاضي

40
00:16:06.250 --> 00:16:31.500
ولاية الحكم تنقسم الى قسمين ولاية عامة وولاية خاصة فاذا ولاه عموم الحكم فان هذه ولاية عامة لجميع البلدان او ولاية خاصة توليتك الحكم في بلد كذا وكذا او قرية كذا او او بادية كذا

41
00:16:31.700 --> 00:17:04.300
فيقتصر حكمه على محل ولايته نعم وتفيد ولاية الحكم العامة الفصل بين الخصوم. هذي واحد الفصل بين الخصوم هذي اول صلاحيات القاضي انه يفصل بين الخصوم فيما اختلفوا فيه نعم. واخذ الحق لبعضهم من بعض. هذا الثاني انه يأخذ الحق ما يحكم عليه ويخليه يروح. لا لازم

42
00:17:04.300 --> 00:17:31.950
العلماء ينفذ الحكم يؤخذ الحق من الظالم ويعطى للمظلوم ما يكفي يقول حكمت وخلاص؟ نعم. الا اذا كان هناك سلطة يروح لها الحكم ويتنفذه. فلا بأس اما انه مجرد انه يحكم ويتركه لا لابد يكون هناك متابعة لتنفيذ ولهذا تعريف القضاء انه بيان الحكم مع الالزام

43
00:17:32.350 --> 00:18:02.000
ما نلزام به نعم والنظر في اموال غير المرشدين. هذا الثالث من صلاحيات القاضي. النظر في اموال القصار من اليتامى والمجانين لا ينظر في في حفظ اموالهم فاما ان يتولاها هو وينميها يحفظها واما ان يقيم عليها وكيلا

44
00:18:02.050 --> 00:18:27.700
شرعيا نعم والحجر على من يستوجبه بسفه او فلس وكذلك من صلاحيات القاضي الحجر على من يستوجب؟ والحجر هو المنع. المنع من التصرف في المال فتمنع صاحب المال من التصرف فيه. هذا الحجر وهذا من صلاحيات القاضي

45
00:18:27.800 --> 00:18:51.400
والحجر له سببان السبب الاول القصور بان يكون سفيها او صغيرا ولا يحسن التصرف فيحجر عليه القاضي فلا يتركه يظيع امواله ويبددها ولا تغطوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما

46
00:18:51.900 --> 00:19:12.900
اموالكم يعني اموال الناس ما هو معناه انه ان السفيه ما يعطى ماله فقط لا ما يعطى المال اصلا لان المال للجميع مصالحه للجميع فلا يعطى المال وهو سفيه ولا مجنون

47
00:19:14.100 --> 00:19:38.950
وهذا يسمونه الحجر لحظ المحجور عليه في حظ المحجور عليه الثاني حجر حجر الفلس وهذا لحظ الغرماء اذا كانت عليه ديون اكثر من ما عنده من المال. وطالب الغرماء فان القاضي يحجر عليه ويمنعه من التصرف

48
00:19:39.350 --> 00:20:03.000
في ماله لاجل حق الغرماء لان لا يضر بهم هذا يسمى حجر الفلس والفلس ان يكون ماله اقل من ديونه هذا المفلس هذا المفلس ما لها اقل من ديونه اما ان كان ماله مساويا لديونه او اكثر هذا غني ما يحتاج حجر

49
00:20:03.450 --> 00:20:27.050
او كان ليس عنده مال فهذا فهذا يسمى بالمعسر. وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة نعم  والنظر في وقوف عمله ليعمل كذلك من صلاحيات من صلاحيات القاضي انه ينظر في الاوقاف

50
00:20:27.200 --> 00:20:52.150
التي في محل عمله الاوقاف التي في محل عمله الاوقاف العامة اما الاوقاف الخاصة للاشخاص او ليتولاها من له الوقف لكن الاوقاف العامة على المساجد على المدارس على آآ اعمال الخير العامة هذا من صلاحيات القاضي الاشراف عليها

51
00:20:53.200 --> 00:21:17.250
هذا كان في الاول اما الان وجدت وزارة للاوقاف اية التي تتولاها الحاكم جعلها للوزارة فالوزارة هي المسؤولة عنها وهذا تخفيف عن القضاة نعم. والنظر في وقوف عمله ليعمل الوقوف عن الاوقاف. نعم. وقوف عمله

52
00:21:17.250 --> 00:21:40.950
بل بشرطها ليعمل بشرط الواقف ينفذ شروط الواقفين لان العمل بشرط الواقف هو واجب. ما لم يكن محرما قال صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم فيجب تنفيذ شرط الواقف

53
00:21:41.250 --> 00:22:03.650
الا اذا كان فيه مخالفة شرعية فانه لا ينفذ نعم وتنفيذ الوصايا كذلك الوصايا الوقف الفرق بين الوقف والوصية الوقف هو ما يكون في الحياة ما يكون في الحياة واما الوصية فهي تكون بعد الموت

54
00:22:04.150 --> 00:22:21.950
فمن صلاحيات القاضي انه آآ ينظر في الوصايا ايضا. الوصايا العامة التي على جهات البر وجهات خير اما الوصايا لناس مخصوصين فهم الذين يتولون الموصى اليه هو الذي يتولاه. نعم

55
00:22:22.750 --> 00:22:42.800
وتزويج من لا ولي لها. كذلك من صلاحيات القاضي انه يزوج المرأة التي ليس لها ولي ليس لها ولي وليها القاضي وليها الحاكم الحاكم العام او القاضي لانه نائب عن الحاكم العام

56
00:22:43.300 --> 00:23:06.900
فالمحكمة هي التي تتولى تزويج النساء اللاتي ليس لهن اولياء ولا تترك المرأة بدون تزويج نعم واقامة الحدود كذلك من صلاحيات القاضي اقامة الحدود ما يقيم الحدود اي كل احد يصير فوظى هذي

57
00:23:07.150 --> 00:23:31.950
وكل من له عدو يقول انا بنفذ فيه حد ما يجوز هذا القاضي هو الذي يثبت الحدود هو الذي يثبت الحدود ويحكم بها وهو الذي ينفذها وهو الذي ينفذها يعني يتولى تنفيذها وتطبيقها لئلا تحصل فوظى او يحصل جور

58
00:23:31.950 --> 00:23:58.300
لتطبيق الحد  اما ان يتولاه ويحضر في نفسه او يوكل من ينوب عنه. نعم انثى وامامة الجمعة والعيد. كذلك من صلاحيات القاضي انه يتولى امامة الجمعة. وامامة العيد اذا لم يكن لهما امام معين. اما اذا كان فيه امام معين في الجامع

59
00:23:58.450 --> 00:24:17.800
بجامع البلد او العيد انهم يتركوه مع عمله. اما اذا كان ما فيه امام فان القاضي هو الذي يقوم بذلك هذا من واجباته اما ان يقوم بنفسه واما ان يختار من يقوم بدلا عنه. ولا يترك الناس

60
00:24:18.050 --> 00:24:47.450
بدون امام يصلبهم الجمعة او العيد. نعم. والنظر في مصالح عمله في كف الاذى عن الطرقات في ذلك يتولى الحسبة القاظي تولى الحسبة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ازالة العراقيل عن الطرقات اللي تظر الناس المباسط اللي تضايق الناس

61
00:24:47.650 --> 00:25:17.750
يتولى الحسبة وليس معنى ذلك انه هو يمشي لكن يجعل رجال يجعل رجال يتولون الحسبة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وينظمون الاسواق يراقبون المكاييل والموازين فهذا من صلاحيات القاضي انه يشرف على هذه الامور لكن الان صلاحيات وزعت فصارت الحسبة لها

62
00:25:17.750 --> 00:25:43.850
لها جهة رئاسة مخصصة خففوا عن القاضي وصار امور البلدية وامور الاسواق تبع تبع البلديات القاضي الان آآ خفف عنه هذه الاشياء. نعم والنظر في مصالح عمله في كف الاذى عن الطرقات وافنيتها ونحوه

63
00:25:44.200 --> 00:26:01.200
وافنية الطرقات فلا يخلي واحد يوقف سيارته في الطريق او واحد يلقي القمامات في الطرقات او يسيل المياه في الطرقات والناس يزلقون فيها او يحفر الحفر بطرقات الناس يمنع هذا

64
00:26:01.900 --> 00:26:29.650
يمنع القاضي يقوم بمنع هذه الاشياء. والان كما ذكرنا صار له جهة مختصة. نعم ويجوز ان يولى عموم النظر في عموم العمل. انواع الولاية انواع الولاية. اربعة انواع النوع الاول عموم النظر في عموم العمل يولى عموم العمل في جميع المملكة مثلا

65
00:26:30.100 --> 00:26:58.750
لجميع المملكة هذا عموم النظر في عموم العمل او في الاقليم ببلاش المملكة في الاقليم يتولى عموم الامور التي ذكرت هذه الصلاحيات في عموم الاقليم هذه واحدة. الثانية ان يولى خصوص النظر في خصوص العمل. يولى مثلا النظر في الاوقاف

66
00:26:59.050 --> 00:27:23.300
في بلد واحد معين من الاقليم. خصوص النظر في خصوص العمل. خصوص العمل يعني بلد واحد توصل نظر مثلا الاوقاف يتولاها هذا يقتصر عمله على هذا. الثالث ان يولى عموم النظر في خصوص العمل جميع الصلاحيات في بلد واحد. تولاها

67
00:27:23.300 --> 00:27:48.250
هو الرابع يتولى آآ خصوصا نظر في عموم العمل كأن يتولى مثلا الاوقاف في جميع في جميع الاقليم. هذي انواع الولايات اربعة عموما النظر في عموم العمل خصوص النظر في خصوص العمل

68
00:27:48.400 --> 00:28:07.650
عموم النظر في خصوص العمل خصوص النظر خصوص العمل في خصوص النظر وهكذا. نعم ويجوز ان يولى عموم النظر في عموم العمل ويولى خاصا فيهما او في احدهما. اي نعم هذه الاقسام الاربعة

69
00:28:08.250 --> 00:28:36.450
نعم ويشترط في القاضي عشر صفات فلنقف عند عند نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كان عندي معاملة فقلت ان يسرها الله وتمت ساتصدق ان شاء الله كل كار بمبلغ كذا وكذا فهل يعتبر هذا من النذر؟ ما في شك هذا هو عين النذر الله يعينك على تنفيذه

70
00:28:36.450 --> 00:28:56.800
كل شهر نعم يقول ساتصدق ان شاء الله كل شهر بمبلغ كذا وكذا ان شاء الله ان كان المراد بها التحقيق وهو يلزمه اما ان كان يراد بها الاستثناء هو ما يلزمه ادرى بنيته وش قصده به ان شاء الله؟ التحقيق والتبرك

71
00:28:57.200 --> 00:29:17.550
او قصده التعليق نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يذكر الفقهاء ان نذر المباح ان الشخص مخير فيه وفي حديث ابي داود واحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله. فما وجه ذلك

72
00:29:17.550 --> 00:29:38.600
وفقكم الله اي نعم النذر المباح فيما ابتلي به يدخل في مبتول يخرج بذلك المحرم يخرج بذلك المحرم وهو ما يبتغى به غير وجه الله كالشرك والمباح يدخل فيما ابتغي به وجه الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من نذر نذرا معينا

73
00:29:39.050 --> 00:29:57.050
ففعل ما هو افضل منه. فهل من نذر نذرا معينا؟ نعم. ففعل ما هو افضل منه. فهل يجزئه ذلك فمن نذر عتق رقبة كافرة او معيبة ففعل او او اعتق مسلمة او سليمة

74
00:29:57.550 --> 00:30:17.350
اي نعم اذا فعل افضل من المنذور اجزأ ان شاء الله بل هو افضل الى نذر ان يتصدق بخمس كليم يتصدق بعشرة لزيادة خير لا بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو نذر ان يصوم كل اثنين

75
00:30:17.650 --> 00:30:36.750
فوافق يوم عيد او ايام التشريق. فماذا عليه؟ هذا مستثنى. هذا في حكم المستثنى. ايام العيد وايام التشريق بحكم المستثنى فيفطر وليس عليه شيء. نعم وهل يقضي مكانها؟ لا لانه في حكم المستثنى. نعم

76
00:30:36.950 --> 00:30:58.950
تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نذرت لله انه لو تم ترشيحي للعمل بمدرسة معينة او بالقضاء ها لو تم ايش؟ لو تم ترشيحي للعمل واتكلم الان عن القضاء. نعم. طيب ما تعرف لو تم ترشيحي للعمل بمدرسة

77
00:30:58.950 --> 00:31:18.300
معينة يحصل العامل فيها على علاوة عشرين بالمئة زيادة الراتب. ان اتصدق بتلك النسبة شهريا وقد وفقني الله للعمل بهذه المدرسة. لكني لم اتصدق بتلك النسبة حتى الان. والسبب في ذلك شرائي لسيارة

78
00:31:18.300 --> 00:31:43.800
اقساط عالية جدا اثقلت كاهلي فما الحكم في ذلك؟ علما بانه قد مر على ذلك خمسة اشهر الحكم ان هذا دين في ذمتك يلزمك ان تخرجه كله باقي في ذمتك هذا دين لله عز وجل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل نذر ان السيارة فارهة وغالية

79
00:31:43.800 --> 00:32:00.700
وتترك الواجب كم ما شريت سيارة لما إنك تنفذ الواجب اللي عليك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل نذر ان يصلي صلاة يعين ها؟ رجل نذر ان يصلي صلاة ولم يعين

80
00:32:00.700 --> 00:32:27.800
فهل تجزئه ركعة لا لا بد من ركعتين عند الصلاة اذا اطلقت فهي تكون اقلها ركعتان. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يجمع بين قوله سبحانه وتعالى يوفون بالنذر وبين القول بان النذر الدخول فيه مكروه. فرق يا اخي بين الدخول وبين اللزوم

81
00:32:27.900 --> 00:32:44.350
اذا نذره لزم اما اذا لم ينذره فالافضل انه ما ينذره. لا لا تعارض بينهما وهذا وضحناه في اول الكلام لكن بعض الناس اما انه ما هو بينتبه ولا انه ما حضر اول الدرس نعم

82
00:32:44.450 --> 00:33:04.050
انا اقول لكم انا ما اعيد الذي اشرحه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كما تعلمون ان ولي الامر يعين بعضا من خريجي كلية الشريعة للقضاء فهل اذا احد هؤلاء يجب على ذلك المعين ام له ان يعتذر

83
00:33:04.200 --> 00:33:27.250
هو ادرى بنفسه ان كان ما يصلح وهو يعتذر اما ان كان انه يصلح فيلزمه الامتهان. اذا كان يصلح للقضاء يلزمه الامتثال. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للانسان ان يطلب القضاء ويسعى اليه فهل يكون بذلك داخلا في قوله عليه الصلاة والسلام

84
00:33:27.250 --> 00:33:47.250
ان سألتها وكلت اليها؟ نعم داخل في الحديث لكن استثني من هذا اذا كان ما فيه احد القضاء ما فيه احد يصلح ولو تركه لضاع فانه يتقدم. ما هو بطمعا في الوظيفة لكن طمعا في اقامة العدل

85
00:33:47.500 --> 00:34:07.500
فاذا كان ما في غيره وسيضيع القضاء فله ان يتقدم قال الله جل وعلا عن يوسف عليه السلام انه قال للملك اجعلني على خزائن الارض. اني حفيظ عليم. فهذا فيه دليل على جواز طلب الولايات

86
00:34:07.500 --> 00:34:25.800
اذا كان سيصلح فيها ويقوم فيها والا تظيع لو ما دخلها تظيع. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل في قوله صلى الله عليه وسلم قاضيان في النار وقاض في الجنة؟ هل في ذلك تنفير من

87
00:34:25.800 --> 00:34:50.600
وللقضاء؟ لا القضاء لابد منه والرسول لم ينفر من القضاء. لكن هذا معناه الحث معناه الحث على الحكم بالشرع. وان الانسان لا يحكمه جاهل او العالم يحكم بغير الحق هذه في النار هذا معناه الحث على العدل والا يحكم الا بعلم هذا معناه

88
00:34:50.650 --> 00:35:11.750
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى لفظة القضاء في قوله تعالى فاقض ما انتقاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا دنيا تنفذ يعني نفذ امرك يقولون لفرعون نفذ امرك الذي تريد. نحن لا نتراجع عن ديننا نعم

89
00:35:11.750 --> 00:35:37.500
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله معناه امضي ما انت امضي ما انت قصدت. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يعتقد كثير من الناس افضلية العبادة في رجب وبناء عليه فانهم ينذرون في رجب انواعا من الطاعات. فهل يلزم الوفاء على اعتبار انهم يعتقدون اعتقادات جاهلية؟ ام

90
00:35:37.500 --> 00:36:04.150
يكون ذلك من نذر المعصية. هذا بدعة نذر العبادة في رجب. خاصة هذا بدعة ولا يجوز الوفاء بالبدعة نعم يقول ضلالة في نذر المحرم لان البدعة محرمة ورجب لم يثبت ما يدل على خصوصية العمل في وان العمل فيه لها فضيلة ما ثبت شيء من هذا

91
00:36:04.400 --> 00:36:21.800
نعم يقول فضيلة الشيخ الخرافيون دائما يحرصون على اللي ماه اصل واللي لها صلوب وما يلتفتون اليه سبحان الله اللي له اصل صحيح ما يلتفتون اليه. واللي ما له اصل يحرصون عليه ويبحثون عنه

92
00:36:22.050 --> 00:36:45.950
هذي من الفتنة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قول عهد علي او اعاهد الله يعتبر ونذرا وهل هناك فرق بينهما؟ هو يمين يمين اعاهد الله هذا يمين يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ادرك الرجل سلعته عند رجل مفلس

93
00:36:46.000 --> 00:37:14.950
وقد قبض بعض ثمنها اذا ايش؟ اذا ادرك الرجل سلعته عند مفلس فقد قبض بعض ثمنها فهل له الحق في استرجاعها؟ لا اذا قبض ثمنها يصير مثل الغرماء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ماذا يفعل المسلمون في كثير من البلاد الاسلامية التي لا تحكم بالشريعة؟ هل يجوز لهم ان

94
00:37:14.950 --> 00:37:34.850
تحاكموا الى القوانين الوضعية بعدم وجود غيرها ولكي لا تضيع حقوقهم والله هذي مصيبة مصيبة ان المسلم يتحاكم بالطاغوت هذي مشكلة هذا من افات هذا من افات بقاء المسلم تحت ولاية الكفار

95
00:37:35.200 --> 00:37:53.250
ولذلك وجبت الهجرة وجبت على المسلم الهجرة مع الاستطاعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله القاضي اذا كان يحكم بغير ما انزل الله ويستبدل ذلك بالقوانين الوضعية هل يعتبر فعله

96
00:37:53.250 --> 00:38:11.250
مخرجا من الملة ام انه كفر دون كفر هذا عرمس عرفتم التفصيل فيه اذا كان يرى انه مخير بين القانون وبين الشرع او يرى ان القانون افضل او يرى ان الحكم بالقانون جائز

97
00:38:11.600 --> 00:38:30.250
فهذا يكفر الكفر الاكبر المخرج من الملة اما اذا كان يعتقد ان حكم الله هو الحق وانه مخطئ وضال في في عمله لكن فعله اللي غرظ من اغراظ النفس هذا يعتبر فاعلا لكبيرة من كبائر الذنوب

98
00:38:30.300 --> 00:38:50.050
وهذا من الفسق والكفر العملي هذا من الكفر العملي يا ربي يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم ان المعسر ينظر. فهل هنا فما هي اقصى مدة لانظاره  الى ميسرة مع قرأت الاية

99
00:38:50.100 --> 00:39:08.850
ناظرة الى ميسرة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو نذر الانسان نذر طاعة مطلق مثل الصيام كل يوم مثل الصيام يوم بعد يوم فلم يستطع القيام بهذا لضعف بدنه او مرضه. فماذا يفعل

100
00:39:09.350 --> 00:39:36.350
اذا كان تركه لمرظ ما يستطيع فهو معذور اما ان تركه كسلا فلا يعذر. لكن تركه لمرض فهذا يعذر نعم فاذا صحى يواصل الصيام ويستمر على نذره نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر صاحب الحاشية السنسبيل حديث المرأة التي نذرت ان تضرب ان تضرب

101
00:39:36.350 --> 00:39:55.900
اذا دف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرها ان توفي بنذرها. ذكره في انواع النذر المباح. هل هذا من الاستدلال الصحيح مع بيان صحة هذا العمل. نعم نعم هذا من الاستدلال الصحيح لان ظرب الدف عند قدوم الغائب

102
00:39:56.050 --> 00:40:14.300
المرأة نذرت ان تظرب الدف على رسول الله اذا قدم هذا من وضرب الدف عند قدوم الغائب هذا من المباحات مثل ضربه عند الزواج نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اصبحت صائما نفلا

103
00:40:14.350 --> 00:40:32.150
اصبحت صائما نفلا. نعم. وفي وسط النهار نذرت ان اصوم ما بقي فهل يجزئ ذلك الباقي ام لا بد من يوم كامل؟ اعد نذرت اصبحت صائما نفلا. نعم. وفي وسط النهار

104
00:40:32.150 --> 00:40:44.950
نذرت ان اصوم ما بقي فهل يجزئ ذلك الباقي ام لا بد من يوم الصيام لا بد من يوم كامل اذا نذرت ان تصوم يوما فلا بد من يوم كامل

105
00:40:44.950 --> 00:41:05.600
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل نذر ان كبر ابنه ان يجعله في سبيل الله داعيا الى الله فلما كبر الابن رفض الابن طلب العلم واتجه الى العمل في التجارة فماذا على الاب من ناحية النذر؟ عليه

106
00:41:05.600 --> 00:41:29.700
طارت يميني عليه كفارة يمين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الوصية بتقوى الله للقاضي؟ لا تكون الا عند توليته ام ان ولي الامر يتعاهده بهذه الوصية دائما هذا عند البداية عند البداية واذا تعاهدوا دائما هو احسن

107
00:41:29.850 --> 00:41:54.250
لكن هذا عند البداية يذكره يعني وينشئه على التقوى يوصي بها عند البداية كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارسل اه الامراء على الجنود يوصيهم بانفسهم وبمن معهم. هذه عادة شرعية من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم

108
00:41:54.250 --> 00:42:23.900
نعم يقول فضيلة جاهية العمل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ابتليت بمعصية من المعاصي لنذرت لله نعم؟ ابتليت بمعصية من المعاصي. فنذرت لله ان فعلتها ان اتصدق فهل يجوز لي ان اكفر كفارة يمين؟ واذا كان يجوز ذلك فهل اكفر كل ما فعلتها ام تكفي كفارة واحدة

109
00:42:23.900 --> 00:42:40.000
هذا ما هو بالمقصود منها آآ العبادة هذا المقصود منه المنع. تبي تمنع نفسك من المعصية ولكنك وقعت فيها هذا مثل اليمين ويكون عليك كفارة يمين كن عليك كفارة يمين

110
00:42:40.550 --> 00:43:00.200
لان قصدك منه المنع ما هو بقصدك النذر. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تنحن لليمين اذا كفر عنها اول مرة تنحل خلاص. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين هذه العباراتين من جهة الفقه

111
00:43:00.250 --> 00:43:21.100
وهو قول الرجل لزوجته العبارة الاولى ان دخلت هذه الدار فانت طالق. والعبارة الاخرى لله علي ان دخلت هذه الدار فانت طالق. هل بينهما ما فرق هذا ما هو بنذر قاعة هل اخذتم قريبا ان نذر آآ الطلاق انه مكروه

112
00:43:21.550 --> 00:43:41.550
فيكفر كفارة يمين ولا ولا تطلق ولا يطلق امرأته. ما ينفذ ما يطلق امرأته لكن يكفر كفارة يمين. نعم قل فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تخاصم واختلف رجلان في قضية واتفقا ان يحكما فلانا من

113
00:43:41.550 --> 00:43:58.650
من الناس فهل يجوز ذلك؟ علما بانه ليس في قضيتهما حكم شرعي ما في بس اذا اذا اتفقا على ان يحكم رجلا صالحا للقضاء بشار هذا الشرط ان يكون صالحا للقضاء

114
00:43:59.050 --> 00:44:18.950
فاذا حكمه يحكم بينهما اما اللي ما يصلح للقضاء ما يجوز يحكمونه بينهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سيأتي هذا سيأتي في نفس الباب انه اذا حكم رجلا يصلح للقضاء نفذ حكمه

115
00:44:18.950 --> 00:44:37.200
نعم فيما يقول فهل يكون كافرا بذلك؟ واذا كان الحكم بانه كافر؟ فهل معنى ذلك ان زوجته تطلق منه؟ وتنطبق عليه باحكام الكفار نعم في الحديث من اتى كاهنا صدقه بما يقول

116
00:44:37.300 --> 00:44:51.400
قد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولكن مسألة الزوجة هذي لازم من القاضي ينظر فيها نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اعد صاحب الارض ارضه

117
00:44:51.400 --> 00:45:12.300
البيعة فكيف يقومها لاجل الزكاة؟ مع العلم ان الاسعار متفاوتة يقومها بما تساوي على رأس الحور قومها بما تساوي على رأس الحول ويخرج الزكاة  ولا ينظر الارتفاع السعر او انخفاضه

118
00:45:12.350 --> 00:45:34.450
ويرى انما ينظر الى ما تساويه هذه الارض بذاتها. نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا نذر الكافر ثم وفى بنذره وهو على كفره ثم اسلم فهل يلزمه الوفاء بنفسه بعد الاسلام مرة اخرى؟ لا ما دام انه نفذ وخلاص انتهى. نعم

119
00:45:34.650 --> 00:45:58.800
لكن اذا لم ينفذه يكون باقيا في ذمته. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الا واقع في معصية وكلما تبت منها رجعت اليها فقلت قبل ايام لله علي نذر ان رجعت اليها مرة ثانية ان اصوم الشهر القادم ثلاثين يوما متواصلة

120
00:45:59.150 --> 00:46:23.800
فما الحكم؟ علما بانني طالب ويتخلل الشهر القادم الاختبارات النهائية. حتى لو ما انت بطالب ما ما يلزمك الصيام لانك ما قصدت التقرب تريد منع نفسك فقط هذي يمين هذي فيها كفارة يمين. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا نذر ان يتبرع بماله كله

121
00:46:24.300 --> 00:46:39.100
فاخرج الثلث هل عليه مع الثلث كفارة يمين؟ لا اذا نذر ان يتصدق بماله كله انصرف الى المأذون به شرعا وهو الثلث. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان

122
00:46:39.100 --> 00:46:59.300
عتق رقبة فلم يجد مملوكا ذكرا. ووجد ووجد امتين. فهل يلزمه عتق الامتين؟ ايش؟ من كان انا عليه عتق رقبة فلم يجد مملوكا ذكرا ووجد من قال انه يتعين الذكر اذا نذر عتق رقبة يجيه الذكر والانثى

123
00:46:59.850 --> 00:47:19.000
يجي الذكر والانثى او قصده انه نذر ان يعتق ذكرا ها؟ لا ما طعيت رقبة. رقبة يكفي الرقبة المؤمنة سواء كان ذكرا او انثى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول عندي اولاد

124
00:47:19.050 --> 00:47:35.500
فهل يجوز ان اعطي بنات بناتي من الزكاة ام لا؟ لا زكاة ما تجوز لا للاصول ولا للفروع ولو نزلوا ما تجوز. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا اصلي في مسجد

125
00:47:35.500 --> 00:47:54.700
فيه جماعة قليلة. اثنين او ثلاثة وانا الذي اصلي بهم الفجر دائما. لان الامام لا يستطيع الحضور لمرظه ولكن بعض الاحيان لا يأتي احد من الجماعة. فاصلي وحدي وهم متكاسلون. فما الحكم في ذلك

126
00:47:54.950 --> 00:48:19.450
الحكم انك لا تهدي من احببت ولكن عليك تنصحهم وتغلظ عليهم لعل الله ان يهديهم واذا لم يمتثلوا ولم فعليك انك تشتكيهم على اقرب مركز هيئة اليه لتحظرهم يحضرهم المركز ويتخذ معهم الاجراء اللازم. اذا لم تجدي فيهم النصيحة

127
00:48:20.000 --> 00:48:42.950
نعم يقول هل الافضل لي ايضا ان اذهب الى مسجد اخر او ابقى في هذا المسجد؟ لا تبقى ولا يعطل المسجد من الصلاة ما يعطل من الصلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله من يفرحون لو تصك المسجد وتروح فارحوا

128
00:48:43.000 --> 00:49:03.100
وقالوا جينا ولا لقينا المسجد مفتوح فانت افتح المسجد واذا جو تصلي بهم ولا صل لوحدك الحمد لله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان المرأة الحائض لا يجوز لها الصيام فما هي الحلة فما

129
00:49:03.100 --> 00:49:26.650
اهي العلة في ذلك العلة في ذلك ان الله حرم الصيام عليها ونحن ما هو بلازم نعرف الحكمة ولكن قالوا انهن الصيام يضعفها الدم خروج الدم يضعفها واذا انضاف اليه الصيام زاد عليه الظعف. والدين دين آآ يسر وسهولة ما هو بدين عسر

130
00:49:27.150 --> 00:49:46.600
ذكر معنى هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لئلا يجتمع عليها خروج الدم والصيام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حدث ان نذرت بانني اذا عرفت شخصا مجهولا قد التقيت به في الانترنت

131
00:49:46.600 --> 00:50:08.150
حدث حدث انني نذرت بانني اذا عرفت شخصا مجهولا قد التقيت به في الانترنت وحدث بيني وبينه سباب ان احاسبه على ذلك فلم اتمكن من معرفته بالذات واشك في اكثر من شخص فهل لي مخرج في هذا النذر

132
00:50:08.550 --> 00:50:24.650
هذا نذر ما يلزمك الوفاء به يلزمك كفارة يمين. نعم الكفارة منه تخرج من النذر ولا تعود له مرة ثانية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل دخل عليه من المال

133
00:50:24.650 --> 00:50:46.800
الذي فيه ربا فهل يجوز ان نأكل من ذبائحه؟ وما يقدمه لنا من بيته القاعدة ان اللي مختلط ماله من حلال وحرام ان الاصل الحل تأكل الا اذا علمت ان هذا الطعام من الحرام فلا تأكل منه. اما اذا لم تعلم فالاصل

134
00:50:46.800 --> 00:51:08.700
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل من طعام اليهود مع انهم يتعاملون بالربا لكن ما كل اموال اليهود من الربا؟ ما كلها حرام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول ان الولاء والبراء لا يحتاج الى تطبيقه في البلاد الكافرة

135
00:51:08.700 --> 00:51:26.850
ما الرأي في هذه العبارة المسلم مسلم سواء كان في البلاد الكافرة او في البلاد المسلمة هو مسلم والولا والبرا من الاسلام ولا يجوز له ان يقيم في بلاد الكفر الا اذا قدر على اظهار دينه ومن دينه

136
00:51:26.850 --> 00:51:43.900
الهلولة والبراء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه فتوى قد سمعتها واريد ان اتحقق من صحتها وهي ان شخصا من خارج هذه البلاد قد سأل احد طلبة العلم في احدى الفظائيات

137
00:51:43.950 --> 00:52:03.950
بخصوص الزام زوجته بالحجاب وهو تغطية الوجه. لان المرأة ترفض ذلك. فقال له طالب العلم انا ارى ان الراجح ان تغطي وجهها لكن بان بما ان المسألة خلافية فارى الا تلزمها بذلك اذا امتنعت فهل هذه الفتوى

138
00:52:03.950 --> 00:52:22.550
صحيحة لا هذه فتوى باطلة خلاف الحق خاطئة الوجه واجبة عن عن الرجال المسلمة مسلمة في اي مكان في بلاد الكفر وفي بلاد الاسلام فتحتجب سواء كانت هنا او هناك لان هذا من دينها

139
00:52:22.850 --> 00:52:40.100
هذا من دينها ولا تفتى بانها اذا صارت في بلاد الكفر تخلع الحجاب الذي يفتيها بذلك هذا غلطان هذا غلط تغيير للحكم الشرعي الحكم الشرعي ما هو بيغير لا في بلاد الاسلام ولا في بلاد الكفر

140
00:52:40.150 --> 00:53:02.550
هو حكم الله عز وجل والخلاف لا يبيح الخلاف لا يبيح المحرم ما دام ان الدليل مع من يوجب الحجاب فالرأي المقابل خطأ فلا يجوز الافتاء بالخطأ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا طالب ويأمرني معلم الانشاء

141
00:53:02.700 --> 00:53:20.700
ويأمرني معلم الانشاء بان اكتب مقالة لانني قد فعلت كذا وكذا وانا لم افعل هذا فهل يجوز في الكتابة ام يكون ذلك من الكذب اذا كان ما يترتب عليه اظرار باحد ولا ما في مانع

142
00:53:21.050 --> 00:53:42.850
الادباء يقولون القصائد والمقالات من باب التخيل ما هو من باب الواقع من اجل الادب وصياغة الكلام ويتمرنون على الادب وعلى صياغة الكلام من باب التمرين بس لا تسب احد ولا تمدح احد بالكذب

143
00:53:42.900 --> 00:54:01.850
نعم يقول فضيلة الشيخ يقول اني فعلت كذا وانت كذاب ما فعلت؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا الحديث هل هو حديث صحيح ام ضعيف؟ وهو ابغض الحلال الى الله الطلاق وما المراد به

144
00:54:02.450 --> 00:54:25.850
هذا تكرر كم مرة وهذا حديث قوي الحديث يستدل به اهل العلم والله يبغض ويحب سبحانه وتعالى هذا من صفات الله انه يبغض بعض الاشياء ويحب بعض الاشياء من صفاته سبحانه وتعالى ومن ذلك الطلاق فانه مبغض الى الله. لما يترتب عليه من من الاضرار

145
00:54:25.850 --> 00:54:47.700
هذا اذا كان الطلاق بغير سبب. اما اذا كان له سبب فان الطلاق لا بأس به ولا هو بمبغض اذا كانت احيانا يجب الطلاق في مثل حالة الايلا يجب واحيانا يحرم في مثل حالة الحيض والنبات. واحيانا يباح واحيانا يكره

146
00:54:47.950 --> 00:55:11.900
تتعاوره الاحكام الخمسة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الاشتراك في مسابقة حكومية مكتوبة في احدى الجرائد علما بانني يحصل على هذه الجريدة مجانا يوميا. ما عدا يومي الخميس والجمعة فاقوم بشراءها. ابدا المسابقات هذه من اكل

147
00:55:11.900 --> 00:55:39.350
مال بالباطل يقصدون بها ترويج صحف ومجرايدهم وياخذون منك القروش اللي تشريه بها الجريدة هذي تنفعهم هم قصدهم انك تشري وان فلان يشري وفلان يشري علشان يكثر عندهم دراهم ما هم قصدهم انهم يبرونك ولا ينفعونك لا يبي يبون الجريدة تشرى بكمية كبيرة حتى تيسر

148
00:55:39.350 --> 00:56:02.250
لهم مال كثير هذا قصدهم هذه من اكل المال بالباطل ولا تدخل فيها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تدخل المزارعة والمساقاة؟ ضمن شركات المضاربة المزارعة والمساقاة المضاربة في البيع والشراء

149
00:56:02.950 --> 00:56:21.450
عقلي مستقل واما المساقات والمزارع هذه على الشجر وعلى الارض ما تدخل هل من باب الاجارة اي تدخل في باب الاجارة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اعطى صاحب مزرعة خمسين الف ريال

150
00:56:21.600 --> 00:56:40.550
وقال له بشرط ان تعطيني سلعة قيمتها سبعون الف ريال من انتاج النخل. فهل هذا جائز دين السلام جائز انه يعطيه دراهم ليرفع له عند آآ صرام النخل يدفع له تمر

151
00:56:40.900 --> 00:56:59.550
مقداره كذا وكذا شيل معلوم الى اجل معلوم لا بأس بذلك. فاذا توفرت شروط السلم هذا صحيح. نعم لكن ما يشترط عليهم قيمتها كذا وكذا فاللي يقول من النوع الجيد او من النوع المتوسط

152
00:56:59.900 --> 00:57:15.500
هذا هذا اللي يشترط عليه الصفة فقط انه من النوع الجيد او من النوع المتوسط اما نقول قيمتها كذا هذا ما يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا مدرس في مدرسة اهلية

153
00:57:15.550 --> 00:57:40.000
واحيانا يتعبني الطلاب. نعم واحيانا يقول انا مدرس في مدرسة اهلية واحيانا يتعبني الطلاب اما في عدم الفهم واما بسبب سوء الادب فاضطروا الى ان اقول لطالب بانه حيوان. وانا لا اقصد بهذه اللفظة انه حيوان ولكن تشبيها له في عدم

154
00:57:40.000 --> 00:58:02.750
فهم فهل هذا يصح؟ لا. انت مدرس تربي الطلاب فكيف تجيب كلام ما هو؟ ما هو بطيب. تربيهم على على سباب وعار هذا ما يجوز تكلم معهم كلاما طيب حتى لو انك ما انت بمدرس فكيف اذا كنت مدرس؟ المدرس مربي. فلا تربيهم على مثل هذه الاساليب

155
00:58:02.950 --> 00:58:23.050
نعم وعليك بالصبر لابد الطلاب اللي يصير منهم فبيصير منهم بعض المخالفات اصبر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم يأتي صاحب اللقطة بعلامات اللقطة لكنه قد جاء بشهود او

156
00:58:23.050 --> 00:58:42.250
يمينا فهل تؤدى اليه؟ هذا عند القاضي تروح انت وياه للقاضي يشوف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حصل بيني وبينكم احد الاخوة تحد على انه اذا فعل هذا الامر فاني ساعطيه فاني ساعطيه مئتين

157
00:58:42.350 --> 00:59:04.650
ولم اذكر ما هي وانا في نيتي انها مائتي هللة وهو يظنها مائتا ريال حتى لو هي من مئتي نهار ما يجوز هذا هذا من المراهنا الباطلة ولا يجوز نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك نشرة منتشرة وقد كتب فيها في دقيقة واحدة تستطيع ان تقرأ سورة

158
00:59:04.650 --> 00:59:24.950
الفاتحة خمس مرات فتحصل على اكثر من سبعة الاف حسنة الى غير ذلك. يعني يضمنون له هذا انه يحصل على سبعة الاف حسنة لا يجوز الكلام هذا لكن يحثون على ذكر الله وعلى تلاوة القرآن اما انهم يعدون ويجيبون حسابات وكمبيوتر