1
00:00:00.650 --> 00:00:24.800
كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

2
00:00:25.150 --> 00:00:38.800
الى يوم الدين كما ذكرنا هذا اليوم هو اليوم الثامن عشر من الشهر الثامن من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة كتاب الاتقان في علوم القرآن الامام او للحافظ السيوطي رحمه الله

3
00:00:39.000 --> 00:00:59.200
والنوع الذي بين ايدينا هو النوع السادس والسبعون يتحدث عن رسم المصحف كيف كتب وكيف رسم وله قواعد وله طريقة يعني الخطوط الاملائية الان تختلف عن خط المصحف يسمى هذا الرسم العثماني

4
00:00:59.350 --> 00:01:12.750
لان الذي امر به عثمان رضي الله عنه الرسم العثماني تجد بعض الناس ما يفهم. يقول الرسم العثماني الدولة العثمانية. لا خطأ الرسم العثماني نسبة الى عثمان رضي الله عنه

5
00:01:12.900 --> 00:01:35.450
والذي امر الصحابة بكتابة المصحف في عهده فاذا قيل لك الرسم العثماني او المصحف العثماني نسبة الى عثمان رضي الله عنه طيب نحن تحدثنا عن مرسوم الخط وادابه في الحذف وفي الزيادة هذه قواعد تجد في القرآن فيه شيء محذوف

6
00:01:35.650 --> 00:01:54.350
الشيء زائد زائد مكتوب بزيادة عندنا الان القاعدة الثالثة قاعدة الهمز الهمز كيف تكتب الهمزة يقول يكتب الساكن لان الهمزة عندنا ساكنة عندنا همزة تسمى الهمزة الساكنة او الف ساكنة

7
00:01:54.550 --> 00:02:15.300
وعندنا الف متحركة. يعني همزة وصل وهمزة قطع اذا قلت مثلا اجلس وصل ولا قطع؟ اجلس وصل واذا قلت احسن الي قطع احسن اليه فرق ويقولون الثلاثي دائما همزة وصل

8
00:02:16.300 --> 00:02:37.600
اضرب اجلس تسكن هذي كلها اقرأ اذا جاء فعل رباعي وما فوق او الرباعي الرباعي هو اساس اه تكون همزة قطع. احسن يعني مثل هذا اه اجمل احسن ونحن انزل

9
00:02:37.950 --> 00:03:06.200
هكذا يقول هنا والاسماء الاسماء كلها غالبا همزة قطع ايوب احمد ابراهيم هذي كلها غالبا همزة قطع اكتب بهمزة. طيب اما تحت او فوق احسان تحت احسان وهكذا طيب يقول الان عندنا الهمزة همزة وصل وهمزة قطع همزة الوصل دائما ساكنة

10
00:03:06.600 --> 00:03:35.050
يقول يكتب الساكن بحرف حركة ما قبله ان كانت ان كان بحرف حركة ما قبله اولا ووسطا واخرا عندك مثلا ائذن لي  ائذن لي اؤتمن اؤتمن شف الان عندك يقول اه

11
00:03:36.100 --> 00:04:09.350
البأساء المأساة اقرأ جئتك شوف الان عندنا الهمزة الهمزة مثلا اؤتمن التاء مضمومة وتكون الهمزة مضمومة. اؤتي منها جئتك لو جئتك جئناك وهكذا هيئ لي اهيئ لنا هيئ الهمزة كسرت هيأ لنا

12
00:04:09.950 --> 00:04:37.400
والمؤتون والمؤتون الزكاة وهكذا يقول يعني اذا كان يكتب الساكن بحرف حركة ما قبله طيب فادارأتم ونحوه هذا بالنسبة للساكن يقول واما المتحرك ان كان اولا او اتصل به حرف زائد

13
00:04:37.750 --> 00:05:03.050
الالف مطلقا نحو ايوب مثل ما ذكرنا اسم اذا حرف متحرك اذا ايوب ساصرف سأنزل هذه يقول هذه هذه الاصل. الاصل المتحرك اذا كان اولا او اتصل به حرف زائد بالالف مطلقا. هذا هو

14
00:05:03.450 --> 00:05:22.750
ان كان اولا يكتب يكتب كما هو يعني مثلا ايوب همزة الفتح اذا كسر يعني اذا كانت الهمزة تحت تكسر حمزة علوة فوق تفتح وهكذا الا مواضع ذكر هذه المواضع المستثناة

15
00:05:22.950 --> 00:05:45.650
مثل اعينكم لتشهدون انكم لتأتون وهكذا لان همزتان متقاربتان طيب يقول وان كان وسطا فبحركة فبحرف حركته يقول الهمزة احيانا تصير متطرفة في اول شيء نتكلم عن الاول اول شي ثم قال اذا كانت الهمزة متوسطة

16
00:05:46.250 --> 00:06:15.050
سأل وسئل ومثل اشمئز اطمأن كيف تكتب قال اذا كان الحرف وسطا حرف حركته حرف حركته مثل سأل لان ما قبل مفتوح ما بعده مفتوح وغالبا تكون النظر في يعني حرف نفس حركة يقول

17
00:06:15.450 --> 00:06:40.500
فبحرف حركته فاذا قمت سأل تفتحها لانك تنطقها مفتوحة اذا نطقت مكسورة تكسرها تقول سئل مكسورة تكسرها امل ان تفتحها لانها تنطق مفتوحة اشمئزة مفتوحة اطمأن وهكذا اذا كانت مضمومة مثل سنقرئك

18
00:06:40.950 --> 00:07:05.400
انطقها تكون مضمومة وهكذا طيب ثم ذكر امثلة كثيرة قال وان كان بعده حرف يجالسه فقد سبق ايضا انه يحذف وان كان اخرا فبحرف حركة ما قبله. هذا كله الان يتكلم عن اي شيء

19
00:07:05.800 --> 00:07:22.950
نتكلم عن الرسم كيف تكتب في في المصحف بالرسم العثماني هذا هو ان كانت مفتوحة تفتح. ان كانت مكسورة تكسر وهكذا ان كان ما قبله مفتوح ما بعده مفتوح وهكذا. هو يعطيك القاعدة ثم يستثني يقول لك الا كذا الا كذا الا كذا

20
00:07:24.250 --> 00:07:50.800
شف قال يخرج الخبأ لانها مفتوحة  وهكذا ان تبوأ انت او قال ايضا انت لا قال ان تبوء بإثمي واثمك وهكذا طيب هذه نسميها القاعدة الثالثة قاعدة الهمز قاعدة الهمز وعرفنا

21
00:07:51.050 --> 00:08:08.950
ان الحمز اما همزة وصل او همزة فصل او همزة ساكنة او متحركة طيب بعد ذلك ينتقل الى قاعدة تسمى قاعدة البدل كيف بدل؟ بدا الحرف حرف بدل حرف القرآن يرسم حرف مكان حرف

22
00:08:09.050 --> 00:08:34.550
يقول تكتب الواو للتفخيم  مثل الصلاة الصلاة ليش كتبت الفا؟ اصلها اصلها انت اذا جمعت ماذا تقول؟ تقول صلوات اذن هي واو  من الصلو او الصلوى صلوا ثم قلبت الواو ياء فاصبحت تقول يصلي بالياء

23
00:08:35.000 --> 00:08:58.650
واذا جمعتها قلت صلوات والزكاة كذلك زكوات شكوات وهكذا  يقول هذه تكتب الواو الف تكتب الواو الف لماذا؟ للتفخيم يقول الصلاة الزكاة ولا هي مكتوبة بالواو صغيرة لكن وضعت عليها الف

24
00:08:58.750 --> 00:09:25.950
ليدل على انك تنطقها تقول صلاة ما تقول صلوت؟ لا تقول صلاة الربا مكتوبة بالواو وانت تنطقها ماذا؟ الفا تقول الربا مشكاة بالواو وتنطقها تقول مشكات النجاة وقال ادعوكم الى النجاة. وتدعون الى النار مكتوبة ادعوكم الى النجوة

25
00:09:26.000 --> 00:09:49.150
بالواو يصنع النجاة ضمانات الثالثة وهكذا يقول ومثلها يا حسرتا يا اسفاه ونحوه طيب هذي واظحة ثم عاد يستثني منها اشياء او يعطيك قواعد اخرى داخله تحت قاعدة ماذا تحت قاعدة البدل

26
00:09:49.300 --> 00:10:19.100
تحت قاعدة البدال يقول ايضا من البدل البدل التأنيث تكتب   رحمة الرحمة هذي مربوطة ولا مفتوحة رحمة لما اقول رحمة الله عليك مربوطة المصحف مفتوحة رحمة رحمة نعمة سنة امرأة لعنة هذه مفتوحة

27
00:10:19.450 --> 00:10:41.600
يقول الهاء هاء التأنيث يجوز فتحها في المصحف تكتب مفتوحة يعني هذي ابدلت ابدلت الهاء تاء مفتوحة جاء مفتوحة امرأته فرعون امرأة نوح مفتوحة مفتوحة لانها ابدلت ابدلت هكذا الجنة

28
00:10:41.750 --> 00:11:06.200
احيانا تفتح طيب يقول القاعدة الخامسة في الوصل والوصل كيف الوصل وصل؟ يقول بعض الحروف توصل وبعضها تفصل مثل مثلا مثلا يعني تقول الا اقول الا هذي الا مرة تكتب

29
00:11:06.350 --> 00:11:25.600
الف همزة الف عليه همزة ثم لا مشددة الا وين النون ما تكتب لانها ما تنطق ستحذف يعني يعني تدخل النون باللام. واللام تشدد فتقول الا هذي رسمت هكذا. في مواضع رسمت

30
00:11:25.650 --> 00:11:51.650
الا وفي مواضع ماذا   يعني الا اقول الا يقولوا هذه مفصولة وتارة تفصل وتارة  ادغم فتكون كلمة واحدة توصل واحيانا توصل واحيانا واحيانا تفصل هكذا يعني وردت في القرآن رسمت مرة ماذا

31
00:11:51.750 --> 00:12:17.500
موصولة ومرة مفصولة وينبهك عليه يقول هذه قاعدة انتبه لها  وليست فقط في اللام لا احيانا في اشياء غيرها مثل ماذا مثل مما مما رزقناكم مما ميم وميم والف. واحيانا قلت لا من ماء تفصل

32
00:12:17.800 --> 00:12:43.150
مما رزقناكم مما ملكت ايمانكم هكذا واحيانا توصل مثل عم عن ماء عم واما نرينك وهكذا احيانا تفصل واحيانا ترسم بالوصل مرة بالفصل هو يريد ان يبين لك انها في المصحف تارة كذا وتارة كذا

33
00:12:45.550 --> 00:13:02.200
ومثل بعضها يقول لا هي قاعدة مستمرة مثل مثل بئس ماء ما تفصل. اصلها بئس ماء وكل ما اصنع كل ماء لكن يقول لا هذي دائما انما دائما بعض المواضع لا. انما مفصولة

34
00:13:02.350 --> 00:13:24.350
ان ما انما توعدون لآت في الانعام هذه مفصولة مفصولة واحيانا تأتي موصولة انما انما الهكم واحد هذي موصولة انما هذي مفصولة وان ما يدعون من دونه هو الباطن هذه في الحج مفصولة

35
00:13:24.500 --> 00:13:47.900
وهكذا هو يتكلم عن تارة تفصل وتارة آآ توصل  يقول القاعدة السادسة فيما فيه قراءتان ويكتب في احدهما مثل مالك يوم الدين كيف كتبت مالك يوم؟ كتبت ملك ووضعت الف صغيرة

36
00:13:47.950 --> 00:14:09.400
فالذي يقرأها ملك يقرأها ملك واضح الذي قرأها مالك يراعي الالف الصغيرة كتبت باحدى مثل يخادعون الله اصل في قرأت يخادعون ويخدعون يخدعون وضعت الف صغيرة تميز ان او تبين ان هناك قراءة اخرى يخادعون

37
00:14:10.900 --> 00:14:32.350
ولولا دفع الله الناس قرأت ولولا دفاع الله الناس ان الله تدافع عن الذين امنوا ان الله يدفع قراءتان لكن توضع الف حتى تميز وواعدنا موسى ووعدنا وعدنا ووعدنا كلها هكذا فيعطيك القاعدة ماذا

38
00:14:32.500 --> 00:14:57.200
انه اذا كان فيها قراءتان تكتب باحدى القراءتين وتشار الى الاخرى وهكذا يذكر لك امثلة كثيرة والذين عقدت ايمانكم والذين عاقدت ايمانكم وهكذا تجدها مرة كذا ومرة كذا دارك علم في الاخرة بل ادرك علمه

39
00:14:57.550 --> 00:15:25.700
ادارك وادرك وقال جمالة صفر. جمالة صفر. وجمالات السفر كلها قراءات جمع وافراد جمع وافراد والذين هم باماناتهم والذين هم لامانتهم يقول احيانا يراعى قال فيما كتب موافقا للقراءة الشاذة

40
00:15:26.500 --> 00:15:44.700
يعني احيانا توافق القراءة الشاذة ولكن القراءة الشاذة لا يقرأ بها شاذة لا يقرأ بها انما يقرأ بالمتواترة والشاذة تحمل على انها تفسير وبيان ونحو ذلك او انها قراءة قد مسخت فمثلا

41
00:15:45.350 --> 00:16:10.000
ان البقر تشابه علينا قرأت قراءة شاذة ان البقرة تشبه او تشبه علينا تشبه شوف قال هنا ان البقرة قال قرأ مجاهد تشبه اي تفعل هذي قراءة شابة وهكذا يقول اه

42
00:16:10.100 --> 00:16:33.300
ان قال هنا قال طائره في عنقه قرأت طائره في عنقه وقرأت طيره في عنقه  انما طائرهم اي انما طيرهم ان مطائرهم انما طيرهم طير وطائر المعنى واحد لكنها الطير قراءة شاذة فلا يقرأ بها

43
00:16:33.400 --> 00:17:01.600
انما يقول كتبت لمراعاتها وهكذا يقول واما القراءات المختلفة المختلفة المشهورة بزيارة لا يحتملها الرسم ونحو ذلك واوصى ووصى هذي قراءة ثابتة بعض المصاحف ووصى المصاحف الشام ووصى تجري تحتها في التوبة تجري تحتها في مصحف

44
00:17:01.900 --> 00:17:22.600
اهل مكة قراءة ابن كثير تجري تحتها قراءة تجري من كثير تجري من تحتها. قراءة الجمهور تجري تحتها سيقولون الله سيقولون لله وهكذا وما عملته ايديهم وما عملت هذه قراءات يقول هي قليلة

45
00:17:22.650 --> 00:17:40.550
رسمت في المصاحف لان عثمان رضي الله عنه لما رسم راعى بعض القراءات الثابتة وقراءات المناطق مثل الشام ومصر والعراق والمناطق الاخرى فراعى وارسل مصاحف لهم لانه كتب خمسة مصاحف وقيل سبعة

46
00:17:40.850 --> 00:18:01.600
وهذا خمسة وسبعة فيها اختلافات. اختلافات يسيرة لا تؤثر سارعوا قرأ كتب في بعض المصاحف وسارعوا وبعضها كتبت سارعوا هكذا هذه لا تؤثر. يعني ليست كثيرة ولكنها قليلة يقول اه كتبت فواتح السور

47
00:18:02.050 --> 00:18:18.600
على نفس الرسم غير النطق اذا اذا شف الف لام ميم صاد. لو يجي واحد ما يعرف يقول المص او المص ما تنطق المص حميم يقول حم هي تنطق حرفا حرفا

48
00:18:19.150 --> 00:18:36.650
كتبت متصلة النطق يختلف. ولذلك هذا يدل على اي شيء على ان القرآن يؤخذ بالترقي ما يؤخذ من المصحف يجي واحد ما يدري يقرأ يقرأ مثلا ومنعت الثالث يقول ومنوة الثالثة

49
00:18:36.800 --> 00:18:55.850
تجد الصغار النشأ الصغار ينظر المصحف يقول ومنوة الثالثة تقول لا انت تقرئ تقول لا. قل ومناة الثالثة يقول لك فيها واو تقول هكذا رسمت ما عليك انت من واو انت تكتبها انت تقرأها بالتلقي

50
00:18:55.950 --> 00:19:15.050
ده بالنظر المصحف ولذلك الذي يحفظ القرآن من المصحف يظيع ما يعرف طيب الان سينتقل المؤلف الى لما بين لك الان قواعد الرسم العثماني ينتقل الان الى اداب كتابته. كيف يكتب

51
00:19:15.250 --> 00:19:27.850
ما هي الطريقة ليس كل انسان يكتب وليس القرآن له كتابة وله خط موب اي واحد يكتب مصحف لو جينا لم شخص قلنا له تعال اكتب لي مصحف. اكتب لي سورة الفاتحة كاملة في مصحف

52
00:19:28.300 --> 00:19:43.700
ما يستطيع ان يكتب. ليش الكتابة لها طريقة معينة ولها اداب ينبغي ان تكتب بطريقة معروفة عند العلماء عند العلماء. كيف تكتب الحمد؟ انت لو اقول لك الان اكتب الحمد قدامي ما عرفت تكتبها

53
00:19:43.700 --> 00:20:02.700
نفس الرسم العثماني ما يمكن تكتبها الا لازم تنظر المصحف تشوف كيف طريقة الكتابة فهو يتكلم الان عن اداب المصحف هل يجوز كتابته مثلا احيانا يقول لك بماء الذهب هل يجوز نكتب ماء الذهب

54
00:20:03.050 --> 00:20:18.050
هل يكتب المصاحف تكتب على اقمشة وتوضع في الجدران ايات اية الكرسي معلقة على جدران هل يجوز ان كتابة الايات مثل سورة ياسين يكتبونها على الجدار في محاريب المساجد؟ هل هذا مشروع

55
00:20:18.150 --> 00:20:32.250
كل هذا يتكلم عنه المؤلف هل يجوز ان تكتب على الكيك الان نجيب لك طبق كيك مكتوب عليه مثلا الحمد لله او يكتب عليه اية مثل سورة الفاتحة لا يجون يقطعونها ويأكلونها. هل يجوز هذا

56
00:20:32.550 --> 00:20:52.250
كل هذه سيتكلم عنها المؤلف سيتكلم عنها مثلا عندك تقبيل المصحف هل يجوز تأخذ مصحف وتقبله او لا يجوز هذي كلها يعني سيتكلم عنها المؤلف هذا يسميه ماذا هل يجوز ان ان يمس الانسان المصحف وهو غير طاهر

57
00:20:53.100 --> 00:21:14.400
يقول يجوز بحائل يعني امرأة مثلا غير طاهر البشي قفازات هذي اه وامسك المصحف او مثلا تحركه بعود او نحو ذلك اما الانسان غير غير متوضي لا يجوز له ان يمس المصحف لابد ان يذهب ويتوضأ

58
00:21:15.600 --> 00:21:31.400
تقبيل المصحف سيمر معناه انه جائز لك ان تأخذ مصحف وتقبله جائز ان قبلته او تركت التقبيل كل ذلك جائز وليس بدعة وقد ورد عن بعض الصحابة انهم كانوا يقبلون المصحف

59
00:21:31.850 --> 00:21:49.000
تطهير المصحف تطييبه كل هذا جائز. طيب وضع ايضا يعني ما معنى ان المصحف مبارك هل معنى مبارك اني اضعه في جيبي عشان يحميني هل معنى مباراة ان نضعها في على في السيارة عشان يقول ما يجيني حادث

60
00:21:49.050 --> 00:22:04.300
لا هذا كله مبارك في معانيه لا في ذاته يعني في قراءته في تلاوته هذا كله يأتي الكلام يأتي الكلام عنه تعليق الآيات على الأطفال تجد بعض الناس يحط حرز

61
00:22:04.600 --> 00:22:21.050
هذا الطفل الصغير عقد في واوراق مكتوب فيها ايات يقول هذا حرز حفظ للاطفال عشان ما تصيبهم العين او ما يسقط يصاب بشيء تعليق الايات من البدع ما يجوز وان كان بعضهم اجازة

62
00:22:21.300 --> 00:22:36.000
تعليق الايات لكن تعليق الاوراد وغيره هذا لا يجوز اه هذه كل المسائل سيتكلم عنها المؤلف باذن الله. الكلام فيها طويل لكن لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله نتحدث

63
00:22:36.050 --> 00:22:47.800
عن هذه المسائل مهمة جدا الحقيقة تهم الجميع نقف عند هذا القدر وللحديث بقية ان شاء الله في لقاء قادم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

64
00:22:48.900 --> 00:23:05.906
كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وما انا من المشركين