1
00:00:00.250 --> 00:00:23.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى اعمال اسم الفاعل اعمال اسم الفاعل

2
00:00:23.750 --> 00:00:43.050
لما فرغ من الاسم الاول الذي يعمل عمل فعله وهو المصدر وتفرع عنه او تحدث بعد ذلك عن اسم الماستر لما فرغ من الكلام عن المصدر وصف المصدر انتقل الى النوع الثاني من الاسماء التي تعمل عمل الفعل وهو اسم الفاعل فقال اعملوا

3
00:00:43.050 --> 00:01:03.150
الفاعل كفعله اسم فاعل في العمل ان كان عن مضيه بمعزل الشرح لا يخلو اسم الفاعل من ان يكون معرفا بال او مجردا. طبعا نلاحظ هنا ان الشارع وكذلك قبله الناظم لم يعرف

4
00:01:03.150 --> 00:01:20.650
الفاعل ولابد من تعريفه الحاشية عرف ابن مالك في تسهيله يعني في كتابه تسهيل الفوائد عرف اسم الفاعل بانه الصفة يعني مشتق وصف مشتق ليس جامدا خرج الجامد بكل انواعه

5
00:01:20.800 --> 00:01:42.200
الصفة الدالة على فاعل الحدث ولما نقول نحن ضارب هو الذي فعل الضرب حدث وهنا الضرب اكل هو الذي فعل الاكل  الصفة الدالة على فاعل الحدث الجارية في مطلق الحركات والسكنات

6
00:01:42.350 --> 00:02:01.850
على المضارع من افعالها ما معنى هذا؟ ان قولك ضارب يشبه يضرب من ناحية المطلق الحركات والسكنات يعني ليس المقصود فتحة او ضمة او كسرة لا المقصود ان هذا متحرك وهنا متحرك هذا ساكن

7
00:02:01.850 --> 00:02:26.050
يعني لما نقول ضارب كيف نصنف ضارب ضارب نقول متحرك. الضاد متحركة ضاء ثم الالف الساكنة الراء متحركة اذا المتحرك ساكن متحرك نلاحظ ان ضارب يتطابق مع فعله المضارع من حيث الحركات والسكنات فمثلا

8
00:02:26.300 --> 00:02:46.750
يضرب الياء متحركة ساكنة والراء متحركة. اذا ضارب يوافق يضرب هذا من شروط اسم الفاعل انه يتفق مع مع مضارعه في مطلق الحركات والسكنات. فاذا كان اسم الفاعل متحرك ساكن

9
00:02:46.750 --> 00:03:09.300
تحرك فيجب في مضارعه ايضا ان يكون متحركا ساكنا متحركا. وهكذا يتفق معه في الحركة والسكون. ليس في خصوص لا يجب ان يكون فتحة ضمة لا ننظر الى الى وجود فتحة فتحة. ضمة ضمة كسرة كسرة. لا هذا لا يهمنا. لذلك قال في التعريف ايش؟ مطلق الحركات. يعني الذي يهمني هو هو

10
00:03:09.300 --> 00:03:39.450
ام ساكن ولا يهمني متحرك بماذا؟ فتحة او ضمة او كسرة هذا لا يهمني اذا ضارب يوافق ايش يوافق يضرب ضارب متحرك ساكن متحرك شارب يوافق يشرب شارب متحرك ساكن متحرك كذلك يشرب. اذا الصفة الدالة على فاعل الحدث الجارية في مطلق الحركات والسكنات على المضارع من

11
00:03:39.450 --> 00:04:03.600
افعالها في حالتي التفكير طيب ضارب والتأنيث ضاربة المفيدة لمعنى المضارع او الماضي. نعم ضارب قد هو قد يكون ضاربا الان وقد يكون ضاربا آآ في الزمن الماضي وسنفصل في هذا ان شاء الله سنفصل في هذا ان شاء الله

12
00:04:06.450 --> 00:04:24.150
قال الخضري عرفه في التسهيل بانه الصفة الدالة على فاعل الحدث الجارية في مطلق الحركات والسكنات على المضارع من افعالها. وفي حالتي التذكير والتأنيث المفيد لمعنى المضارع او الماضي. فخرج بالدالة على المفاعل

13
00:04:24.350 --> 00:04:37.900
اسم المفعول لان اسم المفعول هل يدل على فاعل الحدث؟ ام على من فعل به الحدث؟ يدل على من فعل به الحدث فهو اسم مفعول وكذلك ما كان بمعناه مثل قتيل. قتيل بمعنى مقتول

14
00:04:37.950 --> 00:04:53.700
هل هذا سؤال فاعل لا لانه لم يفعل الحدث وانما وقع عليه الحدث وبالجاري على المضارع الجارية على الماضي مثل فرحة فرح تقول تقول فرح زيد فهو فرح الفرح هذا اسم فاعل

15
00:04:53.850 --> 00:05:15.450
فرح هل هذا اسم فاعل؟ نقول لا لماذا لان فرح لا يجري على مضارعه بل يجري على ماضيه يعني ان فرح متحرك فريح متحرك متحرك طيب هل يوافق مضارعه؟ لا

16
00:05:15.600 --> 00:05:38.050
ما مضارعه؟ يفرح المضارع متحرك ساكن بينما الاسم فرح متحرك متحرك هل تطابق؟ لا لا يتطابق مع مضارع يتطابق مع من؟ يتطابق مع ماضيه ما هو الفعل الماظي من من من الصفة التي هي فرح. زيد فرح ما هو الماضي منه؟ الماضي هو فرح

17
00:05:38.650 --> 00:05:56.200
اذا فرح يوافق فرح فرح الاسم يوافق فرح الفعل. يتطابق معه؟ نعم. لكنه يتطابق مع الماضي ولا يتطابق مع المضارع. هل هذا اسم فاعل؟ لا. هذا صفة مشبهة زيد فرح فرح عادة صفة مشبهة وليس اسم فاعل

18
00:05:57.450 --> 00:06:25.450
وغير الجارية على فعل ككريم كريم  ريم ريم. نعم. فكريم هذا لا يجري على فعل لا يجري على فعل لماذا؟ لان كريم متحرك متحرك لكن مضارعه يكرم متحرك ساكن. اذا اختلفا

19
00:06:25.800 --> 00:06:43.500
اذا ما ما تصنيفه كريم صفة مشبهة. ما تصنيف فرح صفة مشبهة. لا نقول اسم فاعل طيب وبالتأنيث نحو اهيف فانه لا يجري على المضارع الا في التذكير يقول زيد اهيف لان مؤنثهما هو هيفاء. لاحظ تغيرت الصيغة

20
00:06:43.550 --> 00:07:11.700
لكن زيد ضارب وهند ضارب به صيغة واحدة اللهم زدنا فقط التاء طيب ايضا يخرج من اسم الفاعل لو قلت ضامر الكشح. ضامر الكش. الكش هذا الذي في الخاصرة او في الطرف الخاصرة. وضامر الظمور هو ان

21
00:07:11.700 --> 00:07:33.000
نحول ونحو ذلك. هل ضامر كشح هذا اسم فاعل ام ام صفة مشبهة؟ فرق جوهري كبير بين اسم الفاعل والصفة المشبهة. ان الصفة المشبهة تفيد الدوام الاستمرار فزيد الحسن زيد فارح زيد كريم. هذه صفات مشبهة. لماذا؟ لانها تفيد الدوام والاستمرار. فهو كريم الان وغدا وامس ودائما

22
00:07:33.200 --> 00:07:47.850
طيب هذا هو الاصل. ضامر جاء على وزن اسم فاعل. فقد يلتبس عليك وتظن انه اسم فاعل. نقول لا ليس اسم فاعل لماذا؟ لان ضامر هو يدل دلالة ثبوت واستمرار ودوام. فهو ضامر الان وامس وغدا

23
00:07:48.100 --> 00:08:01.000
طيب واسم الفاعل ليس كذلك. اسم الفاعل هو صفة تحدث للشيء بعد ان لم يكن تقول مثلا مثلا زيد ضارب طيب يعني اتصف بالضرب بعد ان لم يكن متصفا به

24
00:08:01.550 --> 00:08:27.550
واضح؟ زيد زيد شارب. يعني هو يعني شارب الان. يعني سيشرب او انه شارب امس المهم انه اتصف بصفة الشرب بعد ان لم يكن  فاذا اسم الفاعل يدل على الحدوث. وهذا شرحناه في شرح لاهمية الافعال وفي شرح وفي شرح وفي شروحنا على كتب اخرى. ان اسم الفاعل يدل على حدوث

25
00:08:27.550 --> 00:08:45.900
شيء بعد ان لم يكن ففرق بين ضائق وضيق ضيق صفة مشبهة. ضائق اسم فعال فلما نقول زيد ضائق صدره يعني هو كان سعيدا. ثم حصل له الضيق في الصدر بعد ان لم يكن

26
00:08:46.650 --> 00:09:02.600
هذا ايش؟ اسم الفاعل. اسم الفاعل يدل على حدوث الشيء بعد ان لم يكن تمام بعد ان لم يكن موجودا واما اذا قلنا ضيق فضيق هذا  صفة مشبهة وصفة مشبهة تدل على الثبوت والدوام والاستمرار

27
00:09:02.950 --> 00:09:25.050
فلما اقول انا زيد ضيق صدره انا لا اريد انه طرأ عليه صديق لا لا. صفة الضيق لازمة فيه ودائما ضيق الصدر لذلك الله عز وجل لما وصف النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ وضائق به صدرك. ولم يقل وضيق به صدرك. لان الضيق هو طارئ على صدر النبي صلى الله عليه وسلم وليس

28
00:09:25.050 --> 00:09:51.200
دائما في اشارني هذا محي الدين رحمه الله تعالى في بعض حواشيه  هذا هو التعريف الذي اورده ابن مالك اه  طبعا لو تذكرون ذكرنا في علم الصرف ان الصرفيين لا يفرقون بين اسم الفاعل والصفة المشبهة

29
00:09:51.450 --> 00:10:14.350
عند الصرفيين ضارب وكريم كلاهما اسم فاعل خلاص؟ اما عند النحويين لا. ضارب اسم فاعل وكريم صفة مشبهة. وهذا تنبيه مهم. قد نبهنا عليه في شرح الصرف اه ممكن ان نعرف اسم الفاعل ايضا بتعريف اسهل من هذا فنقول قال الخضري وان شئت فقل اسم الفاعل ما دل على فاعل الحدث

30
00:10:15.000 --> 00:10:29.500
وجرى مجرى الفعل في افادة الحدوث يعني حدوث الشيء بعد ان لم يكن فخرج بالاول ما دل على فاعل الحدث من خرج خرج اسم المفعول لانه لا يدل على فاعل الحدث بل يدل على من فعل به الحدث

31
00:10:30.550 --> 00:10:46.850
ولما قلنا جرى مجرى الفعل في افادة الحدوث هذا خرج ماذا؟ خرجت الصفة بجميع اوزانها. الصفة المشبهة بجميع اوزانها. سواء كانت على وزن كفاعيل مثل كريم وغير ذلك كريم وبخيل

32
00:10:46.900 --> 00:11:01.650
او كانت على وزن فاعل مثل ضامر طيب بامر هذا صفة مشبهة. لا تغتر بانه على وزن فاعل لا انظر الى المعنى. الضمور هذا طارئ ام دائم دائم ما دام دائم اذا هو صفة مشبهة

33
00:11:02.200 --> 00:11:17.650
طيب اذا لما قلنا نحن وجرى مجرى الفعل في افادة الحدوث كما ان الفعل يدل على حدوث الشيء فانت لما تقول زيد يضرب يعني اخبرت بانه ضرب او يضرب طيب بعد ان لم

34
00:11:17.650 --> 00:11:36.200
وكذلك اسم الفاعل يدل على حدوث الشيء بعد ان لم يكن. فاذا لما قلنا يدل على فاعل الحدث خرج اسم المفعول ولما قلنا يدل على الحدوث خرج خرجت الصفة المشبهة

35
00:11:36.350 --> 00:12:01.950
والصفة المشبهة بجميع اوزانها وافعلوا التفظيل. ايضا افعلوا التفظيل اه خرج بهذا التعريف طيب اذا الان نعود الى العلامة. ابن عقيل رحمه الله تعالى. قال رحمه الله لا يخلو اسم الفاعل من ان يكون معرفا بال او مجردا. يعني مجردا عن ال

36
00:12:02.000 --> 00:12:23.150
فان كان مجردا هل يعمل ولا ما يعمل؟ قال نعم. عمل عمل فعله من الرفع للفاعل والنصب لايش؟ للمفعول متى ان كان مستقبلا اوحالا يعني اذا كان زمنه مستقبلي او زمن حالي

37
00:12:23.200 --> 00:12:47.650
اما اذا كان يدل على المضيء فهذا سنعرف ان شاء الله ماذا فيه نحو هذا ضارب زيدا متى؟ الان او غدا. الان هذا مثال للحال وغدا هذا مثال للمستقبل هذا ضارب هذا مبتدأ. ضارب خبر وهو اسم فاعل يعمل عمل فعله. اين فاعله؟ ضمير مستند تقديره هو وزيدا مفعوله. ما معنى

38
00:12:47.650 --> 00:13:09.600
ضارب يعني هو اتصف بالضرب بعد ان لم يكن فضارب اسم فاعل يدل على حدوث الشيء. فهو حدث له الضرب هو فاعل الضوء وهو ينطبق عليه التعريف الذي قلناه حيث آآ عرفنا اسم الفاعل بانه صفة وضارب صفة يدل على فاعل الحدث ويجري آآ

39
00:13:09.600 --> 00:13:31.350
في مطلق الحركات والسكنات على المضارع تمام؟ في حالة التذكير والتأنيث  طيب آآ هذا ضارب زيد الان او غدا ثم قال وانما عمل لجريانه على الفعل الذي هو بمعناه وهو المضارع يعني لو سأل سائل فقال لماذا اسم الفاعل يعمل؟ الاصل ان

40
00:13:31.350 --> 00:13:46.850
ما لا تعمل وانما العمل للافعال والاسم متى يعمل؟ نقول اذا شابه الفعل. والحرف متى يعمل؟ اذا شابه الفعل. طيب لماذا عمل اسم الفاعل؟ نقول لانه يشبه الفعل المضارع لنا ضارب بمعنى يضرب

41
00:13:47.200 --> 00:14:06.850
وانما عمل لجريانه على الفعل الذي هو بمعراه بمعناه وهو المضارع. ومعنى جريانه عليه لما نقول نحن يجري يجري ما معنى يجري ومعنا جريانه عليه انه موافق له في الحركات والسكنات لموافقة ضارب ضا رب متحرك ساكن متحرك

42
00:14:06.850 --> 00:14:26.650
ضرب متحرك ساكن متحرك وهو مشبه للفعل الذي هو بمعناه لفظا ومعنى من حيث اللفظ يوافقه في الحركات والسكنات. ومن حيث المعنى كلاهما يفيد حدوث الظاء  وان كان بمعنى الماضي هل يعمل؟ لم يعمل

43
00:14:27.300 --> 00:14:52.650
لماذا؟ لعدم جريانه على الفعل الذي هو بمعناه فهو مشبه له معنى لا لفظا فلا تقول هذا ضارب زيدا امسي. لا يجوز هذا خطأ لماذا؟ لان ضارب مجرد من ال وعندك كلمة امس هي التي تدل على الماضي فهو في هذه الصورة لا يعمل وانما يعمل في حالتين اذا جرد من

44
00:14:52.650 --> 00:15:12.400
يعمل في حالتين اذا كان بمعنى الحال يعني الان او الاستقبال مثل غدا. اما ان تقول امسي وبدون ال فهذا لا يعمل لماذا؟ لانه لعدم جريانه على الفعل الذي هو بمعناه. لان ضارب ضارب متحرك ساكن متحرك. طيب ما هو

45
00:15:12.400 --> 00:15:27.500
فعله ضرب انه ماضي ففعله ضرب. كيف نصير ضرب؟ متحرك متحرك. اذا لا يتفق مع فعله اه في الحركات والسكنات. طيب ماذا نفعل حتى نصحح هذه الجملة قال بل يجب اضافته

46
00:15:27.600 --> 00:15:46.600
يعني يجب ان تضيف ظارب الى زيد. فتقول هذا ضارب زيد متى امسي. هذا الاسلوب صحيح هل المسألة اجماعية ام خلافية؟ نقول الذي قررناه لك هو مذهب الجمهور. وخالفنا في هذا الكسائي رحمه الله تعالى. قال واجاز

47
00:15:46.600 --> 00:16:05.900
اعماله قبل ان نقرأ اه حجة الكسائي عندنا الحاشية رقم ثلاثة قال المكودي في شرحه يعني ان اسم الفاعل يعمل يعمل عمله فيرفع الفاعل ان كان فعله لازما نحو اقائم زيد ما عرف زيد

48
00:16:06.200 --> 00:16:24.300
فاعل الاسم الفاعل الفاعل اسم الفاعل. نعم لانه قائم هذا اسم فاعل من قام ويقوم فهو قائم. طيب قائم هذا آآ اسمه فاعل وهو بمعنى فعله المضارع ما فعله المضارع؟ يقوم

49
00:16:24.700 --> 00:16:39.350
يقوم فانت لو قلت ايقوم زيد كيف تعرف زيد؟ فتقول فاعل. كذلك اقائم زيد نعرف زيد فاعل فاذا هنا ماذا حصل؟ لاحظنا ان اسم الفاعل رفع الفاعل. طيب هل له مفعول؟ لا

50
00:16:39.600 --> 00:16:59.600
ليس له مفعول به لماذا؟ لان الفعل هنا قاصر لازم. اذا ماذا نستفيد من هذا؟ ان اسم الفاعل يشبه فعله. فان كان فعله لازما ولازم وان كان فعله متعديا فهو متعدي. هذا مثال للازم. قال وينصب المفعول ان كان فعله متعديا لواحد نحو اظارب

51
00:16:59.600 --> 00:17:14.200
زيد عمران اضارب زيد عمرا. ماذا فعل اسم الفاعل هنا؟ رفع الفاعل وهو زيد ونصب المفعول وهو عمرو. هو متعدي ام لازم؟ متعدي. لماذا صار ضارب متعدي اقول لان ضارب

52
00:17:14.250 --> 00:17:29.050
فعله متعدي ما فعله يضرب. كما انه يضرب متعدي فكذلك ضارب يجب ان يكون متعديا. كما ان قائم لازم اه كما انه يقوم لازم فكذلك قائم لازم. كما قلنا قبل قليل

53
00:17:29.100 --> 00:17:47.300
طيب هل يمكن لاسم الفاعل ان ينصب مفعولين؟ نعم. متى؟ اذا كان فعله ينصب مفعولين  قال وينصب مفعولين ان كان فعله متعديا الى اثنين. نحو معطي لما اعطى يعطي هذا من اخوات ظنه التي تنص المفعولين

54
00:17:48.350 --> 00:18:12.800
اه امعطي زيد عمرا درهما زيد عمرا درهما همزة الاستفهام لا محلها من اعراب آآ معط هذا آآ آآ نقول هو اسم فاعل طيب من يوافق فعله المضارع وهو يعطي وكما انه يعطي ينصب مفعولين

55
00:18:12.800 --> 00:18:29.500
وكذلك معطي ينصب مفعولين. طيب زيد المعراب هو فاعل لمعط امر مفعوله الاول درهما مفعوله الثاني. الشاهد في هذا المثال ان الاسم معط هذا اسم فاعل. قد نصب مفعولين لماذا؟ لان فعله المضارع وهو يعطي

56
00:18:29.500 --> 00:18:44.250
مفعولين طيب نعود الان الى العلامة ابن عقيل قال وان كان بمعنى الماضي لم يعمل لعدم جريانه على الفعل الذي هو بمعناه فهو مشبه له معنى لا لفظا. فلا تقول

57
00:18:44.250 --> 00:19:06.300
ضارب زيدا امسي بل تجب اضافته فتقول هذا ضارب زيد امسي  مضاف وسجن مضاف اليه. واجاز الكسائي اعماله. يعني الكسائي يخالف الجمهور. يجيز يجوز ان تعلن الاسم الماضي اسم الفاعل حتى وان كان يدل على المضي

58
00:19:07.000 --> 00:19:25.950
وجعل منه قوله تعالى احتج الكسائي بهذه الاية وقد ناقشناه في هذه المسألة في شرح القطر وغيره لما احتج بقوله تعالى وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد ما هو الشاهد؟ باسط اسم فاعل انبسط يبسط فهو باسط

59
00:19:26.600 --> 00:19:46.550
باسط اسم فاعل وقد نصب ذراعيه. باسط هو يعني الكلب اكرمكم الله اه ففاعله ضميم تقديره هو اين مفعوله ذراعيه طيب وهذي القصة حصلت ام تحصل ام ستحصل حصلت وانتهت. اذا هو دلالة على زمن ماضي

60
00:19:47.700 --> 00:20:09.150
وباسط عمل ولا ما عمل؟ عمل بدليل ان ذراعيه منصوب مفعول به منصوب هذي حجة من؟ حجة الكسائي طيب هل هذه الاية الكريمة باتت الجمهور  الجمهور يحفظون القرآن ويعرفون هذه الاية الكريمة لكن عندهم جواب عن هذا

61
00:20:09.450 --> 00:20:28.200
وهم ينازعون الكسائي في ان الدلالة هنا هي دلالة على زمن ماضي محض فلا يسلمونه بان الزمن هنا زمن ماض محض بل يقولون له ان الله عز وجل اراد اه حكاية تلك القصة كأنها تحصل الان

62
00:20:29.150 --> 00:20:48.650
وهي حكاية حال ماضية وظاهره انه ماضي نعم. لكن المراد هو حكاية تلك القصة كأنها تحصل الان امام عينيك كأنك تشاهدهم امام عينيك وتنظر الى الكهف فلما تراهم ستجد ان الكلب باسط ذراعيه بالوسيط كان هذا الشيء يحصل امامك الان

63
00:20:48.650 --> 00:21:10.450
فهو ماضي في الظاهر لكنه من حيث المعنى ومن حيث التأويل ومن حيث التفسير هو حكاية حال ماضية كانها تحصل الان امامك فذراعيه منصوب بباسط. وهو ماض هكذا قال من؟ الكسائي. وخرجه غيره وهم مخالفوا الكسائي. خرجوا هذه الاية

64
00:21:10.450 --> 00:21:28.100
على انه حكاية حال ماضية حكاية حال ماضية. ما معنى حكاية حال ماضية؟ قلت لكم يعني هو عبارة عن قصة حصلت في الماضي فانت لما تشرحها للمخاطبين تشرحها كانها تحصل لهم الان. كانه مشهد يرونه امامهم

65
00:21:28.700 --> 00:21:46.200
طيب كانه مشهد يرونه امام اعينهم. فاذا كان هذا المسجد يرونه امام اعينهم هذا حال ولا ماضي؟ حال وعندنا دليل على هذا هذا ليس الكلام ليس عبطا او اعتباطا فترون حجة الجمهور الدامغة

66
00:21:46.950 --> 00:22:05.950
حاشية معنى حكاية الحال ان يقدر المتكلم نفسه شوفوا شوفوا كيف الجمال ان يقدر المتكلم نفسه موجودا في وقت حصول الحادثة الان قصة الكهف تقدر نفسك انك كنت موجود مع اصحاب الكهف الكهف

67
00:22:06.400 --> 00:22:23.750
ان يقدر المتكلم نفسه طبعا ان هنا يعني هذا هو حكاية الحال بصفة عامة لكن آآ يعني هنا الله عز وجل هو الذي يتكلم عن هذه القصة طيب ان يقدر المتكلم نفسه موجودا هذا تعريف حكاية الحال بصفة عامة بغض النظر عن الاية الكريمة

68
00:22:23.850 --> 00:22:46.400
ان يقدر المتكلم نفسه موجودا في وقت حصول الحادثة فيتكلم على ما يقتضيه تكلم كأنك ترى الحادثة امامك وتصفها للمشاهدين والمستمعين والدليل على ان المراد حكاية الحال الماضية وليس الماضي الخالص ما هو الدليل

69
00:22:46.550 --> 00:23:06.250
والدليل على صحة ذلك في الاية الكريمة قوله سبحانه لاحظوا ونقلبهم هذا مضارع ولا ماضي قطع المضارع لو اراد الماضي ايش قال لو جاء به لو اراد الماضي الخالص المحض لقال وقلبناهم

70
00:23:06.600 --> 00:23:28.200
لكنه لم يقل وقلبناهم. قلبنا ماضي جاء بالايش؟ بالفعل المضارع فقال ونقلبهم مما يدل على انه اراد حكاية الحالة الماضية كانها تحصل الان  ولا يخفى عليك ان المراد بالمتكلم الذي يفرض نفسه غير الله تعالى

71
00:23:28.750 --> 00:23:49.450
واضح يا اخوان قال الخضاري المشهور في حكاية الحال ان يقدر الماضي واقعا زمن التكلم. كأن القصة التي حصلت في العقرون الثالثة كأن تحصل الان في زمن التكلم يعني وقت نزول القرآن

72
00:23:49.600 --> 00:24:08.800
وقيل ان يقدر المتكلم نفسه موجودا في زمن وقوع الفعل. ويعبر عن كل عن كل بما يدل على الحال وكون الاية من ذلك انما هو باعتبار المخاطبين لا الخالق جل وعلا فان الدنيا عنده كاللحظة الواحدة وقيل لا حاجة الى

73
00:24:08.800 --> 00:24:28.800
حكاية لان حال اهل الكهف مستمر الى الان فيجوز ان يلاحظ في كلمة باسط جانب الحال فيعمل وفي كلامهم ما يؤيد اذا الخلاصة يا اخوان وكلبهم باسط ذراعيه يرى الكسائي ان الزمن هنا ماضي خالص فيرى ان باسط هو

74
00:24:28.800 --> 00:24:46.150
دلالته ماضية ومع ذلك قد عمل في ذراعيه. فعنده يجوز ان تقول هذا ضارب زيدا امسي وعند الجمهور خطأ ان تقول هذا ظارب زيدا امسي بل يجب ان تقول هذا ضارب زيد ام سي بالاضافة واما الاية الكريمة فان

75
00:24:46.150 --> 00:25:06.950
انها حكاية زمن ماض كأنها تقع الان بدليل ونقلبهم ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى وولي حرف النداء او نفي نو جاء صفة او مسندا الشرح اشار بهذا البيت الى ان اسم الفاعل لا يعمل الا

76
00:25:07.050 --> 00:25:27.500
اذا اعتمد على شيء قبله لابد ان يعتمد على شيء قبله. لماذا؟ حتى يقترب شبهه بالفعل هذه الادوات التي سنذكرها الان تقرب شبهه بالفعل. فلذلك نحن نحتاج الى وجودها. ما هي هذه الاشياء؟ الاستفهام

77
00:25:27.500 --> 00:25:47.200
نداء النفي او ان يقع نعتا او ان يقع حالا كله سيأتي الان مع الامثلة. هذه الامور تقربه من الفعل المضارع. واذا اقترب من الفعل المضارع عمل واذا لم توجد هذه الاشياء فانه يبتعد شبهه من الفعل المضارع. فلذلك لا يعمل

78
00:25:48.700 --> 00:26:13.200
اذا لابد ان يعتمد نعم لابد من الاعتماد على شيء هذا مذهب من هذا مذهب البصريين اما الكوفيون والاخفش فانهم يرون عدم اشتراط الاعتماد خلاص طيب نكمل قال كأن يقع بعد الاستفهام نحو اضارب زيد عمرا

79
00:26:13.450 --> 00:26:28.750
الاعراب واضح. طيب هنا اعتمد ولا معتمد؟ نعم. اعتمد على الاستفهام الثاني او حرف النداء نحو يا طاليعا جبلا جبلا مفعول به ليطالع اذا عمل اسم الفاعل ولا ما عمل؟ نعم. نقول اعتمد على حرف النداء

80
00:26:28.850 --> 00:26:50.100
او ان يعتمد على النفي نحو مضارب زيد عمرا هنا ضارب رفع الفاعل ونصب المفعول واعتمد على النفي او يقع نعتا نحو مررت برجل ضارب زيدا. فضارب هذا اسم فاعل وزيدا مفعوله. اذا عمل ولا ما عمل؟ عمل

81
00:26:50.100 --> 00:27:13.800
ما الذي جعله يعمل؟ نقول لانه وقع نعتا لان ضارب نعت لرجل واسم الفاعل اذا وقع نعتا فهذا يعد من قبيل الاعتماد هو يعمل اذا وقع الصورة الاخيرة ان يقع حالا. قال او حال النحو جاء زيد كيف راكبا فرسا. راكبا ما عرابه؟ استنفاع

82
00:27:13.800 --> 00:27:31.000
وهو لا نقول اسم فعل في حرام لكن تصنيفه اسم فاعل لكن ما اعرابه؟ نقول حال راكب الحال وهو اسم فاعل يعمل عمل فعلي. اين فاعله؟ هو يعود على زيد. اين مفعوله؟ فرسا. لماذا عمل؟ نقول لانه اعتمد. اعتمد

83
00:27:31.000 --> 00:27:48.900
على ماذا؟ نقول اعتمد على انه وقع حالا ثم قال طبعا الشواهد الشعرية مرت بنا وتذكرون مثلا قول الشاعر ما واف بعهدي انتما. اذا لم تكونا لي على من اقاطع

84
00:27:49.000 --> 00:28:07.000
ما واف. واف اسم فاعل اعتمد على ايش ؟ ماء النافية طيب اقاطنوا قوم سلمى امنا ووضعنا يطعنوا فعجيب العيش من قطنا. اقاطن قاطن ثم فعل اعتمد على ايش  هنا اعتمد على الاستفهام

85
00:28:07.750 --> 00:28:22.150
وغير ذلك من ممر معنا ثم قال ويشمل هذين النوعين قوله او جا صفة وقول هذين النوعين يعني يقصد النعت والحال لما قال الصفة يدخل فيه النعت ويدخل فيه الحال

86
00:28:22.400 --> 00:28:48.550
لان النعت صفة بلا شك. والحال ايضا صفة لانه مشتق وقوله او مسندا معناه انه ايضا يعمل اذا وقع خبرا اذا وقع اسم الفاعل خبرا فهذا يعد كافيا فاذا نقول يعني صار الان كم استفهام حرف نداء نفي نعت حال هذي خمسة اضف اليها السادس الان اذا وقع خبرا

87
00:28:48.650 --> 00:29:11.900
وقع خبر لمبتدأ او خبر لكانا او خبر لي ان او خبر لظنه طيب كل هذا يكفي ويعمل ويكون معتمدا قال او مسند معناه انه يعمل اذا وقع خبرا وهذا يشمل خبر المبتدأ نحو زيد ضارب عمراء. زيد مبتدأ ضارب خبر

88
00:29:11.900 --> 00:29:37.700
فاعل يعمل عمل فعله وعمرا هذا مفعوله. طيب اعتمد على ايش يقول اعتمد على انه وقع خبرا واضح؟ لانها بقارب خبر وكونه خبرا هذا كاف طيب وخبر ناسخه او مفعوله نحو كان زيد ضاربا عمرا ضاربا نصب عمرا. طيب اعتمد على ايش؟ اعتمد على انه خبر. خبر لمن

89
00:29:37.700 --> 00:30:01.500
خبر اللي كان يكفي يكفي طيب وان زيدا ضارب عمرا. هنا خبر ايش؟ خبر ان يكفي وظننت زيدا ضاربا عمرا نقول هنا ضاربا فاعل وقد عمل لانه نصب عمرا طيب اعتمد على ايش؟ اعتمد على انه خبر. كيف خبر؟ نقول هو خبر في الاصل. كان كان خبر

90
00:30:02.100 --> 00:30:24.500
صح ولا لأ ؟ لانه ظنه تنفخ نسخ والا هو كان في الحقيقة ايش؟ كان خبرا. احذف ظننت واقرأ الجملة الكلام زيد ضارب عمران اذا معنا الضاربون هو في الاصل خبر. اذا يكفينا ان يكون خبرا سواء كان خبرا الان

91
00:30:24.700 --> 00:30:50.900
مثل زيد ضارب عمرا او خبر منسوخ مثل ظننت زيدا ضاربا عمرا. المثال الاخير واعلنت زيدا عمرا غالبا بكرا اعلنت  آآ زيدان مفعول اول عمر مفعول ثالث اه مفعول ثاني

92
00:30:51.400 --> 00:31:13.650
ضاربا مفعول ثالث تمام لان اعلم وارى من الافعال التي تنصب ثلاث مفاعل له باب خاص تقدم طيب بكرا هذا مفعول به لضارب طيب كيف العمل فيه؟ نقول لانه اعتمد. اعتمدت على ماذا؟ كونه وقع خبرا. كيف وقع خبرا؟ لانه هنا خبر منسوخ

93
00:31:14.750 --> 00:31:39.450
اصله زيد اه نعم اه علم زيد ان عمرا ضارب بكرا. يعني هذا اصل المعنى المهم انه ضارب في الاصل هو ايش؟ خبر وقد دخله النسخ. كيف دخله النسخ بسبب وجود؟ اعلمت لاني اعلمت من الافعال التي تنسب ثلاث

94
00:31:39.450 --> 00:32:11.500
ثم قال   وقد يكون نعت محذوف عرف فيستحق العمل الذي وصف. الشرح قد يعتمد اسم الفاعل على موصوف هذي من الاشياء التي قد يعتمد عليها قد يعتمد اسمو الفاعل علم صوف

95
00:32:12.000 --> 00:32:27.850
لكن هذا الموصوف ايش؟ مقدر يعني غير ملفوظ يكفي ولا ما يكفي؟ يكفي ويعمل عمل فعله. كما لو اعتمد على مذكور. اذا لا فرق بين الموصوف المذكور او الموصوف المحذوف لا فرق

96
00:32:28.500 --> 00:32:46.800
ومنه قوله ومنه قوله وكم مالئ عينيه من شيء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى طيب قبل اه قبل ان اه نأتي على هذا البيت عندنا حاشة رقم اثنين يقول

97
00:32:46.850 --> 00:33:08.950
استشهد المصنف بمثالين من الشعر والاولى ان يستشهد بالقرآن الكريم. صدق. الاولى ان يستشهد بالقرآن الكريم. لكن ربما يعني غاب عن ذهنه وذلك بقوله تعالى ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك

98
00:33:09.700 --> 00:33:28.600
الشاهد قوله مختلف. فهذا اسم فاعل من اختلف يختلف فهو مختلف اذا مختلف اسم فاعل. وقد عمل عمل فعله ما هو فعله؟ فعله هو يختلف طيب معرض الوانه فاعل كأنه قال يختلف الوانه. الوانه فاعل

99
00:33:28.750 --> 00:33:44.650
تمام الان السؤال مختلف اعتمد على ايش؟ لا يوجد نفي ولا نهي ولا آآ لجنفي ولا ولا ولا استفهام ولا نداء ولا شيء مما سبق نقول لانه لان مختلف هنا

100
00:33:45.350 --> 00:34:12.350
اعتمد على موصوف اللهم هذا الموصوف محذوف يعني نحن ماذا قلنا قبل قليل في الصفحة الماضية؟ قلنا مررت برجل ضارب زيدا وهنا ورجل منعوت فهنا ضارب منعوته مذكور في الاية الكريمة منعوته محذوف هذا هو الشاهد فقط

101
00:34:13.050 --> 00:34:44.400
فما هو التقدير؟ التقدير  صنف مختلف الوانه صنف مختلف تمام مختلف ما اعرابه نعت مختلف نعت وصنف منعوت اذا اعتمد على ماذا هنا اسم الفاعل؟ اعتمد على منعوت. اللهم هذا المنعوت في الاية الكريمة قد حذف. وهل هذا يضر؟ لا يظر

102
00:34:45.950 --> 00:35:06.800
المنعوت قد يحذف وقد يذكر. ولا فرق بينهما واضح يا اخوان انظر البهجة المرظية للعلامة السيوطي قال قد يعتمد نعود لابن عقيل. قد يعتمد اسم الفاعل على موصوف مقدر. فيعمل عمل فعله كما لو اعتمد على مذكور يعني لا فرق بينهما. اذا

103
00:35:06.800 --> 00:35:28.100
تلفون عنوانه تقديره وصنف مختلف الوانه فمختلف اه صفة وصنف موصوف وهذا يكفي ومنه قوله وكم مالئ عينيه من شيء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى. البيض هنا فاعل راحة

104
00:35:28.650 --> 00:35:52.100
اللي راح كأنه قال اذا راح البيض كالدمى اذا راح البيض نحو الجمرة كالدمى. البيت لعمر بن ابي ربيعة المخزومي الذي عرف باشعاره في الغزل وفي وصف النساء ويذكرون عن العلامة محمد الامين الشنقيطي انه رؤيا مرة وفي يده ديوان عمر بن ابي ربيعة يقرأ فيه ويحفظ منه

105
00:35:52.400 --> 00:36:07.450
فانكروا عليه ذلك وقالوا له كيف تقرأ ديوان عمر ابن ابي ربيعة وانت الشيخ الفقيه ونحو ذلك وقال الشنقيطي يقولون قال اه استعينوا به على فهم كلام ربي. فان صحت هذه القصة

106
00:36:07.700 --> 00:36:19.550
ولا ادري هل تصح ام لا. اه فقد صدقة في هذا لان شعر عمر شعر عذب وجميل. وقد كان بعض الصحابة يحفظ شعره مع انه ليس من الصحابة وانما من التابعين

107
00:36:20.200 --> 00:36:45.350
عذب وفيه يعني رقة وجزالة وكم مالئ عينيه من شيء غيره اذا راح نحو الجمرة. الجمرة هو مكان اجتماع الحصى بمنى مجتمع الحصى بمنى البيض جمع بيضاء  وهو صفة لموصوف محذوف

108
00:36:46.000 --> 00:37:03.600
يعني كأنه قال النساء البيض بدلا من ان يقول النساء البيض وانتبهوا لهذا الاسلوب لانه كثير في الشعر وكثير في القرآن بدلا من ان تقول النساء البيض فتأتي بالصفة وتأتي بالموصوف العالم ماذا تفعل؟ تحذف الموصوف وتكتفي بالصفة

109
00:37:03.800 --> 00:37:37.100
تقول البيض طيب من البيض؟ النساء وهو الاصل ان يقول راح النساء البيض النساء موصوف والبيض صفة هذا يا اخوان    نساء الحسان الحسان النساء البيض هناك ناية عن الحصن آآ طيب نكمل مع مهندين ثم

110
00:37:37.400 --> 00:37:58.150
ننظر ماذا يقول الخضري اذا النساء البيض مثل نعم مثل الدمى شبه النساء بانهن مثل الدمى جمع دمية بضم الدال فيهما اه كقولك غرفة وغرف دمية ودمى والدنيا هي الصورة من العاج

111
00:37:58.750 --> 00:38:18.600
وبها تشبه النساء في الحسن والبياظ تخالطه صفرة المعنى يقول وكم مارق عينيه من شيء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدما. يقول كثير من الناس يتطلعون الى النساء الجميلات المشبهات المشبهات للدمى

112
00:38:18.650 --> 00:38:37.800
في بياضهن وحسنهن متى؟ واقتبها بهن الى الجمرات بمنى. ولكن الناظر اليهن لا يفيد شيئا مجرد ينظر ولا يعني يعني يشعر بالحسرة والغبن ولكن لا يستطيع ان يفعل شيئا. وكم مال عينيه من شيء غيره هؤلاء النسوة لسن لك

113
00:38:38.300 --> 00:38:56.700
اه ماذا استفاد؟ لا شيء وكم مالئ عينيه من شيء غيره اذا راح يعني اذا راح البيض الدمى هيك المشبهات بدمى راحوا رحنا اين؟ اذا راح نحو الجمرة  اه البيض فاعل للراحة

114
00:38:57.350 --> 00:39:24.150
ما هو الشاهد  ما هو الشاهد؟ الشاهد قوله وكم مالئ عينيه عينيه ملأ يملأ فهو مالئ فمالئ اسم فاعل وقد اضيف نعم وكم مالئ عينيه هنا لم يحصل اضافة وانما آآ ما لي ان عمل عمل فعله وفعله هو يملأ

115
00:39:24.350 --> 00:39:43.750
فما اعراب عينيه عينيه مفعول به لماله. طيب عمل ام لم يعمل؟ نعم. عمل. طيب اعتمد على ماذا نقول اعتمد على كونه وقع صفة لموصوف اللهم هذا الموصوف قد حذف. كما حذف من الاية الكريمة في سورة فاطر

116
00:39:44.550 --> 00:40:07.950
خلاص طيب ما هو التقدير قال فعينيه قال ابن عقيل فعينيه منصوب بمالئ ومالئ صفة لموصوف محذوف. وتقديره هكذا. وكم شخص مالئ؟ فمالئ صفة هو شخص موصوف وهذا الموصوف قد حذف الذي اعتمد عليه ماله وهذا يكفينا

117
00:40:08.700 --> 00:40:29.900
يا اخوان ثم نكمل. ومثله قوله كناضح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها واوهى قرنه الوعل. فلم يضر ليس يضر فلم يضرها واوهى قرنه الوعل. هذا البيت من اشهر الابيات على لسان الادباء. والبيت للاعشاء

118
00:40:29.900 --> 00:40:41.400
ميمون ابن قيس وهذا البيت يضرب مثلا في الانسان الذي يحاول ان ان يصادم اناسا اكبر منه. مثل انسان يأتي مثلا ويرد على الامام مالك او يرد على ابا حنيفة

119
00:40:41.400 --> 00:41:02.550
من انت حتى يعني ترد على هؤلاء الجبال العظام؟ فمثلك كمثل تيس الجبل الذي يضرب بقرنه الجبل ما هي التي  مر القرن وضر بنفسه واما الجبل فهو ثابت لم يتزحزح. كناطح صخرة يوما ليهنها فلم يضرها

120
00:41:02.550 --> 00:41:23.000
هذي النتيجة ولكن ما الذي حصل؟ واوهى قرنه الوعل البيت للاعشاب من قصيدته اللامية المشهورة الجميلة ليوهنها مضارع اوهن الشيء اذا اظعفه ومن الناس من يرويه ليوهيها على انه مضارع من اوهش شيء يهيهه

121
00:41:23.100 --> 00:41:43.650
مثل اعطاه يعطيه ومعناه اضعف ايضا فلم يضرها مضارع داره يضيره ضيرا اي اضر به واوهى قرنه الوعل اوهى يعنى اضعف الوعي هو ذكر الاروى يعني تئيس الجبل المعنى ان الرجل الذي يكلف نفسه ما لا سبيل له اليه ولا مطمع له فيه

122
00:41:43.700 --> 00:42:13.900
كالوعن الذي ينطح الصخرة ليضعفها لكن النتيجة لا يؤثر فيها شيئا بل يضعف قرنه ويؤذيه طيب كناطح ناضح هنا اسم فاعل عمل عمل فعله ينطح اين مفعوله صخرة خلاص يفعل يعني اقول دائما لكن كثيرا ما يأتي ضميرا مستترا ما يحتاج ننبهكم عليه دائما

123
00:42:14.150 --> 00:42:35.950
طيب اذا صخرة هذا مفعول به لناطح. كيف عمل ناطح هنا رغم انه لم يتقدم هنا في ولا استفهام ولا ولا ولا غير ذلك مما ذكرناه من المواضع الخمسة   خمسة او ستة نقول لانه اعتمد على موصوف وهذا الموصوف قد حذف من الكلام واصل الكلام هكذا كوعل ناطح

124
00:42:35.950 --> 00:43:01.850
صخرة وعل هذا هو الموصوف الذي حذف وناطح هذا صفة هذا الوعل وصخرة هذا مفعول به هل له نظائف القرآن؟ نعم. الا ترى الى قوله تعالى ان اعمل سابغات هنعمل سابقات ما معنى اعمل سابغات؟ يعني اعمل يا داوود عليه السلام اعمل يا داوود دروعا

125
00:43:02.450 --> 00:43:35.750
دروعا سابغات دروعا سابغات فدروع هذا موصوف وسابغات يعني يعني حاميات او مسبلة هذا هو الصفة. فاذا حذف الموصوف واكتفي بالصفة. اعمل دروعا  وعندكم ذكر في الحاشية في الاعراب قال دروعات سابغات لا ادري هذا دروعات هل هذا الجمع موجود او لا؟ الذي مر

126
00:43:35.750 --> 00:44:01.650
اه دروعا اه وانا لا اقول انه خطأ لكن ابحثوها يعني طيب الشاهد انه حذف الموصوف واكتفي بالصفة امم كذلك ناطح صخرة قد شرحته لكم صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها واوهى قرنه الوعل. التقدير التقدير كوعل ناطح صخرة

127
00:44:02.400 --> 00:44:15.350
حاشية ومن شروط عمل اسم الفاعل المجرد يعني الذي ليس فيه ان لا يكون مصغرا بل يكون ايش؟ مكبرا ولا موصوفا بل يكون ايش؟ صفة. ما يكون منصف. يكون صفة عادي

128
00:44:15.800 --> 00:44:37.800
خلافا للكساء فيهما لانهما يختصان بالاسم يبعدان الوصف عن الفعلية يعني هل يجوز ان يكون اسم الفاعل مصغرا ويعمل ضارب هل يعمل دويلب الكسائي يقول نعم نحن نقول لا طيب هل يعمل اسم الفاعل اذا كان موصوفا

129
00:44:38.700 --> 00:45:00.350
الكسائي يقول نعم اما نحن فنقول لا هو يقع صفة لكن لا يقع موصوفا عندنا ثم قال ابن مالك وقد يكون صلة عفوا وان يكن صلة واياكم صلة الف في المضي وغيره اعمله قد ارتضي

130
00:45:00.400 --> 00:45:26.400
الشرح اذا وقع اسم الفاعل  اذا وقع اسم الفاعل صلة للالف واللام سبق الكلام عن اسم الفاعل اذا كان مجردا من اجل. وعرفنا الكلام فيه وعرفنا ان له حالتين. الحالة الاولى ان يكون بمعنى الحال او الاستقبال. فهنا يعمل مطلقا ويعمل عفوا بالشروط التي ذكرناها. والحالة

131
00:45:26.400 --> 00:45:42.900
ان يكون بمعنى الماضي فهذا لا يعمل عند الجمهور ننتقل الان الى القسم الثاني وهو ان يكون اسم الفاعل محلى بال مثل ان تقول الضارب واذا كان محلا بال هل ننظر الى الزمن

132
00:45:43.350 --> 00:46:07.600
اذا وقع اسم الفاعل صلة للالف واللام. ما هو الحكم؟ عمل يعني مطلقا ماضيا ومستقبلا وحالا خلاص لا تنظر هل هو ماضي ام لا تنظر لماذا؟ لانه معرف بالف لوقوعه حينئذ موقع الفعل

133
00:46:07.850 --> 00:46:37.200
اذ حق الصلة ان تكون جملة فتقول هذا الضارب زيدا هذا الضارب زيدا. لان ال هنا اسم موصول بمعنى الذي والضارب زيدا هذه اه جملة صلة الموصول هنا بمعنى يضرب. جاء هذا الذي يضرب زيدا. الان هذا دلالة الحال او غدا هذا الاستقبال او امسي هذا

134
00:46:37.200 --> 00:46:55.050
الماضي ففي الصور الثلاثة يعمل دون فرق. لماذا؟ لانه محلى بال. هذا هو المشهور من قول النحويين وزعم جماعة من النحويين منهم الرماني انه اذا وقع صلة لال لا يعمل الا ماضيا

135
00:46:55.600 --> 00:47:20.000
ولا يعمل مستقبلا ولا حالا هذا قول وزعم بعضهم انه لا يعمل مطلقا. اذا صارت الاقوال كم الان ثلاثة قولنا انه اذا كان محلا بال عمل مطلقا القول الثالث انه اذا كان محلا بال لا يعمل مطلقا

136
00:47:20.600 --> 00:47:38.700
القول الثاني التفصيل وهو انه اذا كان محلا بال لا يعمل مستقبلا ولا حالا بل يعمل في الماضي فقط. كم قول هذا؟ ثلاث اقوال. طيب وزعم بعضهم انه لا يعمل مطلقا. طيب يعني

137
00:47:38.700 --> 00:47:57.500
اذا قلنا هذا الضارب زيدا الان ما عراب زيدان نحن رأيناه منصوبا. ماذا نفعل به؟ عند هؤلاء قال وان المنصوب بعده منصوب بفعل باظمار فعل. اذا زيدا هذا الذي تراه انت لا تظن ان الضارب هو الذي نصبه لا لا

138
00:47:57.800 --> 00:48:18.350
ليس الضارب. وانما هناك فعل مظمر مقدر واضح؟ يعني هذا الظارب زيدا يقدر له فعل مناسب هذا الفعل المناسب هو الذي نصب زيدا وليس الظالم والعجب يقول ابن عقيل وهذا من المواضع القليلة التي يتعجب فيها ابن عقيل

139
00:48:18.400 --> 00:48:43.450
يقول والعجب ان هذين المذهبين يعني الثاني والثالث. ذكرهما المصنف في التسهيل المجلد الثالث وزعم ابنه بدر الدين في شرحه النسمة الفاعل اذا وقع صلة للالف واللام عمل ماضيا ومستقبلا وحالا باتفاق

140
00:48:43.650 --> 00:49:00.350
من زعم هذا بدر الدين ابن المصنف هل هذا الزعم ادعاء الاجماع والاتفاق هل هو صحيح قال وقال بعد هذا ايضا ارتضى جميع النحويين اعماله يعني اذا كان صلة لاذ

141
00:49:00.700 --> 00:49:19.450
طيب يعني ما معنى هذا الكلام؟ يعني ابن عقيل يتعجب يقول كيف ابن مالك الذي الذي هو ابوه ابو بدر الدين يذكر في التسهيل خلافا نحويا. ثم يأتي ابنه بدر الدين ويقول لا خلاف بين نحويين. فهذا امر عجيب

142
00:49:19.750 --> 00:49:53.400
هذا امر عجيب   ثم قال فعال نوم افعال نوم فعولوا في كثرة عن فاعل بديل فيستحق ما له من عمل وفي فعيل قل هذا وفاعلي. هنا شرع يتحدث الناظم عن مبحث جديد وهو مبحث امثلة المبالغة. امثلة

143
00:49:53.400 --> 00:50:13.045
المبالغة وذكر لها خمس صيغ فعال من افعال فعول فعيل فعيل هذي هي اوزان آآ اوزان المبالغة طيب التي على الكثرة. هذا يعني له كلام خاص. سنتحدث عنه ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين