1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. ادش مئة وسبعة عشر. بسم الله

2
00:00:20.250 --> 00:00:43.250
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما بال قال المؤلف رحمه الله تعالى  كتاب الاعتكاف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

3
00:00:45.500 --> 00:01:25.550
الاعتكاف اخر كتاب الصيام  لان العادة ان الناس الصائمين يعتكفون في اخر الشهر شهر رمظان  والاعتكاف معناه البقاء في المسجد لطاعة الله سبحانه وتعالى البقاء في المسجد ليلا ونهارا لطاعة الله عز وجل وعبادة الله

4
00:01:26.950 --> 00:02:03.400
هذا هو الاعتكاف. التفرق  من اعمال الدنيا لاعمال الاخرة فرغ من اعمال الدنيا لاعمال الاخرة وهو  عبادة مرغب فيها قال الله جل وعلا لخليله ابراهيم وابنه اسماعيل ان طهرا بيتي

5
00:02:04.150 --> 00:02:45.350
للطائفين والعاكفين والركع السجود   العاكف هو الذي يبقى في المسجد لعبادة الله عز وجل  يخلو من مجالسة المخلوقين تفرغ لعبادة الخالق  وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف  كان يعتكف في شهر رمظان

6
00:02:46.800 --> 00:03:19.700
ترتكب العشر الاوسط  يتحرى ليلة القدر فلما تبين له انها في العشر الاواخر نقل اعتكافه الى العشر الاواخر ومات وهو على ذلك عليه الصلاة والسلام الاعتكاف سنة لعبادة الله بان ينفرد الانسان ويخلو بربه

7
00:03:20.600 --> 00:03:46.500
اما الاعتكاف الجماعي الذي يقولون  هذا خلاف الشرع وخلاف السنة. ما في اعتكاف جماعي الاعتكاف هو الانفراد عن الناس للعبادة مما انهم يعتكفون جماعة في المسجد وينامون جميع ويأكلون جميع ويتضاحكون هذا ما هو باعتكاف

8
00:03:47.600 --> 00:04:09.450
ليس هذا هو الاعتكاف الشرعي  نعم الكتاب والاعتكاف عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل

9
00:04:10.550 --> 00:04:31.800
هذه سنته صلى الله عليه وسلم انه كان اخر امره انه يعتكف العشر الاواخر من رمضان وتوفي وهو على ذلك عليه الصلاة والسلام هذه هي السنة نعم وعن ابي عمر رضي الله عنهما قال

10
00:04:31.850 --> 00:04:51.600
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان متفق عليهما ولمسلم قال نافع وقد اراني عبد الله المكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:04:53.550 --> 00:05:13.200
نعم قال نافع هو نافع ابن عبد الله ابن عمر قال اراني عبد الله يعني اباه عبد الله ابن عمر المكان الذي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعتكف فيه

12
00:05:14.000 --> 00:05:37.450
من المسجد وليس هذا لاجل تخصيص هذا المكان بالاعتكاف في اي مكان اعتكفت من المسجد  فهذا هو المطلوب واما كونه يبحث عن مكان اعتكاف الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا من باب الاطلاع فقط

13
00:05:38.450 --> 00:06:02.300
من باب الاطلاع فقط كان ابن عمر رضي الله عنه حريصا على تتبع الامكنة التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على تتبعها لا للتبرك بها وانما للاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم

14
00:06:03.150 --> 00:06:21.650
حريص على الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وما كان يتتبع الامكنة ليتبرك بها. نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان

15
00:06:21.900 --> 00:06:43.350
فلم يعتكف عاما فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين رواه احمد والترمذي وصححه ولاحمد وابي داوود وابن ماجة هذا المعنى من رواية ابي ابن كعب الان كان صلى الله عليه وسلم من من عادته وسنته

16
00:06:43.950 --> 00:07:07.400
انه اذا عمل شيئا لازمه ولا يتركه وفي الحديث اذا عمل شيئا اثبته يعني داوم عليه فانشغل في سنة عن الاعتكاف في العشر الاواخر فلما كان من العام القادم اعتكف العشرين الاواخر

17
00:07:09.100 --> 00:07:28.050
العشر التي كان يعتكفها كل سنة والعشر الماضية قضاء قضاها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:07:28.350 --> 00:07:47.350
اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه وانه هذا هو السنة انه يبدأ الاعتكاف من صلاة الفجر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى دخل معتكفه

19
00:07:48.250 --> 00:08:10.400
فيبدأه من هذا الوقت نعم وانه امر بخبائه فضرب لما اراد الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان وهذا من السنة انه لا يعتكف بارزا في المسجد اجعلوا فراش وسادة في المسجد لا انما

20
00:08:10.950 --> 00:08:48.750
يعتكف في غرفة منعزلة او انه يضرب له خباء يعني يحتجز له مكان ويغطى بالحصير بحيث يدخل فيه ولا يراه احد ليخلو بربه عز وجل نعم وانه امر بقبائه فضرب لما اراد الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان فامرت زينب بخبائها

21
00:08:48.750 --> 00:09:20.900
فضرب وامرت غيرها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بخبائها فضرب فلما فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر نظر فاذا الاغبية فقال البر يردن نعم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر نظر فاذا الاخبية فقال البر يردن؟ نعم آآ

22
00:09:20.900 --> 00:09:42.400
ايردن البر يعني الاجر والثواب نعم فامر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الاول من شوال  نعم لما رأى نساء النبي صلى الله عليه وسلم ظربن الاخبية

23
00:09:43.000 --> 00:10:12.450
في المسجد ليعتكفن فانه صلى الله عليه وسلم ازال خباءه  من اجل ان يزلن اخذيتهن ولان هذا المظهر  يشكل تضييقا على المصلين ويشكل ويلزم الناس حرجا بان النساء خصوصا الظرايب

24
00:10:13.050 --> 00:10:43.700
يتباهينا بالخروج وظرب الاخبياء للاعتكاف فلم يعتكف صلى الله عليه وسلم وامر بخبائه فنزع من اجل ان من يقطع على النساء هذه الظاهرة نعم فامر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان

25
00:10:43.850 --> 00:11:06.350
حتى اعتكف في العشر الاول من شوال ترك الاعتكاف في شهر امر بخبائه فقوض يعني نقبض وترك الاعتكاف في العشر الاواخر من اجل ما فعلت النساء يا نساءه من ضرب الاخبية

26
00:11:06.950 --> 00:11:35.750
في المسجد فاراد ان ان يمنعهن من ذلك واعتكف في شوال يعني نقل اعتكافه من رمظان الى شوال قضاء لانه صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا فانه يثبته ويداوم عليه. نعم

27
00:11:36.100 --> 00:11:57.900
وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الاول من شوال رواه الجماعة الا الترمذي. لكن له منه كان اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه له انه كان اذا صلى الفجر

28
00:11:58.200 --> 00:12:24.050
دخل معتكفه واما قضية الاخبياء وظربها فهذا ليس من رواية الترمذي نعم وفيه ان النذر لا يلزم بمجرد النية فيه يعني في هذا الحديث يقول المؤلف رحمه الله يستنبط من هذا ان

29
00:12:24.200 --> 00:12:45.550
ان النذر لا يلزم بمجرد النية نعم لازم من التلفظ فيقول لله علي لله علي ان افعل كذا وكذا اعتكف اصلي اصوم لازم من التلفظ ولا يكفي ان ينوي الاعتكاف

30
00:12:45.800 --> 00:13:07.900
مجرد النية لا يلزم به شيء نعم وان السنن تقضى وان السنن تقضى لان النبي صلى الله عليه وسلم قضى اعتكافه بعشر الاواخر لما ترك ذلك اه قضاه في شوال

31
00:13:09.100 --> 00:13:32.800
وهذا من خواصه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا عمل عملا اثبته وداوم عليه اما غيره فان السنة لا يلزم اذا فاتت ان تقضى نعم وان للمعتكف ان يلزم من المسجد مكانا بعينه

32
00:13:33.750 --> 00:13:55.700
وان للمعاذ فوائد يستنبطها المؤلف رحمه الله وان للمعتكف ان ان يلزم من المسجد مكانا بعينه ان يلزم من المسجد مكانا يعتكف فيه بعينه. يخصه يخصه بعينه ما هو تارة يكون

33
00:13:55.750 --> 00:14:22.950
جنوبي المسجد وتارة بشمالية وتارة بشرقية وتارة لا يخص مكانا يلازمه في الاعتكاف ما تقول المسجد كله سوا اذا اخترت منه مكانا اعتكف فيه ولازم هذا نعم وان من التزم اعتكاف ايام معينة

34
00:14:23.200 --> 00:14:43.750
لم يلزمه اول ليلة لها لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يعتكف العشر الاواخر لم يكن يدخل اعتكافه بعد غروب الشمس اول الليل وانما كان يدخله اول النار

35
00:14:44.400 --> 00:15:02.500
نعم وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف طرح له فراشه وعن نافع عن ابن عمر نافع هو ابن ابن ابن عمر نعم

36
00:15:02.900 --> 00:15:21.400
وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما. ما هو مولاه؟ مولاه نافع مولى وسالم ابنه اذا قيل سالم فمعناه ابن ابن عمر واما اذا قيل نافع فهو مولى يعني عتيق

37
00:15:22.350 --> 00:15:41.050
ابن عمر نعم وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف طرح له فراشه او يوضع له سريره. وراء اسطوانة التوبة

38
00:15:41.100 --> 00:16:08.000
رواه ابن ماجة وانا يعني العمود عمود من اعمدة المسجد يجعل فراش النبي صلى الله عليه وسلم خلفه يعني يختفي من ورائه نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد

39
00:16:08.150 --> 00:16:33.100
وهي في حجرتها يناولها رأسه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اذا كان معتكفا كان النبي صلى الله عليه وسلم في معتكفه يخرج رأسه الى حجرة عائشة خارج المسجد فترجله

40
00:16:33.850 --> 00:17:00.750
ترجله يعني تجعله ظفاير تضبطه بذلك وهي حائض فهذا فيه دليل على ان الحائض لا ان ان تعمل تشتغل بيدها تطبخ اه تغسل الى اخره تشتغل ولا يمنعها الحيض من ذلك

41
00:17:01.500 --> 00:17:29.050
كما كانت اليهود يتشدد في هذا ولا ترضى من الحائض ان تشتغل بشيء هذا من التشدد اليهود اه كونها ترجل الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على وهي حائض هذا الدليل كذلك تدخل على النبي صلى الله عليه وسلم المسجد وهي حائض

42
00:17:29.150 --> 00:17:56.000
لا بأس ان تدخل الحائض والمسجد لكن لا تجلس فيه وانما تمر وكذلك الجنب لا بأس ان يدخل المسجد مارا ليأخذ شيئا ويخرج لا يجلس فيه وهو جنب نعم وكان صلى الله عليه وسلم لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اذا كان معتكفا

43
00:17:56.350 --> 00:18:17.450
كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل بيته اذا كان معتكفا الا لحاجة الانسان يعني قضاء الحاجة من بول او غائط ويتوضأ ثم يرجع الى المسجد ففيه دليل على ان المعتكف اذا خرج لقضاء حاجة او لوضوء

44
00:18:17.950 --> 00:18:42.200
ان هذا لا يظر اعتكافه اذا كان سيرجع نعم وعنها ايضا قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة تقول عائشة اذا كانت معتكفة تدخل البيت

45
00:18:42.750 --> 00:19:01.700
الذي فيه مريظ وتسأل عنه وهي مارة لا تجلس فيه نعم وعن صبية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا

46
00:19:02.150 --> 00:19:25.600
فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها كان معي فقام معي ليقلبني ليقلبني يعني ليرجعني الى بيتي. نعم وكان هو الرجوع. نعم. وكان مسكنها في دار اسامة ابن زيد

47
00:19:25.900 --> 00:20:02.400
صفية بنت حيي بن اخطر زعيم من زعماء اليهود  غزوة الاحزاب  سبيت صفية من جملة ما منسوبي وكانت لشخص من الصحابة فاعطاها للرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم اعتقها وجعل عتقها صداقها

48
00:20:02.500 --> 00:20:24.550
وصارت اما للمؤمنين رضي الله عنها وكانت امرأة وكانت امرأة صالحة مستقيمة رضي الله عنها نعم وعن صفية بنت حيي قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا

49
00:20:24.950 --> 00:20:45.450
لاتيته ازوره ليلا. هذا فيه دليل على انه لا بأس بزيارة المعتكف في معتكفه زيارة خفيفة ولا يشغله عن الذكر وعن القرآن ولو كانت امرأته زوجته تزوره لا بأس بذلك

50
00:20:46.350 --> 00:21:05.550
لكن اذا زارته في الليل فانه صلى الله عليه وسلم يقوم معها ويوصلها الى بيتها فهذا فيه دليل على ان المرأة لا تترك في الشوارع وفي الدكاكين وفي ما يدرى وين تروح

51
00:21:05.650 --> 00:21:30.100
بل تظبط كان يقوم معها صلى الله عليه وسلم ويخرج من المعتكف ليردها الى بيتها محافظة عليها فهذا فيه المحافظة على النساء وعدم تركهن يتسيبن في المتاجر في المطاعم في

52
00:21:31.000 --> 00:21:58.250
منتزهات تضبط المرأة حفاظا عليها نعم فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد متفق عليهن نعم وفيه انهم لما اشخاصا يمشون

53
00:21:59.150 --> 00:22:22.450
يمشون في الشارع فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ومعه امرأة فانهم اسرعوا في المشي اسرعوا بالمشي لانهم استغربوا ان الرسول يمشي مع امرأة فقال على رسلكم انها صفية

54
00:22:23.800 --> 00:22:51.650
انها صفية بنت حيي لاجل يزيل ما آآ دسه الشيطان في قلوبهم نعم  وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو ولا يعرج يسأل عنه. رواه ابو داوود

55
00:22:51.850 --> 00:23:12.100
هذا فيه دليل على ان المعتكف يخرج لزيارة المريض لكن لا يجلس عنده وانما يسأل عن حاله وينصرف نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت السنة على المعتكف الا يعود مريضا

56
00:23:12.650 --> 00:23:36.600
ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لابد منه ولا اعتكاف الا بصوم والاعتكاف الا في مسجد جامع. رواه ابو داوود اعده عائشة رضي الله عنها قالت السنة على المعتكف

57
00:23:36.700 --> 00:23:53.450
يبين رضي الله عنها السنن التي تكون في حق المعتكف ما هو بالاعتكاف مجرد انه يقعد في المسجد او ينام في المسجد ويقول انا معتكف لا يلتزم باداب اداب المعتكف

58
00:23:53.950 --> 00:24:09.950
نعم ذكرتها نعم السنة على المعتكف الا يعود مريضا. الا يعود مريضا بمعنى لا يجلس عنده. اما ان يزوره ويمر عليه ويسأل عن حاله النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك كما سمعتم. نعم

59
00:24:10.350 --> 00:24:32.650
ولا يشهد جنازة ولا يشهد جنازة يعني يشهد يروح المسجد يصلي على الجنازة او يروح معها للمقبرة ويشيعها هذا عمل جليل طيب لكن المعتكف لا يفرط في اعتكافه ويتبع الجنائز

60
00:24:33.350 --> 00:25:02.750
بل يحفظ وقته في معتكفه وحتى يترك فضائل الاعمال كشهود الجنازة حفاظا على اعتكافه نعم ولا يمس امرأة ولا يمس امرأة يعني بشهوة واما مسها من غير شهوة كان يأخذ بيدها ليدلها على الطريق

61
00:25:03.200 --> 00:25:26.500
او من وراء حائل فلا بأس بذلك. نعم ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يباشرها بمعنى انه ينام معها او يمسها من غير حايل مباشرة نعم ولا يخرج لحاجة الا لما لابد منه

62
00:25:26.650 --> 00:25:46.450
ولا يخرج لحاجة يكون يقول ابروح ابيع واشتري واباصل السوق. وباشوف المكتبة اروح اطالع فيها لا يا اخي انت  الا لما لابد له منه يخرج ليتوضأ ليقضي حاجته ثم يعود لا بأس

63
00:25:47.000 --> 00:26:06.400
نعم ولا اعتكاف الا بصوم الاعتكاف الا بصوم هذا ليس بلازم يعتكف ولو كان مفطرا. الدليل على ذلك ان عمر رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نذر

64
00:26:06.750 --> 00:26:22.050
ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام في الجاهلية نذر وهو في الجاهلية فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك مع ان الليل ليس فيه صيام تدل على انه لا

65
00:26:22.200 --> 00:26:42.750
لا يلزم من الاعتكاف ان يكون صائما بل يكون مفطرا او صائما لا بأس نعم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع اي نعم الاعتكاف الا في مسجد جامع يعني تصلى فيه الجماعة ليس جامع يعني تصلى فيه الجمعة لا

66
00:26:43.000 --> 00:27:03.050
اعتكاف في مسجد تصلى فيه الجماعة لا يعتكف في مسجد مهجور بل يعتكف في مسجد صلى فيه الجماعة من اجل ان يصلي معهم ولا يترك صلاة الجماعة نعم وعن ابن عمر

67
00:27:03.150 --> 00:27:26.400
ان عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة للمسجد الحرام قال فاوفي بنذرك. متفق عليه وزاد البخاري فاعتكف ليلة هذا الذي اشرتم اليه ان عمر

68
00:27:27.100 --> 00:27:45.000
نذر في الجاهلية ان يصوم ان ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فهذا دليل على ان الاعتكاف لا يشرع له الصيام لان الليل ليس محلا

69
00:27:45.500 --> 00:28:09.600
للصيام هذا الوجه الاستشهاد بالحديث نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه الا ان يجعله على نفسه. ليس للمعتكف صيام

70
00:28:09.850 --> 00:28:36.950
يعني الاعتكاف يصح بدون صيام ولو كان مفطرا الا ان يجعله على نفسه يعني ينذر ان يكون صائما وهو معتكف فيلزمه ما نذر ويلزمه الصيام نعم  ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه رواه الدار قطني وقال رفعه

71
00:28:36.950 --> 00:28:59.100
ابو بكر السوسي وغيره لا يرفعه نعم في رفعه يعني اختلاف لكن هو كما سمعتم الاعتكاف ليس من ليس من لازم من لازمه الصيام يصوم وهو مفطر لا بأس بذلك

72
00:28:59.250 --> 00:29:19.300
نعم وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال لابن مسعود لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة او قال في مسجد جماعة. رواه سعيد في سننه

73
00:29:19.850 --> 00:29:42.050
نعم حذيفة ابن اليمان يقول لابن مسعود لقد علمت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لاعتكاف الا في المساجد الثلاثة التي هي المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى والمسجد الاقصى

74
00:29:42.700 --> 00:30:04.700
ولكن هذا من باب الافضلية فاذا فاذا اعتكف في احد المساجد الثلاثة فهذا افضل لشرف المكان  واما الجواز فيجوز ان يعتكف في غيرها من المساجد لان الله جل وعلا قال

75
00:30:04.900 --> 00:30:27.500
ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ولم يخصص المساجد الثلاثة في اي مسجد لكن بشرط ان يكون هذا المسجد تصلى فيه صلاة الجماعة من اجل الا يضيعها فان كان المسجد مهجورا

76
00:30:27.600 --> 00:30:45.100
فلا يعتكف فلا يعتكف فيه. نعم لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة او قال في مسجد جماعة رواه سعيد في سننه

77
00:30:45.650 --> 00:31:08.550
او قال في مسجد جماعة وهذا محل الشاهد في مسجد جماعة يعني في مسجد يصلى فيه الجماعة لا يكون مهجورا واما المساجد الثلاثة فلا شك ان الصلاة فيها والاعتكاف فيها انه افضل من غيرها. اذا تيسر نعم

78
00:31:09.600 --> 00:31:32.850
وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم وربما وضعت الطست تحتها من الدم. رواه البخاري اي نعم المستحاضة لا تترك الصلاة ولا تترك الاعتكاف

79
00:31:33.350 --> 00:32:00.300
ولا تترك الصوم لكنها تعمل الاحتياطات لئلا يتسرب الدم الى المسجد الذي هي معتكفة فيه فلا بأس ان تعتكف في المسجد وهي حائض لكنها تعمل ما يمنع تسرب الدم الى ارظية المسجد

80
00:32:00.350 --> 00:32:28.900
نعم وفي رواية اعتكف معه امرأة من ازواجه وكانت ترى الدم والصفرة والطشت تحتها وهي تصلي. رواه احمد والبخاري وابو داود الطشت شيء تجعله تحتها طحن او او شيء ان يكون فيه الدم الذي ينزل منها ولا يخرج الى ارضية

81
00:32:29.350 --> 00:32:48.850
المسجد هذا فيه دليل على ان الحائض لها ان تعتكف وان لها وانها تصلي ولا تترك الصلاة انما الذي تترك التي تترك الصلاة هي الحائض اما المستحاضة فانها لا تترك الصلاة

82
00:32:49.300 --> 00:33:15.650
لانها في حكم الطاهرات من الحيض نعم باب الاجتهاد في العشر الاواخر وفضل قيام ليلة القدر وما يدعى فيها واي ليلة هي العشر الاواخر التي هي العشر التي في اخر شهر رمظان هذي العشر

83
00:33:16.350 --> 00:33:38.500
من الاواخر وهي افضل مما سبقها من ايام الشهر لانها ختام الشهر ولانها الليالي التي ترجى في ليلة القدر اكثر من غيرها فهي افضل ايام الشهر فاذا اعتكفها فهذا افضل. نعم

84
00:33:39.250 --> 00:34:01.800
وفضل قيام ليلة القدر وما يدعى فيها واي ليلة هي؟ فضل ليلة القدر التي قال الله جل وعلا فيها انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر الى اخر السور

85
00:34:02.100 --> 00:34:27.700
عظمها سبحانه بقوله وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تتنزل الملائكة والروح الملائكة ملائكة تنزل بالرحمة من الله عز وجل على المصلين والمعتكفين بليالي رمظان

86
00:34:28.300 --> 00:34:55.350
لكنها تتنزل في ليلة القدر اكثر تتنزل الملائكة والروح وهو جبريل عليه السلام الروح هو جبريل الروح الامين تتنزل الملائكة والروح فيها فهي ليلة فاضلة وهي افضل ليالي الشهر سميت ليلة القدر قيل لانها التي تقدر فيها

87
00:34:55.700 --> 00:35:23.700
اعمال السنة اعمال السنة تقدر في ليلة القدر تؤخذ من اللوح المحفوظ لان القدر مكتوب في اللوح المحفوظ لكن ما يخص ليلة القدر ينقل للاهتمام به نعم في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر

88
00:35:24.100 --> 00:35:46.550
تعظيم لها ليلة ثم قال ليلة القدر خير من الف شهر الف شهر ثلاث وثمانين سنة وزيادة فهذا فيه فضل عظيم ان من قامها كانما قام الف الف شهر هذا فضل عظيم

89
00:35:46.850 --> 00:36:20.600
لمن وفقه الله سبحانه وتعالى ثم قال تتنزل الملائكة ملائكة الرحمن تنزل بالرحمة واعانة المصلين والمتعبدين تنزل لاعانتهم وتنشيطهم وطرد الشياطين عنهم تتنزل الملائكة والروح هو جبريل ثم قال سلام هي

90
00:36:20.900 --> 00:36:40.950
حتى ما طلع الفجر لا يجري فيها شيء مكروه وانما يجري فيها الشيء الذي فيه سلامة لاهل الايمان واما غير اهل الايمان فينزل عليهم العذاب وينزل عليهم الغضب وهم في ليلة القدر. نعم

91
00:36:41.950 --> 00:37:00.150
وفضل قيام ليلة القدر وما يدعى فيها واي ليلة هي نعم كل هذه سيذكر ادلتها في الباب عن عائشة نعم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:37:00.200 --> 00:37:26.250
كان اذا دخل العشر احيا الليل وايقظ اهله وشد المئزر. متفق عليه اذا دخل العشر الاواخر احيا الليل بمعنى انه يقوم معظم الليل وليس يستكمل الليل كله وايقظ اهله ما ال بيته يصلون معه ومع المسلمين

93
00:37:26.400 --> 00:37:57.100
فهذا فيه الاهتمام باهل البيت وحثهم على الفضائل فضائل الاعمال وعدم الغفلة عنهم وايقظ اهله نعم وشد المأزر. شد المأزر قيل معناه انه اجتهد بالصلاة والعبادة وقيل معناه انه يتجنب النساء في ليالي

94
00:37:57.350 --> 00:38:26.350
في ليلة القدر تجنب يعني معاشرة نسائه في ليلة القدر ليتفرغ للعبادة نعم وشد المئزر متفق عليه ولاحمد ومسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها نعم كل الادلة تدل على انه صلى الله عليه وسلم يخص العشر الاواخر

95
00:38:26.650 --> 00:38:50.750
بمزيد اجتهاد بمزيد قيام وتلاوة للقرآن والاعمال الصالحة. لانها ليالي مباركة ولانها ترجى فيها ليلة القدر. اكثر من لعله ان يصادفها. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

96
00:38:51.050 --> 00:39:11.200
من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه الجماعة الا ابن ماجة من قام ليلة القدر قام يعني تهجد فيها ايمانا يعني لا رياء ولا سمعة

97
00:39:11.400 --> 00:39:36.800
واحتسابا يعني طلبا لاجرها طلبا لاجرها بهذين الشرطين. ايمانا لا رياء ولا سمعة واحتسابا للاجر وطلبا للثواب غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت

98
00:39:36.950 --> 00:39:59.550
قلت يا رسول الله ارأيت ان علمت اي ليلة ليلة القدر ما اقول فيها قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه الترمذي وصححه واحمد وابن ماجة وقالا فيه ارأيت ان وافقت ليلة القدر

99
00:40:00.800 --> 00:40:22.750
رواية يعني انها قالت ارأيت يا رسول ان وافقت ليلة القدر فماذا اقول فيها فالنبي صلى الله عليه وسلم نبهها الى ان تقول اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني. نعم

100
00:40:23.600 --> 00:40:41.700
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان متحريها فليتحراها ليلة سبع وعشرين او قال تحروها ليلة سبع وعشرين. يعني ليلة القدر

101
00:40:41.800 --> 00:41:02.350
رواه احمد باسناد صحيح نعم تعيين ليلة القدر في اي ليلة من العشر الاواخر هذا محل اختلاف فمنهم من قال انه اول ليلة من ليالي العشر الاواخر ومنهم من قال انه ليلة احدى وعشرين

102
00:41:02.500 --> 00:41:25.950
ليلة احدى وعشرين ومنهم من قال انه ليلة ثلاث وعشرين والراجح قول من قال انها ليلة سبع وعشرين هذا هو الراجح نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا اتى نبي الله صلى الله عليه وسلم

103
00:41:26.100 --> 00:41:51.200
فقال يا نبي الله اني شيخ كبير عليل يشق علي القيام فامرني بليلة لعل الله يوفقني فيها لليلة القدر فقال عليك بالسابعة رواه احمد نعم هذا الرجل جاء يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعين له ليلة يجتهد فيها

104
00:41:51.500 --> 00:42:11.100
للعبادة يتحرى ليلة القدر فيها. فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ليلة سبع وعشرين او ليلة سبع يعني من العشر وهي ليلة سبع وعشرين فهي ارجح ارجح الليالي انها هي ليلة القدر

105
00:42:11.500 --> 00:42:31.050
نعم وعن معاوية ابن ابي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر قال ليلة سبع وعشرين. رواه ابو داوود نحو هذا مثل ما سبق انها احاديث تكاثرت على انها ليلة سبع

106
00:42:31.100 --> 00:42:49.850
وعشرين نعم وعن زر ابن حبيش وهو قول الامام احمد رحمه الله نعم وعن زر ابن حبيش قال سمعت ابي ابن كعب يقول وقيل له ان عبد الله ابن مسعود يقول

107
00:42:49.900 --> 00:43:11.700
من قام السنة اصاب ليلة القدر فقال ابي والله الذي لا اله الا هو انها لفي رمظان نعم من قام ها من قام السنة يعني هذا على انها ليست خاصة بشهر رمضان. يحتمل انها في غيره

108
00:43:12.250 --> 00:43:43.700
ليلة ليالي رمظان من من ليالي السنة هذا واسع قول واسع ولكن الذي ترجح وصح انها في رمضان انها في رمضان وليست خارج رمظان نعم سمعت ابي بن كعب يقول وقيل له ان عبد الله بن مسعود يقول من قام السنة اصاب ليلة القدر فقال ابي

109
00:43:43.700 --> 00:44:05.750
والله الذي لا اله الا هو انها لفي رمضان يحلف ما يستثني هذا دليل على تأكد انها في رمضان وانها لا تكون في سائر ليالي السنة نعم. ووالله اني لاعلم اي ليلة هي

110
00:44:06.000 --> 00:44:27.950
هي الليلة التي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة سبع وعشرين نعم وامارتها ان تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وصححه

111
00:44:28.500 --> 00:44:53.500
يعني يلتمسون ليلة يلتمسون لها علامات يلتمسون والله اعلم بذلك منها ما ذكر في هذا الحديث ان من علاماتها ان الشمس تخرج بيضاء نقية لا شعاع لها لان الشيطان لا يخرج معها في هذا لان الشيطان لانها في غيره تخرج بين قرني

112
00:44:53.700 --> 00:45:21.450
شيطان  فيسجد لها المشركون في ليلة القدر كانه لا يخرج معها لعنه الله. تكون صافية والله اعلم بصحة هذا. نعم المهم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر اكد وانها في ليلة سبع وعشرين اكد

113
00:45:21.500 --> 00:45:42.650
هذا الذي جاءت به الادلة نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط بقبة تركية على سدتها حصير

114
00:45:43.300 --> 00:46:07.150
فاخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة ثم اطلع رأسه فكلم الناس فدنوا منه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر

115
00:46:07.700 --> 00:46:25.900
فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف الرسول صلى الله عليه وسلم كان حريصا على الخير وكان يعلم ان ليلة القدر في رمضان ولكن خفية باي ليلة هي؟ فكان يحتاط صلى الله عليه وسلم

116
00:46:26.700 --> 00:46:45.750
اعتكف العشر الاول ثم اعتكف العشر الاوسط يتحرى ليلة القدر ثم انتقل الى الاعتكاف في العشر الاخير ترجح له انها في العشر الاواخر. فهذا من حرصه صلى الله عليه وسلم على الخير

117
00:46:46.550 --> 00:47:07.700
مع انه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولكنه يحب ان يكون عبدا شكورا ولا يمل من الخير عليه الصلاة والسلام نعم ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر

118
00:47:07.850 --> 00:47:24.000
فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه. يعني اخر ما قيل له صلى الله عليه وسلم انها في العشر الاواخر الترجيحت انها في العشر الاواخر من شهر رمضان

119
00:47:24.600 --> 00:47:46.200
الله اخفاها لحكمة وهي ان يجتهد المسلم في كل ليالي رمظان ليحصل له قيام رمظان ويحصل له مع ذلك قيام الشهر تجتمع له الفظيلتان نعم قال واني رأيتها ليلة وتر

120
00:47:46.600 --> 00:48:06.400
واني اسجد في صبيحتها في طين وماء اي نعم علامات لليلة القدر انها في وتر يعني ليلة ليست ليلة اثنين وعشرين. الوتر يعني ضد الزوج من العدد الوتر هو الفرض

121
00:48:07.400 --> 00:48:30.300
في وتر في واحد وعشرين خمسة وعشرين في سبعة وعشرين في تسعة وعشرين هذه الاوتار لكنها ارجح ان تكون في ليلة سبع وعشرين. نعم. واني رأيتها ليلة وتر واني اسجد في صبيحتها في طين وماء. يعني ورأيت

122
00:48:30.300 --> 00:48:47.100
يعني في المنام انني اسجد في صبيحتها في على طين وماء فحصل هذا له في ليلة سبع وعشرين نزل المطر وعلى العريش لان مسجده صلى الله عليه وسلم كان عريشا

123
00:48:47.300 --> 00:49:13.650
من من السعف فتخلله المطر ونزل على الارضية فاصبحت فيها ما اطيل. سجد النبي صلى الله عليه وسلم على الماء والطين في محرابه عليه الصلاة والسلام نعم قال واني رأيتها ليلة وتر واني اسجد في صبيحتها في طين وماء

124
00:49:13.700 --> 00:49:34.500
فاصبح من ليلة احدى وعشرين وقد قام الى الصبح فمطرت السماء ووقف المسجد فابصرت الطين والماء هذا دليل من قال انها ليلة احدى وعشرين. نعم فابصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاة الصبح

125
00:49:34.600 --> 00:50:04.200
وجبينه وروثة انفه فيها الطين والماء. ها فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه يعني جبهته. نعم وروثة انفه يعني مقدما فيه او ارنب انفه نعم وروثة انفه فيها الطين والماء واذا هي ليلة احدى وعشرين من العشر الاواخر متفق عليه

126
00:50:04.250 --> 00:50:25.000
نعم لكن لم يذكر في البخاري اعتكاف العشر الاول نعم. وعن عبد الله بن انيس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت ليلة القدر ثم انسيتها واراني صبيحتها اسجد في ماء وطين

127
00:50:25.300 --> 00:50:50.350
قال ومطرنا في ليلة ثلاث وعشرين وصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصرف وان اثر الماء والطين على جبهته وانفه رواه احمد ومسلم وزاد فكان عبد الله ابن انيس يقول ثلاث وعشرين. نعم هذا دليل من قال انها ليلة

128
00:50:50.500 --> 00:51:07.800
ثلاث وعشرين. نعم وعن ابي بكرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التمسوها في تسع بقينا او سبع بقينا او خمس بقين او ثلاث بقين

129
00:51:07.850 --> 00:51:29.700
او اخر ليلة قال فكان ابو بكرة يصلي في العشرين من رمضان كصلاته في سائر سنته فاذا دخل العشر اجتهد رواه احمد والترمذي وصححه نعم آآ الله اخفاها من اجل ان يجتهد المسلم في كل ليالي العشر

130
00:51:30.350 --> 00:51:46.250
نعم وعن ابي نظرة عن ابي سعيد في حديث له ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الناس فقال يا ايها الناس انها كانت ابينت لي ليلة القدر واني خرجت لاخبركم بها

131
00:51:46.600 --> 00:52:08.050
فجاء رجلان يحتقان معهما الشيطان فنسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان التمسوها في التاسعة والخامسة والسابعة. يعني انه صلى الله عليه وسلم اخبر عن ليلة القدر وخرج ليخبر ابوا

132
00:52:08.300 --> 00:52:40.000
بوقتها فتلاحى رجلان تخاصما رجلان فيما بينهما فرفعت من ذاكرة النبي صلى الله عليه وسلم نعم فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان التمسوها في التاسعة والخامسة والسابعة قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل نحن احق بذلك منكم

133
00:52:40.300 --> 00:53:05.050
قال قلت ما التاسعة والخامسة والسابعة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنان وعشرون فهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون يعني التاسعة بالاعتبار بما بقي لا بما مضى نعم. فاذا مضت ثلاث وعشرون

134
00:53:05.100 --> 00:53:25.900
فالتي تليها السابعة. فاذا الاعتبار بما بقي لا بما مضى. نعم. فاذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة رواه احمد ومسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

135
00:53:26.000 --> 00:53:47.750
التمسوها في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى رواه احمد والبخاري وابو داوود. يعني الاوتار صارت باعتبار الباقي الاوتار تكون باعتبار الباقي وتكون باعتبار الماضي

136
00:53:48.250 --> 00:54:11.450
نعم. وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي في العشر في سبع يمظين او في تسع يبقين يعني ليلة القدر رواه البخاري وعن ابن عمر المهم انها في العشر الاواخر. هذا هو المهم وان ففيه فظل العشر الاواخر

137
00:54:11.950 --> 00:54:35.300
واما اي ليلة هي فيحتمل يحتمل حسب الادلة الواردة والله اخفاها من اجل ان يجتهد الناس في الدعاء والصلاة حتى يعظم اجرهم سواء صادفوا ليلة القدر او لم يصادفوها كله من رمضان وكله فيه خير. نعم

138
00:54:35.950 --> 00:54:49.450
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر. بقي كثير ولا؟ بقي حديثان فقط نعم

139
00:54:49.600 --> 00:55:08.300
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت ورؤوا يعني في المنام يعني في المنام

140
00:55:08.450 --> 00:55:34.050
جماعة كلهم رأى في المنام انها في هذه الليلة فقال صلى الله عليه وسلم ارى يعني اظن رؤياكم قد تواطأت يعني توافقت نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متحريا فليتحراها في السبع الاواخر

141
00:55:34.050 --> 00:55:54.550
رجاء ولمسلم قال اري رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم في العشر الاواخر فاطلبوها في الوتر منها بالاوتار من واحد وعشرين ثلاث وعشرين

142
00:55:54.700 --> 00:56:11.200
خمس وعشرين تابع وعشرين تسعة وعشرين يحتمل كلها تحتمل نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان رواه مسلم

143
00:56:11.200 --> 00:56:44.850
والبخاري وقال للوتر من العشر الاواخر الوتر من العشر الاواخر يعني في الاوتار كما ذكرنا لكم. نعم كتاب المناسك. يكفي     فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يعرف بعض اهل العلم السابقين كابن رجب رحمة الله عليه

144
00:56:44.950 --> 00:57:05.000
يعرف الاعتكاف بانه قطع العلائق عن عن الخلائق للاتصال بخدمة الخالق هل من محذور في كلمة خدمة الخالق الاولى ان يقال لعبادة الخالق بدل الخدمة هم يريدون العبادة لكن يعبرون عن هذه الخدمة

145
00:57:05.100 --> 00:57:24.950
ولولا ان يقال عبادة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الغرف التي تكون ملحقة بالمسجد. الغرف التي تكون ملحقة بالمسجد؟ هل يصح الاعتكاف فيها اذا كان بابها الى المسجد فيعتكف فيها

146
00:57:25.000 --> 00:57:44.150
لانها من المسجد اما اذا كان بابها خارج المسجد فهي ليست من المسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كان والدي يرفض ان اعتكف العشر الاواخر من رمضان

147
00:57:44.200 --> 00:58:01.150
مع بلوغ عشرين سنة وهو ليس في حاجة لي فهل يلزمني طاعته في ذلك والله اقنعه ربما انه جاهل بين له وان هذا فيه خير لك وله وانك ستدعو له

148
00:58:01.400 --> 00:58:24.800
لعله يقنع يعني تأخذه بالتي هي احسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من اعتكف العشر الاواخر من رمضان ثم احتاج اليه اهله فهل له ان يقطع الاعتكاف ويخرج اليهم نعم اذا عرظ عارظ يقتظي انه يقطع الاعتكاف يقطعه

149
00:58:25.650 --> 00:58:45.550
لان الاعتكاف ليس بواجب سنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الموظف الذي يريد الاعتكاف بجميع في جميع العشر الاواخر من رمضان؟ هل له ان يخرج الى عمله في النهار ثم يعود الى معتكفه قبيل العصر

150
00:58:45.650 --> 00:59:03.600
الى الغد وهكذا كل يوم نعم لا له من الاجر مثل ما بقدر ما اعتكف والاعتكاف يكون في المساء كما يكون ايضا في كل نهار كما يكون في الصباح فقط نعم

151
00:59:04.800 --> 00:59:28.300
فضيلة الشيخ وفقكم الله المعتكف هل له ان هل له ان يتصفح جواله ويقرأ الرسائل الكثيرة التي ترده من الناس ويرد عليهم ذلك يقرأ في المواقع الاخبارية في الجوال هذا ما هو بمعتكف هذا. هذا جانب يتفرغ للنظر في الجوال. ما هو معتكف

152
00:59:28.300 --> 00:59:46.750
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول فبعض الشباب من باب التعاون على البر والتقوى يجتمعون في مسجد معين في رمظان فيعتكفون العشر الاواخر كلهم. لا معنى اعتكاف جماعي

153
00:59:47.200 --> 01:00:18.000
الاعتكاف افراد يخلو المسلم بربه عز وجل الرسول كان يخلو عن الصحابة الكرام وينفرد في مكان مخصص قد ستر من جميع الجوانب فما هو بالاعتكاف جماعي وسواليف وظحك واكل وشرب لا اعتكاف تفرغ لعبادة الله ولا يكون هذا الا من افراد ما يكون من جماعة

154
01:00:18.150 --> 01:00:40.300
مجتمعون جميع نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر اهل العلم ان المعتكف ممنوع من البيع والشراء هل يجوز له ان يخرج الى خارج المسجد لشراء مسواك او لشراء سواك عند الباب يباع؟ البيع والشراء

155
01:00:40.300 --> 01:00:59.950
به البيع والشراء العام للسلع طلبا للربح اما انه يشتري حاجته فلا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم اعتكاف الصبيان دون البلوغ؟ وحثهم على ذلك

156
01:01:00.650 --> 01:01:17.000
نعم مثل ما يؤمرون بالصلاة يكون لهم اجر اذا بلغوا سبعا اما الصبيان اللي دون السبع لا لكن اللي بلغوا سبعا يؤمرون ما في يؤمرون بالصيام اذا طاقوه يؤمرون بالاعتكاف يؤمرون

157
01:01:17.200 --> 01:01:39.400
قبل ذلك بالصلاة ثم يمرنون على العبادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من اعتكفا في الحرم او في مسجد اخر فهل الافضل له ان ينقطع للعبادة والذكر والصلاة؟ ام الافضل ان يحضر دروس اهل العلم؟ التي تقام في ذاك المسجد

158
01:01:40.050 --> 01:01:58.550
دروس اهل العلم اذا كانت تستغرق الوقت لا ما يحضرها اما اذا كان درس العلم يعني في وقت محدد ولا هو كثير لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الاعتكاف

159
01:01:58.800 --> 01:02:16.500
هل يكون لمدة ساعة او ساعتين فدرسنا هذا مثلا من المغرب الى العشاء هل لنا ان ان ننويه انه من باب الاعتكاف بعض العلماء يقول الاعتكاف حده ليس له حد قليل ولا كثير

160
01:02:17.250 --> 01:02:40.300
فاذا دخل الانسان المسجد للصلاة ينوي الاعتكاف هذا فيه نظر والله اعلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الحكمة من تقديم الطائفين في قوله سبحانه وطهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود

161
01:02:40.450 --> 01:03:00.500
لان الطواف لا يكون الا بالكعبة اما الصلاة والاعتكاف فيكونان في غير في غير المسجد الحرام الا في ارض الله الواسعة اما الطواف فهذا مخصص بالكعبة المشرفة نعم. ولذلك قدم الله

162
01:03:00.600 --> 01:03:19.450
الطواف على غيره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من من اعتكف العشر الاواخر من رمضان فمتى يخرج من معتكفه اذا غربت الشمس ليلة العيد او عند خروجه لصلاة العيد عند خروجه لصلاة العيد احسن

163
01:03:19.700 --> 01:03:41.600
كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم عشرين يوما هل يدل على ان قضاء النوافل مستحب او هو خاص به عليه الصلاة والسلام؟ خاص به صلى الله عليه وسلم. نعم

164
01:03:43.000 --> 01:04:08.650
نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة في مسألة واحدة وهي انه انتشر في بعض المساجد ان بعض الشباب يحظر معه خيمة صغيرة تكفي واحد ويضعها في المسجد ليعتكف فيها ويقول انه اقتداء بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. فهل هذا مشروع؟ لا. هذه بدعة

165
01:04:09.650 --> 01:04:26.300
ولا يمكن من ذلك ويمنع من ذلك يمنع من ذلك هو جاي يبي يصلي ما جا يبي يعتكف فيجلس ينتظر الصلاة مع المسلمين ويصلي معهم ويخرج يترزق الله اما يجيب معه خيمة

166
01:04:26.500 --> 01:04:50.250
كل ما دخل المسجد يقول ابانوا الاعتكاف هذا ما كان السلف يعملونه ما كانوا يجيبون خيام معهم للصلاة ويقولون هذا للاعتكاف نعم بعظهم يا شيخ يجيبها في العشر الاواخر هل يجوز له ذلك؟ ها؟ اقول بعظهم يجيبها في العشر الاواخر فقط. اذا كان يبي يظعها في مكان لا يظايق الناس

167
01:04:50.250 --> 01:05:10.500
يعتكف فيها الى ان الى ان يأتي يوم العيد فلا بأس نعم اما يجيبها كل يوم يطلع به كل يوم هذا ما هو معتكف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل الاعتكاف في المسجد الحرام

168
01:05:10.750 --> 01:05:28.750
والمسجد النبوي له خصوصية عن الاعتكاف في غيرهما؟ ما في شك المساجد الثلاثة افضل من غيرها بالاعتكاف تعتكف في المسجد الحرام او بالمسجد النبوي او بالمسجد الاقصى لا فظيلة على غيرها. نعم

169
01:05:30.850 --> 01:05:48.250
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلادنا مشايخ السنة يفتون انه لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة وينهون الناس عن الاعتكاف في مساجدنا في البلد

170
01:05:48.350 --> 01:06:06.450
فهل ما يذكرونه صحيح لا ما هو بصحيح هذا قول شاذ والصحيح انه انتم عاكفون في المساجد ولم يقل الثلاثة كل المساجد والحمد لله التي تصلى فيها الجماعة يعتكف فيها

171
01:06:06.650 --> 01:06:28.200
وهذا فيه تشديد على الناس وحرمان للناس من العبادة والاجر الله وسع في هذا سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا استأذنت المرأة زوجها في الاعتكاف فلم يأذن لها فهل يأثم بذلك

172
01:06:29.100 --> 01:06:50.450
لا ما يأثم بذلك  نعم يأثم لو منعها من فعل الواجب مثل الصلاة المفروضة مثل صيام رمضان ليس له حق يمنعها مثل الحج اذا حجت الاسلام اذا وجدت محرما ما يجوز يمنعها. نعم

173
01:06:50.900 --> 01:07:14.850
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للمعتكف ان يخرج الى منزله لاجل الاغتسال المستحب لا بأس مجرد انه يغتسل ويرجع زمن قليل لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

174
01:07:16.300 --> 01:07:30.950
هذا سائل يقول لقوله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم بتسع يبقين في في سبع يبقين. يقول هل هذا دليل على ان ليلة القدر قد تكون ليست في الاوتار

175
01:07:31.000 --> 01:07:45.950
تحتمل يا اخي ليلة القدر تحتمل كل ليلة من ليالي رمضان من حين يدخل الى ان يخرج كل ليلة يحتمل انها هي ليلة القدر وانما البحث في الراجح من الاحتمالات

176
01:07:46.550 --> 01:08:05.550
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذكرتم حفظكم الله ان الحائض والجنب انهما يمنعان من اللبث في المسجد هل يجوز ان يدخل الجنب لاجل الاذان في المسجد ثم يخرج

177
01:08:05.700 --> 01:08:23.300
من اجل ايش؟ الاذان. ايه ما هو بيبي يجلس في المسجد. ما يخالف ولا يستغفر الاذان الطهارة. لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما سبب اختلاف العلماء

178
01:08:23.450 --> 01:08:46.500
بالمسألة الواحدة وما موقف العام وطالب العلم المبتدئ من هذا الخلاف كلابهم بحسب ما يظهر لهم من الدليل او من الادلة فكفاهم مجتهدون لهم اجر في الاجتهاد اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران

179
01:08:46.700 --> 01:09:05.400
فان اجتهدوا اخطأ فله اجر واحد شيء طيب وهذا من الحرص على الخير وعلى نعم وش السؤال؟ وما موقف العامي وطالب العلم المبتدئ من هذا الخلاف بين العلماء؟ يسأل العامي لا يأخذ بالخلاف

180
01:09:05.900 --> 01:09:34.000
ولا يختار هو من الاقوال وانما يسأل العلماء العامي يسأل العالم ويأخذ بقول العالم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل للمرأة ان تعتكف في مسجد بيتها الذي تضع سجادتها فيه وتصلي فيه لا. زكاف في المساجد

181
01:09:34.450 --> 01:09:52.000
ما يكون في مصلى البيت لا هذا ليس مسجدا. نعم هذا مصلى وليس مسجد. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول عائشة رضي الله عنها وارضاها عن المعتكف انه لا يشهد جنازة

182
01:09:52.400 --> 01:10:06.700
اذا كان الرجل في المسجد معتكفا ثم صلي على جنازة فهل له ان يصلي معهم نعم ليس المعنى انه ما يصلي على الجنازة اذا حضرت معناه ما يخرج معها للمقبرة

183
01:10:06.800 --> 01:10:30.850
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ولا يروح للمساجد تتبع الجنائز وهو معتكف مثل ما يفعل بعض الشباب يطيرون من مسجد المسجد اذا صليت على جنازة في اليوم يكفي هذا يا اخي. اذا صليت على جنازة محتسبا الاجر يكفي

184
01:10:31.050 --> 01:10:48.000
تروح تتبع المساجد ويصلون قبل يجي الامام يصلون على الجنازة قبل يجي الامام ويطلعون مسجد ثاني فيفتاتون على الامام هذا من حق الامام ولا يصلي غيره على الجنازة ولا يصلي الفريظة غيره

185
01:10:48.400 --> 01:11:06.800
اما مسجده هو محل ولايته لكن هؤلاء اصلحهم الله ما تفقهوا في الدين. عندهم حرص على الخير لكن ما عندهم فقه نعم وهذي افة الجهل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول

186
01:11:06.900 --> 01:11:28.950
اذا اعتكفت في مسجد الحي الذي اسكن فيه وهذا المسجد لا تصلى فيه صلاة الجماعة. هل يجب علي الخروج لصلاة الجماعة؟ ام اصلي صلاتك فيه؟ اذا اعتكفت في مسجد الحي الذي اسكن بجواره. ولكن هذا المسجد لا تصلى فيه صلاة الجماعة. لا تعتكف فيه

187
01:11:29.850 --> 01:11:47.150
لا تعتكف في رحل المسجد اللي تصلى فيه الجماعة لتخرج كل وقت من المعتكف تصلي الجماعة هذا يتنافى مع الاعتكاف خلك بمسجد تقام فيه صلاة الجماعة نعم وكذلك حفظك الله

188
01:11:47.200 --> 01:12:04.950
يقول اذا كان مسجد الحي الذي اسكن فيه تصلى فيه صلاة الجماعة لا الجمعة. فهل يجب علي ان اخرج الى الجمعة اذا جاء وقتها ام اصلي الظهر يا اخي صل اعتكف في المسجد اللي تصلى فيه صلاة الجماعة

189
01:12:05.450 --> 01:12:30.200
الصلوات الخمس واذا جاءت الجمعة اخرج وصلى الجمعة ما في بأس ولا يتنافى هذا مع الاعتكاف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من نذر الاعتكاف فان الاعتكاف يكون واجبا اذا كان موظفا هل يجوز له الخروج الى الوظيفة؟ مع انه معتكف؟ هل يجوز

190
01:12:30.250 --> 01:12:53.150
ان يخرج الى اذا استثنى وشرط انه يخرج لا بأس اما اذا لم يشترط لا ليس له القرب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من خارج هذه البلاد يقول المسجد الذي نصلي فيه الجماعة هو مكان مستأجر

191
01:12:53.450 --> 01:13:15.850
يقول احيانا لا نستطيع دفع الاجرة فيغلق هذا المسجد هل يسمى مسجدا؟ لا لا هذا مصلى وليس مسجد هذا مصلى وليس مسجدا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما افضل اذا كان الانسان ممن ينتفع به الناس كثيرا

192
01:13:16.200 --> 01:13:25.150
هل الافضل له ان يدخل في معتكفه ويتعبد لوحده او يخرج من المعتكف لينفع الناس الرسول صلى الله