1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين. اما بعد فيقول الامير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله

2
00:00:20.500 --> 00:00:42.550
يقول في كتابه الادب المفرد باب السخرية وقول الله عز وجل لا يسخر قوم من قوم الاية قال حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان ابن بلال عن علقمة ابن ابي علقمة عن امه عن

3
00:00:42.550 --> 00:01:07.250
عائشة رضي الله عنها انها قالت مر رجل مصاب على نسوة فتضاحكن به يسخرن فاصيب بعضهن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:07.450 --> 00:01:37.800
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب السخرية وهذه الترجمة معقودة للتحذير من السخرية وبيان سوء عاقبتها

5
00:01:38.050 --> 00:02:11.050
على الساخرين وان السخرية تضر الساخر في دنياه وفي اخراه اما في دنياه فقد يعجل له من العقوبة على سخريته في الدنيا واما في اخراه فان الله عز وجل يعاقبه يوم القيامة

6
00:02:12.600 --> 00:02:47.500
بما يعاقب به الظالمين المعتدين كما سيأتي بالاية التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى والسخرية هي التهكم بالغير والاستهزاء به والاحتقار لشأنه والانتقاص لمكانته واذا جمعت مع الاستهزاء فان السخرية

7
00:02:48.550 --> 00:03:13.500
تكون  من هو دون الانسان واقل منه والاستهزاء بمن هو فوقه كما جاء هذا المعنى عن الحسن البصري رحمه الله لما ذكر علامة الفقيه العالم الورع ذكر امورا منها لا يسخر

8
00:03:14.100 --> 00:03:40.700
بمن دونه ولا يستهزئ بمن فوقه لا يسخر بمن دونه ولا يستهزئ بمن فوقه وعلى كل فهذه ترجمة اعقدها رحمه الله تعالى لبيان للتحذير من السخرية وبيان سوء عاقبتها وبدأها بالاية الكريمة

9
00:03:41.500 --> 00:03:58.900
في سورة الحجرات قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن

10
00:03:59.400 --> 00:04:30.650
ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون وهذه الاية في سورة الحجرات جاءت عقب قوله تعالى انما المؤمنون اخوة انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون

11
00:04:31.650 --> 00:04:58.000
ثم ذكر هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم وذكر التي بعدها يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن وهذا تبيان لحقوق الاخوة ومقتضياتها فان مقتضيات الاخوة الايمانية

12
00:04:59.150 --> 00:05:24.150
ان يرعى الاخ حرمة اخيه وان يعرف مكانة اخيه والا يتعرض له بشيء من الاذى لا سخرية ولا استهزاء ولا همز ولا لمز ولا ظن سيء ولا غيبة ولا تجسس الى غير ذلك

13
00:05:25.550 --> 00:05:49.950
نظير هذا المعنى ما ورد في السنة من قول نبينا عليه الصلاة والسلام المسلم اخو المسلم ثم ذكر مقتضيات ذلك وحقوقه قال المسلم واخو المسلم لا يخذله ولا يظلمه ولا يحقره. بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه

14
00:05:50.150 --> 00:06:16.050
المسلم بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم ولا يصل انسان الى هذه الدرجة وهي السخرية بالمسلمين او باخوانه والاستهزاء بهم والتهكم بهم والهمز واللمز الى اخر ذلك الا اذا تلوث قلبه بالشر

15
00:06:16.700 --> 00:06:45.350
ولهذا قال بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم ولم يحقر المسلم اخاه المسلم لما يحقر المسلم اخاه المسلم الايمان واخوة الايمان تقتضي معان عظيمة الرحمة الاخاء المودة التعاون البر الصلة الى غير ذلك من المعاني

16
00:06:46.250 --> 00:07:17.600
فلماذا يحقره؟ لماذا يهزأ به؟ لماذا يسخر لماذا يغتابه اين مراعاة الاخوة الايمانية والله تعالى يقول انما المؤمنون اخوة ونبينا عليه الصلاة والسلام يقول المسلم اخو المسلم ثم اورد رحمه الله تعالى

17
00:07:19.600 --> 00:07:46.050
تحت هذه الترجمة حديث او هذا الاثر الموقوف على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت مر رجل مصاب على نسوة فتضاحكن يسهرن فتضاحكن به يسخرن يعني اخذنا يتضاحكن سخرية به

18
00:07:46.700 --> 00:08:10.250
وكان هذا الرجل مصاب اي به شيء من العاهة او المرض او اما عرج او نوع من الاصابات مر بنسوة فتضاحكن يسخرن به قالت عائشة فاصيب بعضهن فاصيب بعضهن اي عاقب الله سبحانه وتعالى

19
00:08:10.650 --> 00:08:38.450
بعض هؤلاء النسوة عقوبة معجلة واذا سلم الساخر من العقوبة المعجلة فان في الاخرة عقاب شديد والله سبحانه وتعالى وصف الساخرين في تمام الاية المتقدمة بانهم ظالمون قال ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون

20
00:08:39.400 --> 00:08:58.950
والناس في هذا الباب اما تائب مقبل على الله سبحانه وتعالى او ظالم يعتدي على اخوانه بالسخرية والاستهزاء ثم لنتأمل المعنى الذي ذكر في الاية وهو قول لا يسخر قوم من قوم عسى

21
00:08:59.600 --> 00:09:21.200
ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن قد يسخر شخص من اخر ويكون هذا الذي سخر به خير من من هذا وافضل منه واعلى مقام

22
00:09:25.600 --> 00:09:56.650
يكون هذا الساخر دونه بكثير ولهذا لا تصدر السخرية من اصحاب القلوب النقية القلوب الطيبة القلوب الناصحة القلوب المخبتة وانما تصدر من قلب فيه شيء من المرض ثم هذا الحديث

23
00:09:56.950 --> 00:10:20.250
كالذي او هذا الاثر الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى هو ان القمه ابن ابي علقمة عن امه عن عائشة رضي الله عنها وذكر الشيخ الالباني رحمه الله تعالى ان امه

24
00:10:20.300 --> 00:10:50.550
هذه مجهولة ولهذا ضعف الاسناد بها قال ضعيف الاسناد  جهالة امي علقمة جهالة حال وليست جهالة عين لان عينها معروفة فهي مولاة لعائشة كما ذكر في ترجمتها واسمها مرجانة وروى عنها ابنها

25
00:10:51.000 --> 00:11:18.600
وروى عنها ايضا بكير بن الاشج فالجهالة هنا جهالة حال والحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى بالتقريب قال عنها مقبولة وقال عنها الذهبي في الكاشف وثقت  وثقها العجلي وابن حبان

26
00:11:19.650 --> 00:11:44.500
وقال ابن سعد رحمه الله تعالى في كتابه الطبقات قال روى عنها ابنها احاديث صالحة روى عنها ابنها احاديث صالحة والشيخ الالباني رحمه الله تعالى في كتابه الارواء قال ام علقمة هذه لم يتبين لنا حالها

27
00:11:45.500 --> 00:12:09.900
وان وثقها ابن حبان والعجلي ففي النفس من توثيقهما شيء وام علقمة كما عرفنا اه وثقها ابن حبان والعجلي وقال عنها ابن سعد روى عنها ابنها احاديث صالحة وهي مولاة لعائشة

28
00:12:10.750 --> 00:12:38.100
رضي الله عنها وارظاها وسيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى برقم الف ومئتين واربعة وسبعين اثر من طريق سليمان ابن بلال عن علقمة بن ابي علقمة عن امه وقال عنه الالباني هناك حسن الاسناد. نعم

29
00:12:43.000 --> 00:13:03.000
قال رحمه الله تعالى باب التؤدة في الامور. قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سعد بن سعيد الانصاري عن الزهري عن رجل من بلي قال اتيت رسول الله صلى الله

30
00:13:03.000 --> 00:13:23.000
عليه وسلم مع ابي فنادى ابي دوني قال فقلت لابي ما قال لك؟ قال اذا اردت امرا فعليك بالتؤدة حتى يريك الله منه المخرج او حتى يجعل الله لك مخرجا

31
00:13:23.000 --> 00:13:53.450
ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى فهذه الترجمة باب التؤدة في الامور والتؤدة اهي الاناة في الامور وعدم العجلة والتروي والنظر في المآلات والعواقب قبل ان يقدم الانسان وسبق

32
00:13:54.150 --> 00:14:17.400
ان مر معنا عند المصنف رحمه الله تعالى ترجمتان بهذا العنوان باب التؤدة في الامور مر معنا ذلك في بابين متواليين برقم مئتين وستة وستين ورقم مئتين وسبعة وستين واورد

33
00:14:17.700 --> 00:14:37.450
البخاري رحمه الله تعالى هنا عن رجل من بني قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي وقوله اتيت مع ابي معنى ذلك انه لقي الرسول عليه الصلاة والسلام فهو صحابي

34
00:14:38.350 --> 00:14:59.850
ولهذا جهالة الرجل هنا لا تضر جهالته لا لا تضر ولا يعل الحديث بجهالته لانه صحابي. وجهالة الصحابي لا تضر قال عن رجل من بلي قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي

35
00:15:00.950 --> 00:15:23.250
فنادى ابي دوني اي سار النبي صلى الله عليه وسلم اباه بامر دون الاذن قال فقمت لابي ما قال لك قلت لابي ما قال لك قال اذا اردت امرا فعليك بالتؤدة

36
00:15:23.850 --> 00:15:46.650
اذا اردت امرا اي اذا اردت ان تقدم على امر من الامور فعليك بالتؤدة لا تندفع وتستعجل وانما تروى وتريث وانظر في العواقب والمآلات ثم بعد ذلك اقدم قال حتى يريك الله منه

37
00:15:46.700 --> 00:16:08.850
المخرج حتى يريك الله منه المخرج اي المخلص المراد بالمخرج المخلص اي حتى يتضح لك الامر  يتبين لك الاولى ان تقدم ام تحجم وهذا لا يتبين للانسان مع العجلة والتسرع

38
00:16:09.700 --> 00:16:34.350
بل لا يتبين الا مع الاناة والتؤدة قال او حتى يجعل الله لك مخرجا او حتى يجعل الله لك مخرجا وهذا التوجيه يحتاج اليه حاجة ماسة في الامور المشتبهة التي تلتبس على

39
00:16:34.600 --> 00:16:53.150
الانسان لا يدري فيها ما الصواب من الخطأ ما الضلال من الهدى ما الحق من الباطل؟ تكون مشتبهة عليه ففي مثل هذه الحال لا يقدم حتى ينظر ولهذا جاء عن

40
00:16:53.950 --> 00:17:18.650
عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه انه قال انها ستكون امور مشتبهات فعليكم بالتؤدة انها ستكون امور مشتبهات فعليكم بالتؤدة فانك ان تكون تابعا في الخير خير من ان تكون رأسا في الشر

41
00:17:19.550 --> 00:17:36.400
فانك ان تكون تابعا في الخير خير من ان تكون رأسا في الشر فالامور التي تشتبه على الانسان وتلتبس ولا يستبين له حقها من باطنها خطأها من صوابها لا يقدم

42
00:17:37.100 --> 00:18:02.250
بل يتروى ويتريث ويسأل اهل العلم ثم بعد ذلك يكون الاقدام او الاحجام وهذا الحديث في اسناده سعد ابن سعيد الانصاري قال عنه الحافظ ابن حجر في فتح الباري صدوق سيء الحفظ

43
00:18:02.950 --> 00:18:29.350
نعم  قال وعن الحسن بن عمرو الفقيمي عن منذر الثوري عن محمد بن الحنفية قال ليس بحكيم من لا يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا. حتى يجعل الله له فرجا او مخرجا. ثم

44
00:18:29.350 --> 00:18:52.800
اورد هذا الاثر عن محمد ابن الحنفية رحمه الله تعالى انه قال ليس بحكيم من لا يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا قوله من لا يجد من معاشرته بدا

45
00:18:53.200 --> 00:19:21.350
اي من لا فكاك للانسان من معاشرته مضطر الى معاشرته اما ابناء او زوجة او اقارب او زميل في العمل او شريك في تجارة او غير ذلك لابد اي لا لا فكاك الانسان من

46
00:19:22.400 --> 00:19:43.250
اه معاشرته فهو يوميا او في غالب الايام لا بد ان يحتك به اما لكونه من قرابته او لكونه يجمعه واياه عمل فيقول محمد ابن الحنفية ليس بحكيم من لا يعاشر بالمعروف

47
00:19:43.800 --> 00:20:02.750
من لا يجد من معاشرته بد اي هؤلاء الذين تضطر الى معاشرة باستمرار ليس من الحكمة ان تعاشرهم بغير المعروف ليس من الحكمة ان تعاشرهم بغير المعروف بل الحكمة ان تعاشرهم بالمعروف بالمداراة

48
00:20:03.050 --> 00:20:25.950
بالتغافل بالتسامح الى غير ذلك من المعاني التي تستبقي المودة وتدفع الشر وتزيد الاخاء اما اذا كان الانسان يتعامل مع هؤلاء الذين لابد له من معاشرتهم ولا فكاكة لهم من

49
00:20:26.000 --> 00:20:46.450
الصلة بهم بغير المعروف يتعب ويتعب يتعب هو في نفسه ويتعب منه الاخرون بينما اذا تعامل بهذه الحكمة التي ارشد اليها محمد ابن الحنفية رحمه الله يرتاح تماما وايضا الناس يرتاحون له

50
00:20:49.200 --> 00:21:15.400
والمعروف كلمة سبق ان مرت معنا وهي تدل على معاني كثيرة جدا الرفق الحلم التغافل المسامحة اللقاء طلاقة الوجه القاء السلام الى غير ذلك من المعاني الكثيرة التي تندرج تحت المعروف

51
00:21:16.450 --> 00:21:42.650
ولهذا الحكمة في الانسان ان يكون مع من يعاشرهم باستمرار متعاملا معهم بالمعروف وان لم يتعامل معهم بالمعروف يخسر هو ويتعب هو في نفسه وايضا الاخرون يتعبون منه ولهذا قال محمد ابن الحنفية رحمه الله ليس بحكيم

52
00:21:42.900 --> 00:22:02.550
من لا يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا الان اضرب مثالا لو قلنا على سبيل المثال الاولاد اولاد الانسان هل اولاد الانسان في اخلاقهم على درجة واحدة ابدا

53
00:22:02.850 --> 00:22:25.300
الناس يتفاوتون في الاخلاق فيهم الهادي وفيهم اه سريع الغضب وفيهم يختلفون واذا كان هذا الذي يعاشرهم اما الوالد او الوالدة او او حتى الاخ اذا كان يريد الا يرى منهم

54
00:22:25.900 --> 00:22:43.450
في كل الاحوال الا ما يجمل والا سيغظب والى اخره هذا لن لن تستقيم له حال ولن يرتاح بل عليه ان يعرف ان الناس طبائع ومتفاوتون في الاخلاق وعندهم الخطأ عندهم الزلل

55
00:22:43.650 --> 00:23:07.650
فالحكمة ان يعامل الجميع بالمعروف ان يعامل الجميع بالمعروف والمعروف يقتضي ان تقول المحسن احسنت والمخطئ تعالج خطأه برفق وبلطف وبمعروف وباحسان وبكسب لقلبه اما اذا كان الاب رضا مع اولاده ولا يحتمل اي خطأ

56
00:23:08.800 --> 00:23:33.200
ولا يعامل اولاده بالمعروف هو الذي يخسر ولهذا الحكمة ان الانسان مع من يتعاشر معهم باستمرار وصلته بهم يومية ومستمرة ان يعاملهم بالمعروف وكل يعطيه من المعروف بحسب مقامه وبحسب ما يحتاجه

57
00:23:33.250 --> 00:23:52.600
الموقف قال حتى يجعل الله فرجا او مخرجا حتى يجعل الله فرجا او مخرجا يعني تحمل واصبر حتى يجعل الله سبحانه وتعالى لك فرجا او مخرجا من الفرج ان يتحول من يسيء لك من هؤلاء الى ماذا

58
00:23:54.150 --> 00:24:09.650
الى الى الى رفيق محسن مثل ما قال الله سبحانه وتعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم حتى يجعل الله لك فرجا او مخرجا

59
00:24:09.700 --> 00:24:37.550
اما بصلاح هؤلاء او بتبدل الاحوال نعم قال رحمه الله تعالى باب من هدى زقاقا او طريقا قال حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا الفزاري قال حدثنا قنان ابن عبد الله عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن

60
00:24:37.550 --> 00:25:01.250
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من منح منيحة او هدى زقاقا او قال طريقا كان له عدل عتاق نسمة ثم قال رحمه الله تعالى باب من هد

61
00:25:01.600 --> 00:25:24.200
زقاقا او طريقا وهذا ادب من اداب الاسلام العظيمة وخلق من اخلاق هذا الدين وقوله من هد من الهداية وهي الدلالة اي دل من هد طريقا اي من دل طريقا او زقاقا والزقاق هو الطريق

62
00:25:25.400 --> 00:25:45.550
والمعنى من دل غيره الى الطريق كأن يكون انسان تائه او لم يهتدي الى الطريق فيدله الى طريقه فهذا فيه ثواب عظيم عند الله سبحانه وتعالى يأتي بيانه في حديث نبينا

63
00:25:45.600 --> 00:26:06.850
عليه الصلاة والسلام واورد هنا المصنف رحمه الله تعالى حديث البراء ابن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من منح منيحة من منح منيحة المنيحة تتناول العطية

64
00:26:07.450 --> 00:26:32.300
التي تهدى للانسان وتتناول ايضا ان يعطيه شاة او ناقة ينتفع بحليبها ووبرها وقتا ثم يعيدها الى صاحبها يقال لها منيحة بحيث تبقى عنده مثلا اشهر او سنة او اقل او اكثر يطعمها

65
00:26:32.450 --> 00:26:51.500
ويستفيد من حليبها او يستفيد من وبرها وصوفها فهذه تسمى منيحة قال من منح منيحة او هدى زقاقا او قال طريقا. الزقاق هو الطريق ومعنى هدا زقاقا او طريقا اي دل

66
00:26:51.850 --> 00:27:13.000
وارشد الى الطريق ممن هو تائه عنه او لم يعرف الطريق فيرشده الى الطريق قال كان اي هذا العمل كان له عدل عتاق نسمة كان له عدل عتاق نسمة ان يعادل

67
00:27:13.600 --> 00:27:40.350
هذا العمل عتاق النسمة كانه اعتق نسمة و هنا فيه شيء من التشابه بين عتاق النسمة وهذه الاعمال لان فيها معونة  للاخ كأن يكون لا ليس عنده طعام يقتات فيعطيه منيحة يتعيش بها

68
00:27:41.200 --> 00:28:13.700
او يكون تائها ربما ضياعه يؤدي به الى هلكة فيدله الطريق فيكون له بذلك من الاجر عدل عتاق نسمة كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله ابن رجاء قال اخبرنا عكرمة ابن عمار عن ابي زميل عن مالك ابن مرفد

69
00:28:13.700 --> 00:28:33.400
عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه يرفعه قال ثم قال بعد ذلك لا اعلمه الا رفعه قال افراغك من دلوك في دلو اخيك صدقة وامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة

70
00:28:33.600 --> 00:28:53.500
وتبسمك في وجه اخيك صدقة واماطتك الحجر والشوك والعظم عن طريق الناس لك صدقة وهدايتك الرجل في ارض الضالة صدقة ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي ذر يرفعه

71
00:28:54.050 --> 00:29:17.100
اي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم  الصحابي عندما يوصف بانه رفع الحديث او يرفع الحديث هو بمعنى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي الرسول عليه الصلاة والسلام افراغك من دلوك في دلو اخيك صدقة

72
00:29:18.150 --> 00:29:38.300
وهذا الحديث فيه عد لانواع الصدقات عد لانواع الصدقات فمن الصدقة افراغك من دلوك في دلو اخيك عندما تغترب بدلوك ماء وتفرغ من دلوك في دلو اخيك معاونة له ومساعدة هذه صدقة منك

73
00:29:38.500 --> 00:29:58.250
على اخيك قال ونهيك عن وامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة اي صدقة على من امرتهم بالمعروف وعلى من نهيته عن المنكر بل هي من اعظم الصدقات ان تدل اخاك الى خير يفعله

74
00:29:58.800 --> 00:30:16.950
او تنهاه عن شر عن شر وتحذره من مغبته فيكف عنه وينتهي فهذه من اعظم الصدقات ان تدل اخيك الى خير او ان تحذره من شر قال وتبسمك في وجه اخيك صدقة

75
00:30:17.300 --> 00:30:39.000
اي ملاقاتك لاخيك بالوجه الطليق الوجه المبتسم هذه صدقة من منك على اخيك تصدقت عليه بابتسامة قال في الحديث الاخر ولو ان تلقى اخاك بوجه طليق قال واماطتك الحجر والشوك والعظم

76
00:30:39.250 --> 00:30:57.950
عن طريق الناس لك صدقة اماطتك اي تنحيتك لهذه الاشياء المؤذية عن طريق الناس الحجر او الشوك او العظم او غيرها فهذه صدقة منك على اخوانك قد جاء في صحيح مسلم

77
00:30:58.400 --> 00:31:18.050
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر رجلا مر غصني شجرة ذي شوك في طريق المسلمين فقال والله لا ادع هذا في طريق المسلمين فيؤذيهم فنحاه عن طريقهم فشكر الله عمله فادخله الجنة

78
00:31:18.350 --> 00:31:40.500
فشكر الله عمله فادخله الجنة وثبت عن نبينا عليه الصلاة والسلام ان اماطة الاذى عن الطريق شعبة من شعب الايمان قال وهدايتك الرجل في ارض الظلالة صدقة وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة

79
00:31:41.200 --> 00:32:01.300
هدايتك الرجل في ارض الظلالة في ارض في ارض الضالة صدقة. في ارض الضالة صدقة ارض الضالة اي التي ليس بها علامة هناك ارض ظالة اي ليس فيها علامة بحيث يهتدي الانسان

80
00:32:01.350 --> 00:32:21.150
الى الطريق فهدايتك لاخيك بارض الضالة اي التي ليس فيها علامة يعرف من خلالها الطريق فيهتدي اليه هذي صدقة منك على اخيك وهذا هو موضع الشاهد من الحديث للترجمة نعم

81
00:32:22.150 --> 00:32:39.150
قال رحمه الله تعالى باب من كمها اعمى قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن عمرو ابن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن

82
00:32:39.150 --> 00:33:04.400
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لعن الله من اعمى عن السبيل قال رحمه الله باب من كمها اعمى الترجمة السابقة باب من هد زقاقا اي من دل

83
00:33:05.000 --> 00:33:20.550
اه غيره الى الطريق وارشده الى الطريق واعانه على معرفة الطريق وبيان ما في ذلك من الثواب كما مر معنا في حديث نبينا عليه الصلاة والسلام في الحديث الاول قال كعدل

84
00:33:21.050 --> 00:33:41.450
عتاق نسمة والحديث الثاني جعله صدقة من الصدقات التي يقدمها الاخ اه لاخيه المسلم ثم اتبع تلك الترجمة بهذه الترجمة قال باب من كمها اعمى وهذي ضد ما سبق ونقيض ما سبق

85
00:33:41.750 --> 00:34:03.550
من كمها اعمى اي اضله عن الطريق من كمها اعمى اي اظله عن الطريق مثل ان يرى رجلا اعمى ويقول له الطريق من هنا فيضيعه عن عن طريقه هذا معنى كمها اعمى اي اظله عن عن الطريق

86
00:34:04.050 --> 00:34:26.500
فهذا فيه عقوبة كما ان من يهدي اخوانه الى الطريق ويعينهم على معرفته يؤجر فان من يكون سببا في ظياع اخوانه عن الطريق يؤزر ولهذا قال باب من كمها اعمى

87
00:34:27.200 --> 00:34:46.650
واورد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله من كمها اعمى عن السبيل لعن الله من كمه اعمى عن السبيل المراد بالاعمى هنا من لا يبصر

88
00:34:47.200 --> 00:35:06.100
وكمههه عن السبيل اي اضله عن السبيل يريد بيته او يريد شيئا معينا او يريد المسجد ثم يسأل شخصا فيقول له الطريق من هنا فيضيعه عن السبيل من فعل ذلك استحق اللعن

89
00:35:06.200 --> 00:35:25.650
قال لعن الله واللعن الطرد والابعاد من رحمة الله وهذه اساءة للاخ المسلم اساءة للاخ المسلم قال من كمها اعمى عن السبيل المراد بالسبيل هنا السبيل الحسي الطريق الذي يمشي

90
00:35:26.100 --> 00:35:42.600
عليه الانسان ليصل الى البيت او يصل الى السوق او يصل الى المسجد او ما الى ذلك وفيه هذا العقاب اذا كمههه اي اظله عنه في هذا العقاب فكيف بالحال

91
00:35:43.750 --> 00:36:02.000
بمن يكمه الناس والعياذ بالله عن سواء السبيل وعن الحق والهدى فيصرفهم عن السنن الى البدع وعن التوحيد الى الشرك وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين

92
00:36:02.250 --> 00:36:21.200
ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين فاذا كان من كمها انسانا عن طريقه الذي يصل من خلاله الى بيته يعاقب بهذه العقوبة وهي الطرد والابعاد من رحمة الله. فكيف بمن يكمه انسان عن طريق الجنة

93
00:36:22.450 --> 00:36:45.200
بمن يكمه انسانا عن طريق الجنة فيأخذه من السنن الى البدع ومن التوحيد الى الشرك ومن الحق الى الضلال والباطل فهذا انكى واعظم جرما والعياذ بالله ولهذا فان فهذا الحديث يبين لنا خطورة حال دعاة الضلال

94
00:36:46.050 --> 00:37:08.700
كما ان ايضا الحديث السابق اماطة الاذى عن الطريق صدقة اي الاذى الحسي مثل الحجر الشجر والشوك الى اخره هذا صدقة من الصدقات واعظم من ذلك صدقة ان يميط الانسان عن طريق الناس البدع والضلالات

95
00:37:08.950 --> 00:37:35.000
ان يميط الانسان عن طريق الناس البدع والضلالات التي ترديهم عن سواء السبيل فيميطها عنهم ببيان الحق والهدى وتحذير من البدع والباطل والردى نعم او هدى زقاقا. نعم. كان كعجلة. نعم. فيه المعنى نفسه. نعم

96
00:37:35.050 --> 00:38:00.400
قال رحمه الله تعالى باب البغي قال حدثنا اسماعيل ابن ابان قال حدثنا عبد الحميد بن بهران قال حدثنا شهر قال حدثني ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم بفناء بيته بمكة جالس. اذ مر به عثمان ابن مظعون رظي الله

97
00:38:00.400 --> 00:38:20.400
عنه فكشر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الا تجلس قال بلى فجلس النبي صلى الله عليه وسلم مستقبله. فبينما هو يحدثه اذ شخص النبي صلى الله

98
00:38:20.400 --> 00:38:42.100
عليه وسلم بصره الى السماء فقال اتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم انفا وانت تجالس اتاني رسول الله انفا وانت جالس قال فما قال لك؟ قال ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء

99
00:38:42.100 --> 00:39:05.500
ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون. قال عثمان وذلك حين استقر الايمان في قلبي واحببت محمدا ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب البغي

100
00:39:06.700 --> 00:39:32.500
والبغي هو الظلم وتعدي الحدود وتجاوزها وعقد هذه الترجمة التحذير من البغي واورد فيها عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم بفناء بيته بمكة جالس

101
00:39:33.750 --> 00:39:53.850
اذ مر به عثمان ابن مظعون وهذا قبل ان يهاجر عليه الصلاة والسلام الى المدينة قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم بفناء بيته بمكة جالس اذ مر به عثمان ابن مظعون رظي الله عنه

102
00:39:54.100 --> 00:40:14.750
فكسر الى النبي عليه الصلاة والسلام كسر اي بدت اسنانه بدت اسنانه فكسر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الا تجلس الا تجلس

103
00:40:15.050 --> 00:40:36.750
وهذا نوع من الترغيب لهو والحث له على الهداية وجاء في في بعض الروايات ان عثمان يقول اسلمت حياء من النبي صلى الله عليه وسلم من كثرة ما يعرض علي الاسلام

104
00:40:37.300 --> 00:40:55.500
اسلمت حياء من النبي صلى الله عليه وسلم من كثرة ما يعرض عليه الاسلام فكان عليه الصلاة والسلام يكرر العرظ عرظ الاسلام على عثمان بن مظعون اذا قابله عرظ عليه الاسلام واذا قابله الاخرى عرظ عليه الاسلام وهكذا

105
00:40:55.700 --> 00:41:14.850
فيقول اسلمت حياء من النبي عليه الصلاة والسلام من كثرة ما كان يعرظ علي الاسلام ويقول ايضا ان الاسلام كما جاء في هذه الرواية استقر في قلبي لما آآ قرأت هذه الاية

106
00:41:15.500 --> 00:41:34.350
لما قرأته وسمعت هذه الاية استقر الايمان في قلبه فكان اولا اعلن اسلامه حياء من النبي عليه الصلاة والسلام من كثرة ما كان يعرظ عليه الاسلام ثم استقر الايمان في قلبه وتمكن بعد ان سمع هذه الاية

107
00:41:34.400 --> 00:41:56.100
الاتية ان الله يأمر بالعدل الى اخرها قال الا تجلس قال بلى وهذا عرظ رفيق منه عليه الصلاة والسلام الا تجلس قال بلى فجلس النبي صلى الله عليه وسلم مستقبلا

108
00:41:56.850 --> 00:42:15.650
فجلس النبي صلى الله عليه وسلم مستقبله اي مستقبل عثمان ابن مظعون وهذا ايضا ادعى للقبول والسماع بخلاف ما اذا اعطيت من ستتحدث معه جنبك ان تقبل على من تحدثه بوجهك ادعى

109
00:42:15.800 --> 00:42:34.650
لسماعك وقبول ما تقول ويرتاح اليك اكثر قال فبين فبينما هو يحدثه اي بين النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عثمان اذ شخص النبي صلى الله عليه وسلم ببصره الى السماء

110
00:42:35.400 --> 00:42:53.750
شخصه اي رفع بصره الى السماء وشد بصره الى السماء ينظر فقال اي النبي عليه الصلاة والسلام اتاني رسول الله اي جبريل عليه السلام اتاني رسول الله انفا وانت جالس

111
00:42:55.050 --> 00:43:14.800
اتاني رسول الله اي جبريل عليه السلام الذي ينزل بالوحي نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين قال اتاني جبريل انفا وانت جالس قال فما قال لك اي شيء قال لك جبريل

112
00:43:15.900 --> 00:43:36.750
قال ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون وهذه الاية قال عنها الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود انها اجمع اية

113
00:43:37.000 --> 00:43:57.050
في القرآن الكريم اجمع اية في القرآن الكريم للاوامر والنواهي ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى هذا جماع الاوامر وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي هذا جماع النواهي يعظكم

114
00:43:57.100 --> 00:44:18.950
لعلكم تذكرون ولهذا قال اهل العلم ما من شيء يحتاجه الانسان في امر دينه من امر او نهي الا وهذه الاية اشتملت عليه فهي اية جامعة للاوامر والنواهي وهي اجمع اية في كتاب الله سبحانه وتعالى

115
00:44:19.100 --> 00:44:45.550
لهذا الباب باب الاوامر والنواهي قال عثمان اي ابن مظعون رظي الله عنه فذلك حين استقر الايمان في قلبي واحببت محمدا صلى الله عليه وسلم الشاهد من هذا السياق هو قوله وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي

116
00:44:46.050 --> 00:45:06.400
وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي  الترجمة في التحذير من البغي والله سبحانه وتعالى نهى عباده في هذه الاية عن البغي وهو الظلم والتعدي على الاخرين في اموالهم او اعراظهم او انفسهم

117
00:45:06.500 --> 00:45:32.700
او غير ذلك والاسناد هنا فيه شهر ابن حوشب وهو ضعيف نعم نعم الترجمة مرت معنا وايضا قريبا مر معنا التؤدة  اه اعادة الامام البخاري رحمه الله تعالى لمثل هذه التراجم

118
00:45:33.100 --> 00:45:53.250
في في كتاب الاداب كأن فيه تأكيد على هذه المعاني تأكيد على هذه المعاني اهمية مراعاة التؤدى في الامور الحذر من البغي  ايضا من جهة ان ان في هذا الكتاب عرظ

119
00:45:53.350 --> 00:46:16.750
الاداب وتبيينا لها فيناسب مع هذا العرض والبيان للاداب ان يؤكد على مثل التؤدة والتحذير من البغي فلعل لعله لاجل ذلك يكرر احيانا الامام البخاري بعض التراجم وباب ما جاء في التؤدة

120
00:46:17.350 --> 00:46:38.000
مر معنا سابقا في بابين متواليين متواليين باب ما جاء في التؤدة متواليين اورد في الباب الاول اثرا مفيدا في مراعاة التجربة ثم اعقبه بباب اخر اورد فيه الادلة اورد فيه الادلة

121
00:46:38.200 --> 00:47:06.200
فعلم مراده اه مراده بذاك التكرار نعم قال رحمه الله تعالى باب عقوبة البغي قال حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود قال حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي قال حدثنا محمد بن عبدالعزيز عن ابي بكر بن عبيد الله بن انس عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي

122
00:47:06.200 --> 00:47:35.750
صلى الله عليه وسلم انه قال من عال جاريتين حتى تدركا دخلت انا وهو في الجنة كهاتين واشار محمد بالسبابة والوسطى وبابان يعجلان في الدنيا البغي وقطيعة الرحم ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب عقوبة البغي

123
00:47:36.700 --> 00:48:00.400
والبغي له عقوبتان عقوبة معجلة وعقوبة مؤجلة عقوبة في في الدنيا وعقوبة في الاخرة قد سبق ان مر معنا عند المصنف رحمه الله تعالى قول قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ذنب

124
00:48:00.500 --> 00:48:21.700
اجدر بان يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له يوم القيامة من البغي وقطيعة الرحم من البغي وقطيعة الرحم فهذا يدل على ان البغي له عقوبة معجلة عقوبة مدخرة

125
00:48:22.350 --> 00:48:38.400
لانه قال في الحديث ما من ذنب اجدر ان يعجل له العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له يوم القيامة فله عقوبة معجلة وله عقوبة مدخرة واورد هنا رحمه الله تعالى

126
00:48:40.050 --> 00:49:02.100
حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عال جاريتين حتى تدرك عال جاريتين اي رباهما واحسن في تربيتهما وقام بالنفقة المطلوبة حتى بلغت حتى قال حتى تدرك

127
00:49:02.200 --> 00:49:20.950
دخلت انا وهو في الجنة كهاتين والحديث سبق ان مر معنا في جملة احاديث من هذا القبيل عند المصنف رحمه الله تعالى قال واشار محمد ابن عبد العزيز بالسبابة والوسطى

128
00:49:21.200 --> 00:49:44.400
اشار بالسبابة والوسطى كهاتين اشار بالسبابة والوسطى قال وهذا موضع الشاهد وبابان يعجلان في الدنيا وبابان يعجلان في الدنيا بابان اي جنسان ونوعان من العقوبة يعجلان في الدنيا البغي وقطيعة الرحم

129
00:49:45.100 --> 00:50:11.300
وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة ان الباغي له عقوبة معجلة في الدنيا مع ايضا ما يدخر له من عقوبة يوم القيامة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الحسب قال حدثنا شهاب بن معمر العوفي

130
00:50:11.450 --> 00:50:34.050
قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي الله عليه وسلم انه قال ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم

131
00:50:35.200 --> 00:51:00.950
ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب الحسب والحسب مآثر الانسان مئات الانسان في نسبه في ابائه في مكانته مآثر الانسان يقال لها حسب  عقد هذه الترجمة منبها بها

132
00:51:01.450 --> 00:51:24.700
على الا يتكئ الانسان على مآثره من نسب او غيره بل عليه ان يجتهد بتقوى الله عز وجل واصلاح نفسه بالاعتقاد الصحيح والعمل الصالح والخلق الفاضل وتحقيق تقوى الله تبارك وتعالى

133
00:51:25.350 --> 00:51:43.250
ولهذا سيأتي عند المصنف ان اكرمكم عند الله اتقاكم فليس الذي ينجي يوم القيامة حسب الانسان او نسبه فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. وفي الحديث قال من بطأ به

134
00:51:43.300 --> 00:52:07.900
عمله لم يسرع به نسبه فوعقد رحمه الله فهذه الترجمة لبيان هذه المعاني وبدأها بحديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم

135
00:52:08.750 --> 00:52:29.300
اي نبي الله يوسف عليه وعلى جميع النبيين صلوات الله وسلامه وهذا افضل الحسب واعلاه وارفعه واسناه الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي

136
00:52:29.600 --> 00:52:55.250
صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين  هذه المكانة العلية في في النسب والحسب والفظيلة في المنزلة لم تزد انبياء الله الا تواضعا وتقوى لله عز وجل وخشية منه وبعدا عن التعالي والفخر وغير ذلك من المعاني السيئة

137
00:52:57.050 --> 00:53:20.200
فهذا يؤكد ان الواجب على العبد الا يتكئ على حسب او نسب بل عليه ان يجتهد بتحقيق تقوى الله عز وجل ومراقبته في السر والعلانية وان يصلح شأنه بينه وبين الله بالاعمال الصالحة والطاعات

138
00:53:20.250 --> 00:53:37.500
الزاكية نعم والحديث سبق ان مر معنا برقم ست مئة وخمسة نعم قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي

139
00:53:37.500 --> 00:54:02.850
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اوليائي يوم القيامة المتقون وان كان نسب اقرب من نسب فلا يأتيني فلا يأتيني الناس بالاعمال وتأتون بالدنيا تحملونها على رقابكم. فتقولون يا محمد

140
00:54:02.850 --> 00:54:24.750
اقول هكذا وهكذا لا واعرظ في كلا عطفيه ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اوليائي يوم القيامة المتقون

141
00:54:25.250 --> 00:54:49.250
ان اوليائي يوم القيامة المتقون مثل ما جاء في قوله تعالى وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون  آآ اولياء الله عز وجل حقا واولياء النبي صلى الله عليه وسلم اهل الاتباع له والاقتداء به

142
00:54:49.400 --> 00:55:11.000
عليه الصلاة والسلام اهل الحب الصادق لهم المتقون لله عز وجل وهذا ضابط عظيم في الباب قال ان اوليائي يوم القيامة المتقون اي الحقيقون القرب من النبي صلى الله عليه وسلم ومرافقته في الجنة

143
00:55:11.850 --> 00:55:29.350
والفوز بثواب الله تبارك وتعالى هم المتقون ثم ثم نبه على مسألة وهي النسب حتى لا يتكئ الانسان على نسب او حسب قال وان كان نسب اقرب من نسب وان كان نسب

144
00:55:29.400 --> 00:55:49.550
اقرب من نسب لكن الانساب قال عنها رب العالمين فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ولهذا حثوا عليه الصلاة والسلام على تقوى الله سبحانه وتعالى التي تنال بها

145
00:55:49.700 --> 00:56:14.550
الكرامة تنال بها الدرجة العالية يوم القيامة قال فلا يأتي فلا يأتي فلا يأتيني الناس بالاعمال وتأتون بالدنيا تحملونها على رقابكم يحذرهم من ذلك لا يأتيني الناس بالاعمال اي الاعمال الصالحة المقربة الى الله سبحانه وتعالى وتأتوني انتم

146
00:56:14.750 --> 00:56:40.300
اي الذين يربطكم بنسب وقرابة لا تأتوني بالدنيا تحملونها على رقابكم فحذرهم عليه الصلاة والسلام من ذلك. اي من من ان يأتي الناس يوم القيامة بالاعمال الصالحة ويأتوا بالدنيا يحملونها على رقابهم

147
00:56:41.150 --> 00:57:08.200
قال فتقولون يا محمد فتقولون يا محمد اي تطلبون مني ان اشفع لكم فتقولون يا محمد فاقول هكذا وهكذا فاقول هكذا وهكذا لا واعرظ في كلا عطفيه العطف الكتف يعني اعرض بكلا كتفيه او جنبيه صلوات الله وسلامه عليه

148
00:57:10.200 --> 00:57:33.300
الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر آآ قرابته اه من ان يتكئوا على القرابة وهذا نظير ما سبق ان مر معنا عندما نزل عليه قول الله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين. في الباب رقم خمسة وعشرين

149
00:57:34.300 --> 00:57:57.100
قال قال فنادى يا بني كعب بن لؤي انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار فاني لا املك

150
00:57:57.100 --> 00:58:15.000
لك من الله شيئا فالشاهد ان هذا تحذيرا منه صلى الله عليه وسلم من ان يتكئ احد على النسب ثم يأتي يوم القيامة يحمل الدنيا على رقبته وهو مفرط ومضيع

151
00:58:15.150 --> 00:58:45.100
للاعمال الصالحة المقربة الى الله سبحانه وتعالى نعم  قال حدثنا عبد الرحمن ابن المبارك قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا عبد الملك قال حدثنا عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا ارى احدا يعمل بهذه الاية. يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى

152
00:58:45.100 --> 00:59:11.050
حتى بلغ ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فيقول الرجل فيقول الرجل للرجل انا اكرم فليس احد اكرم من احد الا بتقوى الله. ثم اورد هذا الاثر العظيم وفيه تنبيه من من اعظم ما يكون نفعا من هذا الصحابي الجليل

153
00:59:11.550 --> 00:59:29.800
بالمعنى المستفاد من الاية ان اكرمكم عند الله اتقاكم يقول رضي الله عنه يقول ابن عباس رضي الله عنهما لا ارى احدا يعمل بهذه الاية لا ارى احدا يعمل بهذه الاية وهذا يقول في الزمان المتقدم

154
00:59:30.450 --> 00:59:47.000
فماذا عساه قائل في مثل زماننا هذا؟ قال لا ارى احدا يعمل بهذه الاية ان اكرمكم عند الله اتقاكم ثم ثم وضح مراده قال يقول الرجل للرجل انا اكرم منك

155
00:59:47.800 --> 01:00:01.850
ومثلها قول انا افضل منك انا احسن منك الى اخره يقول الرجل للرجل انا اكرم منك فليس احد اكرم من احد الا بتقوى الله وتقوى الله عز وجل ما هي

156
01:00:02.400 --> 01:00:17.200
مر معنا كلام طلق عمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله وترك معصية الله على نور من الله قيمة عذاب الله والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث

157
01:00:17.600 --> 01:00:31.650
التقوى ها هنا اي منبعها واساسها التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات صلوات الله وسلامه عليه. فعندما يقول قائل انا اكرم منك او انا افظل منك او انا احسن منك

158
01:00:31.750 --> 01:00:44.450
ما يدريك عن منزلة من امامك عند الله وما يدريك عن مكانته عند الله سبحانه وتعالى ما يدريك عما في قلبه من الصلاح والزكاة والتقى مما لا تبلغ شيئا منه

159
01:00:46.050 --> 01:01:04.000
فيقول كثير يقول لا ارى احدا يعمل بهذه الاية. تنبيها على الخطأ الذي يقع فيه من يفضل نفسه على الاخرين والتفظيل منبني على ماذا قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم والتقوى

160
01:01:04.250 --> 01:01:24.650
مكانها القلب واماراتها الاعمال الصالحة المقربة الى الله سبحانه وتعالى فهذا من الاخطاء ان ان يفظل الانسان نفسه على الاخرين يقول انا افظل منك او انا اكرم منك او انا احسن منك او انا اتقى لله منك او غير ذلك من

161
01:01:24.850 --> 01:01:45.950
العبارات الخاطئة نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا جعفر بن برقان عن يزيد بن الاصم قال قال ابن عباس رضي الله عنهما ما تعدون الكرم وقد بين الله الكرم فاكرمكم عند الله اتقاكم

162
01:01:46.050 --> 01:02:07.800
ما تعدون الحسد افضلكم حسبا احسنكم خلقا. ثم ايضا اورد هذا الاثر العظيم عن ابن عباس رضي الله عنهما في بيان حقيقة الكرم وحقيقة الحسب وجاء في بيانه لهذين الامرين بهذا السؤال قال ما تعدون

163
01:02:07.950 --> 01:02:29.150
الكرم ما تعدون الكرم والناس تذهب اذهانهم مذاهب عندما يسألون ما الكرم او من الكريم او من الاكرم فقال رضي الله عنه قد بين الله الكرم قد بين الله الكرم اكرمكم عند الله اتقاكم هذا هو الاكرم

164
01:02:29.800 --> 01:02:50.900
كلما كان العبد اكثر تقوى لله عز وجل فهو اكرم واحظى الكرم من غيره قال ما تعدون الحسب ما تعدون الحسب يعني ما هي افضل المآثر؟ مآثر الانسان ما تعدون الحسب

165
01:02:51.450 --> 01:03:13.700
قالوا قال رضي الله عنه افضلكم حسبا احسنكم خلقا افظلكم حسبا احسنكم خلقا اي كلما كان الانسان ملازما للاخلاق الفاضلة والاداب العالية كان هذا اكرم ولا يذهب الانسان يفتخر بمآثر الاباء والاجداد وهو من اسوء الناس

166
01:03:14.000 --> 01:03:36.100
خلقا واسوأهم معاملة فهذان اثران ختم بهما المصنف عن ابن عباس رضي الله عنهما في بيان معنى الكرم والكرامة عند الله وبيان حقيقة الحسب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله

167
01:03:36.300 --> 01:03:53.950
نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل فضيلة الشيخ

168
01:03:54.250 --> 01:04:12.900
لقد كنت مع بعض اصدقائي في الحي نضل جارنا وهو اعمى عن الطريق وقصدنا في ذلك الضحك لا غير ولم نكن نعلم ان حكم هذا العمل فيه لعن والان هو متوفى

169
01:04:13.000 --> 01:04:55.350
فماذا اعمل هذا من الشواهد لما حذر منه النبي عليه الصلاة والسلام    على كل باب التوبة مفتوح وعليك ان تتقي الله عز وجل وان تتوب اليه توبة نصوحة من هذه الجريمة النكراء

170
01:04:55.500 --> 01:05:14.850
والفعلة الشنعاء التي قمت بها انت ورفقائك مع هذا الاعمى الذي توفاه الله سبحانه وتعالى و عليك من توبتك الى الله سبحانه وتعالى ان تكثر من الاستغفار لهذا الاعمى وان تقوم باعمال بر له واحسان

171
01:05:15.050 --> 01:05:41.400
سواء ان كان اولاده في ضعف او في حاجة تتفقد حاجة اولاده وتحسن اليهم وتسعى في خدمتهم والقيام بالامور التي يحتاجون اليها او اذا كان له قرابة او اهل تقوم ببرهم الى غير ذلك من الاعمال التي تجتهد فيها متداركا نفسك من هذا الخطأ الشنيع والفعلة

172
01:05:41.400 --> 01:06:02.750
التي قمت بها ايضا كذلك تذهب الى رفقائك الذين مارسوا معك هذه الفعلة الشنيعة فتبين لهم هذا الحديث الذي سمعته الليلة وتذكرهم بالله عز وجل وتدعوهم الى ما اشرت اليه من هذه الاعمال