بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس مائة وثمانية عشر. كتاب النكاح
النكاح قال لك في اللغة يطلق على العرش لكشف اللغة هو الاختلاط اختلاط الشيخ. وقد تنافحت الاشجار او تناكحت بالرباح اذا اختلطوا دخل بعض ابي البعض النكاح باللغة هو الاختلاط
ويغلق على العرش على الايجاب والقبول انه نكاح جميع ما ورد في القرآن من ذكر النكاح فالمراد به العقد جميع ما ورد او اغلب ما ورد في القرآن من ذكر النكاح
المراد به العاقل وقد يطلق النكاح على الباطل يطلق النكاح على الوتر لان العبد سبب له واغلق عليه والا من ناحية اللغة ومن ناحية الاستعمال فالنكاح هو هو العفو ولا تعزموا عودة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله
لا ينتهي المحرم ولا يوفق ولا المراد بذلك العقد المحرم لا يعقد النكاح لا لنفسه ولا لغيره نعم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال والنكاح النكاح في الاسلام
داء عظيم اوصى الله جل وعلا به وامر به وامر به النبي صلى الله عليه وسلم لما فيه من المصالح بناء الاسر ولما فيه الارتكاب بين الزوجين ولما فيه من الاعفاء الفروج
وغض البصر ولما فيه من تنازل النكاح في الاسلام عظيم الى المرافق العظيمة لما في ترتب عليه من المصالح العظيمة التي لا تعقد النكاح بلا شرك انه عقد عظيم وعرض شريف
يترتب عليه المصالح بين الزوجين والمصالح بين الاسر ومصالحنا للامة ايضا وصالح للزوجين لانه يحصل بينهما الائتلاف والام والاطمئنان فيما بينهم والسكن فيما بينهم. ويحصل قضاء الوطن واعفاء الفرج بغض البصر
كما ينفي في الحديث سبب النداء ويحصل به التنازل والذرية. التي يقوى بها مجتمع المسلمين ويقتل به تعاون الزوجين تعاون الزوجين على امور الحياة الزوج يوفق الزوج يرتاح يجد ويكدح والمرأة تقوم بالبيت وشؤون البيت
فيحسن التعاون بين الزوجين لذلك كل يقوم بعمل لا يقوم به الاخر وينتج عن ذلك الذرية التي ينفع الله بها الوالدين وينفع بها الام اعطيه مصالح عظيمة ولهذا جاء لكم القرآن في مواضع
حث الله تعالى عليه اي هو قابلكم من النساء مثنى وثلاثة ومباع وانجحوا الايام منكم صالحين من عبادكم وايمانكم ليكونوا فقراء يغنهم الله من فضله لا عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال
قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منهم العدل عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه فانه له وجاء. متفق عليه هذا الحديث فيه توجيه النبي صلى الله عليه وسلم للشباب خاصة شباب المسلمين
لان الشهوة عندهم اقوى ودواعي الزواج عندهم اكثر النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب هذا خطاب خطاب لشباب المسلمين من استطاع منهم الباء الباءة يراد بها الزواج ويراد بها ايضا الوقف
والمراد هنا الاول المراد هنا في الجواز من استطاع منكم البركة اي فلا بالزواج من استطاع منكم الباءة فليتزوج الامر من الرسول صلى الله عليه وسلم فدل على الزواج الزواج لا تعتريه الاحكام الخمسة
تكون واجبة لمن يخاف على نفسه من العدل اللي خاف على نفسه من الفتنة فانه يجب عليه يجب عليه ان يتزوج ويكون محرما في احواله مثل التزوج المعتدة العقد على المعتدة والعقد على
ذوات الموانع لا النساء حرمت عليكم امهاتكم الى اخر الايات اذا كان في موانع من الرجال ويكون ايضا محرما لمن لا يقدر على كلف الزواج وعلى القيام بحقوق الزوجية يريد المضارع للمرأة ويحرم عليها. فالزواج يعترف باختلاف الاحوال تارة يكون واجبا وتارة يكون
مستحقا وتارة يكون مباحا وتارة يكون محرما وتارة يكون مكروها يخسرك اختلاف الاحوال من استطاع منكم الباءة فليتزوج ثم بين صلى الله عليه وسلم فائدة الزواج له فانه اغض للبصر
الانسان اذا تزوج وابناه الله بزوجة ما يقدروا لا يناظر النساء النظر الى النساء حرام النظر بشهوة الى النساء حرام والذي يدفع الى هذا المخالف هو عدم الزواج. فاذا تزوج الانسان
فان الله جل وعلا يغنيه فلا ينظر الى الى النساء التي لا تحل له اغول البصر واحصنوا للبرج حصل لي ضرب من الوقوع في الفاحشة الانسان اذا كان عنده شهوة قوية
ثم تزوج وصرفها بما اباح الله سبحانه وتعالى حصن بذلك فرض وفيه تفصيل لفرض الزوج وتحصين لفرج المرأة كاين عالم مصالحه العظيمة بل هو اعظم مصالحه. ولهذا نص عليها الرسول صلى الله عليه وسلم فانه غض للبصر
وارسلوا للمرض ومن لم يستطع يعني يستطع الماء ان يكون في الزواج وعندك وراءه ان شاء الله وقوة وهو ما يستطيع يتزوج فماذا يعالج هذه هذه القوة؟ عاللوها بالصبر والصوم يكسو في الشهوة
ويضعف الشهوة لان الشهوة ناتجة عن عن الاكل والشرب وهو الغناء فاذا صام الانسان وترك الاكل والشرب فانه تضعف عنده مجاري الذنب عنده القوة التي يدفعه الى يدفعه الى الى ما لا يجوز
الى النظر الى ما حرم الله او من الوقوع في الفاحشة فاذا صام ضعفت عنده الشهوات فصار له يعني لان القصد ما يبقى عنده شهر الحصيد اذا ازير. فالصيام الشهوة
الا يبقى عند الانسان قوة وهذا ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث فيه الامر بالزواج خصوصا للشباب ومن عنده قوة الشهوة. لان لا تجمع به الى ما حرم الله سبحانه وتعالى
او انه يبقى طائش البصر ينظر الى النساء اللاتي لا تحل له ولا شك ان النظر المحرم يذهب الى ما لا يحمد عقباه. ولهذا قال جل وعلا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم
ويحفظ فروجه ذلك اشكالا ان الله خبير بما يصنعون. وقل للمؤمنات يغدرن من ابصارهن. ويحفظون فروجهن النظر في الخطورة فاذا فلا يقاومه الانسان الا بامرين او الاول برضو وعدم ارساله. والامر الثاني الزواج لمن يستطيع ذلك. والامر الثالث الصوم
من لم يستطع فعليه بالصوم فانه له نية ودل الحديث على يحمي بصره ويحمي فرجه هذه من المصائب والا فالمصالح اكثر من هذا لكن النبي صلى الله عليه وسلم نص على هاتين المصلحتين كانهما اخطر شيء. نعم
وعن انس بن ما لك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا يقول وليدفعه بالذين نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله امره غض البصر والابتعاد عن مواقف الاسلام. والابتعاد عن الانطلاق مع النساء
وهذه من اسرار وتركها من العفة ان يستعفر الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيه الله فمن يستطيع النكاح يتزوج ومن لا يستطيع يستعف مستعد الفتنة يستعد الصوم والاشتغال بالعبادة. نعم
وانس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه وقال لكني انا اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس من
متفق عليه هذا الحديث المختصر من حديث الثلاثة ثلاثة من الصحابة جاءوا الى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته ليغتلونا فلما اخبروا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم كانهم فقالوها
ولكنهم قالوا اين نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فقال احدهم الا يصلي الليل ولا انام وقال الاخر انا اسوق ولو
وقال الثالث انا لا اتزوج النساء فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم تغيب عليه الصلاة والسلام. ثم خطب وحمد الله واثنى عليه وقال عليه الصلاة والسلام اما والله الى لله
واخشاكم له واني اصوم واني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس لي وفي رواية ان احدهم قال انا لا اكل اللحم فقال صلى الله عليه وسلم واكل اللحم فما الرغب عن سنتي فليس
فبين صلى الله عليه وسلم سنته وهي الاعتدال الاعتدال لانه يصلي وينام يعني ما يصلي كل الليل وينحرم من النوم ولا ينام كل الليل وينحرف الى الصلاة فليعتدل عليه الصلاة
واصوم وافطر ما يصوم دائما يحرم نفسه ولا يصدر دائما فيحمل نفسه الى الاجر فليجمع بين هذا وهذا هو الاعتدال. عليه الصلاة والسلام لما في ذلك من المصالح العظيمة وهو قدوة للامة
قال عليه الصلاة والسلام حبد الي من دنياه حبد الي حبد الي النساء والطيب. وجعلت قرة عينيه بالصلاة عود اليه النساء وجعلت قرة عيني للصلاة فهذا مما اباحه الله لعباده والانبياء عليهم الصلاة والسلام هم ولهم ازواج هم انبياء رسل
ولقد ارسلنا من قبلك اه نعم. وجعلنا لهم ازواجا وذرية لعلنا له ازواجا وذرية. الانبياء عليهم الصلاة والسلام لهم ازواج لهم ذرية. لقد ارسلنا رسلا من قبل وبعذا لهم ازواجا ودفنوا. سنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام تزوجوا
وايجاد الاولاد وهم قدوة لاممهم. والنبي صلى الله عليه وسلم هو خير القدوة فلا للنساء ولا يترك النوم ولا يترك الافطار فليأخذ من هذا وهذا هو الاعتدال الذي جاءت به الشريعة
ان الشريعة وسط وسط بين الجفاء وبين الظلم بين الجبان وهو ترك العبادة قبيل الغروب وهو التشدد في العبادة توسل هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينام هذا مقارن بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
ولو كان يصلي في الليل ما هو مخالف والذي لا يتزوج النساء تعففا للعبادة هذا مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. والذي لا يخبر دائما دائما هذا مخالف لسنة الرسول وان كان في عبادة لكن العبادة لها حدود لها ضوابط
نعم الشاهد هو قوله واتزوج بالنساء. فدل على ان النكاح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو القدوة لامة بالنكاح تدينا على ما يسمى بالتبدل تبتل هو عدم التزول
نعم وعنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالباءة وينهى عن التبتل نهيا شديدا وعنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالباءة وينهى عن التبتل نهيا شديدا
ويقول ان يتزوج من استطاع منكم الباءة اي كل في الزواج وتطرق الباب على الورقة. ليقدر على الوضع عنده رغبة فيه قوة عليه النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالمتزوجين
وينهى عن الجذر وهو ترك الزواري. تدينا الانسان يترك الزواج تلينا ان هذا عبادة لله ويتفرغ للعبادة هذا غير صحيح هذا من النصارى الرهبانية والاسلام ليس فيه رهبانية النصارى التزود هذا من غفرانية للنصارى. والاسلام ليس فيه ذلك
يا ربانية في الاسلام. نعم معناها ارض الطيبات وترك الزواج واقول العبادة وهي احدثها النصارى رهبانية اتبعوها ما كتبناها عليهم كل ابتغاء يعني فعلوها ابتغاء رضوان للوالدة. ومع ذلك مع ذلك ما رعوها حق رعايته. الانسان يعجز
انسان يعجز ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم ان المنبت لا ارضى رفع ولا ظهرا او ليس هذا الدين احد الا غلبان لا يمكن انك تستوفي جميع العبادات وجميع الطاعات وجميع انت بشر ما تستطيع لكن عليك بالوصل
علشان تستمر في الطاعة والعبادة. لا تشدد على نفسك ثم تنقطع فترة العبادة. خلك على الوسواس واحب العمل الى الله ادومه وانقلبه نعم وعنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يأمرنا بالباءة وينهى عن التبتل نهيا شديدا. ويقول تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة. رواه احمد وصححه ابن حبان. ولا اشاهد عند ابي داوود والنسائي من حديث معقل ابن يسار
تزوجوا الودود الودود هذا فيه بيان الصفة التي تختار من اجلها الوقت كما يأتي في الحديث الذي بعده هي اختيار الزوجة وان الزوجة الودود التي فيها تودد ومحبة للزهد. لان هذا مدعاة زوجي
الولوة اي كثيرة الولاية ما يجود لا يتزوج امرأة لا توجب او قليلة الانجاب. فليختار الولود اي كثيرا للولادة لان النبي صلى الله عليه وسلم يرغب في كثرة النسل وكثرة الامة
لانه يباهي بها الانبياء يوم القيامة تكون امتها اكثر تكون امة الرسول صلى الله عليه وسلم هي اكثر الامم يوم القيامة وفيه الحث على كثرة الانجاب كثرة الاولاد وهذا فيه رد على اصحاب النظرية القبيحة. التي جاءت الى الارض
وهي تقييد النسل او تحديد النسل بغضون ان هذا يضيق الدنيا ويبي يبذل ارزاق ويبي كانه هو اللي يرزقون الناس وهم في عقول الناس الذي خلق هذه الانفس هو الذي يرزقها سبحانه وتعالى
فالرزق عند الله عز وجل وهذا شبيه بفعل الجاهلية. الذين يقتلون اولادهم خشية البر. هذا فيه سبب من فعل الجاهلية هؤلاء يقتلون اولادهم موجودين. اهل الجاهلية واما واما واما هؤلاء اصحاب تحديد النسل فهم يمنعون وجود النسل من الاصل
والعلم عنده واحدة هي خشية الموت اللي يحبون الناس خشية البر وليقتلون النسل خشية البصر. فالمؤندى واحد وهو سوء الظن بالله عز وجل. والذي خلق خلق الاولاد هو الذي ولو كانوا
لا تتبرر من هجرتهم. صاروا الان فرهواه فرهوا الانجاب اذا قالوا الى الى كثير من قاصر النظر من المسلمين فره اليهم الانجاب تأثروا بهم صاروا يكرهون الناس ويكرهون كثرة الاولاد
وهذا خلاف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كثيرا بالاولاد وكثيرة الانجاب فدل على ان كثرة النفس مطلوبة بالاسلام. وانها مطلوبة نعم. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
تنكح المرأة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها. فاظفر بذات الدين تربت يداك. متفق عليه ما بقية السبعة وهذه صفة ثانية من الصفة التي تتوفر به المرأة والترابط فيها وهي فيه
اولا الودود ثانيا الولود مخالفا ذات الدين لا في الدين فينبغي ان الانسان اذا اراد ان يتزوج يختار امرأة زينة ولا يختارها مقصرة في دينها في دينها تنكح المرأة في اربع
لمالها وللحسبها ولجمالها ولدينها ازخر بهذا الدين تربة يداك بمالها اذا كانت غنية اذا كانت غنية يرغب فيها يتزوجها لانها صاحبة مال وهذا المال قد يكون ظررا عليه وعليها. اطغى عليكم تتكبر عليه وتمن عليه
فيكون سبب لسوء العشرة بينهم او لحسبها كون هداك المكانة حسب الحسب يعني المكانة. المكانة في الناس تزوجها لانها لها مكانة للناس وهذه ايضا قد آآ لتكون عاقبتها سيئة يعني انها تترفع عليهم. اذا اخذ وحدة الاربع منه مكانه وارفع منه خسر. ربما انها
فتن عبر عليه فاذا اخذ الرجل اه ليس فيها صفة الكبر او طيبة البقر ببقاء الزوجة ولجمالها ايضا للجمال يعني الناس يرغبون هذه الناشئة الناس يرغبون هذه المدينة ومنها الجمال. الجمال ربما لا يكون من سبب خير. ربما يكون سبب شر
يعلقها الانظار يعلق بها الاصنام في نفسها ايضا فلا ينبغي الافتراض بالجمال وتنكر بصيغة رابعة وهي الدين هذه هي المراقبة ارض بذات الدين يحصل احصل عليها تربت يداك هذه الكلمة وضع بها كلمة دعا في الاصل
اصابتنا او مسكينا ذا مدربة يعني لكن صارت تستعمل لغير الله لغير الدعاء معناها الحث على التزود لا في الدين وفي بلاد الدين لان الدين يجمع كل الفصال الطيبة الدين يجمع كل الخصال الطيبة
ولا يترتب عليه ضرر بل هو مصلحة بخلاف الجمال بخلاف المال بخلاف الحسن فهذه الامور قد تمر على الزوج امورا تزعجه وتقلقه مع الزوج وان كان الناس يرغبون هذه الامور
فالمؤمن ينبغي ان لا يكون هو هذه الامور مع الجميع اذا صارت صاحبة دين ولو لم يكن لها حسن ولو لم يكن لها مال ولو لم يكن لها جمال اذا كان لها دين فهذا يكفي
يجمع له خصال الخير وفي صان العشرة الطيبة نحن فضيلة الشيخ هل يجوز للانسان ان يقسم التركة هو والورثة وكلهم متراضين دون تقيد بقسمة المواريث المنزلة في القرآن لا مخالفة القسمة المنزلة في القرآن لكن لو قسم لنا وبنين وراحته
على قسمة الله عز وجل انا نعم فضيلة الشيخ هل يجوز للموصي ان يكتب ان يكتب في وصيته انه متنازل عن جميع الديون التي له على الناس لا اذا ما اذا مات ما له ثمن. تنازل عنها وهو حي ما يخالفها. اما اذا مات
اذا مات ما له تنازل صارت الديون وذلك ليس له علم الا ان كان يحسنها من الدنيا اذا كان من يحسبها من الكون فلا بأس اما ما زال عن الظلم فهو للغاية. ليس له تنازل عنه. نعم
فضيلة الشيخ هل يجوز التهنئة بدخول العام الهجري الجديد؟ لا ليس لذلك اصل التهنئة برعاية جديد لانه ما هو بعيد من الاعياد ولا جرى اعادة السلف نعم فضيلة الشيخ هل يجوز صيام شهر محرم كاملا
يجوز قوله صلى الله عليه وسلم رفض الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم على الشهر هذا نعم فضيلة الشيخ هل الوصية بالوقف الدري جائزة؟ لان الموقوف عليهم قد يكون وارثا
الذري الى دار الفقراء ومن ذريته او الفقهاء من اقارب لا اذا خصصه للفقراء هنا يا باشا بل هم اولى اقاربهم محتاجون او لا لكن ما احد منهم او خادم منهم فلان ومحمد علي
فان هو اللي ما يجوز لكن لو قال للفقراء ولم يعين احدا جاز ذلك. نعم فضيلة الشيخ شخص ساهم في اسهم تجارة تجارة الاراضي بمبلغ وقدره خمسون الف ريال ولها الان خمس سنوات
فكيف تكون زكاتها بحسب سعر الارض. بحسب سعر الارض وغلاء ورخصة وتسمد الارض كل سنة عند تمام الحول ويخرج زكاة نصيبه منها فضيلة الشيخ من نذر ان يصوم شهرا هل يلزمه التتابع؟ وهل الشهر بالهلال؟ ام يصوم ثلاثين يوما
اذا نظر ان يصوم شهرا واطلق فانه يلزمه التتابع لان الشهر ولا يكون الشهر الا متتابع لكن ما يلزمه شهر معين الا اذا نوى عدم القتال نوى بالعدل لان الشهر
لا نوه بالعدد يعني على الاشارة يجوز تفريط فيه اما اذا اغلقوا الشهر فانه نعم الا اذا نواه متفرقا نعم فضيلة الشيخ هل يأثم الموصي للوارد؟ ولو رضي الورثة لا يأثم اذا رضي الله لان الحق للورثة. فاذا سمحوا ما صار عليه اثم. اما اذا لم يسمحوا فالوصية غير صحيحة
فضيلة الشيخ ما حكم اهداء قراءة القرآن للميت الاصل ان الميت لا يستطيع بعمل غيره الا ما دل عليه الدليل قد جاء الدليل في الصدقة وجاء بالدعاء وجاء بالحج والعمرة
واما ما لم يرد به دليل فانه يبقى على العصر لا يهدى ثوابه لمن ومن ذلك قراءة القرآن لا تهدى للميت لان الله ما عليها دين اي انها عمل بدني نعم
فضيلة الشيخ من هؤلاء الثلاثة الذين قدموا يسألون عن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما ما عندي تذكر لاسمائهم انما المقصود هو ما ذكره المؤلف لان النبي صلى الله عليه وسلم انكر هذا الشيء
ولا له غرض ولا اشخاص نعم. فضيلة الشيخ لدي وصايا لاموات فهل يجوز ان استلف منها في وقت حاجتي ويجوز ان اسلف شخصا اخر؟ وهل في هذا اجر له لا لا الوصايا
يرجع على وصالات ينشأ فيها على شرق الوسط منشأ فيها على حرق الموسم ينفق فيها شرق الموصل فاذا كان اذن لمن يتولاها ان يقترب منها وان يكرم منها فلا بأس اما اذا لم يأذن فلا يجوز
وايضا الوصي امين ووكيل الوكيل ما لنفسه الا باذن الله فضيلة الشيخ مكي في الفقه الصحيح في ايداع الاموال في البنوك الاسلامية هل تعتبر وديعة بالمعنى الفقهي؟ ام يعتبر قرضا كما يقوله بعض العلماء
في بعض الملوك اصل الكذب لانه مال جعل فيها لاجل حفظهم. من غير مجرد او بها ما هو وديعة سواء في البنوك او في غير ذلك وليس قربا انما وديع. نعم
كما نريد مبلغنا منذ تحفظ الليلة اما اذا تساقط فيه فان للبغي يتصرف فيك وهو يتصرف به وهو ولي امر فليحفظه تصرف القلوب الى اموال الناس هذا لا يجوز ما دامت لها ودائع عندها. نعم
فضيلة الشيخ ما الحكم في رجل اكل كبد ابل؟ نعم؟ ما الحكم في رجل اكل كبد ابل وصلى ولم يتوضأ صلى وانتهى صلاته صحيحة ان شاء الله الفقراء يقولون ان ان الكذب لا يطلق عليه اسم الله
ولكن القول الصحيح ان ان كل اجزاء الجزور تاخذ كل اجزاء الجبد وغيرها ففي المستقبل يتوبة اما ما مضى فان صلاته صحيحة ان شاء الله نعم. فضيلة الشيخ رجل غني لديه مال يريد التبرع به
ويوجد مسجد بقيت مرافقه من بيوت للامام والمؤذن تحتاج الى بناء كما انه يوجد مكان اخر يحتاج الى مسجد فهل الافضل ان يكمل بناء هذه المرافق؟ ان يبني مسجدا جديدا بلا مرافق
لا شك في المسجد اقوى من القلوب. اذا كان يدرك حاجة الى بناء مسجد فانه يبني المسيح. واذا لم يكن هناك حاجة الى بناء مسجد وانما هناك حاجة الا بلا بيوت
فانه يبني ابو فله لازم في هذا. نعم فضيلة الشيخ يعلم فضيلتكم ما للكاتب حسن المالكي من تخبطات واخطاء في العقيدة حيث انه يلمز معاوية ويلمح الى ان عليا اولى في الخلافة من الثلاثة
ويرى ان كتب العقيدة اكثرها كتب سببت الفرقة بين المسلمين الى غير ذلك وحيث انه بدأ في كتابة مقالات في الصحف. لذا نرجو بيان الحق فيه وفي افكاره والعمل على منعه من نشرها لما فيه من اظلال للجهلة من العوام
لا شك ان هذا خطر عظيم تمكين مثل هذا الرجل من الكتابة نشره كارثة. هذا خطر على المسلمين. يجب على هذا الرجل امثاله من هم على شاكلته من الكتابة وظلال الناس ونشر افكارهم الخبيثة. يجب التعاون في صد هذا العدوان. يجب الانكار على هذا الرجل
وان الكتابة او الاتصال بولاة الامور لمنعه ومقاومته هذا واجب عليه الجميع. نعم فضيلة الشيخ اذا اوصى رجل لوائه واجازه بعض الورثة ورفضه بعض الورثة فما الحكم؟ اوصى رجل يوارث؟ نعم. واجازه بعض الورثة
ورفضه بعض وردة. فما هو الحكم الشرعي؟ الحكم انه ينفذ في في نصيب من رضي ينفذ تنفذ الوصية ما فاضي ولا من لم يرضاه نعم فضيلة الشيخ حرمة الاشهر الحرم. هل هي باقية الى وقتنا الحالي
اما انها نسخت في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم الجمهور على المدافع الجمهور هذا القول الثاني انها نسخت لان الله امر باخطار المشركين مطلقا اخر الامر امر الله جل وعلا بكتاب المشركين مطلقا
ادل على النفس تحريم القتال بالله والحرم. نعم فضيلة الشيخ رجل اوصى ورثته وقال له ان اولاد ابني المتوفى يقول اوصى وقال لهم ان اولاد ابني المتوفى يقومون مقام ابيهم في اخذ الميراث اذا انا مت
هل هذه الوصية جائزة وهل تكون في ثلث المال؟ ام يعاملون معاملة ابيهم لو كان حيا؟ ائتونا مأجورين علما بان هذه المسألة تقع كثيرا في مجتمعنا لا بأس بذلك اذا كان اولئك ابنه الذي غير واردين من جده في عمومه فلا بأس
لانه غير واجبين لكن لابد ان يكون ما يوصي في حدود الثلث الاخر. حدود الثلث. نعم فاذا كان نصيب اخيهم اقل من الثلث فلا يضر. نعم فضيلة الشيخ ما المقدار الزمني الذي يمكن ان تكون المرأة ولودا سنة ام سنتان
ما دامت يعني صحتها معتدلة وقابلة للولادة ولم يعترضها الى الى الخمسين من عمرها اذا بلغت الخمسين انقطع الامل وانقطع الحيض تسمى الالفة نعم. فضيلة الشيخ ما دام الحيض موجودا هل يكون
ممكن باذن الله واذا انقطع الفيل انقطع فضيلة الشيخ ما هو الفرق بين الوصية والورثة والوقف على الورثة من ناحية الحكم الشرعي الوقف على الورق لا يجوز. لانه وقف منجز للحياة يجوز
صحيح ما هو بمرض الموت. لانه منبه في الارض الوصية فانها بعد الموت وبعد الوقت يكون في الحياة. واما الوصية فتكون بعد الموت. والانسان ما دام على قيد الحياة فهو يتصرف بماله
لكن اذا مات ما انتقل المال منه الى الورثة ولم يبقى له الا حدود الثلث الاخر. نعم فضيلة الشيخ هل كان من عادة السلف جعلوا خطبة خطبة الجمعة للحديث عن بدء العام والوقوف بمحاسبة النفس. والاعداد للموت
السلف في هذا. لكن اذا كان الناس عندهم اخطاء في بدء العام. فانه يرتفع عليهم اهالي تهانون بقدوم العام او انهم يجعلون فيه عيد واحتفال وهنا يخرج يبين للناس الخاصية ولا له ولا يجوز احداث شيء بمناسبته. نعم. فضيلة الشيخ
والدي منعني من الاستمرار في عملي في الهيئة خوفا علي وايثارا للسلامة قاطعته واستجبت لرغبته برا به ومراعاة لكبر سنه. ولكن بعد وفاته فكرت في الرجوع الى الهيئة فهل لي ذلك
ولا اكون عاقا له بعد الوفاة لا تكون عاقا لهم هذا الوفاء اذا رجعت الى هذا عمل طيب والله اعلم فضيلة الشيخ حديث تنكح المرأة لاربع هل يعتبر ان الرسول صلى الله عليه وسلم يحث على هذه الامور الاربعة
رسول الله يخبر عما عليه الناس يخبر عن ما عليه الناس ويبين ويبين الامر الواجب وهو ذات الدين فالحديث يبين ما عليه الناس ويبين المعنى الصحيح الذي ينبغي التركيز عليه وهو لا تم دين. نعم. فضيلة الشيخ
سافر رجل الى بلد عربي ولم يعرف القبلة في ذلك البلد لقلة المساجد هناك فكان يصلي لغير القبلة لمدة ستة ايام حتى وجد من دله وعرفه على القبلة فماذا عليه
اذا كان ما عنده احد يبكي له القبلة ولا هناك علامات تدل على قبلة والشاهد هو صلى صلاته صحيحة قوله تعالى اما اذا كان حوله واحد من المسلمين ولا تسأله
او عنده مساجد قريبة ولكن التعادل