1
00:00:00.950 --> 00:00:20.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى ابنية المصادر جمع بناء

2
00:00:21.550 --> 00:00:47.550
معنا بناء الوزن والمصادر جمع مصدر يقال ابنية ويقال اوزان ويقال صيغ كلها بمعنى واحد. ويقال ايضا امثلة اذا امثلة وابنية صيغ واوزان هذي كلها مصطلحات لشيء واحد اذا ابنية المصادر يعني اوزان المصادر

3
00:00:47.650 --> 00:01:02.450
في هذا الباب هذا الباب يا اخوان صرف خلاص هذا الباب لا علاقة له بالنحو لذلك اه صرح الخضري في حاشيته بان هذا الباب استطراد لاننا نحن ندرس الان النحو

4
00:01:02.650 --> 00:01:21.600
الصرف سيأتي في اواخر الالفية طيب فهذا الباب في الحقيقة هو من قبيل الاستطراد. لماذا استطرد الناظم وذكره؟ لانه ذكر لك سابقا عمل المصدر بينا في باب المصدر ان المصدر يعمل بشروط وباحكام

5
00:01:21.950 --> 00:01:37.250
كأن الطالب قال له طيب ما هو المصدر اصلا يعني كيف اعرف المصدر؟ نقول المصدر له اوزان له اوزان هذه الاوزان تنقسم الى قسمين. هناك اوزان قياسية يعني لك ان

6
00:01:37.400 --> 00:01:54.100
نقيس عليها وهناك اوزان سماعية تحفظ ولا يقاس عليها هذا سيأتي وهذا سيأتي سيبدأ طبعا بالقياسية هذا الباب يا اخوان يعني سهل جدا. لماذا؟ لانه عبارة عن اوزان تسرد. تسرد فقط سردا

7
00:01:54.350 --> 00:02:09.850
ويعني وهي آآ قواعد تحفظ ليس فيه فهم الا قليلا طيب يعني اعطيكم على سبيل المثال يعني مثلا عندما نقول الفعل ضرب. انا اريد ان اعرف ما هو مصدر هذا الفعل

8
00:02:10.150 --> 00:02:27.350
كيف اعرف وزن مصدر ضربة ونقول انت لو رأيت في ضربة لوجدت انه فعل ثلاثي متعدي صح طيب سنعرف الان بعد قليل ان شاء الله ان القاعدة تقول كل فعل ثلاثي

9
00:02:28.000 --> 00:02:43.450
وتعدي فان مصدره يكون على وزن فعل بفتح الفاء وسكون العين طبعا كثير من هذه الاوزان يا شباب التي سنقرأها الان في هذا الباب كثير منها بما ان معظمكم عرب

10
00:02:44.100 --> 00:03:02.650
كثير منكم سيستطيع ان يأتي بها سليقة دون الحاجة الى دراسة القواعد. لكن لا يعني هذا اننا لا ندرس القاعدة لا مهم حراسة القاعدة مهم والسليقة كثيرا ما تخون. طيب لكن انا اريد ان اسهل عليكم الامر يعني اريد ان اقول لكم كثير من اوزان هذه المصادر التي

11
00:03:02.650 --> 00:03:19.550
اذكرها لكم في هذا الباب هي اوزان تستطيعون انتم ان تأتوا بها سليقة انا الان لو سألتك انت ايها الطالب. وقلت لك ائتني بمصدر ضربه. ايش ستقول ضرب ضربا ضرب

12
00:03:19.800 --> 00:03:36.950
ضرب طيب ما هو وزن الضرب؟ فعل لاحظ جئت بالقاعدة دون ان تشعر اذا ضرب على وزن فعل بفتح الفاء وسكون العين اذا القاعدة تقول كل فعل ثلاثي متعدي فان مصدره على وزن فعل

13
00:03:37.250 --> 00:04:00.800
فهم واضح؟ وهكذا طيب هذا مثال واحد لما سندرسه في الباب كاملا. وهكذا نأخذ القاعدة ثم نأخذ المثال  سيبدأ بالقياس ثم اذا شرح لك القياسي معناها له قاعدة. يعني مثلا نقول كل فعل ثلاثي

14
00:04:01.900 --> 00:04:16.650
مصدره وكل فعل ثلاثي لازم مصدره كذا. كل فعل ثلاثي متعدي مصدره كذا. كل فعل ثلاثي يدل على صوت فمصدره كذا. كل فعل الثلاثي مثلا يدل على على مشي او على سير

15
00:04:17.000 --> 00:04:37.200
فهذا مصدره يكون على وزن كذا واضح؟ هناك قواعد قياسية يقاس عليها اذا انتهى من هذا سيذكر لك امثلة او نماذج لافعال ليس لها قاعدة وانما ترجع فيها الى المعاجم والقواميس وتنظر ما هو ما ما مصدره ليس له قاعدة مضطردة

16
00:04:37.450 --> 00:05:02.050
واضح شباب فان قال قائل لماذا ابن مالك قدم باب اعمال المصدر على باب ابنية المصدر؟ اليس الاولى ان يأتي باوزان المصادر؟ يعني كان يجب اولا نتعرف على المصدر نفسه. نتعرف على اوزان المصادر. ثم بعد ذلك يبين لنا كيف يعمل المصدر

17
00:05:02.100 --> 00:05:18.500
لكن الناظم عكس صح؟ بين العمل ثم بين الوزن وهكذا سيفعل في اسم الفاعل. بين لك عمل اسم الفاعل ثم سيذكر لك اوزان اسم الفاعل فنقول السبب في ذلك ان العمل اهم من الوزن

18
00:05:18.900 --> 00:05:38.250
لكونه من علم العراب يقول الخضري لكونه من علم العراب والصيغ من علم ايش؟ الصرف وذكرها هنا استطرادي فلا يرد ان معرفة الذات تقدم على معرفة الصفة كالعمل. يعني لا لا يعترض احد على ابن مالك ويقول معرفة ذات الشيء اولى واهم من معرفة

19
00:05:38.250 --> 00:05:53.500
عمل الشيء نقول صحيح لكن نحن ماذا ندرس نحن ندرس علم العراب وعلم النحو والذي يهم النحو هو العمل ولا يهمه كثيرا الوزن ولذلك قدمنا دراسة العمل على كل حال. يقول ابن مالك فعل

20
00:05:53.550 --> 00:06:11.350
هذا هو الوزن الاول هذا هو الوزن الاول. فعل قياس مصدر المعدل من ذي ثلاثة كرد ردا هذا الفعل ردا هذا المصدر هذا باب سهل جدا يا شباب الشرح الفعل الفعل

21
00:06:11.450 --> 00:06:31.350
الثلاثي المتعدي هذه القاعدة كل فعل ثلاثي يعني على ثلاث حروف ليس رباعيا ولا خماسيا ولا غير ذلك. متعدي يعني ينصب المفعول به بنفسه طيب كيف يأتي مصدره؟ قال يجيء مصدره على وزن

22
00:06:31.400 --> 00:06:48.400
على وزن هذي من عندي حتى تفهموا. على وزن فعل بفتح الفاء وسكون العين قياسا مضطردا يعني لا يحتاج ان ترجع الى المعاجم والقواميس. اي فعل في اللغة العربية يمر بك وهو ثلاثي متعدي فالاصل

23
00:06:49.000 --> 00:07:09.450
ان مصدره على وزن فعل واضح  قياسا مطردا نص على ذلك سيبويه في مواضع فتقول رد الفعل رد هذا فعل ثلاثي لان الدال الدال مشددة عبارة عن دالين. تمام؟ اذا اصله رداد

24
00:07:09.850 --> 00:07:25.350
طيب اذا هو فعل ثلاثي متعدي ولا لا؟ نعم متعدي لانك تقول رد زيد البابا فهو متعدي بنفسه الى المفعول به اذا هو فعل ثلاثي. هذا كيف يأتي مصدره؟ مصدره على وزن فعل

25
00:07:25.550 --> 00:07:56.100
تقول رد ردا رد ردا ردا هذا ايضا دال مشددة اصلها رددا  ردد       طيب فعل المهم انه بسكون الدالب. في في رد ردا قد لا يتضح لكم جيدا لانه مضاعف

26
00:07:56.200 --> 00:08:09.850
والمضاعف عند الصرفيين هو ما كان عينه ولامه من جنس واحد مثل ردة اصله رداد فعينه هي الدال ظلامه هي الدال. العين الذي هو الحرف الذي في الوسط واللام هو الحرف الاخير

27
00:08:10.100 --> 00:08:26.650
عينه ولامه من جنس واحد كلاهما دال. طيب فلانه مضعف مدغم لا يتضح لكم الوزن لكن ابن عقيل تعمد ان يمثل به ليبين لك ان هذه القاعدة تنطبق على على النوعين تنطبق على على المضاعف

28
00:08:27.100 --> 00:08:43.300
المظاعف المدغم مثل هذا مضاعف لان مضاعف يعني كررت فيه الدال. ومضغم لانها تغنى اضغمنا الدال في الدال. او كان غير مضاعف ولا مدغم مثل ضربه فالمهم ان اه ردد مصدره رد

29
00:08:43.400 --> 00:09:06.100
طيب المهم ان ان عينه ساكنة على وزن فعل وزن فعل المثال الاوضح الذي بعده هو مثال واضح جني قال وظرب ضربا. فتأمل في ضربة تجد انه فعل  متعدي. اذا يجب ان يكون مصدره على وزن فعل

30
00:09:06.400 --> 00:09:24.250
تقول ضرب ضرب ضرب ضرب انا اتعمد ان اقف على السكون حتى يتضح لكم الوزن ولا الاصل ان نقول ضرب ضربا لان ضرب المفعول مطلق لكان اتعمد ان احذف الالف والتنوين حتى يتضح لكم الوزن. ضرب ضرب

31
00:09:24.350 --> 00:09:42.600
فعل فعل اذا ما وزن المصدر على وزن فعل؟ لماذا؟ لانه فعله ثلاثي متعدي وفهم يقول فهم مصدره على وزنه فهم ايضا على وزن فعل طيب تلاحظوا انه مثل بثلاث امثلة

32
00:09:43.150 --> 00:10:04.250
مثال للثلاثي المضاعف مثال لثلاثي على فعله على وزني فعل مثل ضرب والمثال الثالث لفعل ثلاثي على وزن فعل وهو فهم يريد ابن عقيل ان يقول لك لا فرق بين هذا وهذا. المهم ان الجميع ثلاثي متعدي

33
00:10:04.700 --> 00:10:23.500
طيب هل هذا قياس؟ نعم قياس ثم قال وزعم بعضهم انه لا ينقاص وهو غير سديد. يعني يقول لا تلتفت الى هذا الكلام. الصواب ان هذه القاعدة قياسية. فاي فعل في اللغة العربية يمر بك وهو ثلاثي متعدي فان مصدره يكون على وزن فعل

34
00:10:23.550 --> 00:10:44.700
ضرب ضرب فهم فهم وهكذا ننتقل الى الوزن الذي بعده قال وفعل اللازم بابه فعل كفرح وكجوا وكشلل الشرح اي يجيء مصدر فعل اللازم على فعل. قاعدة كل فعل لازم

35
00:10:45.100 --> 00:11:03.450
على وزن فاعلة فان مصدره يكون على وزن فعل قياسا مضطردا لا ترجع الى القواميس لا تحتاج. البحث اي فعل يمر بك؟ مثال ففرح ما وزنه؟ ما مصدر ما ما وزن مصدره؟ فرح

36
00:11:03.600 --> 00:11:24.000
وزن ايش؟ فعل اذا ما قاعدة نقول كل فعل ثلاثي لازم يعني قاصر يعني لا ينصب المفعول به بنفسه وانما يحتاج الى حرف جر كل فعل ثلاثي لازم على وزن فاعله مثل فرحة فان مصدره يكون على وزن فعالا

37
00:11:25.400 --> 00:11:42.650
فرح اعلى وزن فعل مثل فرح فرح وهذا ايضا من الاشياء التي يأتي بها الانسان سليقة. لو قلت لك جئ بمصدر فرحا ستقول فرحا بالسليقة. لكن هذه قاعدته عرفتها الان

38
00:11:42.650 --> 00:12:07.050
كل فعل لازم على وزن فعل مثل فرح فان مصدره يكون على وزن فعل مثل فرح فرح فرحا وجوية جوا وشلت يده شلل شلت يده شللا. طيب نلاحظ نوع الامثلة

39
00:12:07.250 --> 00:12:23.600
نوع الامثلة. فرح هذا فعل ثلاثي لازم. اه صحيح. الاخر وليس فيه حرف من حروف العلة. جوي هذا فعل ثلاثي لازم لكن وسطه حرف علة طيب وهذا الذي يسمى عند الصرفيين بالاجوف

40
00:12:23.700 --> 00:12:40.800
وذلك اذا كان في وسطه حرف علة  جاوية هذا فعل لازم معتل الوسط. طيب شلت لماذا مثل به؟ ليشير الى المضعف لنشير الى مضاعفة شل ما اصل شلة اصله شليلة

41
00:12:41.600 --> 00:12:57.100
شاليلة عبارة عن لامين. اذا هذا مضاعف يقال مضاعف ويقال مضاعف ما معنى مضعف؟ يعني لامه يعني عينه ولامه من جنس واحد. ما معنى عينه ولامه؟ العين هي الحرف التي في الوسط

42
00:12:57.950 --> 00:13:24.950
واللام هي الحرف الاخير مثلا ضرب ما عينه الراء ما لامه الباء ما فاؤه  لانه ضرب على وزن هذا لمن لم يدرس طيب ضرب على وزن فعل ما فاؤه الضاد ما عينه الراء ما لامه الباء. طيب هذا يجب ان يكون واضحا جليا لكم. طيب الان شلت يده نقول شلت

43
00:13:24.950 --> 00:13:46.350
اصله شليل على وزن فعيلا هذا ما نوعه هذا ثلاثي لازم مضعف لان عينه ولامه من جنس واحد وقد اضغم ادغمت العين في اللام فصار شل ثم ادخلنا تاء التأنيث ساكنة فقلنا شلت. اذا ما وزن شلة؟ نقول وزنه فعل

44
00:13:46.650 --> 00:14:09.950
اذا هو فاعلة يعني لازم فعل اللازم قاعدته ان مصدره يكون على وزن فعل. لذلك نقول شلت يده شلل شلل عافانا الله واياكم وشلت يده شللا. هذه هي قاعدة الفعل اللازم الذي يكون على وزن فعل. هل هذه القاعدة فيها استثناءات

45
00:14:10.500 --> 00:14:36.100
وهذا سنتكلم عنه نحن ان شاء الله اه     اقول يا اخوان كثير من القواعد التي سنذكرها بعد قليل ستدخلها استثناءات وهذا طبيعي يعني هذا في كثير من قواعد العلوم بصفة عامة العلوم والمعارف القواعد التي فيها كثير منها يدخلها الاستثنائي فهذا طبيعي

46
00:14:36.250 --> 00:14:48.400
يعني لا تقلقوا من هذه الاستثناءات وهي استثناءات قليلة. يعني مثلا الان عندنا نحن قاعدة الفعل اللازم الفعل اللازم الذي يكون على وزن فعل فان مصدره على وزن فعل مثل فرح فرح

47
00:14:48.750 --> 00:15:04.850
هل هذا فيه استثناء؟ نعم فيه استثناء. حاشية يستثنى من ذلك ما دل على لون فان الغالب على مصدره الفعلة يعني يقول اذا كان هذا الفعل يدل على لون من الالوان

48
00:15:05.750 --> 00:15:22.200
وهو فعل لازم على وزن فعله لكنه يدل على ايش ؟ يدل على لون فان مصدره غالبا لا يكون على وزن فعل كما قلنا في القاعدة قبل قليل لا وانما يكون على وزني فعلة

49
00:15:23.000 --> 00:15:44.500
مثال سميرة ثمرة على وزن فاعلة وهو لازم كان يجب ان يكون مصدره على وزن فعل مثل فرح فرح سمرة سمر هذا المفروض لكن العرب لا تقول هذا وانما تقول سميرس سمرة. حتى نحن في العامية نقول سمرة

50
00:15:44.900 --> 00:16:09.450
اذا نقول سمرة سمرة فعلة فعلة. لماذا هذا الاستثناء؟ لماذا لم يجري على القاعدة؟ نقول لانه يدل على لون المثال الثاني شهب شهبة لماذا؟ لان الشهبة هذا اسم للون. واضح يا شباب؟ لاحظوا كيف يعني التدقيق وكيف المعاني تؤثر على الاوزان؟ لما كان يدل على لون صار وزن

51
00:16:09.450 --> 00:16:35.500
كذا ولما كان لا يدل على لون وانما يدل على على مشاعر مثلا مثل الفرح او على يعني آآ مرض مثلا عافانا الله وياكم فان الوزن يختلف  يعني انا ارجو اننا لما ندرس هذي الاشياء يا اخوان لا تدرسوها دراسة هكذا جافة نظرية مجردة تأملوا حاولوا ان تتأملوا نحن لنا وقتنا يعني

52
00:16:35.500 --> 00:16:48.450
لا نستطيع ان نتأمل في كل شيء. هذا اتركه لكم يعني. اذا هذا الاستثناء الاول. هل هناك استثناء ثاني؟ نعم قال وكذا ما دل على حرفة كل فعل على وزن فعل

53
00:16:49.300 --> 00:17:21.850
يدل على حرفة من الحرف يعني مهنة من المهن فان مصدره سيخالف القاعدة. سيكون له مصدر خاص. ما مصدره؟ مصدره الفعالة  مثل الفعل ولي وليع ولي على وزن فعل وهو لازم اذا هو فعل ثلاثي لازم على صيغة فعله. كان الواجب في مصدره ان يكون على وزن فعل. مثل

54
00:17:21.850 --> 00:17:50.500
فرح ولي مفروض يكون ولن مثلا لكن العرب لا تقول هذا وانما تقول ولي ولاية على وزن في واضح اذا ولي ولاية اميرة امارة وزر وزارة وهكذا كل ما يدل على على حرفة او مهنة. وفي هذا يقول ابن مالك رحمه الله في كتابه

55
00:17:50.500 --> 00:18:09.950
الافعال والفعال تدع لحرفة او ولاية ولا تهيلا والفعالة لحرفة او ولاية كما كان يدل على حرفة او على ولاية يعني منصب فان العرب تجعل مصدره على وزن فعاله مثال اه مثال الولاية

56
00:18:10.100 --> 00:18:31.950
ولي ولاية وزير وزارة امير امارة. نعم وكذلك اذا كان يدل على حرفة نعم آآ لم يمثل له هنا لان هنا مثل الولاية وجعلها من قبيل الحرفة والحقيقة ان بينهما آآ فرقا دقيقا

57
00:18:32.500 --> 00:19:08.050
اه الخضر يمثل بشيء  يعني اذكر انهم مثلوا بنجارة نجيرة نجارة او تاجر تجارة اذكر هكذا مثل له يعني. راجعوها على كل طيب اذا عرفنا الان القاعدة وعرفنا انه دخلها استثنائان. القاعدة تقول الفعل اللازم اذا كان على وزن فعل فان مصدره يكون على وزن فعل

58
00:19:08.150 --> 00:19:24.550
ويدخل في هذا استثناءان الاستثناء الاول اذا كان يدل على لون فان مصدره الفعلة مثل سمرة سمرة او كان يدل على حرفة او ولاية فهذا يكون على وزن مثل ولي ولاية. ثم قال ابن مالك وفعل اللازم مثل قاعدة مثل قاعدة

59
00:19:24.650 --> 00:19:44.650
وفعل اللازم مثل قاعدة له فعول باضطراد كغدى ما لم يكن مستوجبا فعالة او فعالة ننفدر او فعالة. فاول لذي امتناع كابى الثاني للذي اقتضى تقلب للدى فعال او لصوت وشمل سيرا وصوتا الفعيل كصهل للداء اي للداء

60
00:19:45.200 --> 00:20:07.600
فقصره لاجل الضرورة الداء يعني المرض الشرح يأتي مصدر فعل اللازم على فعول نعم الان انتقلنا الى فعل جديد وقاعدة جديدة يقول لك كل فعل لازم على وزن فعل فان مصدره يكون على وزن فعول. وهذا قياس مضطرد

61
00:20:07.650 --> 00:20:25.200
طيب فتقول قعد انت تأتي به سليقة. لكن هذا قاعدته قعودا. قعود على وزن فعول طيب لماذا جاء وزنه مصدره على وزن الفعول؟ نقول لان الفعل قعد هو فعل لازم

62
00:20:25.250 --> 00:20:47.600
على صيغة فعالة القاعدة تقول اذا كان كذلك فان مصدره يكون على وزن فعول. واضح هذا؟ طيب فتقول قاعدة قعودا وغدا غدوا وبكر بكورا نعم لا تعمد ان يمثل بغدا لانه معتل اللام. يعني معتل الاخر. لا فرق بين هذا وبين هذا. واشار بقوله ما

63
00:20:47.600 --> 00:21:11.300
الم يكن مستوجبا في عالة الى اخره؟ الى انه انما ياتي مصدره على فعول اذا لم يستحق ان يكون مصدره على فعال او فعلان او فعال يعني يعني ما لم يكن هناك موجب يجعلنا نترك فعول وننتقل الى هذه الاوزان الثلاثة

64
00:21:11.500 --> 00:21:29.500
ومتى ننتقل الى هذه الاوزان الثلاثة؟ هناك ضوابط وهناك معاني. قال فالذي استحق ان يكون مصدره على فعال هو يعني هذا اشبه ما يكون بالاستثناء يعني الذي استحق ان يكون مصدره على فعال وهذا هو الوزن الاستثنائي الاول

65
00:21:29.600 --> 00:21:48.100
هو كل فعل دل على امتناع مثل ماذا؟ قال كابى. الان ابى مفروظ انه ابى مثل قاعدة لان ابى فعل لازم على صيغة فعل وكان يجب ان يكون مصدره على صيغة

66
00:21:48.150 --> 00:22:07.900
واضح وهكذا قول نفس الكلام في نفرة وفي شرد طيب يعني مثلا انظروا الان في نفرة نفرة مثل قاعدة فعل لازم على صيغة فعله. كان يجب ان يكون مصدره على صيغة فعل. فكما نقول قعد قعود

67
00:22:08.000 --> 00:22:23.800
نقول نفر نفور لكن هل العرب تقول نفر نفور ما هو المصدر القياسي لها؟ قد يكون هناك مصدر سماعي نحن نتكلم عن القياس الان ما هو المصدر القياسي لها؟ المصدر القياسي لها نقول نفر نفارا

68
00:22:24.050 --> 00:22:46.750
نيفار على وزن فعال ابا  على وزن فعال شرد ما يقولون شرودا على وزن فعول كما يقولون قعود لا يقولون شرد شرادا ايراد على وزن انفعال. اذا هذا يا شباب ايش؟ استثناء. ما قاعدة هذه القاعدة الاستثنائية

69
00:22:47.250 --> 00:23:08.950
قاعدة القاعدة الاستثنائية ان كل فعل يدل على امتناع فانه يكون على صيغة فعال وهذا استثناء من القاعدة السابقة واضح؟ قال فالذي استحق ان يكون مصدره على فعال هو كل فعل دل على امتناع كابى اباء ونفر نفارا وشرد شرادا

70
00:23:08.950 --> 00:23:24.100
وهكذا واضح؟ هذا استثناء من القاعدة. من قاعدة قاعدة قعودا وهذا هو المراد بقوله فاول لذي امتناع ثم قال والذي استحق ان يكون مصدره على فعلان الان هذا هو الوزن الثاني

71
00:23:24.100 --> 00:23:42.950
الذي نستثني به من القاعدة ايضا احنا قلنا قاعدة قعودا هذه هي القاعدة دخلها استثناء شرحناه قبل قليل. وهو الفعل الذي يدل على امتناع الاستثناء الثاني قال والذي استحق ان يكون مصدره على فعلان هو كل فعل دل على تقلب

72
00:23:43.300 --> 00:24:11.500
اي فعل يدل على تقلب واضطراب وجولان ودوران فان مصدره يكون على وزن فعلا ولا يكون على وزن فعول لماذا؟ استثناء باستثناء من القاعدة مثال نحو طاف  وجال ونزل هذي كلها كانت مثل قاعدة. فكان يجب ان لان فعل لازم على وزن فعله. فكان يجب ان يكون مصدره على فعل

73
00:24:12.100 --> 00:24:33.300
لكن العرب لا لم تأتي به على وزن فعوله وانما جاءت به على وزن فعلان لماذا؟ لانه يدل على التقلب مثال تقول العرب طاف طوفانا خوافان على وزن فعلان وجال جولانا ونزا نزوانا. واضح يا اخوان

74
00:24:35.650 --> 00:24:58.350
طيب   بمعنى طافة  يقال نزل الفحل على انثاه  وهو خاص بذي الحافر والظلف والسباع. يعني لا يقال للانسان نزع على زوجته لا وانما يقال هذا لكل ما له حافر او ظلف او سباع

75
00:24:59.250 --> 00:25:12.250
هذا معنا نزال نزانا زوالا وهذا معنى قوله والثاني للذي اقتضى تقلبه. ثم قال ننتقل الان الى الوزن الثالث الذي نستثني منه نستثني به من القاعدة. قال والذي استحق ان

76
00:25:12.250 --> 00:25:33.550
مصدره على فعال هو كل فعل دل على داء يعني مرض عافانا الله واياكم او صوت داء او صوت. فمثال الاول يعني ما كله على داء قولهم او هذا المثال سعل سعلة هذا كان مثل قاعدة فكان يجب ان نقول سعل سعول مثل ما نقول قعد قعود لكن

77
00:25:33.550 --> 00:25:58.450
العرب استفنت هذا لانه يدل على داء. فتقول في مصدره سعل سعالا. سعال على وزن فعال وزكم زكاما وزكم مصدره زكام على وزن فعال  ومشى بطنه مشاء مشاء مشاء على وزن فعال. طيب هنا تنبيه

78
00:25:58.600 --> 00:26:21.450
هنا تنبيه او ملاحظة لعل معظمكم لاحظها. وهو في الفعل زكم. هل زكم مثل قاعدة قاعدة على وزن ايش؟ فعلى وزكم على وزن ايش؟ فعل وكيف جاء به؟ نقول زكم هذا من الافعال التي لم تسمع في اللغة العربية الا مبنية للمجهول

79
00:26:22.200 --> 00:26:41.800
يعني هو اصله اصله زكمة لكن لا يوجد مفقود لم تستعمله العرب وانما استعملت العرب هذا الفعل مغير صيغة مبني للمجهول فيقال زوكم زيد لانه ليس هو الذي يفعل الزكام بنفسه وانما الزكام يقع عليه

80
00:26:42.350 --> 00:26:59.950
طيب الزكام المرض المعروف اذا زكم اصلها زكمة. فهو مثل قاعدة. فكان يجب ان نقول كما نقول قعد قعودا نقول زكمة زكوما. هذا الاصل. لكن كلنا استثنينا هذا من القاعدة. لماذا؟ لانه يدل على مرض

81
00:27:01.600 --> 00:27:24.250
ثم هذا الفعل لم يأتي عند العرب الا مغير الصيغة. فلا يقال زكمة طيب وانما يقال زكم على وزن فعل. وهناك خمسة افعال في اللغة العربية اه يعني هذا هو المشهور قد يكون هناك غيرها لكن خمس افعال مشهورة. هذه الافعال لا تأتي الا مبنية للمجهول. لا تأتي الا مغيرة الصيغة

82
00:27:24.400 --> 00:27:48.150
ولا يأتي ما بعدها الا ما بعدها الا نائب فاعل  زكم ونتج نتجت النشاة نتجت نتجت الشاة طيب وعني بحاجتك يعني اعتنى وزهي علينا يعني تكبر علينا وسقط في يده اي ندم

83
00:27:48.450 --> 00:28:18.350
هذا جاء في القرآن جاء في القرآن في سورة الاعراف فهذه الخمسة افعال مبنية للمفعول صورة صورة يعني صورتها صورة المبني للمجهول   اذا اذا هذه اوزان ثلاثة استثنينا بها من القاعدة

84
00:28:18.500 --> 00:28:30.650
استثنينا بها من القاعدة باقي باقي ما دل ما هو مثل لك الان ما دل على داء ولكن لم يمثل ما دل على صوت. يقول ومثال الثاني ومثال الثاني الثاني يعني الذي يدل على صوت

85
00:28:30.650 --> 00:28:47.500
الاول ما يدل على مرض عافانا الله واياكم والثاني ما يدل على صوت فاذا كان الفعل اللازم الذي هو على وزن فعل مثل قاعدة يدل على صوت فان مصدره القياسي يكون على وزن فعال

86
00:28:47.900 --> 00:29:14.100
مثال نعب الغراب نعب الغراب يعني صوت. نعب الغراب نعابا. ما تقول نعوب مثل قعود؟ لا هذا استثناء من القاعدة لا تقول نعم هذا فعل لازم ثلاثي اه يجب ان يكون مثل قاعدة قعود فنقول نعم نعوب لا هذا مستثنى من القاعدة لماذا؟ لانه يدل على صوت. نعب الغراب نعوبا ونعق

87
00:29:14.650 --> 00:29:39.900
الراعي نعوقا نعم وهذا اه ورد في في المصحف. وازت القدر ازت القدر يعني غلت من شدة اه النار عزت القدر  غزاز على وزن فعال وازازا وهذا هو المراد بقوله للداء فعال او لصوت

88
00:29:40.550 --> 00:30:05.300
طيب هل يمكن ان نجمع بين بين مصدرين فيجتمع فعال ومصدر اخر حاشية وقد يجتمع فعال وفعيل ممكن فتقول نعم الغراب نعابا ونعيبا مصدر ونعيب ايضا مصدر طيب وسنتكلم عن هذا الوزن اعني وزننا عيب. وزن فعيل سنتكلم عنه ان شاء الله

89
00:30:05.850 --> 00:30:31.300
قريبا ونعق نعيقا ونعاقا كلاهما صحيح وعزت القدر ازيزا وازازا كلاهما صحيح. يعني تأتي بفعال وتأتي بفعيل. وهذا كما ترى لما دل على صوت لا لما دل على داء يعني في الزكام او مثلا سعل سعالا ما نقول سعل سعالا وسعيلا ما نقول سعيلا نقول

90
00:30:31.300 --> 00:30:46.750
لم يأتي هذا في الامراض وانما جاء في الاصوات ثم قال نعود الى ابن عقيل قال واشار بقوله وشمل سيرا وصوتا الفعيل. هذا هو وزن الفعيل. متى يأتي المصدر على صيغة

91
00:30:46.750 --> 00:31:10.650
قال اشار الى ان فعيلا يأتي مصدرا متى لما دل على سير يعني مشي ولما دل على صوت المثال الاول ذا مال مثل هذا قعد طيب اه زمل نقول زميلا ما معنى زملا؟ يعني سار بلين ورفق

92
00:31:10.800 --> 00:31:25.350
هذا معنى ذا ما لا ستستفيدون في هذه المباحث القادمة مفردات عربية كثيرة طيب. زمل زميلا ورحل رحيلا. هذا يدل على ايش؟ على مشي وعلى سير. فمصدره يكون على وزن فعيل

93
00:31:25.600 --> 00:31:44.150
ومثال الثاني يعني ما يدل على صوت نعب نعيبا ونعق نعيقا وازت القدر ازيزا وصهلت الخيل صهيلا هذا كله ذكرناه لكم قبل قليل في الحاشية هل هناك استثناء؟ نعم حاشية يستثنى من فعل اللازم ما دل على حرفة

94
00:31:44.850 --> 00:32:09.300
فالقياس فيه فعالة. اه هذا الذي ذكرناه قبل قبل قليل كقولك تجرأت تجارة وامر امارة نعم. اذا اذا اه اذا ما ذكرناه في صفحة مئة وثمانية اه في باب فعل اه ليس صحيحا عندما مثلت لكم بنجرة نجارة اه مم لا لا اه انا مثلت بتجرة اظن

95
00:32:09.300 --> 00:32:25.650
تجارة لا هو تجرة بالفتح. تجر تجارة. اما نجر نجارة هذا راجعوه تأكدوا منه يعني. انا اعتمدت فيه على تأكدوا منه اذا ما كان يدل على حرفة فالقياس فيه فعالة

96
00:32:25.700 --> 00:32:48.450
كقولك تجرى تجارة وامر امارة. انا مثلت لكم سابقا بامر امارة هذا ايضا يعني راجعه. هذي مشكلة الاعتماد على الذاكرة. والصرف بالذات يعني دقيق جدا جدا جدا يعني حركة بسيطة فتحة او كسرة او ضمة يعني تعفس الدنيا

97
00:32:48.450 --> 00:33:10.950
لا تعتمد على ذاكرتك كثيرا الحفظ خوان كما يقول ابن حجر  الاصل اعتمدوا على ما في الكتاب اه طيب نعود الان الى الامام ابن مالك. قال فعولة فعالة لفعلاك سهل الامر وزيد جزلا. الشرح. اذا كان الفعل على وزن

98
00:33:10.950 --> 00:33:29.500
انا احيانا اتعمد ازيد كلمة وزن حتى يتضح لكم اذا كان الفعل على وزن فعل وهذي هذي الوزن لا يكون الا لازما يعني لا يوجد في اللغة العربية فعل على وزن فعل وهو متعدي لا يوجد

99
00:33:30.400 --> 00:33:55.000
دائما اذا جاءك فعل على وزن فعل اعلم انه فعل لازم قاصر. لا يتعدى الى المفعول. واضح قال اذا كان الفعل على فعل ولا يكون الا لازما كيف يكون مصدره؟ قال يكون مصدره على واحد فعولة. اثنين او على فعالة

100
00:33:55.600 --> 00:34:15.700
المثال الاول سهل على وزن فعل وهذا لا يكون الا لازما لا يأتي منه متعدي الفعل فعل لا يأتي متعديا طيب ما هو مصدر سهولة سهولة سهولة سهولة عالوزن فعولة. وصعب صعوبة وعذب عذوبة

101
00:34:15.750 --> 00:34:45.200
واضح؟ كله فعل فعولة طيب ومثال الثاني يعني واحيانا يكون مصدره على وزن فعالة فنقول فعل فعالة امثلة جزلة جزولة جزالة وفصوحة فصاحة وضخم ضخامة واضح؟ اذا له مصدران يكون على وزن فعوله وتارة يكون على وزن فعالة

102
00:34:55.750 --> 00:35:14.800
طيب ثم قال وما اتى مخالفا لما مضى فبابه النقل كسخط ورضا الشرح. يعني ان ما سبق ذكره في هذا الباب هو القيام الثابت في مصدر الفعل الثلاثي وما ورد على خلاف ذلك

103
00:35:15.050 --> 00:35:25.050
ليس بمقيس. يعني انت الان درست القواعد التي شرحناها لك قبل قليل. لو قرأت فيه قلت في كتاب ما ومر بك فعل كان يجب ان تنطبق عليه القاعدة لكن ما انطبق

104
00:35:25.050 --> 00:35:46.650
القاعدة جاء مخالفا للقاعدة. ماذا تفعل به؟ هل تقيس عليه؟ يقول لك لا هذا احفظه ولا تقيس عليه بل يقتصر فيه على السماء نحو ماذا نحو سخط  سخط طيب هذا كيف جاء

105
00:35:46.850 --> 00:36:12.400
قياسه كيف جاء؟ كيف جاء مصدره جاء ماستره على على وزن فعل  هل نحن ذكرنا لكم قبل قليل مصدرا على وزن فعل ما ذكرنا طيب فإذا سخيط  جاء مصدره على وزن فعل. فعل سخط سخطا

106
00:36:12.450 --> 00:36:43.650
فهذا مخالف للقاعدة مخالف للقاعدة. لماذا؟ لانه ما قاعدته سخطة قاعدته ان يكون مصدره على وزن فعل مثل فرح فرح  سخط  هكذا كان قياسه لكننا سمعنا العرب تقول سخيطة سخط

107
00:36:43.800 --> 00:37:04.900
وخالفوا القاعدة قال فو القياس هذا يحفظ ام يقاس عليه؟ هذا يحفظ ولا يقاس عليه واضح فنقول سخط سخطا ونتبع السماع نتبع السماع ونترك القياس كما قال الناظم ان السماع مانع القياس

108
00:37:05.100 --> 00:37:32.350
السماع مقدم على القياس تمام اذا هذا كان ينبغي ان يندرج تحت قاعدة فرحة فرح سخط سخط لكنه قالوا سخط سخط ضمه ايش؟ ضمه فاءه ضموا اوله خالفوا القاعدة نحفظه ولا نقيس عليه

109
00:37:33.500 --> 00:37:56.750
مثال اخر رضي طيب رضي ايضا اه نفس الشيء كان يجب ان يكون مصدره على وزن فعل على وزني فعل. رضي رضى. هكذا كان يجب ان يكون. بناء على القاعدة التي تقدمت. لكن العرب لم تقل هذا

110
00:37:56.800 --> 00:38:23.150
وان مقالة رظية رضا ريضا   بكسر وفتح العين وهذا خالفوا فيه القاعدة فهذا يحفظ ولا يقاس عليه طيب الفعل الثالث الذي خالف القاعدة وذهب ذهب هذا كان يجب هذا يدل على ايش

111
00:38:23.350 --> 00:38:37.950
على سير ولا على صوت ولا على داء ولا على حرفة ولا على ايش؟ يدل على سير. صح نحن قلنا الذي يدل على سير يجب ان يكون قياسه ايش  وكان يجب ان نقول ذهب ذهيب

112
00:38:38.300 --> 00:39:01.300
ذهب ذهيبا. هذا قياسه لكن العرب ما تقول ذهب ذهيبا. تقول ذهب ذهابا فعالا القاعدة هذا يحفظ ولا يقاس عليه الذي بعده وشكر شكر هذا من باب ضرب فكما تقول ضرب يضرب كان يجب ان تقول شكر يشكر

113
00:39:01.800 --> 00:39:21.650
لانه هو من نفس القاعدة ونفس الباب هو فعل ثلاثي متعدي. على وزن فعله يعني يجب ان يكون مصدره على وزن فعل مثل ضرب ضربا طيب ظرب ضرب يضرب ضربا

114
00:39:22.100 --> 00:39:48.750
ضرب ضربا شكر شكرا يجب ان يكون هكذا طيب شكر شكرا لكنهم ما قالوا شكر شكرا قالوا شكر شكرا ضم الفاء خالفوا القاعدة ولا خالفوا القاعدة لان هذا قاعدتهم من باب ضربة وضرب قاعدته كل فعل ثلاثي متعدي يجب ان يكون

115
00:39:48.750 --> 00:40:08.350
على وزني فعل آآ مصدره عن وزن فعل عفوا فعل ضربة ضرب شكر شكر واضح؟ شكر شكر هذا الواجب. خالفوا هذا الواجب وخالفوا القياس فقالوا شكر شكر بضم الاول وكان الواجب الفتح

116
00:40:09.300 --> 00:40:33.600
هل يقاس على هذا؟ لا. هذا يحفظ ولا يقاس عليه طيب الفعل الاخير وعظم عظمة هذا كان قياسه ايش كان قياسه اما فعالة فنقول عظم عظامة عظم عظامه مثل اه مثل ماذا؟ مثل فصوحة فصاحة

117
00:40:33.700 --> 00:40:50.050
اعظم عظامه هكذا كان الواجب. لكن لا يقولون عظموا عظامه وانما يقولون عظم عظمة فعلة هل مر بنا مصدر قبل قليل على وزن فعله؟ ما مر اذا هذا مخالف للقياس يحفظ ولا يقاس عليه

118
00:40:52.150 --> 00:41:06.350
طيب فعظم على وزن ايش؟ فعول ونحن كنا فعل هذا اخر قاعدة درسناها قبل قليل في الصفحة السابقة اخر قاعدة كم وزن لها؟ قلنا لها وزنان اما فعولة او فعالة. هم لا قالوا فعوله ولا قالوا فعالة

119
00:41:06.550 --> 00:41:25.000
ولا هم الذين قالوا فعل يعني عظم ما قالوا عظم عظمة ولا قالوا عظم عظامه واضح؟ لا جاءوا بهذا بهذا الوزن القياسي ولا بهذا الوزن  وانما قالوا فعل فقالوا عظم عظمة

120
00:41:25.350 --> 00:41:58.850
القاعدة ولا لا؟ خالفوها لان عظم فعل ثلاثي على وزن فعل وهو لازم. ولا يكون اصلا الا لازما كما نبهنا هذا يحفظ ولا يقاس عليه يا اخوان   ثم قال وغير ذي ثلاثة مقيس مصدره كقدست تقديس وزكه تزكية واجمل اجمال من تجملا تجمل واستعيذي استعاذة

121
00:41:58.850 --> 00:42:25.800
ثم اقم اقامة وغالبا ذا التلازم وما يلي الاخير مدة وافتحا مع كثرة الوثان مما افتتح بهمز وصف كاصطفى يرباع في امثاله قد تلملم  الشرح قال العلامة ابن عقيل ذكر في هذه الابيات مصادر غير الثلاثي. يعني لما فرغ من الثلاثي

122
00:42:26.000 --> 00:42:47.850
عرفنا كيف نأتي بالمسطرة من الفعل الثلاثي سواء كان الفعل الثلاثي على وزنه فعله او على وزني فعله او على وزني فعله. طيب  ولا يخرج عن هذا انتقل الان الى الكلام عن الفعل غير الثلاثي. غير الثلاثي ماذا يشمل؟ يشمل اه مزيد الثلاثي ما يسمى عند الصرفين بمزيد الثلاثي

123
00:42:47.900 --> 00:43:09.800
وما يسمى بالرباعي رباعي الاصول يعني حروفه اربعة كلها اصلية. ومزيج رباعي. كل هذا سنتكلم عنه ان شاء الله. قال ذكر في هذه الابيات مصادر غير الثلاثي   وهي مقيصة كلها. مقيسة كلها يعني ليس فيها سماعي

124
00:43:10.100 --> 00:43:27.700
فما كان على وزن فعل فاما ان يكون صحيحا او معتلا فان كان صحيحا يعني ليس فيه حرف علة فمصدره على تفعيل اذا نقول فعل تفعيل فعل تفعيلا قدث تقديسا

125
00:43:27.700 --> 00:43:51.400
هكذا نحن قدس تقديسا فعل تفعيلا واضح لماذا جاء مصدره على وزن تفعيل؟ نقول لان فعله على وزني فعالا. وهو صحيح الاخر ومنه قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. لاحظوا في الاية جاء الفعل مع مصدره. كلم تكليما فعل تفعيلا. ويأتي ايضا

126
00:43:51.400 --> 00:44:20.250
على وزن فعال ويأتي ايضا على وزن فعال. يعني فعل فعالا فعل فعالا كقوله تعالى وكذبوا حياتنا كذابا كذبوا كذابا فعلوا فعالا فعل فعالا. واضح؟ هذا هو الوزن الثاني اذا اذا الفعل فعل قد يكون مصدره على وزن

127
00:44:20.850 --> 00:44:41.950
تفعيل وقد يكون مصدره على وزن فعال. متى هذا؟ اذا كان صحيح الاخر. ما لم ننتهي. باقي له مصادر اخرى كقوله تعالى وكذبوا باياتنا كذابا طيب آآ الشاهد ايش؟ كذابا كذاب على وزني فعال

128
00:44:42.750 --> 00:45:02.750
قال ويأتي على فعال بتخفيف العين. يعني دون ان تشدد العين. وقد قرئ مثاله وقد قرئ وكذبوا باياتنا اذابا كذاب على وزن في عال. اذا كم مصدر ذكر؟ بتخفيف الدال. كم مصدر ذكر؟ ذكر ثلاث مصادر للفعل فعالة

129
00:45:02.750 --> 00:45:36.400
فقد يقال فعل تفعيلا او فعل فعالا او فعل فعالا واضح؟ امثلة قدس تقديسا كذب آآ عفوا كلم تكليما آآ نعم كلم كلم تكليما قادة تقديسا هذا الوزن الاول والوزن الثاني اه كذب كذابا هذا الوزن الثاني وهو فعال والوزن الثالث اه كذب كذابا

130
00:45:36.450 --> 00:45:52.800
على وزن في عال. ثلاث مصادر لفعل واحد  ثلاث مصادر لفعل واحد. هذي القراءة التي اوردها الشارع وهي وكذبوا باياتنا كذابا بتخفيف الذال. ذكر عندكم في الحاشية نقلا عن ابي حيان في البحر

131
00:45:52.800 --> 00:46:16.000
المحيط اه ذكر اه يعني انه قرأ علي وعوف الاعرابي وابو رجاء والاعمش وعيسى بخلاف عنه بخف الدال كان مكتوب والظاهر انه بتخفيف  قال صاحب ومع علي وعيسى عيسى البصرة وعوف الاعرابي كلابا كلاهما بالتخفيف وذلك لغة اليمن. وذلك لغة اليمن الى اخر

132
00:46:16.000 --> 00:46:35.650
كلامه. طيب نعود الى ابن عقيل. قال وان كان معتلا اذا فرغنا من القسم الاول وهو ان يكون فعل صحيح الاخر الان ننتقل الى فعالة اذا كان اه معتلا قال وان كان معتلا فمصدره كذلك. اي مصدره يكون على التفعيل

133
00:46:35.750 --> 00:46:59.850
لكن يحذف ياء التفعيل. هذه الياء التي تراها في وزن تفعيل احذفها ونعوظ نحن قلنا لكم سابقا العرب احيانا تحذف وتعوض واحيانا تحذف ولا تعوض. الان سنحذف وسنعوض قال لكن يحذف ياء التفعيل احذف الياء التي في وزن تفعيل ويعوض عنها التاء. وضع في اخرها تاء التأنيث المربوطة. فيصبح ايش

134
00:46:59.850 --> 00:47:24.850
مصدره على تفعيله مثال مثال نحو زكى على وزن ايش؟ على وزني فعل لا تستغرب هذا وزنه زكى على وزني فعل طيب وسنعرف بالضبط كيف نوزن كيف نزن الافعال؟ كيف نزن الافعال؟ سنعرف هذا ان شاء الله في باب التصريف

135
00:47:26.550 --> 00:47:53.800
في اواخر الالفية ان شاء الله. اذا ما وزن زكا؟ نقول وزنه وزنه فعال طيب فزكى مثل قدس قدس كلم اه كذب زكى كلها من من من وزن واحد اللهم ان نقدس وكذب وكلم صحيح الاخر لكن زكى معتل الاخر

136
00:47:53.800 --> 00:48:10.000
فالقاء القاعدة تقول اذا كان الفعل على وزن فعل وكانت لامه حرف علة فان القاعدة تقول تأتي بمصدرها على وزن تفعيل ثم تحذف هذه الياء وتعوض عن هذا الحذف بالتاء فيصبح على وزن

137
00:48:10.000 --> 00:48:32.750
فعل تفعيلة زكى تزكية واضح؟ زكى تزكية هل يمكن ان يأتي على وزن اخر مثل ان يأتي على وزن تفعيل قال وندر مجيئه على تفعيل كقوله باتت تنز دلوها تنزيا

138
00:48:32.900 --> 00:48:54.950
باتت باتت تنزي دلوها تنزية تنزي على وزن تفعيل كما تنزل سهلة صبيا طيب الشاهد ما هو؟ قوله تن زي على وزني تف عيل هل هذا كثير ام نادر؟ نقول هذا نادر

139
00:48:55.050 --> 00:49:23.750
اذا ورد وزن التفعيل وهو مصدر فعال بتضعيف العين المعلي اللام وذلك نادر وذلك نادر. وما هو القياس؟ ما هو الواجب على شاعر ان يقول؟ قال والقياس التفعيلة التفعيلة نعم مثل ماذا كالتزكية والترضية والتوفية والتأدية والتولية والتخلية والتحلية والتنزية كما قال الشاعر كما كان يجب ان

140
00:49:23.750 --> 00:49:46.950
فالشاعر كان يجب ان يقول باتت تنزه دلوها تنزية مثل زكا تزكية  تنزية هكذا كان الواجب. لكنه خالف القياس وهذا ما حكمه نادر نادر باتت قائل البيت مجهول باتت يطلق اه هذا الفعل بات على معنيين

141
00:49:47.400 --> 00:50:03.900
احدهما وهو الاشهر ان يقصد به تخصيص الفعل بالليل لانك فعلت هذا الشيء في الليل وقت المبيت فيقابل الفعل ظل الذي يقصد به تخصيص الفعل بالنهار. اذا العرب احيانا تستعمل باتا فلان يفعل كذا يعني في الليل وظل يفعل كذا يعني في النهار

142
00:50:03.900 --> 00:50:23.200
والثاني ان يكون معنى باتا بمعنى صار الا يختص بوقت دون وقت باتت تنزه تنزه يعني تحرك دلوها تنزية يعني تحرك تحريكا. طيب كما تنزل اي كما تحرك آآ شهلة الشهلة هي المرأة العجوز صبيا

143
00:50:23.200 --> 00:50:45.800
واضح المعنى يصف امرأة بالضعف وذهاب المنة وهي تجذب دلوها من البئر فيقول انها تحركه حركة ضعيفة تشبه تحريك العجوز لطفل تداعبه. ووجه الاستشهاد في البيت قد شرحته لكم. ثم قال ابن عقيل

144
00:50:45.900 --> 00:51:04.250
باتت الزلوها تنزية كما تنزل شهلة صبية. وان كان مهموزا اي اذا كان وزنه فعله لكنه مهموز الاخر هل هذا ذكره ابن مالك؟ لم يذكره لكن اراد ان يريده بن عقيل الفائدة

145
00:51:04.300 --> 00:51:24.800
قال وان كان مهموزا ولم يذكره المصنف هنا فمصدره ايضا على تفعيل طيب وعلى تفعيله. له مسطرة. نحو خطأ خطأ على وزني فعل  لكن ماذا نلاحظ فيه؟ انه ان لامه مهموز

146
00:51:25.250 --> 00:51:40.000
ما معنى الا وهو مهموذ؟ يعني حرفه الاخير حمزة فهذا كيف يكون مصدره؟ لك مصدران. اما ان تقول تفعيل واما ان تقول تفعيل. فاذا نقول خطأ تخطئة او خطأ تخطيئا

147
00:51:40.600 --> 00:52:07.550
فعل تفعيلة او فعل تفعيلا واضح؟ خطأ تخطيئا يعني فعل تفعيلا هذا المصدر الاول والثاني خطأ تخطيئة مثل فعل تفعيلة زكى تزكية نفس الشيء وجزء تجزئة تجزيئة وتجزئة كلاهما صحيح. ونبأ تنبيئا وتنبئة كلاهما صحيح. هذا مهم ولا لا؟ مهم. انت لما تتكلم

148
00:52:07.550 --> 00:52:26.800
وتستعمل الفعل نبأ تريد ان تأتي بالمصدر فسمعت رجلا يقول تنبيئا وسمعت اخر يقول تنبأة من تصوب؟ نقول كلاهما صواب قال وان كان على وزن افعل اذا جاءك الفعل على وزني افعل

149
00:52:26.850 --> 00:52:47.500
وكيف يأتي مصدره؟ قال فقياس مصدره على افعال. اذا نقول افعل افعل نحو اكرم اكرام اكرم اكراما واجمل اجمالا واعطى اعطاء. لاحظ لا فرق بين صحيح الاخر مثل اكرم واجمله وبين

150
00:52:47.500 --> 00:53:05.550
معتل الاخر مثل اعطى اعطاء واضح؟ طيب انا في الحقيقة في بعض المباحث لا ادري ماذا اشرح يعني من وضوحها وسهولتها ثم قال هذا اذا لم يكن معتل العين هذه القاعدة تضطرد اذا لم يكن معتل العين

151
00:53:06.400 --> 00:53:34.200
فان كان معتل العين ماذا نفعل به نقلت حركة عينه الى فاءه العين اين تكون؟ في الوسط والفائنة تكون الحرف الاول هو يقول لك نقلت حركة عينه اي نقلت الحركة الموجودة في الوسط الى فاءه اي الى اول الكلمة. قال فان كان معتل العين نقلت حركة عينه

152
00:53:34.200 --> 00:53:59.700
الى فاء الكلمة وحذفت طيب لما حذفنا عوظنا ام لم نعوظ؟ قال وعوض عنها تاء التأنيث. طيب دائما؟ لا. غالبا غالبا نحو اقام ما مصدره ما مصدره مصدره اقام كان المفروض ان يكون مثل اكرم

153
00:54:00.250 --> 00:54:18.700
اكرم اكرام اكرم اكرام اقام طيب اقامه مثل اكرمه لكن ماذا يختلف اكرمه عن اقامه؟ يختلف عنه بان اقامه معتل العين وهذه مشكلة. دائما اذا جاءت حرف العلة تأتي معها

154
00:54:18.700 --> 00:54:41.350
طيب فالان عندنا اقامة معتل الوسط فاقام كان يجب ان يكون مصدره اقام اقوام مثل اكرمه اكرام صح ولا لا؟ اكرم اكرام. افعل افعال. طيب طبق هذا على اقام. اقام اقوام. هكذا كان الواجب

155
00:54:41.600 --> 00:55:02.350
لكن هل العرب تقول اقوام؟ لا لا تقولوا اقوام تقول اقام اقامة كيف صار هكذا هذا ما سنبينه لك الان. كيف صار هكذا قال نحو اقام اقامة والاصل ومن ومن لاحظ القاف

156
00:55:02.400 --> 00:55:25.650
والواو متحركة. فماذا حصل؟ قال فنقلت حركة الواو الى القاف  يعني نقلت حركة عينه الى فاء الكلمة. كما قال لك قبل قليل ما هي الحركة الموجودة على الواو الفتحة انقل هذه الفتحة الى القاف

157
00:55:25.850 --> 00:55:44.450
نقلتها؟ طيب جزاك الله خيرا. الان لما نقلت الحركة التي هي الفتحة نقلتها من الواو الى القاف. ماذا صارت الواو بعد ان نزعنا منها صالة الواو ايش الان؟ ساكنة ما دام ساكر صارت الواو ساكنة اذا سهل علينا الان ان نتخلص منها

158
00:55:44.750 --> 00:55:58.050
لان الحرف اذا كان متحركا يكون قويا اما اذا كان ساكنا فهو ميت. كيف كالميت؟ الميت ساكن لا يتحرك. صح؟ فالميت نستطيع ان نتخلص منه بسهولة لكن متحرك متحرك حي قوي

159
00:55:58.100 --> 00:56:17.150
صعب التخلص منه هذا ليس كلامي هذا ليس كلامي هذا كلامهم لاحظوا كيف الدقة طيب اذا نقلنا الفتحة التي على الواو الى القاف. فسكنت الواو لما سكنت الواو تخلصنا منها وحذفناها. طيب لما حذفنا عوظنا ام لم

160
00:56:17.150 --> 00:56:37.000
نعم عوضنا. قال وحذفت يعني حذفت الواو. وعوض عنها تاء التأنيث ايش اقامة ايقا صارت الان القاف ايش؟ ايقا صارت القاف قاف متحركة من اين جاءت هذه الفتحة جاءت سرقناها من الواو

161
00:56:37.150 --> 00:57:02.650
من واو اين ذهبت الواو المسكينة؟ حذفت حذفت طيب وهذه الالف التي نراها بعد القاف من اين جاءت؟ هذي الف المصدر افعال افعال الالف الموجودة في الماستر   هكذا شرحها ابن عقيل باختصار

162
00:57:03.100 --> 00:57:29.550
هناك شرح اوسع مما ذكرناه لكم من اراده يقرأه في الحاشية. الحاشية رقم اثنين تستطيع ان اه يعني اه تقرأه بسهولة ولا تريدون نقرأه بسرعة؟ طيب نقرأه بسرعة قال لك اصل اقامة مثلا لابد ان تتعودوا شباب على هذه العمليات الصرفية خلاص لانها ستتكرر معنا كثيرا. قال اقوام مثلا اقامة

163
00:57:29.550 --> 00:57:48.950
اصله ايش؟ اصله اقوام مثل اكرام كما نقول اكرم اكرام نقول اقوم اقوام هذا الواجب. طيب ماذا حصل في اقوام؟ نقلت حركة الواو الى الساكن الصحيح قبلها اللي هو مين قلنا؟ القاف. طيب. ثم يقال تحركت الواو

164
00:57:49.450 --> 00:58:10.200
متى تحركت الواو بحسب اصلها هي في الاصل كانت متحركة طيب وانفتح ما قبلها متى انفتح ما قبلها؟ بعد النقل واضح؟ اذا قبل النقل كانت الواو متحركة وبعد النقل بعد النقل صارت الواو ساكنة لكن ما قبلها متحرك

165
00:58:10.300 --> 00:58:32.150
اذا ايش نقول؟ نقول تحركت الواو باعتبار الاصل وانفتح ما قبلها باعتبار الحال يعني الان والقاعدة تقول اذا تحركت الواو وانفتح ما قبلها ماذا يحصل يا شباب؟ وتكررناه كثيرا اذا تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت الفا

166
00:58:32.400 --> 00:58:48.650
اذا تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت انف قلبت الفا خذوا مثالين مثال الواو تقول قا ول حركة الواو وانفتح ما قبلها فنقلب الواو الى الف وتصبح قال ونقل قاولة نقول قال

167
00:58:48.800 --> 00:59:19.300
طيب باع ما اصلها؟ اصلها بايع باياعة تحركت الياء وانفتح ما قبلها. فنقلب الياء الى الف وتصبح باعة. هذي قاعدة صرفية مشهورة جدا   اذا يقول الان اصل اقامة مثلا اقوام كاكرام نقلت حركة الواو الى الساكن الصحيح قبلها الذي هو القاف. ثم يقال تحركت

168
00:59:19.300 --> 00:59:40.400
بحسب اصلها وانفتح ما قبلها الذي هو القاف. الان يعني بعد النقل حيلة يعني فقلبت هذه الواو الفا تطبيقا للقاعدة. فاجتمعا الفان ما هما الالفان؟ الالف التي التي هي منقلبة عن الواو والالف التي هي الف المصدر

169
00:59:40.450 --> 01:00:02.450
والذي هو وزن افعال طيب فقلبت هذه الواو الفا فاجتمع الفان فحذفت احداهما وعوظ منها التاء. طبعا هناك خلاف بينهم من الذي حذف؟ طيب فصار اقامة وقد ذهب سيباويه الى ان المحذوفة من من الالفين اي الالفين حذفت؟ هل هي الالف المنقلبة عن الواو؟ ام هي الف وزن المصدر الذي هو

170
01:00:02.450 --> 01:00:17.350
فيه قولان. سيبويه ذهب الى ان المحذوفة من الفين هي الالف الزائدة. وذهب الفراء والاخفش الى ان المحذوفة هي المنقلبة عن العين. هل يضرون هذا في شيء؟ لا نكمل مع العلامة ابن عقيل

171
01:00:24.300 --> 01:00:48.700
خالد وهذا هو المراد بقوله ثم اقم اقامة وقوله وغالبا ذا التالزم اشارة الى ما ذكرناه من ان التاء تعوض غالبا غالبا ليس دائما وقد جاء حذفها احيانا يحلفون ولا يعوضون بالتاء. كقوله تعالى واقام الصلاة. اين التاء

172
01:00:48.850 --> 01:01:07.650
لم توجد والقرآن افصح الكلام فدل هذا على ان الاتيان بالتاء ليس دائما ولا لازما بل هو غالبا ثم قال وان كان على وزن تفعل فقياس مصدره تفعل. اذا نقول تفعل تفعلا تفعلا بضم العين. نحو

173
01:01:07.650 --> 01:01:27.100
تجمل تجملا وتعلم تعلما وتكرما تكرما هل هذا فيه شيء يا شباب يحتاج الى شرح؟ لا اضر ثم قال وان كان في اوله همزة وصل. ماذا نفعل كسر ثالثه. اكسر الحرف الثالث

174
01:01:27.600 --> 01:01:52.050
وزيد الف قبل اخره شيئان تكسر الحرف الثالث وتزيد الفا تضعها قبل الاخر. بس مطلقا سواء كان على وزني ان فعل او افتعل او استفعل. كلها الثلاثة مبدوءة بايش؟ بهمزة وصل. فالقاعدة تقول اذا كان الفعل مبدوءا بهمزة وصل

175
01:01:52.250 --> 01:02:13.950
فعليك ان تكسر الحرف الثالث وتزيد الفا قبل اخره. وبهذه الطريقة سيتولد لك المصدر نحو انطلق انطلاق على وزن انفعال انطلق انطلاقا ماذا فعلنا ما امرنا به الشارح كسرنا الحرف الثالث وهو الطاء

176
01:02:14.250 --> 01:02:36.150
وزدنا الفا قبل الاخر. ما اخر انطلاق؟ اخره قاف. زد الفا قبل القاف. فصارت انطلاق  انطلق انطلق ما اخره قاف وقبل القاف لام ويقول لك زد الفا قبل القاف فاذا زدت الفا قبل القاف

177
01:02:36.900 --> 01:02:55.250
ما يصبح تصبح انطلق انطلاق مصطفى اصطفاء استخرج استخراج كسرنا الثالث وزدنا الفا قبل الاخير. وكان الله غفورا رحيما. نحن انطلق انطلاقا واصطفى اصطفاء واستخرج استخراجا. وهذا معنى قوله وما

178
01:02:55.250 --> 01:03:12.250
الاخر مد وافتحا ثم قال فان كان استفعل احنا ذكرنا ثلاث اوزان صح؟ ان فعل او افتعل او استفعل. الان هو مسك استفعل. قال لك ارأيت هذا استفعل؟ اذا كان معتل العين

179
01:03:12.850 --> 01:03:31.400
سنفعل فيه شيئا اخر. ماذا سنفعل به؟ قال نقلت حركة عينه الى فاء الكلمة وحذفت. مثل ما فعلنا في ايش يا شباب؟ في اقامة اقامة نسرق نسرق نسرق حركة العين ونعطيها الى فاء الكلمة

180
01:03:31.650 --> 01:03:59.500
وحذفت. طيب حذفنا وعوضنا؟ نعم. وعوض عنها تاء التأنيث دائما؟ نعم. هنا دائما لزوما نحو استعاذ استعاذ على وزن ايش؟ استفعل استعاذة على وزن استفعل تمام؟ لكن ماذا نلاحظ فيه؟ ماذا يختلف استعاذة عن انطلق؟ يختلف اختلاف جوهري. وهو صحيح ان انطلق على وزن آآ عفوا

181
01:03:59.500 --> 01:04:22.850
استخرج استخرج ما الفرق بين استخرج واستعاذ ما الفرق بين استخرج واستعاذ؟ نقول كلاهما على وزن استفعلا. اللهم استخرج صحيح العين بينما استعاذ معتل العين. وانا قلت لكم دائما اذا جاء حرف العلة تأتي معه التجديدات والتغييرات والمشاكل. اذا

182
01:04:22.850 --> 01:04:42.050
استعاذ على وزني استفعل. ونلاحظ ان عينه حرف علة. كما ترى الالف استعاذ طيب ما هي القاعة؟ كيف نأتي بمصدره؟ سهل. قال لك اسرق حركة العين واعطها للفاء واحذف وعوظ

183
01:04:42.400 --> 01:05:09.350
كيف؟ قال استعاذ مثلا كيف نقول في مصدره؟ نقول استعاذ استعاذة ما اصله؟ قال والاصل استعواذ استعاذ استحواذ. مثل استخراج. نفس القاعدة. استخرج استخراج استعوذ استعوذ هذا اصله  اصله استعوذ استعواذ

184
01:05:09.600 --> 01:05:30.850
طيب استعواذ الان ماذا نفعل به؟ قال لك فنقلت حركة الواو ما هي حركة الواو اسرق هذه الفتحة واعطها  العين التي قبلها فنقلت حركة الواو الى العين. فصارت العين الان ايش

185
01:05:31.300 --> 01:05:48.050
ام فتحة صارت الواو ايش ايش صارت الان؟ صارت الواو مسكينة ساكنة. واذا سكنت سهل التخلص منها. طيب هذي على طريقة ابن عقيل المختصرة اذا اردنا ان نفصل اكثر سنقول تحركت الواو باعتبار الاصل

186
01:05:49.700 --> 01:06:11.400
وانفتح ما قبلها بعد النقل فانقلبت الفا فاجتمعا الفان فحذفا احدهما طيب لكن نمشي على ابن عقيل لانه اخسر واسهل لكن كلام محيي الدين ترى ادق بالمناسبة يعني. كلام هو ادق يناسب اه يعني ينسجم مع علم الصرف اكثر

187
01:06:11.450 --> 01:06:30.400
طيب قال فنقلت حركة الواو التي هي الفتحة الى العين العين التي قبل الواو طيب وهي فاء الكلمة وحذفت حذفت الواو منها صارت ساكنة وعوض عنها التاء وجوبا. فصار ايش؟ استعاذة استعاذة

188
01:06:30.450 --> 01:06:46.900
كيف صارت العين الان هذه مفتوحة؟ من اين جاءت هذه الفتحة؟ هذه هي الفتحة المسروقة من الواو واين ذهبت الواو؟ حذفت المسكينة. لانها سكنت طيب وهذه الالف التي نراها هذه الالف هي الف المصدر

189
01:06:47.000 --> 01:07:04.400
وعلى خلاف ذكرناه لكم سابقا. وهذا معنى قوله واستعد استعاذة. ثم قال ومعنى قوله وضم ما يربع في امثال قد تلملم انه. ان كان الفعل على وزن تفعلل يكون مصدره على تفعلل

190
01:07:04.750 --> 01:07:24.900
ماذا نفعل؟ بضم رابعه فقط نحو تلملم بالسليقة. جئ بالمصدر تلملم تلملما. ماذا فعلت في الرابع؟ الحرف الرابع؟ ضممته. هذه قاعدته. تلملمت وتدحرج تدحرجا ما معنى يربع؟ يربع يعني من قول العرب ربعت القوم

191
01:07:25.000 --> 01:07:51.550
يعني صرت رابعهم هذا معنا يا الربع ثم قال في واجعل مقيسا ثانيا لاول الشرح. ياتي مصدر فعل على فعلان كدحرج دحراج دحرج دحراجا وسرهف سرهافا. ما معنى سرهفا يعني احسن غذاءه

192
01:07:51.900 --> 01:08:15.300
احسن غذاءه الاكل صحي يعني. المهم هذا معناه طيب وعلى فعللة وهو المقيس فيه وهو المقيص في نحو دحرج دحرجة وبهرجة بهرجة وسرهفة سرهفة. اذا كم مصدر له؟ له مصدران. قد يكون مصدره

193
01:08:15.300 --> 01:08:51.700
مثل دحراج وقد يكون مصدره على على وزنه فاعلى له مثل دحرج وبهرجة وسرهفة. له مصدر لكن ايهما المقيس الثاني؟ واجعل مقيسا ثانيا لا اولا  الصبي اي احسنت غذاءه ثم قال لفاعل الفعال والمفاعلة وغير ما مر السماع عادلة. الشرح كل فعل على وزن فاعل فمصدره الفعال والمفاعلة له

194
01:08:51.700 --> 01:09:14.200
نحن طالب ضرابا ومضاربة ومفاعلة. وقاتل قتالا ومقاتلة كلاهما صواب. وخاصم خصاما ومخاصمة. واشار بقوله وغير ما مر الى اخره الى ان ما ورد من من مصادر غير الثلاثي على خلاف ما مر على خلاف ما درسته انت

195
01:09:14.300 --> 01:09:33.900
على خلاف القواعد التي شرحناها. ماذا نفعل به؟ يحفظ ولا يقاس عليه. يكون شاذ ومعنى قوله عاد له اي كان السماع له عديلا فلا يقدم عليه الا بثبت كقولهم بثبت يعني بالدليل كقولهم في مصدري فعل المعتل

196
01:09:34.250 --> 01:09:49.200
ايش قالوا؟ قالوا في مصدره سمع عن العرب انهم قالوا في مصدره فعل تفعيل هل هذا قياس؟ لا تقدم معنا ان هذا الشاب ومثلنا لكم قبل قليل بقول الشاعر نحو باتت تنزي دلوها تنزية

197
01:09:50.050 --> 01:10:09.150
مفروض ايش؟ تنزية مثل زكا تزكية تنزية لكن الشاعر ماذا قال؟ تنزيا على وزن تفعيلا هذا قياس ام شذوذ؟ هذا قياس هذا عفوا. شذوذ يحفظ ولا يقاس عليه. وهذا تقدم قبل قليل

198
01:10:09.200 --> 01:10:28.150
والقياس تنزية وقولهم في مصدر حوقلة سمع ان العرب قالوا حوقلة حيقالا هذا الشاب مفروض يقولون ايش؟ قال وقياسه حوقلة نحو ما قلنا ايش؟ دحرج دحرجة صح؟ قبل قليل. في الصفحة السابقة قلنا دحرج دحرجة مفروض

199
01:10:28.150 --> 01:11:02.300
حوقلة حوقلة لكنهم ايش قالوا؟ قالوا حيقالا واضح   ومن ورود حيقال قوله يا قومي قد حوقلت او دنوت وشر حيقال الرجال الموت. قائل البيت مجهول او قلت يعني كبرت كبرت سني وضعفت آآ نعم وضعفت او دنوت يعني قربت من هذا العمر

200
01:11:02.650 --> 01:11:24.400
المعنى يقول اني قد كبرت سني وضعفت عن القيام بامور نفسي او قررت من ذلك وشر وشر الكبر الموت  اي القرب منه والكلام خبر لفظا ولكن المعنى على انشاء التحسر والتحزن على الفارق من شباب شبابه وقواته. يا قومي يا حرف نداء قومي

201
01:11:24.400 --> 01:11:42.950
هذي اللغة تذكرونها؟ ذكرنا لكم خمس لغات مثل هذا يا غلام يا غلام يا غلام يا غلام خمس لغات. هذا احدى اللغات الخمس فهنا منادى ويا متكلم محذوفة للتخفيف واكتفينا بالكسرة اشارة الى هذه الياء

202
01:11:43.300 --> 01:11:57.400
ما هو الشاهد يا قومي قد حوقلت او دنوت وشر حي قال وكان يجب ان يقول وشر حوقلة. حوقلة هذا هو قياسه لكنه خالف القياس فهذا يحفظ ولا يقاس عليه

203
01:11:57.550 --> 01:12:18.150
ثم قال وقولهم في مصدر تفعلا نحو تملق المفروض يقولون تملق تملقا. لكنهم ايش قالوا؟ تملق تملاقا ابا شاف يحفظ ولا يقاس عليه ومنه قول الشاعر في الحاشية ثلاثة احباب

204
01:12:18.350 --> 01:12:48.000
فحب علاقة وحب تملاق وحب هو القتل الشاهد تيملاق بكسرة تاول مين جميعا. وهو التودد والتلطف. كان يجب ان يقول وحب تملق. لكنه خالف القياس والقاعدة فهذا شاذ يحفظ  نعود قال وقول في مصدر تفعلت فعالا نحو تملق تملاق والقياس تفعل تفاعلا. نحو تملق تملقا. ثم قال وفعلة لمرة

205
01:12:48.000 --> 01:13:08.700
كجلسة وفعلة لهيئة كجلسة. هذا هذا البيت درسناه في لامية الافعال وهو من لطائف اللغة العربية. الشرح اذا اريد بيان المرة من مصدر الفعل الثلاثي. عندك فعل ثلاثي مثل ضربة تريد ان تخبرنا بانك فعلت الضر مرة واحدة

206
01:13:08.850 --> 01:13:26.000
بالمصدر كيف تقول قال قيل فاعلة. يعني جئ بوزن فعله وهذا الوزن هذا المصدر يدل على انك فعلت هذا الشيء مرة واحدة ولا تحتاج ان تأتي بكلمة واحدة ما يحتاج

207
01:13:26.850 --> 01:13:43.500
وتقول فعلة بفتح الفاء نحو ايش؟ ضربته فسألتك مثلا قلت له كم مرة ضربت زيدا؟ فتقول ضربة ما معنى ضربة يعني واحد اذا هل احتاج ان اقول ضربته ضربة واحدة

208
01:13:43.550 --> 01:14:02.050
ما نحتاج الى كلمة واحدة ما نحتاج اليها. يكفي ان تقول ضربته ضربة. كلمة ضربة على وزني فعلة وفعل هذا مصدر يدل على ان الحدث وقع مرة واحدة ضيف ان قال قال اليس الله عز وجل يقول فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة

209
01:14:02.150 --> 01:14:18.450
وليس نفخة معناها مرة واحدة فما الحاجة الى قوله واحدة؟ قال العلماء من باب التأكيد نعم من باب التأكيد قد نضيف كلمة واحدة لكن الاصل اننا يعني التأكيد يكون لغرض بلاغي. كالمنكر ونحو ذلك. لا بد ان هنا حكمة

210
01:14:18.500 --> 01:14:35.300
لكن نقول اذا اردت ان تخبر بانك فعلت هذا الشيء مرة واحدة وكان الفعل ثلاثيا جئ بوزني فعله يقول ضربته كم مرة؟ ضربة وقتلته كم مرة قتلة؟ يعني واحدة بفتح الفاء

211
01:14:35.900 --> 01:14:55.750
هذا اذا لم يبنى المصدر على تاء التأنيث فان بني عليها يعني اذا كان المصدر اصلا خلقة فيه تاء واردت انا ان ابين اني فعلته مرة واحدة ماذا فعل قال فان بني عليها اي بني على التاء

212
01:14:55.950 --> 01:15:16.600
وصف بما يدل على الوحدة. يعني هنا سنكون مضطرين الى ان نأتي بكلمة واحدة مثلا ندل نأتي بشيء يدل على ان هذا الشيء حصل مرة واحدة. نحو ماذا  نعمة او نعمة نعمة على وزن فعلة

213
01:15:16.850 --> 01:15:33.150
ورحمة على وزن ايضا فعله فاذا اريد المرة وصف بواحدة طيب يعني الان نقول نعمة ورحمة هذي مصادر. اذا اردت ان تخبر بانك فعلت هذه النعمة مرة واحدة او رحمته مرة واحدة لا تستطيع ان تقول

214
01:15:33.150 --> 01:15:47.500
نعمة لانه هو اصلا خلقة فيه تاب ولا تستطيع ان تقول رحمة لو قلت لك كم مرة رحمت زيدا؟ فقلت لي رحمة سيلتبس عليه هل انت تريد المصدر؟ لان مصدره اصلا بالتاب

215
01:15:47.600 --> 01:16:11.700
او تريد مرة واحدة فهنا انت مضطر الى ان تزيد. فيجب ان تقول رحمت زيدا رحمة واحدة واضح؟ لابد ان تصرح هنا. فاذا اريد المرة وصف بواحدة هذا هو ما يتعلق ببيان عدد فعل الحدث. وهو واحد يعني مرة واحدة. ننتقل الان الى معنى جديد

216
01:16:11.750 --> 01:16:33.900
وهو اذا اردت ان تبين هيئة الحدث قال وان اريد بيان الهيئة منه قيل فعلة بكثر الفاء اذا فعله بفتح الفاء لبيان انك فعلت هذا الشيء مرة واحدة اما فعله بكسر الفاء فهذا لبيان هيئة فعلك لهذا الشيء

217
01:16:34.050 --> 01:16:58.300
نحو ماذا نحو جلس الفعل جلس ثلاثي. انت تريد ان تبين هيئة الجلوس فنقول جئ بمصدره على وزن فعله تقول مثلا جلس زيد جلسة جلسة على وزن فعله فعلة يقول جلس زيد جلسة حسنة

218
01:16:58.600 --> 01:17:27.000
يعني هيئة جلوسه انها جلسة حسنة وكأنه قيل كيف جلس زيد؟ فتقول جلسة حسنة وكيف قعد زيد؟ قعدة حسنة او سيئة وكيف مات زيد مات ميتة وفي الحديث من من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. يعني هيئة موته بانها على هيئة موت الجاهلية

219
01:17:27.500 --> 01:17:43.250
واضح يا شباب؟ اذا ما الفرق بين بين اه جلسة وجلسة واضح اذا سألتك كم جلسة جلست مع القاضي؟ تقول جلست معه جلسة يعني واحدة خلاص لا نحتاج الى كلمة واحدة

220
01:17:44.000 --> 01:18:05.800
طيب واذا قلت لك كيف جلست مع القاضي؟ تقول جلست معه جلسة المتواضع هذا بيان لهيئة جلوسك معه وفي الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ذبحتم فاحسنوا ايش؟ الذبح بالكثرة لو اسم فعله لانه بيان لهيئة الذبح. واذا قاتلتم فاحسنوا القتلة

221
01:18:05.800 --> 01:18:35.700
لانه بيان لهيئة القتل وليس بيان لعدد مرات واضح    جئت وقد نضت لنوم ثيابها لدى الستر الا لبسة المتفضل. ذكروا هذا البيت في المعلقة ابن قيس شاهدا على هذه القاعدة

222
01:18:36.650 --> 01:18:48.950
قال وان اريد بيان الهيئة منه قيل فعله بكسر الفاء نحن جلس جلسة حسنة وقعد قاعدة ومات ميتة. ثم قال وفي غير ذي الثلاث بت المرة وشددت فيه هيئة كالخبرة الشرح

223
01:18:49.600 --> 01:19:05.300
اذا اريد بيان المرة من مصدر المزيد على ثلاثة احرف. ما سبق شرحه يا شباب هذاك كان في ايش؟ في الثلاثي ضرب جلس رحم كله ثلاثي. لكن هل استطيع ان اتي

224
01:19:05.850 --> 01:19:25.050
بمصدر المرة من غير الثلاثي؟ وهل استطيع ان اتي بمصدر الهيئة من غير الثلاثي يبين هذا الان قال لك اذا اريد بيان المرة اذا اردت ان تبينك فعلت هذا الشيء مرة واحدة من مصدر المزيد على ثلاثة احرف يعني رباعي مثلا ماذا نفعل

225
01:19:25.600 --> 01:19:45.000
تستطيع ماذا نفعل؟ زيد على مصدر تاء التأنيث يجب عليك ان تزيد تأتنف نحو لو قلت لي اكرمت زيدا فسألتك انا كم مرة اكرمت زيدا؟ فتقول اكرمته اكرامة ما معنى اكرامه؟ يعني واحدة

226
01:19:45.450 --> 01:20:03.000
ما نحتاج كلمة واحدة. كيف فهمت انا انها واحدة بدليل وجود التاء هذا هو الدليل لولا وجود التاء اذا كان المصدر خاليا من بيان العدد لو قلت مثلا اكرمت زيدا اكراما اكراما هذا مفعول مطلق

227
01:20:03.250 --> 01:20:21.750
مؤكد للعامل. اردت فقط ان تؤكد الاكرام. وليس فيه بيان كم مرة اكرمته لكن اذا سألتك وقلت لك كم مرة اكرمت زيد؟ فقلت لي اكرمته اكرامة يعني واحدة بينا العدد بواسطة اضافة التاء

228
01:20:21.950 --> 01:20:41.600
ودحرجته كمرة دحرجت الكرة او زيدا دحرجته كم دحرج دحراجة دحراجة يعني واحدة كيف عرفنا هذا بواسطة التاء طيب سؤال نختم به الدرس. هل استطيع ان اتي بمصدر الهيئة من غير الثلاثي

229
01:20:42.400 --> 01:20:59.350
كما فعلنا في الثلاثي الثلاثي يأتي منه هيئة ويأتي منه مرة صح؟ طيب غير الثلاثي؟ يأتي منه مرة؟ نعم. اكرم اكرامه. طيب هل ياتي منه هيئة لا يأتي قال وشذ بناء فعله للهيئة من غير الثلاثي. هذا شاذ

230
01:21:00.150 --> 01:21:22.600
فان ورد فانه يحفظ ولا يقاس عليه. كقولهم ورد من كلام العرب هي حسنة الخمرة الخبرة اختمرت المرأة يعني غطت رأسها حسنة الخمرة فبنوا يعني اشتقوا وجاؤوا بفعله الذي هو للهيئة من اي فعل من الفعل اختمره والفعل اختمره يا شباب ثلاثي ولا غير ثلاثي

231
01:21:22.600 --> 01:21:37.950
غير ثلاثي ونحن قلنا غير الثلاثي لا يجوز ان يأتي منه الهيئة ومع ذلك العرب ظربوا ظربوا بالقاعدة عرض الحائط وجاؤوا به فقالوا هي حسنة الخمرة. والخمرة مشتق من قولهم

232
01:21:37.950 --> 01:22:01.700
هذا ايش؟ شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. مثال اخر وقالوا العرب ايضا وهو حسن العمة يعني يعني حسن لبس العمامة. يعرف كيف يلبس العمامة فبنوا من من بنوا فعله يعني جاءوا بالمصدر الذي يدل على الهيئة وهو فعله واخذوه من قول العرب تعمم زيد

233
01:22:01.700 --> 01:22:20.700
هذا ثلاثي ولا غير ثلاثي؟ هذا غير ثلاثي. فكان الواجب الا يأتي منه الهيئة ومع ذلك فعلوه. فماذا نقول عن هذا؟ نقول هذا شاذ يحفظ ولا يقاس حاشية ختامية هناك مصدر يسمى عند النحو عند العلماء او الصرفيين يسمى بالمصدر الميمي

234
01:22:20.850 --> 01:22:37.450
وهو الذي يبدأ بحرف الميم. طيب ويصاغ مطلقا من الفعل الثلاثي على زنة ما فعل وما افعل هذا قد يكون للزمان وقد يكون للمكان وقد يكون للحدث هذا شرحناه بالتفصيل في شرح لاهمية الافعال

235
01:22:38.550 --> 01:22:56.700
اه وفي اخر السطر مكتوب ومن المصادر ايضا ما يسمى بالمصدر الصناعي وهو يصاغ من اللفظ بزيادة ياء مشددة وتاء في اخره نحو الحرية. الحرية هذا يسمى مصدرا صناعيا حرية انسانية

236
01:22:57.200 --> 01:23:02.900
ونحو ذلك وبهذا نكون قد ختمنا الباب وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين