1
00:00:00.900 --> 00:00:20.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الادب

2
00:00:20.900 --> 00:00:40.900
المفرد باب الارواح جنود مجندة. قال حدثنا عبد الله قال حدثني الليث عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمعت النبي صلى الله عليه

3
00:00:40.900 --> 00:01:03.350
وعلى اله وسلم يقول الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف ومات ناكر من منها اختلف  قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا يحيى بن ايوب عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله

4
00:01:03.350 --> 00:01:22.100
الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

5
00:01:22.450 --> 00:01:50.000
وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الارواح جنود مجندة هذه الترجمة اخذها رحمه الله من صدر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:50.150 --> 00:02:16.050
الاتي عند المصنف رحمه الله من حديث عائشة وحديث ابي هريرة رضي الله عنهما ومعنى ان الارواح جنود مجندة اي ارواح بني ادم حيث جعلها الله تبارك وتعالى طبائع واجناس

7
00:02:16.700 --> 00:02:47.150
ومتفاوتة في الخير والشر ولهذا فانها بحسب ما تجندت له وطبعت عليه يكون امرها في الائتلاف والاختلاف فاذا كان الانسان محبا للخير قريبا من الخير فانه يألف اهل الخير اينما كانوا

8
00:02:48.350 --> 00:03:18.600
ويحرص على ملاقاتهم ويسر بذلك وكذلك بالمقابل صاحب الشر يألف اهل الشر وكما يقال الطيور على اشباهها تقع فصاحب الخير يألف اهل الخير وتميل اليهم نفسه وصاحب الشر يألف اهل الشر

9
00:03:18.650 --> 00:03:40.600
وتميل اليهم نفسه وهذا هو معنى قول نبينا عليه الصلاة والسلام ما تعارف منها تلف وما تناكر منها اختلف كما سيأتي في حديثه صلوات الله وسلامه عليه اورد رحمه الله

10
00:03:40.800 --> 00:04:05.800
اولا حديث عائشة من طريقين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الارواح جنود مجندة الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ما تعارف منها

11
00:04:06.100 --> 00:04:32.550
اي بحسب طبائعها من الخير والشر ائتلف اي صار بينهم الفة ومحبة ومودة فصاحبوا الخير يألف اهل الخير ويميل اليهم وصاحب الشر يألف اهل الشر ويميل اليهم قال وما تناكر منها اختلف

12
00:04:33.450 --> 00:05:01.100
اي اذا كان الانسان صاحب خير فانه لا تميل نفسه الى اهل الشر فروحه منكرة مبغظة ولهذا قال وما تناكر منها اختلف فتكون روحه ليست مطمئنة ولا مرتاحة لصاحب الشر

13
00:05:02.150 --> 00:05:25.250
وايضا صاحب الشر روحه لا ترتاحوا لصاحب الخير ولهذا اخذ بعض العلماء من هذا الحديث فائدة عظيمة جدا جديرة بالانتباه الا وهي ان الانسان اذا وجد من نفسه عدم ميلا الى اهل الصلاح

14
00:05:26.200 --> 00:05:51.050
وعدم محبة لمجالستهم فليتهم نفسه فهذا ليس من امارات الخير فليتهم نفسه وليدعو الله سبحانه وتعالى ان يصلح قلبه لان هذه النفرة من اهل الخير وعدم الميل اليهم هذا دليل على

15
00:05:51.100 --> 00:06:21.750
وجود شيء في القلب ادى الى هذا التناكر او التنافر وعدم الميل لاهل الخير قال فما تعارف منها ائتلاف وما تناكر منه اختلف  ايضا يدخل في هذا احوال الناس من حيث تفاوتهم في

16
00:06:22.250 --> 00:06:50.250
الاخلاق والمهن والصنائع والاعمال وغير ذلك فتجد كلا يميل الى من هو على شاكلته ولهذا جاء في بعض روايات حديث عائشة كما هو عند ابي يعلى من طريق شيخ المصنف الثاني وهو سعيد ابن ابي مريم

17
00:06:52.750 --> 00:07:17.400
وفيه زيادة فيه زيادة عن عمرة قالت كان بمكة امرأة مزاحة فنزلت على امرأة مثلها في المدينة فنزلت عند امرأة مثلها في المدينة فبلغ ذلك عائشة فقالت صدق حبي يعني رسول الله

18
00:07:17.450 --> 00:07:35.100
صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الارواح جنود مجندة الارواح جنود مجندة وذكرت الحديث فهذا يفيد ان الانسان يميل الى من هو على شاكلته

19
00:07:35.600 --> 00:07:59.950
يميل الى من هو على شاكلته كما قدمت الطيور على اشباهها تقع ويقولون الناس كاسراب القطا ولا ترى في الطير الا من يقع على طير هو من شكله وجنسه فهذا هو التآلف و

20
00:08:00.200 --> 00:08:25.350
والتنافر والحديث لا شك انه يفيد فائدة مهمة ينبغي ان ينميها المسلم في نفسه الا وهي حب اهل الخير والحرص على مجالستهم والصبر على ذلك واذا كان في النفس شيء يجتهد في طرده ويدعو الله سبحانه وتعالى

21
00:08:25.600 --> 00:08:43.900
الا يجعل في قلبه غلا لاحد من عباده المؤمنين وان يسلم وان يسلل ما في قلبه من سخيمة واسلل سخيمة صدورنا لان الصدور اذا اكتنفها شيء من الامراظ او الاهواء تنفر

22
00:08:43.950 --> 00:09:11.450
من اهل الخير ومجالسهم نعم قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثني سليمان ابن بلال عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف

23
00:09:11.450 --> 00:09:37.950
وما تناكر منها اختلف ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو بلفظ حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وحديث عائشة المتقدم اورده الامام البخاري

24
00:09:38.100 --> 00:10:02.450
رحمه الله في كتابه الصحيح معلقا اورده معلقا قال في كتابه الصحيح قال الليث عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة فاورده معلقا لم يسوقه باسناده هو الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما ذكره معلقا

25
00:10:03.650 --> 00:10:30.350
والحديث الثاني خرجه الامام مسلم حديث ابي هريرة موصولا فالاول عند البخاري رحمه الله تعليقا والثاني حديث ابي هريرة عند مسلم رحمه الله موصولا  من اللطائف المفيدة المتعلقة بهذا الحديث

26
00:10:31.100 --> 00:10:58.900
انه ذكر في ترجمة العلامة الالباني رحمه الله انه مرة اجري له عملية عملية جراحية محتاج الامر الى البنج ثم لما افاق واذا بمجموعة من طلابه حوله لما افاق من العملية فاذا بمجموعة من طلابه

27
00:10:59.400 --> 00:11:21.950
حوله فلما رآهم قال ما الذي بلاكم بي ما الذي بلاكم بي او ابتلاكم بي؟ فقال احدهم الارواح جنود مجندة قال احدهم الارواح جنود مجندة قال نعم هكذا قال الشيخ نعم الارواح جنود مجندة وهو لتوه صاحي من

28
00:11:22.050 --> 00:11:42.700
قال نعم الارواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف رواه البخاري عن عائشة معلقا ورواه مسلم عن ابي هريرة موصولا. هذا قاله على اثر صحوه لتوه من

29
00:11:43.000 --> 00:12:01.800
البنج الذي وضع له لاجراء عملية جراحية وهذا فيه استحضاره رحمه الله تعالى القوي احاديث رسول الله صلوات الله وسلامه عليه نسأل الله الكريم ان يرحمه وجميع علماء المسلمين نعم

30
00:12:05.000 --> 00:12:22.000
قال رحمه الله تعالى باب قول الرجل عند التعجب سبحان الله قال حدثنا يحيى بن صالح المصري عن اسحاق ابن يحيى الكلبي قال حدثنا الزهري قال اخبرنا ابو سلمة بن عبدالرحمن

31
00:12:22.000 --> 00:12:44.250
ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بينما راع في عدا عليه الذئب فاخذ منه شاة فطلبه الراعي فالتفت اليه الذئب فقال من لها يوم السبع

32
00:12:44.300 --> 00:13:08.800
ليس لها راع غيري فقال الناس سبحان الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اؤمن بذلك انا وابو بكر وعمر رضي الله عنهما ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب

33
00:13:09.100 --> 00:13:32.300
قول الرجل عند التعجب سبحان الله وسبحان الله هذه كلمة من اربع كلمات هي احب الكلام الى الله سبحانه وتعالى كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله

34
00:13:32.450 --> 00:13:53.900
ولا اله الا الله والله اكبر وقال عليه الصلاة والسلام لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس وايضا قال عليه الصلاة والسلام كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان

35
00:13:54.000 --> 00:14:19.600
حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وهذه الكلمة تقال في مقامات عديدة وهنا عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة لبيان مقام من المقامات التي يصوغ

36
00:14:20.000 --> 00:14:47.950
ان يسبح عندها وهو التعجب عندما يرى المرء امرا يدهشه او امرا يذهله مثل الامور الخارقة للعادة فتعجب نفسه من ذلك تعجب نفسه من ذلك والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير

37
00:14:49.000 --> 00:15:14.050
الله جل وعلا على كل شيء قدير ولهذا يشرع المسلم عندما تعجب نفسه من امر خارق للعادة يهوله حصول ذلك الامر ويدهشه وقوعه ان يسبح ان يقول سبحان الله  لعل

38
00:15:14.800 --> 00:15:41.800
ذكر التسبيح هنا والله تعالى اعلم لتنزيه الله تبارك وتعالى عن الدهاس النفس من من من هذا الامر  تعجبها منه مع اقرار المؤمن ان الله على كل شيء قدير ان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير

39
00:15:44.000 --> 00:16:03.050
قال باب قول الرجل عند التعجب سبحان الله اورد هنا حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بينما راع في غنمه

40
00:16:04.400 --> 00:16:22.600
عدا عليها ذئب اي هجم عليها ذئب من العدوان هجم عليها اي على غنمه ذئب فاخذ منها شاة اخذ من الغنم شاة فطلبه الراعي اي لحق به راعي الغنم لتخليص الشاة

41
00:16:22.850 --> 00:16:52.500
من الذئب فطلبه الراعي فالتفت اليه الذئب التفت اليه الذئب فقال اي الذئب تكلم بكلام اه بحروف وصوت سمعه اه راعي الغنم قال من لها يوم السبع يعني الان انت تستطيع لحقتني وخلصتها مني

42
00:16:53.250 --> 00:17:15.750
لكن من لها يوم السبع انت الان خلصتها مني وادركتني واخذتها. لكن ملها يوم السبع وقيل في يوم السبع اقوال لكن الاقرب منها ان ذلك عندما تكثر الفتن والهرج ويموج الناس

43
00:17:16.250 --> 00:17:38.550
فينصرف ينصرف الناس عن ما يمتلكونه من ماشية واغنام الى اخره ينصرفون عنها وتشغلهم الفتن عنها فينفرد بها الذئب ويصبح هو الراعي لها والذئب راعي من لا راعي له. يرعاها

44
00:17:39.500 --> 00:17:58.800
اه لانه ليس معها او ليس معها من يتولاها بالحراسة والرعاية ولهذا قال الذئب مخاطبا الراعي من لها يوم السبع انطقه الله عز وجل الذي انطق الانسان وانطق كل شيء

45
00:17:59.000 --> 00:18:28.200
جل وعلا ويوم القيامة ينطق رب العالمين جنود الناس وايديهم يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون فينطقها الله قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء  قال فطلبه الراعي فالتفت اليه فقال ملها يوم السبع ليس لها راع غيري

46
00:18:28.350 --> 00:18:53.950
ليس لها راع غيري اي ان رعاة الماشية شغلتهم الفتن واصبحت الذئاب مستبدة بالماشية فقال الناس سبحان الله قال الناس سبحان الله وهذا موضع الشاهد للترجمة اي قالوا ذلك تعجبا لان هذا الامر الذي سمعوه امر عجيب خارق للعادة

47
00:18:55.300 --> 00:19:17.950
ليس من عادة الذئاب والماشية الى اخره انها تتكلم وهذا تكلم بكلمات مفهومة وجملة تامة قال من لها يوم السباع؟ يوم لا راعي لها غيري فهذا امر عجيب ولهذا سبح الصحابة قالوا سبحان الله

48
00:19:19.250 --> 00:19:40.650
سبحوا تعجبا ولهذا جاء في بعض الروايات للحديث في صحيح مسلم قال فقال الناس سبحان الله تعجبا فقال الناس سبحان الله تعجبا اي من هذا الامر الخارق للعادة الذي ادهشهم

49
00:19:40.950 --> 00:20:06.150
عندما سمعوا النبي عليه الصلاة والسلام يقول ذلك وجاء في الحديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ايظا لهم آآ رجلا له بقرة فركبها ركبها مثل ما يركب الجمل والحمار

50
00:20:06.250 --> 00:20:27.450
لتذهب به الى مصالحه ركبها فلما ركبها لتذهب به لمصالحه التفتت عليه وقالت ما خلقنا لهذا التفتت عليه البقرة وقالت ما خلقنا لهذا انما خلقنا للحرث لم نخلق لنركب مثل الحمير

51
00:20:27.550 --> 00:20:48.050
الابل قالت ما خلقنا لهذا؟ فقال الصحابة سبحان الله فقال الصحابة سبحان الله اي تعجبا من ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اؤمن بذلك انا وابو بكر وعمر

52
00:20:48.250 --> 00:21:06.550
فاني اؤمن بذلك انا وابو بكر وعمر وجاء في الصحيحين قال الراوي وما هما ثمة؟ اي ما كانا موجودين لم يكونا حاضرين للقصة فقال النبي عليه الصلاة والسلام انا اؤمن بذلك انا انا وابو بكر وعمر

53
00:21:07.050 --> 00:21:30.300
وهذا فيه تفاوت الناس في التصديق والايمان وتفاوت درجاتهم في ذلك وفيه ايضا اه تعلية لمكانة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وبيان من شدة مسارعتهما للايمان ومصارعتهما لقبول ما

54
00:21:30.500 --> 00:21:53.850
يأتي عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وابو بكر صديق الامة رضي الله عنه وارضاه فهذا فيه فهذا فيه منقبة للشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وارضاهما ومناقب الشيخين فوق الحصر

55
00:21:54.200 --> 00:22:15.250
كثيرة جدا وهما كما صح عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه الدليل على ذلك افظل اهل الجنة بعد النبيين من كل الامم فليس هناك في الامم كلها بعد الانبياء افظل من ابي بكر وعمر

56
00:22:16.400 --> 00:22:36.300
كما جاء في الحديث الصحيح عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ابو بكر وعمر سيد كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا النبيين قال من الاولين والاخرين ففهما افضل اتباع

57
00:22:36.350 --> 00:23:08.250
الانبياء على الاطلاق وليس في الناس بعد الانبياء افظل من ابي بكر وعمر رظي الله عنهما وارظاهما وعن الصحابة اجمعين الشاهد من الحديث التسبيح عند التعجب. نعم قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن الاعمش قال سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن ابي عبد الرحمن السلمي

58
00:23:08.250 --> 00:23:29.250
عن علي رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فاخذ شيئا فجعل ينكت به في الارض فقال ما منكم من احد الا قد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة

59
00:23:29.400 --> 00:23:51.400
قالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له قال اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر

60
00:23:51.400 --> 00:24:18.400
لعمل الشقاوة ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى الاية ثم اورد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارظاه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة

61
00:24:18.750 --> 00:24:44.700
اي يتبع الجنازة لدفنها ولما انشغلوا الاعدادي للدفن اخذ جلس النبي صلى الله عليه وسلم واخذ شيئا اخذ شيئا وجاء في بعض الروايات مخصرة مع  اخذ جعل ينكت به في الارض

62
00:24:45.050 --> 00:25:08.550
اي يحرك هذا العود او المخصرة التي معه يحرك بها التراب وهذا العمل عادة يفعله الانسان الذي يفكر او يهتم بامر يفكر بامر او يهتم امر انشغل باله فيفعل مثل هذا

63
00:25:08.600 --> 00:25:33.350
يأخذ عود او شيء ويبدأ يحرك به في الارض او في التراب وودهنه مهتم ذهنه مهتم وباله مشتغل بامر يفكر به فقال فاخذ شيئا فجعل ينكت به في الارظ فقال اي النبي عليه الصلاة والسلام

64
00:25:33.800 --> 00:25:55.050
ما منكم من احد الا قد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة ما منكم من احد الا كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة اي ان اهل الجنة واهل النار جميعهم

65
00:25:55.150 --> 00:26:20.300
قد كتب كتبوا وفرغ من امرهم  كتب ما هم سائرون اليه في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

66
00:26:20.850 --> 00:26:42.000
وجاء في صحيح مسلم عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال كل شيء بقدر حتى العجز والكيس فكل ذلك كتبه رب العالمين واهل الجنة كتبوا واهل النار كتبوا علم الله سبحانه وتعالى ذلك

67
00:26:42.450 --> 00:27:02.300
في الازل وكتب ذلك تبارك وتعالى في كتاب كتب ذلك في اللوح المحفوظ فلما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة بهذا الخبر العظيم من اخبار الايمان وقدرة الله جل وعلا وعلمه

68
00:27:02.450 --> 00:27:26.000
المحيط ومشيئته النافذة وقدرته الشاملة جل وعلا لما اخبرهم بذلك قالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل هذا السؤال الذي طرحها الصحابة هنا هو مثل ما يقال سؤال يطرح نفسه

69
00:27:26.200 --> 00:27:45.300
ولابد يرد في ذهن الانسان عندما يقف على هذه الحقيقة ان الامور كتبت فقالوا هنا الا نتكل على القدر الا نتكل على كتابنا وندع العمل في بعض الاحاديث قالوا ففيم العمل

70
00:27:46.050 --> 00:28:03.700
طالما ان اهل الجنة قد كتبوا واهل النار ايضا قد كتبوا ففيما العمل لماذا يجتهد المجتهد منا في الاعمال والامر قد كتب وفرغ منه قالوا ففيما العمل؟ هذا السؤال يطرح نفسه

71
00:28:04.000 --> 00:28:28.450
بل يطرح كثيرا وتأتي اجابات عليه مطولة ومختصرة في الاجابة على هذا التساؤل والذي يسميه بعظهم مشكلة القدر اشكال يرد في اذهان الناس لكن هذا الاشكال او هذا التساؤل لا جواب عليه

72
00:28:28.550 --> 00:28:46.200
الا بهذا الجواب الذي اجاب به نبينا عليه الصلاة والسلام وكل من اجاب بغير جواب النبي صلى الله عليه وسلم جانب الحقيقة والصواب لما قالوا له افلا نتكل على كتابنا وندع العمل

73
00:28:46.300 --> 00:29:13.150
قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اعملوا فكل ميسر لما خلق له ارشدهم الى هذا الجواب العظيم وهو يتكون من جملتين الاولى طلبية والثانية خبرية الاولى اعملوا والثانية الاولى امر وهي اعملوا. والثانية اخبار كل ميسر

74
00:29:13.250 --> 00:29:36.500
لما خلق له كل ميسر لما خلق له اياما علمت ان الامور مكتوبة وكل شيء مقدر فعليك ان تجتهد بالعمل والتقرب الى الله ومجاهدة نفسك على القيام بالاعمال الصالحة وفي الوقت نفسه

75
00:29:37.450 --> 00:30:03.950
فتوكل على الله وتعتمد عليه وتطلب منه وحده التوفيق والتيسير والعون والثبات والهداية لان الامر بيده جل وعلا فارشد الى امرين لابد منهما واصلين لابد من تحقيقهما الاول بذل الاسباب قال اعملوا

76
00:30:04.000 --> 00:30:29.850
بذل الاسباب الامور والاعمال المقربة الى الله تبارك وتعالى من محافظة على الصلاة واداء للطاعات وبعد عن المحرمات ومجاهدة للنفس على الخير والاصل الثاني الاعتماد على الله والتوكل عليه وسؤاله تبارك وتعالى الثبات

77
00:30:30.200 --> 00:30:47.550
قال فكل ميسر لما خلق له وهذا الجواب الذي قاله نبينا عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له يدل على امرين انكر كل واحد منهما طائفة من اهل البدع

78
00:30:47.850 --> 00:31:08.450
الامر الاول ان العبد له مشيئة ليس كالورقة في مهب الريح يمشي بلا اه اختيار بل له مشيئة بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعملوا وهذه الكلمة لا تقال لمن لا مشيئة له

79
00:31:09.300 --> 00:31:21.250
لا تقال الا لمن له مشيئة هو الذي يقال له اعمل يقال له صلي يقال له بر والديك يقال له تجنب الحرام قال اعملوا فهذا دليل على ان الانسان له مشيئة

80
00:31:21.500 --> 00:31:37.800
خلافا لمن قال من اهل الضلال بنفي مشيئة العبد وان العبد لا مشيئة له وانه في هذه الحياة كالورقة في مهب الريح يمشي ويتحرك بلا مشيئة ولا اختيار وهذا ظلال وباطل

81
00:31:37.850 --> 00:32:00.250
يكذبه قول نبينا عليه الصلاة والسلام اعملوا وايضا يكذبه قول ربنا جل وعلا لمن شاء منكم ان يستقيم. فاثبت للعبد مشيئة والامر الثاني في قوله فكل ميسر لما خلق له

82
00:32:00.600 --> 00:32:14.350
وهذا فيه اثبات مشيئة الرب جل وعلا ميسر لما خلق له هذا اثبات في اثبات مشيئة الرب وان كل شيء بمشيئة الله جل وعلا وان ما شاء الله كانوا وما لم يشأ

83
00:32:14.600 --> 00:32:40.350
لم يكن وان مشيئة العبد تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى. ولهذا على العبد الذي عنده مشيئة ومطالب منه ان يعمل ويجتهد ينشط في الاعمال الصالحة عليه في الوقت نفسه الا يلتفت بقلبه الى هذه الاسباب والى هذا البذل الذي يقوم به بل عليه ان يلجأ الى ربه وسيده ومولاه

84
00:32:40.350 --> 00:32:56.150
بان يسدده وان يوفقه وان يعينه وان يثبته وان لا يزيغ قلبه الى غير ذلك من المعاني التي دلت عليه فيها نصوص كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه

85
00:32:56.750 --> 00:33:23.250
ويكون في شطر الحديث الثاني وهو قول قوله فكل ميسر لما خلق له رد على من انكر مشيئة الرب من اهل الضلال واثبت مشيئة العبد وهذا ظلال وباطل وهما القدرية النفاة الذين نفوا قدرة الرب سبحانه وتعالى على افعال العباد وقالوا ان العبد هو الخالق لفعل

86
00:33:23.300 --> 00:33:44.200
نفسه وهذا ضلال وباطل والحق قوام بين ذلك. الحق هو ما دل عليه قول نبينا اعملوا فكل ميسر لما خلق له فاعملوا فيها اثبات مشيئة للعبد وقوله فكل ميسر لما خلق له اثبات مشيئة الرب

87
00:33:44.750 --> 00:34:00.250
وانما مشيئة العبد تحت مشيئة الله كما يوضح ذلك قول الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ولهذا قال الشافعي رحمه الله تعالى في ابيات له

88
00:34:00.350 --> 00:34:17.550
ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن خلقت العبادة على ما علمت وفي العلم يجري الفتى والمسن على ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن

89
00:34:17.600 --> 00:34:37.150
فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن اي ان الامور كلها بمشيئة الله سبحانه وتعالى والعبد له مشيئة الا ان مشيئته تحت مشيئة الله. واذا علم ذلك العبد فان الواجب عليه ان يجتهد

90
00:34:37.600 --> 00:35:00.350
بان يعمل الاعمال الصالحة المقربة الى الله وان يبتعد عن الاعمال المحرمة التي تسخط الله تبارك وتعالى وفي الوقت نفسه لا يركن الى آآ قوته ولا الى فهمه ولا الى جده ولا الى اجتهاده ولا الى غير ذلك. بل يلجأ الى الله

91
00:35:00.400 --> 00:35:18.350
لا حول ولا قوة الا بالله. لا تحول من حال الى حال ولا حصول قوة للعبد يفعل بها الطاعة ويجتنب المعصية الا بالله تبارك وتعالى فوجب على العبد ان يجد ويجتهد في الاعمال الصالحات

92
00:35:18.450 --> 00:35:41.150
وفي الوقت نفسه ان يكون دائما ملتجئا الى الله سبحانه وتعالى بان يعينه يثبته قال اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعملي السعادة اما من كان من اهل السعادة اي من كتبه الله

93
00:35:42.650 --> 00:36:01.450
في اللوح المحفوظ انه من اهل السعادة فسييسر اي ييسره الله تبارك وتعالى لعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة اي كتب منهم فسييسر لعملي الشقاوة فكل ميسر لما خلق له

94
00:36:01.650 --> 00:36:27.200
ثم قرأ عليه الصلاة والسلام فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. والاية جمع فيها الامران المذكوران في قوله عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له

95
00:36:27.900 --> 00:36:50.950
لانه قال اعطى واتقى هذي اعمال يبذلها العبد لا بد ان يجتهد في ذلك ثم قال فسنيسره الامور بتيسير الله تبارك وتعالى ويفهم من هذا ان العبد مطلوب منه ان يجاهد نفسه على العطاء البذل تقوى الله سبحانه وتعالى

96
00:36:51.500 --> 00:37:12.750
وفي الوقت نفسه يسأل الله عز وجل ان يعينه ويثبته ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يكتبنا جميعا من اهل السعادة وان ييسرنا لليسرى وان يجنبنا العسر وان يهدينا اليه صراطا مستقيما والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين

97
00:37:14.600 --> 00:37:37.250
ثم هذا الحديث قد اورده الامام البخاري رحمه الله تعالى في باب قول الرجل عند التعجب سبحان الله وليس الحديث صلة بالترجمة وتتبعت ايضا الحديث في مصادره قلت لعله في بعظ طرقه

98
00:37:37.450 --> 00:37:56.500
جاء تسبيح فيكون الامام البخاري اورده لاجل ذلك فلما اظفر بشيء من ذلك فالحديث ليس له صلة بالترجمة والذي يبدوا لي والله تعالى اعلم ان هذا الحديث يتعلق بالترجمة الاتية

99
00:37:56.700 --> 00:38:23.550
ان هذا الحديث يتعلق بالترجمة الاتية واحيانا يحصل عند الامام البخاري يتقدم الحديث على الترجمة وسيأتي قريبا مثالا واضحا لذلك عندما عقد رحمه الله ترجمة بعنوان باب الطيرة وقبلها قال باب ما يقول الرجل اذا رأى غيما

100
00:38:24.200 --> 00:38:44.700
ذكر فيها حديثين في باب ما يقول الرجل اذا رأى غيما الحديث الاول له تعلق بالترجمة والحديث الثاني لا تعلق له بها وتعلقه ظاهر انه بالترجمة التي تليها كما وقع هنا مثل ما وقع هناك عندي والله تعالى اعلم

101
00:38:44.850 --> 00:39:04.250
ان قوله اه ان ارادة لهذا الحديث يتعلق بالترجمة الاتية وهي باب مسح الارض باليد وفي حديث علي قال فاخذ شيئا فجعل ينكث به في الارض فاخذ شيئا فجعل ينكث به

102
00:39:04.300 --> 00:39:27.800
في الارض فهذا متعلق بالباب القادم وهو قول قول المصنف باب مسح الارض باليد نعم قال رحمه الله تعالى باب مسح الارض باليد قال حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا عبد العزيز بن محمد

103
00:39:27.800 --> 00:39:47.800
اسيد ابن ابي اسيد عن امه انها قالت قلت لابي قتادة رضي الله عنه ما لك لا تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث عنه الناس. فقال ابو قتادة سمعت رسول الله صلى الله عليه

104
00:39:47.800 --> 00:40:10.700
يقول من كذب علي فليسهل لجنبه مضجعا من النار. وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ويمسح الارض بيده ثم قال البخاري رحمه الله تعالى باب مسح الارض باليد

105
00:40:11.600 --> 00:40:36.150
مسح الارض باليد مسح الارض باليد او تحريكها بعود او الخط عليها من اجل التعليم كل هذه المعاني جاءت عن عن النبي عليه الصلاة والسلام مثل ما جاء في حديث ابن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام خط في الارض

106
00:40:36.400 --> 00:40:58.800
خطا مستقيما وعلى جنبتيه خطوط وقال هذا صراط الله وهذه سبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه فمثل هذه الخطوط او اه هذه الامور اه يؤتى بها للتعليم او تكون كما جاء في حديث علي عندما يكون المرء مهتم

107
00:40:58.900 --> 00:41:19.550
ويفكر فيحرك الارض بيده بعودا او نحوه فهذه فهذا فهذا الامر اما يأتي على وجه التعليم مثل ما في حديث ابن مسعود او يأتي عندما يهتم المرء ويفكر بامر اهمه فيحرك الارض باصبعه او بعود

108
00:41:19.650 --> 00:41:46.350
او نحو ذلك والامام البخاري اورد هنا حديثا آآ عن اه ابي قتادة قال سمعت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي

109
00:41:46.500 --> 00:42:04.700
بل يسهل لجنبه مضجعا من النار قبل ذلك سئل اه سألته ام اسيد قالت قلت لابي قتادة ما لك لا تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث عنه الناس

110
00:42:04.900 --> 00:42:28.450
فقال ابو قتادة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي فليسهل لجنبه مضجعا من النار ليسهل لجنبه مضجعا من النار اي ان الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذبه على رسول الله وضع لجنبه مضجعا من النار

111
00:42:29.850 --> 00:42:45.250
وهذا نظير ما جاء في الحديث المتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من كذب علي متعمدا يتبوأ مقعده من النار فليتبوأ مقعده من النار وهذا متواتر

112
00:42:45.550 --> 00:43:02.650
عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه والكذب وهو يدل على ان الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم حرام وموجب لدخول النار يوم القيامة وهو شامل للكذب عليه باي اعتبار

113
00:43:03.100 --> 00:43:31.600
سواء كان فيما يتعلق بالاحكام والعبادات او ايظا جانب الترغيب والترهيب. هو جانب يتساهل به بعظ الناس في كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث ليرغب في اعمال صالحة جاءت في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. او يرغب في قراءة بعض السور

114
00:43:31.800 --> 00:43:48.550
او بعض النوافل والرغائب او نحو ذلك في كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل هؤلاء يتناولهم قوله من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فالامر خطير جدا

115
00:43:50.000 --> 00:44:10.400
قال فليسهل لجنبه مضجعا من النار وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ويمسح الارظ بيده يمسح الارض بيده مثل لو قلت لشخص اصلح لك مكانا في تجلس فيه ومسحت الارض

116
00:44:10.550 --> 00:44:32.550
بيدك ومسحت الارض بيدك توضح له هذا المعنى فقد تكون هذه الاشارة خرجت مخرج التعليم والتوظيح ان من يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم متعمدا فقد واسى لنفسه واصلح

117
00:44:32.600 --> 00:44:55.300
او ومسح لنفسه او سهل لنفسه مكانا في النار بهذا الكذب على رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وهذا الحديث الا الراوية له عن ابي قتادة رضي الله عنه لا تعرف

118
00:44:55.900 --> 00:45:23.800
ولهذا اعل بها لكونها مجهولة لا تعرف وعل الحديث بها  او اورده بعضهم في كتب المسلسلات بحيث ان كل راوي يمسح الارظ بيده  يقول سمعت شيخي فلان قال كذا ومسح الارض بيده الى

119
00:45:24.000 --> 00:45:41.100
ان يصل الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن الحديث معلول الراوية للحديث عن ابي قتادة رضي الله عنه لا تعرف فالحديث ضعيف لا يصح اما قول نبينا عليه الصلاة والسلام

120
00:45:42.250 --> 00:46:00.250
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار هذا حديث متواتر عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وايضا ما يتعلق بالترجمة يدل عليها ما جاء في حديث علي المتقدم ويدل عليها شواهد

121
00:46:00.300 --> 00:46:23.550
اخرى في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويكون مثل هذا العمل يخرج اما عند الاهتمام التفكير بامر يهم الانسان او في مقام التعليم والبيان والايظاح والله اعلم. نعم قال رحمه الله تعالى باب الخذف

122
00:46:23.850 --> 00:46:43.850
قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت عقبة بن صهبان الازدي يحدث عن عبد الله ابن مغفل المغفلين المزني رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخذف وقال

123
00:46:43.850 --> 00:47:10.500
انه لا يقتل الصيد ولا ينكي العدو وانه يفقأ العين ويكسر السن ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب الخذف اي التحذير منه وبيان نهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه

124
00:47:11.750 --> 00:47:43.700
والخذف هو ان يأخذ الانسان بيده حصاة صغيرة  يضعها على سبابته على اصبعه السبابة ثم يدفعها بالسبابة الاخرى فيضع الحصاة على السبابة وبالسبابة الاخرى يدفع الحصاة الى الجهة التي اراد ان يرميها بتلك الحصاة

125
00:47:45.100 --> 00:48:06.350
او ان يضع والطريقة الاولى تستعمل فيها اليدان السبابة من اليد اليمنى والسبابة من اليد اليسرى ويضع الحصاة على سبابته من يده اليسرى مثلا وباليد وبالسبابة من اليد اليمنى يظغط عليها ظغطا قويا ثم يفلتها

126
00:48:06.600 --> 00:48:29.950
فتنطلق الحصاة الى حيث اراد او ان يضع الحصاة على اصبعه الابهام ثم يدفعها بسبابته او بالوسطى يدفعها بسبابته او الوسطى هذا يسمى خذف وهو لا يجوز نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه

127
00:48:31.100 --> 00:48:55.400
لا يجوز ونهى عنه نبينا صلوات الله وسلامه عليه. لا يجوز للانسان ان يظع الحصاة في في يده يخذف بها اي يرميها ويأتي علة المنع والنهي من من هذا العمل عن رسولنا صلوات الله وسلامه عليه

128
00:48:56.350 --> 00:49:13.250
اورد هنا حديث عبد الله بن مغفل المزني رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخذف وقال اي الرسول عليه الصلاة والسلام انه لا يقتل الصيد

129
00:49:14.300 --> 00:49:28.550
انه لا يقتل الصيد يعني لو اراد انسان ان يتعلم الخذف من اجل ان يصيد به غزالا او ارنبا او طيرا او نحو ذلك لا يقتل صيدا فاذا تعلمه والمهارة فيه لا تفيد

130
00:49:28.850 --> 00:49:49.300
في باب الصيد ليست مفيدة في باب الصيد هذه واحدة الثاني لا ينكأ العدو اي لا لا لو تعلمه ومهر فيه لا يسبب نكاية في العدو اظرار بالعدو لو جاء في ملاقاة الاعداء وهو يقذف متعلم القذف بمهارة

131
00:49:49.800 --> 00:50:06.200
خذفه لا يسبب نكاية في العدو ولا يفيد في هذا الباب اذا هنا بيان لانتفاء المصالح ليس فيه مصلحة لا في باب الصيد ولا في باب النكاية في في العدو

132
00:50:06.250 --> 00:50:24.850
والرمي يحتاج اليه في هذا وهذا. يحتاج الى تعلم الرماية في باب الصيد وفي باب النكاية بالعدو وهذا الخذف لا يفيد لا في هذه ولا في هذه. اذا ليس منه مصلحة ولا فائدة هذي هذا الجانب الاول انتفاء المصالح

133
00:50:25.350 --> 00:50:46.200
والجانب الاخر قال وانه يفقأ العين ويكسر السن هذي اظراره فهو لا مصلحة فيه وفيه مضار ليس منه مصلحة ويترتب عليه مضار ومن مضاره انه يفقأ العين. لو ان شخصا يقذف

134
00:50:47.150 --> 00:51:05.600
وانطلقت الحصاة من يده الى عين شخص امامه تفقأ العين اي تشق العين ويذهب ضوئها يفقد الانسان بصره بمثل ذلك ولو ان ايضا هذه الحصاة اتجهت الى سن انسان ربما كسرت السن

135
00:51:06.200 --> 00:51:25.500
فهي تفقأ العين وتكسر السن فاذا هذا العمل الذي هو القذف القذف ليس من وراءه مصلحة تعلمه والمهارة فيه ليس من ورائه مصلحة ولا فائدة وايضا يترتب عليه مضار المعنى واضح جدا

136
00:51:26.950 --> 00:51:52.000
واضح جدا وهذا من اداب الشريعة في البيان التعليم وقد جاء في بعض طرق الحديث في الصحيحين ان عبد الله رأى ابنا له يخدف فنهاه وقال له ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذ وقال انه لا يقتل الصيد ولا ينكأ العدو وانه يفقأ العين ويكسر

137
00:51:52.000 --> 00:52:09.850
السن وضح له الامر وضوحا تام ثم رآه مرة ثانية يقذف فقال انهاك عن الخذل واقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخذف والله لا اكلمك ابدا والله لا اكلمك ابدا

138
00:52:10.250 --> 00:52:27.600
وهذا حرص الصحابة رضي الله عنهم على السنن والتعليم في بعض الروايات لا اكلمك حتى كذا وكذا فهذا حرصهم على على ذلك وهذا جانب ينبغي ان ينتبه له الصغار الصغير يستهويه هذا العمل

139
00:52:28.200 --> 00:52:49.400
الصغير يستوي هذا العمل وتميل نفسه الى ان يأخذ حصاة من الارض ويضعها بين اصبعيه ويطلقها نفسو يستوي هذا الامر العمل لكن اذا ذكر الصغير الحريص على الخير هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارادت يده ان تفعل ذلك يمنعها

140
00:52:49.450 --> 00:53:05.900
ويذكر نفسه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يحصل من الشباب الصغار الذين يؤثر فيهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقبل عليه قلوبهم لما فيه من

141
00:53:05.950 --> 00:53:31.800
المصالح والفوائد العظيمة لهم في دنياهم واخراهم نعم  الا النبيلة هل هي من من الخذف او لا الله اعلم يعني ان ان نبي له قد تكون في باب الصيد يستفاد منها في هذا الباب بخلاف

142
00:53:31.900 --> 00:53:52.600
بخلاف الخذف ولهذا هل هي تلحق بالخذف او انها تكون من الات الصيد التي لا ينطبق عليها لا تقتل صيدا لان بالمهارة بها قد يحصل بها صيد خاصة صيد الطير

143
00:53:52.650 --> 00:54:13.300
اه نعود النبيلة وما ادراك ما اللبيلة الا اه هذي النبيلة التي في البقالات  هذي اقرب ما تكون والله تعالى اعلم الى اقرب ما تكون الى الخذف لانها ما تفيد في

144
00:54:13.750 --> 00:54:34.300
لانها ضعيفة ولا تفيد في في باب الصيد ولا في باب ايضا النكاية في العدو فهي اقرب ما تكون الى الخذف  اه شواهد الحال انه حصل منها مضار عديدة باستعمال الصغار

145
00:54:34.400 --> 00:54:58.050
الاولاد لها فما دام ان بهذه الصفة فيكون امرها امرها مثل امر الخذف لكن يعني آآ كان يستعمل للصيد قديما انواع قوية يتدربون عليها لصيد الطيور فالحاق ما كان من ذاك القبيل بهذا يحتاج الى

146
00:54:58.100 --> 00:55:18.200
تأمل ونظر ونقف الى هنا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق

147
00:55:18.250 --> 00:55:37.100
ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين هذا يسأل يقول ما معنى سبحان الله؟ سألت عنها احد؟ فقال معناه التنزيه لله لا ادري ما هذا المعنى هذه الكلمة سبحان الله

148
00:55:37.800 --> 00:56:01.600
هي كلمة تنزيه لله عز وجل وتبرئة له عز وجل عن النقائص والعيوب وعما لا يليق به سبحانه وتعالى وعن مماثلة المخلوقات فمعنى قولك سبحان الله اي انزه الله ولهذا تأمل

149
00:56:01.850 --> 00:56:21.400
قول الله سبحانه وتعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه اي انزه عن ذلك انزهه عن ذلك فهو منزه عن ذلك مبرأ من ذلك تبارك وتعالى فهي كلمة تنزيه وايضا تأمل قول الله تعالى

150
00:56:21.450 --> 00:56:44.050
سبحان ربك رب العزة عما يصفون اي انزه الله عما يصفه به اعداء الرسل سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين فكلمة سبحان الله هي كلمة تنزيه لله تبارك وتعالى

151
00:56:44.400 --> 00:57:03.900
والحمد لله فهذه كلمة فيها اثبات الكمال لله واذا قلت سبحان الله وبحمده جمعت بين امرين الا وهما اثبات الكمال لله في الحمد وتبرئة الله وتنزيهه عن النقائص في التسبيح

152
00:57:05.250 --> 00:57:24.950
وهذا الذي يقوم عليه معتقد اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات الاثبات بلا تمثيل والتنزيه بلا تعطيل. وهذا هو قولك سبحان الله وبحمده التسبيح فيه التنزيه لله بنفي النقائص عنه

153
00:57:25.000 --> 00:57:47.850
والعيوب ونفي مماثلة المخلوقات والحمد فيه اثبات الكمال لله تبارك وتعالى نعم قول النبي عليه الصلاة والسلام حتى العجز والكيس بقدر هل يعني ذلك عدم تغيير الشخص من عجزه اذا كان عنده عجز

154
00:57:48.300 --> 00:58:10.600
لا نحن عرفنا ان باب القدر لا بد فيه من امران الاول التوكل على الله والاعتماد عليه والالتجاء اليه سبحانه وتعالى في كل امر فالامور بتيسيره وتوفيقه والامر الثاني لا بد من بذل الاسباب

155
00:58:10.900 --> 00:58:31.700
لابد من بذل الاسباب فالانسان يبذل الاسباب التي يرتفع بها عن الكسل والتواني والخمول والفتور الى غير ذلك ويسأل الله ان يعيذه وثبت في السنة التعوذ بالله تبارك وتعالى من العجز ومن الكسل

156
00:58:32.400 --> 00:58:54.200
فمع تعود العبد بالله من العجز والكسل عليه ان يبذل الاسباب باستقبال الامور بالجد والنشاط والاجتهاد والهمة العالية والتحرك في في فعل الخير والبعد عن الخمول والكسل يفعل هذه الاسباب وفي الوقت نفسه يكون

157
00:58:54.500 --> 00:59:19.650
يكون مستعينا بالله تبارك وتعالى نعم يسأل عن وقت قراءة اذكار الصباح والمساء اذكار الصباح تبدأ من طلوع الصبح الى ما قبل طلوع الشمس والمساء من بعد العصر الى غروبها واهل العلم يقولون اذا فات الانسان

158
00:59:20.000 --> 00:59:46.200
فلا بأس ان يأتي باذكار الصباح ولو بعد طلوع الشمس واذكار المساء وايضا ولو بعد غروبها نعم يقول عند الذهاب الى مكة وانا محرم لاداء العمرة فهل يجوز لي الراحة والاكل قبل اداء العمرة عند الوصول ام لابد بالبدء بالعمرة اولا؟ لا يلزمك ان تبدأ بالعمرة اولا

159
00:59:47.100 --> 01:00:06.800
بل لو بقيت ترتاح او تنام وصلت بالليل ونمت حتى اصبحت تناولت الافطار وذهبت لاداء العمرة نشيطا لا بأس بذلك ولا يلزمك بل الاولى بك ان تؤدي العمرة وانت نشيط

160
01:00:07.000 --> 01:00:29.850
حتى تؤديها بطمأنينة خشوع لا ان تؤديها وانت منهك ومتعب نعم متى يكون دعاء صلاة الاستخارة اثناء الصلاة ام بعدها؟ الامر في ذلك واسع تصلي ركعتين ثم قبل ان تسلم

161
01:00:30.000 --> 01:00:53.350
تدعو دعاء الاستخارة او بعد السلام الامر في ذلك واسع نعم ما حكم لبس الثوب اذا كان يصل الى الكعبين تماما؟ وما هي السنة في ذلك؟ السنة ان يكون ازار المؤمن فوق الكعب

162
01:00:53.550 --> 01:01:15.550
لا لا يكون نازلا عن كعبيه لقوله عليه الصلاة والسلام ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار ومن حام حول الحمى اوشك ان يرتع فيه ولهذا يحرص المسلم على اه تطبيق هذا الامر

163
01:01:15.650 --> 01:01:40.050
وان يكون ازاره اه فوق الكعبين ولا يبدأ يفتح لنفسه باب تساهل في في هذا الامر الى ان ينزل آآ اسفل الكعبين يبوء بهذه العقوبة حمانا الله وحماكم ووقانا وقاكم وهدانا جميعا اليه صراطا مستقيما

164
01:01:41.100 --> 01:01:44.500
سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله انت استغفرك واتوب اليك