1
00:00:01.000 --> 00:00:19.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:19.700 --> 00:00:39.400
اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب فظائل المدينة

3
00:00:40.700 --> 00:01:05.900
فضائل المدينة ورد فيها احاديث كثيرة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وايضا جاء عنه صلى الله عليه وسلم جملة من الاحاديث فيما يتعلق باداب المدينة التي ينبغي ان يتحلى بها

4
00:01:06.100 --> 00:01:31.100
من كان ساكنا في هذه المدينة هذا البلد المبارك او كان زائرا لها زيارة مؤقتة قال رحمه الله باب حرم المدينة هذه الترجمة عقدها لبيان حدود حرم المدينة قد جاء في الحديث

5
00:01:31.600 --> 00:01:52.300
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة ومعنى تحريمه عليه الصلاة والسلام للمدينة اي انه اظهر حرمة المدينة ومعنى تحريم إبراهيم الخليل عليه السلام

6
00:01:52.550 --> 00:02:11.850
مكة اي انه اظهر تحريم مكة فان الذي حرم مكة هو الله جل وعلا والذي حرم المدينة هو الله سبحانه وتعالى فما هو حدود هذا الحرم؟ حرم المدينة عقد رحمه الله تعالى

7
00:02:12.250 --> 00:02:35.950
هذه الترجمة لبيان ذلك قال عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة حرم من كذا الى كذا المدينة حرم من كذا الى كذا النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث لم يقل هذا اللفظ كذا الى كذا

8
00:02:36.350 --> 00:02:57.100
وانما هذا من الفاظ بعظ الرواة لما نسي ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام حدا للمدينة عبر عنه بذلك فلم يقل عليه الصلاة والسلام من كذا الى كذا لان هذا لا يعد

9
00:02:57.300 --> 00:03:18.700
تحديدا وانما هذا من تصرف بعظ الرواة عندما نسي ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك لكن جاء هذا مصرحا به في الاحاديث اما من جهة الجنوب والشمال فهي ما بين عير الى ثور

10
00:03:19.150 --> 00:03:44.400
جبلين وما بين الشرق من جهة الشرق والغرب ما بين اللابتين او الحرتين كما سيأتي ذلكم في الاحاديث قال لا يقطع شجرها وهذا ايضا مما يتعلق حرمة المدينة ان شجرها لا يقطع

11
00:03:45.450 --> 00:04:06.150
ما ينبت فيها من اشجار الشأن فيه كالشأن في الاشجار في مكة لا يجوز آآ ان يقطع وكذلك الصيد لا يصاد صيدها ولهذا جاء في صحيح مسلم من حديث جابر عن النبي عليه الصلاة والسلام

12
00:04:06.350 --> 00:04:27.250
قال لا يقطع عظاهها اي اشجارها ولا يصاد صيدها فسأل المدينة انها مثل مكة حرام وكما ان مكة لا يصاد صيدها ولا ينفر فكذلك المدينة لا يصاد صيدها ولا ينفر

13
00:04:27.500 --> 00:04:48.300
وكما ان مكة ايضا لا يقطع شجرها فالمدينة كذلك لا يقطع شجرها لكن الشأن يختلف بين مكة والمدينة من جهة الظمان ففي مكة يضمن واما المدينة فلا ضمان في ذلك لان

14
00:04:48.500 --> 00:05:11.950
آآ المدينة ليست محلا للنسك. ليست محلا للنسك بخلاف مكة قال ولا يحدث فيها حدث الحدث لا يجوز ان يحدث في اي مكان من الدنيا لا يجوز ان ان يحدث في اي مكان من من الدنيا

15
00:05:12.200 --> 00:05:27.200
ومن احدث حدثا رد عليه حدث ولم يقبل منه قد قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه

16
00:05:27.250 --> 00:05:47.750
مردود على صاحبه غير مقبول منه قال لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها حدث ولا يحدث فيها حدث تخصيص المدينة بانا لا يحدث فيها حدث في تنبيه لان الحدث في المدينة اعظم

17
00:05:48.150 --> 00:06:10.700
ان الحدث فالمدينة اعظم واشد منه في اي مكان اخر والمدينة هي التي انتشر منها او انتشرت منها السنة سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وهديه المبارك  اه القويم فكيف يأتي ات الى المدينة ومن داخل هذا البلد

18
00:06:10.800 --> 00:06:29.200
الذي شاع منه الايمان اه انتشر الى انحاء الدنيا فيحدث الحدث في دين الله تبارك وتعالى فالامر فيما يتعلق المدينة لا شك انه اعظم ولهذا قال من احدث فيها حدثا

19
00:06:29.300 --> 00:06:48.200
فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. لا يقبل الله تعالى منه صرفا ولا عدلا. قال فعليه لعنة الله

20
00:06:48.300 --> 00:07:19.300
والملائكة والناس اجمعين ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حرم ما بين لابتي المدينة على لساني انتبه الى قوله على لسان حرم ما بين لابتي المدينة على لسان لابتي المدينة اي حرتي المدينة. الحرة

21
00:07:19.400 --> 00:07:40.450
الشرقية والحارة الغربية ما بين لابتي المدينة على لساني اي ان المحرم هو الله عز وجل. والنبي عليه الصلاة والسلام هو الذي اظهر هذا التحريم قال واتى النبي صلى الله عليه وسلم بني حارثة

22
00:07:42.850 --> 00:08:01.250
اتى بني حارثة فقال اراكم اي اظنكم يا بني حارثة قد خرجتم من الحرم اي مساكنكم ليست داخل الحرم ثم التفت فقال بل انتم فيه اولا ظن عليه الصلاة والسلام ان

23
00:08:01.400 --> 00:08:21.250
مساكنهم خارج الحرم ثم نظر وتحقق صلوات الله وسلامه عليه فقال بل انتم فيه وجاء عن الامام مالك رحمه الله تعالى انه قال حرم المدينة بريد في بريد حرم المدينة

24
00:08:21.300 --> 00:08:46.000
بريد في بريد يعني بريد ما بين المشرق والمغرب وبريد ايضا ما بين الشمال والجنوب والبريد اربعة فراسخ البريد اربعة فراسخ الفرسة خمسة كيلو كيلو متر تقريبا فمعنى ذلك ان عشرين كيلو

25
00:08:46.400 --> 00:09:12.050
اه متر من ما بين تقريبا ما بين الجنوب والشمال وعشرين كيلو متر ايضا ما بين تقريبا ما بين الشرق والغرب. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري عن علي رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى

26
00:09:12.100 --> 00:09:35.100
عن علي رضي الله عنه قال ما عندنا شيء الا كتاب الله تعالى. وهذه الصحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم المدينة المدينة حرم ما بين عير ما بين ما بين عائل الى كذا. من احدث فيها حدثا او اوى

27
00:09:35.100 --> 00:09:56.650
ومحدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل لا يقبل منه صرف ولا عدل وقال ذمة المسلمين واحدة. فمن اخبر مسلما فعليه لعنة الله. والملائكة والناس اجمعين. لا منه صرف ولا عدل

28
00:09:56.750 --> 00:10:13.200
ومن تولى قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه صرف ولا عدل قال رحمه الله تعالى عن علي اي ابن ابي طالب رضي الله عنه

29
00:10:13.650 --> 00:10:30.700
قال ما عندنا شيء قال ما عندنا شيء الا كتاب الله لانه رضي الله عنه سئل هل خصكم الرسول عليه الصلاة والسلام يا ال البيت هل خصكم بشيء؟ هل عهد اليكم بشيء خاص

30
00:10:31.050 --> 00:10:47.050
هل كتب لكم كتابا خاصا فلما سئل قال ما عندنا شيء. هكذا قال علي رضي الله عنه ما عندنا شيء الا كتاب الله تعالى وهذه الصحيفة وقرأها وهي الاتي ذكرها الان

31
00:10:47.650 --> 00:11:06.700
وهذا يفيد ان ال البيت لم يخصهم عليه الصلاة والسلام دون غيرهم بشيء من اصول الدين وقواعد الملة واحكام الشريعة ما خصهم بشيء. قال ما ما خصنا بشيء. الا كتاب الله وكتاب الله

32
00:11:06.700 --> 00:11:31.250
كل من اراد ان يقف عليه فهو مهيأ وميسر له وهذه الصحيفة وبين لهم آآ ما اشتملت عليه هذه الصحيفة من آآ احكام فهذا فيه رد على مفتريات اهل الباطل اهل الغلو في ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام ممن يدعون الدعاوى الفجة العريظة

33
00:11:31.250 --> 00:11:46.700
الكاذبة التي ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان من ان النبي عليه الصلاة والسلام خص ال البيت بشيء من قواعد الدين او اصول الشريعة او تفاصيل الاحكام او نحو ذلك

34
00:11:48.050 --> 00:12:13.400
قال وهذه الصحيفة عن النبي عليه الصلاة والسلام مشتملات الصحيفة ما هي؟ قال المدينة حرم ما بين عائر الى كذا عائر ويقال له عير جبل الى كذا اي الى ثور نسي الراوي فقال الى كذا. لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام الى كذا. ولكن الراوي

35
00:12:13.550 --> 00:12:37.750
نسي ذلك فعبر بهذه اللفظة قال من عائر الى كذا اي من من عير الى ثور من احدث فيها حدثا او آوى محدثا احدث حدثا اي انشأ بدعة وضلالة ودعا الناس اليها او اوى محدثا اي نصر من احدث واعان

36
00:12:37.900 --> 00:12:59.250
وازره وايده او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ولا يقبل منه صرف ولا عدل قيل في معنى لا يقبل منه صرف ولا عدل اي لا يقبل الله سبحانه منه لا فريضة ولا نافلة. وهذا يدل على خطورة

37
00:12:59.700 --> 00:13:19.700
هذا آآ الامر وقيل غير ذلك في معنى قوله لا يقبل منه صرف ولا عدل وقال ذمة المسلمين واحدة وقال ذمة المسلمين واحدة فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين

38
00:13:20.400 --> 00:13:41.300
ذمة المسلمين اي ان لو ان احدا من المسلمين اجار احد الكفار اجار احد الكفار واعطاه عهدا وانه في ذمته فذمة المسلمين واحدة حتى لو كان واحدا من احاد المسلمين او

39
00:13:41.400 --> 00:14:01.900
من ادناهم اجار كافرا فان فان ذمة المسلمين واحدة فمن اخفر مسلما اي في ذمته وعهده فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل هذا اذا كان

40
00:14:03.800 --> 00:14:23.450
الذي اجار واحد من افراد المسلمين فكيف اذا كان الذي اجار غير المسلم ولي الامر ودخل الكافر الى بلاد المسلمين عهد واذن من ولي الامر فلا شك ان الامر يكون اشد

41
00:14:23.900 --> 00:14:45.050
واعظم قال ومن تولى قوما بغير اذن مواليه من تولى قوما بغير اذن مواليه يعني لو ان عبدا رقيقا تولى الى غير مواليه اي نسب نفسه في الولاء الى غير مواليه

42
00:14:46.450 --> 00:15:10.600
والمراد بالولاء هنا الولاء بالعتق فنسب نفسه الى غير مواليه اي الى غير القوم الذين اعتقوه فانه متوعد بهذا الوعيد لان الولاء من العتق ليس يوهب ولا الولاء من العتق

43
00:15:10.650 --> 00:15:33.450
لا يوهب بل امره كامر النسب هل يصلح مثلا ان يهب احد نسبه غير احد او شخص ليس من نسبهم او يدخل احدا بنسبه يهبه له او يبيعه له الولاء شأنه كسان النسب ولهذا جاء في الحديث الصحيح

44
00:15:33.600 --> 00:15:52.900
عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب لا يباع ولا يوهب فلو ان عبدا تولى الى غير مواليه نسب نفسه الى غير مواليه

45
00:15:53.150 --> 00:16:08.950
فله هذا الوعيد عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين وقوله في هذا الحديث من تولى قوما بغير اذن مواليه هذا لا مفهوم له قوله بغير اذن لانهم لا يملكون ان يأذنون ان يأذنوا له

46
00:16:10.650 --> 00:16:26.000
لكن قوله بغير اذنهم فيه اشارة انه لو استأذنهم لم يأذنوا له. لانه اصلا لا يجوز لهم ان ان يأذنوا له لان الولاء لا يوهب الولاء يكون بالعتق لا يكون بالهبة

47
00:16:26.500 --> 00:16:54.650
فلا يوهب اه الولاء وهو لحمة كما تقدم معنا كلحمة النسب نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فضل المدينة وانها تنفي الناس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت بقرية تأكل القرى

48
00:16:54.700 --> 00:17:18.200
يقولون يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد قال باب فظل المدينة وانها تنفي الناس اي ان من فضائل المدينة انها تنفي الناس اي شرار الناس والخبثاء من الناس

49
00:17:18.350 --> 00:17:36.300
تنفيهم اي تطردهم وتبعدهم من اه اه المدينة فمن فضائلها انها تنفي الناس اي تنفي شرار الناس اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت بقرية

50
00:17:36.400 --> 00:18:02.500
اي امرني الله عز وجل ان اهاجر وان اذهب الى قرية يعني المدينة تأكل القرى قرية تأكل قرى هذا وصف من اوصاف المدينة احد فضائل المدينة انها تأكل القرى انها تأكل القرى ومعنى تأكلها اي تغلبها وتنتصر عليها

51
00:18:04.700 --> 00:18:24.900
ولهذا خرج من آآ المدينة جوسا الاسلام وفتحوا الانصار فتحوا الامصار هذا من معاني قوله تأكل القرى كما ان ايضا من معاني قوله تأكل القرى ان خزائن الارض جلبت المدينة في فتوحات المسلمين

52
00:18:24.950 --> 00:18:53.600
اه العظيمة التي من الله سبحانه وتعالى و اه اه يسرها جل وعلا اه للمسلمين قال يقولون يثرب وهي المدينة يقولون يثرب وهذا الاسم آآ اسم كان يطلق على المدينة قديما لكن النبي عليه الصلاة والسلام غير وبدل

53
00:18:55.350 --> 00:19:16.050
غيره عليه الصلاة والسلام مبدلا وقول الله في القرآن واذ قالت طائفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم هذا لا يدل على جواز آآ هذا الاسم لان ورد في القرآن لان الله عز وجل ذكره في هذه الاية الكريمة في سياق

54
00:19:16.850 --> 00:19:35.250
ذكر كلام المنافقين فالمنافقون هم الذين قالوا يا اهل يثرب لم يقولوا يا اهل المدينة والله جل وعلا ذكر كلامهم الذي قالوه فلا يفيد ذلك مشروعية او جواز تسميتها بهذا الاسم والنبي عليه الصلاة والسلام نهى

55
00:19:35.300 --> 00:20:02.250
عن تسميتها يثرب قال وهي يقولون يثرب وهي المدينة وهي المدينة والهنا في المدينة للعهد العهد الذهني يعني المدينة المعهودة بهذا الاسم والان اذا اطلق المدينة هكذا بان التعريف لا ينصرف الذهن الا الى هذا البلد

56
00:20:02.700 --> 00:20:22.700
مع ان مدن الدنيا كثيرة جدا لكن اذا قيل المدينة فالذي عهد في الاذهان ولا تنصرف الاذهان اليه هو هذا البلد المبارك بلد الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام تنفي الناس

57
00:20:23.200 --> 00:20:51.000
كما ينفي الكير خبث الحديد تنفي الناس اي تطردهم وتبعدهم عنها كما ينفي الكير خبث الحديد اي كما يبعد آآ الكير خبث الحديد نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب المدينة طابة

58
00:20:51.100 --> 00:21:10.150
عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال اقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك حتى اشرفنا على المدينة فقال هذه طابة قال باب المدينة طابة المدينة طابة اي من اسماء

59
00:21:10.300 --> 00:21:27.750
هذه المدينة المباركة المدينة النبوية من اسمائها طابا وهو اسم سماه سماها به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اسم يدل على طيب هذا البلد وانه بلد طيب بلد

60
00:21:27.800 --> 00:21:52.600
اه مبارك اورد حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال اقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك حتى اشرفنا على المدينة اي دنون من المدينة واقترب ورأينا المدينة عن بعد اشرفنا على

61
00:21:52.750 --> 00:22:13.150
المدينة فقال النبي عليه الصلاة والسلام هذه طابة وقول هذه طابة كلمة ابتهاج وفرح كلمة ابتهاج وفرح وصوله ودنوه وقربه من المدينة من عظم حبه صلوات الله وسلامه عليه لهذا البلد

62
00:22:13.400 --> 00:22:31.000
المبارك وقد كان عليه الصلاة والسلام كما سبق ان مر معنا قريبا اذا دنا واقترب من المدينة اوضع راحلتها حثها على الاسراع من حبه صلوات الله وسلامه عليه للمدينة. نعم

63
00:22:32.150 --> 00:22:51.650
قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من رقب عن المدينة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يتركون المدينة على خير ما

64
00:22:51.950 --> 00:23:19.650
على خير ما كانت لا يغشاها الا العوافي. يريد عوافي السباع والطير واخر من واخر من يحشر؟ اخر واخر من يحشر راعيان من مزينة يردان المدينة يريدان يريدان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدا فيجدانها وحشا حتى اذا بلغ ثنية

65
00:23:19.650 --> 00:23:38.350
الوداع خر على وجوههما قال باب من رغب عن المدينة رغب عن المدينة اي بعد ان كان ساكنا فيها ومقيما فيها خرج من المدينة ليس راغبا فيها خرج عنها راغبا عنها وليس راغبا فيها

66
00:23:39.450 --> 00:23:56.300
ولم يتحمل آآ البقاء فكره البقاء في المدينة ورغب عنها وخرج عنها فهذه الترجمة في بيان حكم ذلك من خرج من المدينة رغب راغبا عن المدينة وان من كان كذلك فهو مذموم

67
00:23:58.600 --> 00:24:14.300
اورد حديث ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يتركون المدينة اي يترك الناس المدينة وهذا المراد به في اخر الزمان كما سيأتي ما يوضح ذلك

68
00:24:14.450 --> 00:24:33.700
يتركون المدينة على خير ما كانت يتركون المدينة على خير ما كانت معنا على خير ما كانت اي على اعمر ما كانت اعمر ما كانت من حيث المسكن من حيث المطعم من حيث توفر هذه الاشياء

69
00:24:33.850 --> 00:24:52.300
على خير ما كانت اي اعمر ما كانت لا يغشاها الا العوافي لا يغشاها الا العوافي يريد عوافي السباع والطير يريد عوافي السباع والطير معنى لا يغشاها اي لا يسكنها

70
00:24:54.000 --> 00:25:16.200
يخرجون منها وهي اعمر ما كانت يعني ليس خروج منها لعدم توفر الاشياء فيها وانما هي اعمر ما كانت من حيث المسكن وهذه الاشياء فيخرجون عنها الى غيرها من بلدان الدنيا فلا يصبح فيها احد

71
00:25:16.450 --> 00:25:42.800
حتى يكون الامر بهذه بهذا الوصف لا يغشاها اي لا يسكنها الا العوافي اي لا يوجد فيها في اخر الزمان لا يوجد فيها الا السباع والطير لا يوجد فيها اي المدينة الا السباع والطير واهلها يتركونها مع انهم تركوها وهي اعمر ما ما كانت

72
00:25:44.550 --> 00:26:01.400
ومما يدل على ان هذا انما هو في اخر الزمان قوله اخر من يحشر وفي رواية مسلم ثم يحشر راعيان ثم يحشر راعيان من مزينة وهي قبيلة معروفة يريد ان المدينة

73
00:26:01.650 --> 00:26:26.450
اي متجهان وقاصدان المدينة ينعقان بغنمها غنمهما ايها الشامي الغنم الى جهة المدينة تجدانها وحشا لا لا يجدان فيها احد من الناس وانما ليس فيها الا الطير والوحوش لا لا يكون فيها الا الطير والوحوش

74
00:26:26.650 --> 00:26:57.250
حتى اذا بلغ ثنية الوداع خر على وجوههما اي ميتين وهما اخر من آآ يحشر هذان الراعيان فيخران ميتان. فالشاهد ان هذا امر يكون في اخر اه الزمان نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى وعن سفيان ابن ابي زهير رضي الله عنه قال سمعت

75
00:26:57.250 --> 00:27:26.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفتح اليمن فيأتي قوم يبسون فيحملون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم. والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون افتحوا الشام فيأتي فيأتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم. والمدينة خير لهم

76
00:27:26.900 --> 00:27:50.950
لو كانوا يعلمون وتفتح العراق فيأتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون قال عن سفيان بن ابي زهير رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفتح المدينة اه تفتح اليمن

77
00:27:51.350 --> 00:28:13.200
ثم قال وتفتح الشام ثم قال وتفتح العراق وهذا من اعلام النبوة. اخبر بامور تكون في المستقبل فوقعت كما اخبر صلوات الله وسلامه عليه ففتحت اليمن ثم فتحت الشام ثم فتحت العراق كما اخبر صلوات الله وسلامه عليه

78
00:28:15.350 --> 00:28:34.600
قال فيأتي قوم ممن ذهبوا الى هذه البلاد التي فتحت ورأوا ما فيها من خيرات فيأتون الى المدينة وهم من سكان المدينة لكن رأوا خيرات تلك البلاد فيأتون يبثون ان يسوقون دوابهم

79
00:28:35.000 --> 00:28:56.700
يبسون اي يسوقون دوابهم فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم يتحملون ايأخذون اهليهم معهم ومن اطاعهم من قراباتهم وجيرانهم لانهم يشجعون الناس على الذهاب معهم ان هذه البلد فيه كذا وفيه كذا من خيرات

80
00:28:56.700 --> 00:29:23.950
والنعم فيسوقون الدواب ويأخذون من استطاعوا اخذه من اه من الناس يأخذون اهليهم ويأخذون من استطاعوا اخذهم من الناس قال عليه الصلاة والسلام والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون والمدينة خير لهم من هذا الذهاب وهذا الانتقال لو كانوا يعلمون اي عظم فضل هذه المدينة والصبر على شدتها

81
00:29:23.950 --> 00:29:47.000
ولاوائها قال وتفتح الشام فيأتي قوم يبثون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وتفتح العراق فيأتون فيأتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. نعم

82
00:29:47.900 --> 00:30:06.250
قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري وجاء في في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال يأتي على الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه قريبه هلم الى الرخاء

83
00:30:06.900 --> 00:30:26.900
يدعو ابن عمه قريبه هلم الى الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. اي خير لهم من هذا الرخاء الذي يدعو ابن عمه او يدعو وقريبه اليه فالمدينة خير لهم ان يصبر الانسان على شدتها لاوائها ما يكون من مرض او او جهد

84
00:30:27.250 --> 00:30:53.250
او غير ذلك المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الايمان يأرز الى المدينة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان ليأرز الى المدينة كما

85
00:30:53.250 --> 00:31:13.350
تأرز الحية الى جحرها معنى قوله يأرز الى المدينة ان ينضم ويجتمع بعضه الى بعض الى هذا البلد المبارك لان هذا البلد المبارك منه شعى نور الايمان وانتشر الى انحاء الدنيا

86
00:31:13.400 --> 00:31:32.350
فالايمان يأرز ان ينضم بعضه الى بعض ويرجع الى اه المدينة قال كما تأرز الحية الى جحرها كما تأرز الحية الحية تنتشر وتخرج من من جحرها وتذهب هناك وهناك واذا خشيت شيئا او خافت شيئا

87
00:31:32.450 --> 00:31:52.450
اه رجعت الى الى جحرها. فالايمان يأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها وهذا فيه فظل المدينة وانها تبقى بلد آآ ايمان عظيمة الشأن رفيعة القدر فمنها انتشر الايمان واليها يأرز. نعم

88
00:31:54.100 --> 00:32:15.850
قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اثم من كاد اهل اثم من كاد اهل المدينة عن سعد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يكيد اهل المدينة احد الا الماع

89
00:32:15.850 --> 00:32:38.100
كما يمنع الملح في الماء. قال باب اثم من كاد اهل المدينة. اثم من كاد اهل المدينة اي تربص بهم مكرا وكيدا تربص بهم الدوائر وان من كان كذلك يرد الله سبحانه وتعالى كيده في نحره

90
00:32:38.600 --> 00:33:06.300
ويجعل تدبيره تدميرا عليه مما من الله سبحانه وتعالى على اهل هذا البلد من حرمة من على اهل هذا البلد من حفظا اه تفضلا منه وتكرما سبحانه وتعالى اورد حديث سعد رضي الله عنه

91
00:33:06.350 --> 00:33:25.700
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يكيد اهل المدينة احد الا اماعة ان ما عيدوه يتلاشى لا لا يكيدوا لاهل المدينة احد الا ما يمنع الملح في الماء

92
00:33:26.100 --> 00:33:49.300
اذا جاء الانسان بقطع الملح الجامدة المتماسكة ووضعها في الماء ما هي الا لحظات ثموع في الماء فكذلك من يكيد اهل المدينة هذا شأنه ومعنى ذلك ان من كاد لاهل المدينة فان كيده يرد عليه. وتكون عليه دائرة

93
00:33:49.800 --> 00:34:12.200
السوء نعم قال رحمه الله تعالى باب تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اقاموا المدينة عن اسامة رضي الله عنه قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اطم من اقام المدينة. فقال

94
00:34:12.200 --> 00:34:38.700
هل ترون ما ارى؟ اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع كمواقع القطر قال باب اعطان المدينة واعطان جمع اطم قيل الاطم هو ما ارتفع من البناء ما ارتفع من البناء وقيل هي الحصون التي تبنى

95
00:34:38.750 --> 00:35:00.200
بالحجارة وتكون عالية ومن شأنها انها تكون مشرفة على البلد لانها حصون وضعت للحماية ورصد آآ العدو فاشرف على عليه الصلاة اورد حديث اسامة قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اطقم من اقام المدينة

96
00:35:00.550 --> 00:35:25.150
على اطب من اعطام المدينة ومعنى ذلك انه اطل على المدينة وامكنتها المتعددة فقال هل تدرون هل ترون ما ارى هل ترون ما ارى اني لارى مواقع الفتن اني لارى مواقع الفتن وهذا فيه ان مواقع الفتن وما

97
00:35:25.400 --> 00:35:44.800
ينزل فيها من الفتن مثلت النبي عليه الصلاة والسلام فرأى مواقع الفتن خلال بيوتكم يقول ارى مواقع الفتن خلال بيوتكم اي بين آآ البيوت كمواقع القطا كمواقع القطر والقطر هو المطر

98
00:35:45.750 --> 00:36:07.600
وهذا فيه ان الفتن تنزل وفي الحديث في الصحيح قال عليه الصلاة والسلام ذات ليلة قال ذات ليلة سبحان الله ماذا انزل ماذا انزل الله هذه الليلة من الفتن ماذا انزل الله هذه الليلة من الفتن من يوقظ صواحب الحجرات يصلين

99
00:36:08.500 --> 00:36:33.100
وارشد عليه الصلاة والسلام عند وجود الفتن الفزع الى الصلاة لجوءا الى الله سبحانه وتعالى قال اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر وقيل ان هذه الفتن وقعت ولا تزال بدءا من فتنة مقتل

100
00:36:33.250 --> 00:36:54.250
عثمان رضي الله عنه ثم الفتنة العظيمة في يوم الحرة في خلافة يزيد ابن معاوية ثم ما يحصل عبر التاريخ من فتن نعم وهذا ايضا من علامات النبوة علامات النبوة يخبر عليه الصلاة والسلام عن فتن

101
00:36:54.350 --> 00:37:23.750
وانه رأى مواقعها يحصل الامر ويقع طبقا لما اخبر عليه الصلاة والسلام فانه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب لا يدخل باب لا يدخل الدجال المدينة

102
00:37:23.850 --> 00:37:42.450
عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال لها يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكان قال باب لا يدخل

103
00:37:42.850 --> 00:38:08.250
آآ الدجال المدينة والمراد بالدجال الاعور الدجال المسيح الدجال الذي يخرج في اخر الزمان ويجوب الدنيا ويحصل بخروجه فتنة عظيمة جدا فان فتنة خروجه من اعظم الفتن اذا وما من نبي بعثه الله سبحانه وتعالى الا وانذر قومه فتنة المسيح الدجال

104
00:38:08.350 --> 00:38:24.300
ونبينا عليه الصلاة والسلام حذر امته من هذه الفتنة العظيمة وامر عليه الصلاة والسلام ان نتعوذ من فتنته دبر كل صلاة تعودا مستمرا كل يوم مما يدل على عظم هذه

105
00:38:24.350 --> 00:38:47.800
اه الفتنة فهي فتنة عظيمة جدا ويحصل على يدي آآ هذا الدجال بلاء عظيم وشر جسيم ويجوب الدنيا ويدخل بلدانها يدخل بلدانها بلدا بلدا ويفتن الناس فتنة عظيمة وفتنته اشد الفتن

106
00:38:48.200 --> 00:39:14.200
من اول الدنيا الى قيام آآ الساعة  يستثنى هذان البلدان مكة والمدينة لا يدخلهما الدجال وهذا من الفضائل المختصة بهذين البلدين مكة والمدينة ان الدجال لا يدخل هذين البلدين اورد حديث ابي بكرة

107
00:39:14.300 --> 00:39:35.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال رعب المسيح الدجال ورعبه اي ذعره وخوفه فالذعر الذي الذي هو يسبق الدجال الى البلد الذي سيدخله لا يدخل مدينة فظلا عنان يدخل هو المدينة فرعبه لا يدخل مدينة

108
00:39:35.300 --> 00:39:53.700
فضلا عن ان يدخل هو المدينة كما سيأتي ايضا في ما ساقه المصنف رحمه الله تعالى من احاديث قال لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال لها يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكان

109
00:39:54.600 --> 00:40:16.250
اي يحرسان المدينة منعا اه دخوله لهذا البلد اه المبارك ومعنى لها سبعة ابواب اي لها سبعة مداخل. من الجهات اه المختلفة ولها سبعة منافذ للدخول اليها فعلى كل باب منها او مدخل من مداخلها ملكان يحرسان

110
00:40:16.250 --> 00:40:37.950
ويمنعانه من دخولها نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على انقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال

111
00:40:39.050 --> 00:40:57.350
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على انقاب المدينة ملائكة انقاب المدينة اي منافذها وابوابها ومداخلها عليها ملائكة لا يدخلها الطاعون والطاعون مرض مهلك

112
00:40:58.200 --> 00:41:18.700
وسيأتي معنا في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا للمدينة بقوله وصححها لنا وصححها لنا وكانت قبل هجرته اليها عليه الصلاة والسلام بلد وباء بلد فيه فيه وباء وسيأتي ان

113
00:41:18.950 --> 00:41:39.650
ابو بكر وبلال اول ما وصلوا المدينة مرضوا واصابتهم الحمى لان المدينة بلد وباء فدعا الله عز وجل ان ينقل حمى مدينة الى الجحفة كما سيأتي ودعا الله سبحانه وتعالى ان ان يصحح المدينة وهذا من فضائلها ان ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لها بهذه الدعوة

114
00:41:39.700 --> 00:41:58.850
وان الطاعون لا يدخل المدينة يعني هذا المرض المهلك العام الذي اه اذا دخل بلد اه اهلك من الناس بالاعداد هذا لا يدخل اه المدينة وهذا امر خصت به هذه المدينة المباركة ولا الدجال اي ولا يدخلها

115
00:41:59.000 --> 00:42:18.000
الدجال فهو يدخل جميع اه اه بلدان الدنيا الا مكة والمدينة نعم قال رحمه الله تعالى عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

116
00:42:18.100 --> 00:42:42.500
ليس من بلد الا سيسطوه الا سيسطوه الدجال الا سيطأه ليس من بلد الا سيطأه الدجال الا مكة والمدينة. ليس له ليس له من نقابها نقب نقب نقب الا عليه الملائكة صافين يحرسونها

117
00:42:43.200 --> 00:43:00.100
ثم ترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل كافر ومنافق قال عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من بلد الا سيطأه الدجال

118
00:43:00.500 --> 00:43:19.300
يطأها ان يدخله يا طائي بقدميه يدخل ما من بلد اي من بلدان الدنيا الا وسيدخله الدجال الا وهو وهو يجوب الدنيا في اربعين يوم اربعين يوم وفي الاربعين يوم

119
00:43:19.450 --> 00:43:43.600
ما من بلد الا ويدخله خلال الاربعين يوم لكن اخبر عليه الصلاة والسلام ان يوم من ايامك سنة يوم كسنة اي اي تمتد ويطول اليوم ويصبح يوم واحد كسنة حتى ان الصحابة رضي الله عنهم

120
00:43:43.700 --> 00:44:06.750
سألوا كيف نصلي سألوه كيف نصلي؟ يوم واحد كسنة هل يصلون صلاة يوم واحد وهو وهو كسلة قال اقدروا له يعني اقدروا للوقت فيمتد طول اليوم بهذا الطول. ثم تقل

121
00:44:06.950 --> 00:44:30.150
يوم كشهر ويوم كاسبوع وهكذا حتى تبقى بقية الايام كالايام المعتادة فيقول ليس من بلد الا سيطأه الدجال الا مكة والمدينة ليس لها من نقابها نقب نقابها اي منافذها ومداخلها

122
00:44:31.200 --> 00:44:56.650
مفردها نقب الا عليه الملائكة صافين يحرسونها اي منعا له من آآ دخولها ثم ترجف المدينة باهلها ثم ترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات تتحرك تهتز ترجو باهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل كافر ومنافق

123
00:44:57.800 --> 00:45:15.950
اي يخرجون من المدينة ويتبعون الدجال لانهم من اتباعه كل كافر ومنافق وهذا يدل على ان المدينة يبقى فيها وانه يوجد فيها من هذا وصفه واذا خرج الدجال خرجوا وتبعوه تخرجهم المدينة

124
00:45:17.300 --> 00:45:35.000
وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم المدينة تنفي خبثها هؤلاء من خبث المدينة فتنفيهم المدينة كلهم جملة وتفصيلة فيهم اذا خرج الدجال فلا يبقى في المدينة كافر ولا منافق الا ونفته المدينة واخرجته

125
00:45:35.350 --> 00:46:01.450
عندما ترجف ثلاث رجبات وتخرجهم حتى يتبع اه اه الدجال الذي هو امام اه الضلالة والباطل نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال حدثنا قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

126
00:46:01.500 --> 00:46:25.200
حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا به ان قال يأتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة فينزل ببعض فينزل ببعض السباخ التي بالمدينة فيخرج اليه يومئذ رجل هو خير الناس. او من او من خير الناس

127
00:46:25.450 --> 00:46:43.800
فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال ارأيت ان ارأيت ان قتلت هذا ثم احييته؟ هل تشكون في الامر؟ فيقولون لا

128
00:46:43.950 --> 00:47:08.100
فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه والله ما كنت قط اشد مني بصيرة اليوم فيقول الدجال اقتله فلا يسلط عليه قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا طويلا عن الدجال

129
00:47:08.650 --> 00:47:29.250
وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينذر امته ويحذرهم من الدجال ومن جملة ذلك انه كان يذكر لهم اوصافه واعماله تحذيرا الامة منه حتى لا يفتنوا فيه ولا يخدع به

130
00:47:29.300 --> 00:47:45.100
وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من سمع بالدجال فلينع عنه. ان يبتعد عنه ولا يقترب مكانه لانه يحمل فتن عظيمة جدا مهلكة وجارفة ولا يجوز للانسان ان يخاطر بدينه

131
00:47:45.650 --> 00:48:05.450
بل عليه ان يبتعد عن اماكن الفتن واعظم الفتن فتنة الدجال فمن سمع بالدجال فلينأى عنه اي ليبتعد عن مكانه ولا يقترب لانه لا يؤمن على الانسان ان يفتن قال فكان فيما حدثنا به

132
00:48:05.550 --> 00:48:27.650
ان قال يأتي الدجال وهم محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة نقاب المدينة اي لا محرم عليه دخول المدينة آآ جعل الله سبحانه وتعالى ملائكة صافين يحرسونها لا يدخلها الدجال كما تقدم في الاحاديث السابقة

133
00:48:28.250 --> 00:48:49.800
قال فينزل ببعض السباخ التي بالمدينة اي في اطرافها ببعض السباخ والارض السبخة هي الارض التي تعلوها ملوحة ولا تنبت الارض التي تعلوها ملوحة وهي ارض قاحلة لا تنبت ليس فيها زرع

134
00:48:51.000 --> 00:49:13.050
فينزل ببعض السباخ التي بالمدينة فيخرج اليه يومئذ رجل هو خير الناس خير الناس اي افضل اهل زمانه يخرج رجل هو خير الناس او من خير الناس فيقول اشهد انك الدجال

135
00:49:14.450 --> 00:49:29.650
انظر ايضا هذه القوة العظيمة التي جعلها الله سبحانه وتعالى في قلبي هذا الرجل فيقف امامه ويقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا

136
00:49:30.650 --> 00:49:52.900
فيقول الدجال ارأيت ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر هل تشكون في امري ان قتلته ثم احييته هل تشكون في امري؟ فيقولون لا لا نشك فيقتله ثم يحييه. انظر الفتنة

137
00:49:53.150 --> 00:50:16.450
وجاء في صحيح مسلم انه يأمر به فيشق من مفرق رأسه نصفين يساق من مفرق رأسه نصفين اي حقيقة وليس تخييلا يشق نصفين ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يقول له قم

138
00:50:16.550 --> 00:50:36.400
فيستوي قائما ثم يقول له قم فيستوي قائما هذه فتنة عظيمة واذا مر بقرية دعا اهلها الى الايمان به فان لم يؤمنوا ان لم يؤمنوا به دعا كنوزها فتبعته كل الكنوز التي في القرية والبلد تخرج وراءها تتبعه

139
00:50:37.700 --> 00:50:59.200
وان وافقوا وقبلوا قال للسماء امطري فتمطر ويقول للارظ انبتي فتنبت. فتنة عظيمة جدا فتنة عظيمة هي من اعظم الفتن واشدها بالنسبة لهذا الرجل قال فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه

140
00:50:59.750 --> 00:51:21.700
يقول اي ذلك الرجل والله ما كنت قط اشد مني بصيرة اليوم اي بك وانك دجال ما ما كنت قط اشد مني بصيرة اليوم اي بك انك دجال مفتري فيقول الدجال اقتله فلا يسلط عليه

141
00:51:22.350 --> 00:51:45.550
فلا يسلط عليه. الشاهد ان هذا من فضائل المدينة ان الدجال لا يدخلها يدخل بلاد الدنيا كلها الا مكة والمدينة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب المدينة تنفي الخبث

142
00:51:45.850 --> 00:52:07.050
عن جابر رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فبايعه على الاسلام فجاء من الغد محموما فقال اقلني فابى ثلاث مرات فقال المدينة كالكير تنفي خبثها

143
00:52:07.350 --> 00:52:37.600
وينصع طيبها قال باب المدينة تنفي الخبث تنفي الخبث اي تطرد خبثها وتخرج خبثها كما ينفي الكير خبث اه الحديث كما تنفي الكير خبث الحديد قال عن جابر رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي عليه الصلاة والسلام فبايعه على الاسلام

144
00:52:37.700 --> 00:52:57.950
جاء الى المدينة وبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الاسلام. فجاء من الغد محموما فاصابته الحمى اصابته الحمى فكأنه لما اصابته لم يحتمل ان يبقى في المدينة لما فيها من

145
00:52:58.000 --> 00:53:20.550
الوباء ولعل هذا قبل ان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة ان ينقل حماها الى يثرب فقال للنبي عليه الصلاة والسلام اقلني قيل اي من الاسلام لانه يريد ان يرجع عن الدين قيل ذلك

146
00:53:20.950 --> 00:53:42.500
وقيلوا لعله الاقرب اقمني اي من المكث في المدينة والبقاء فيها انه رغب اه بسبب ما فيها من شدة ولا ورغب عنها ولا يريد ان يبقى فيها وكره المقام والبقاء في المدينة فطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يقيله فابى

147
00:53:43.450 --> 00:54:08.050
ثلاث مرات فابى ثلاث مرات وقال المدينة كالكير تنفي خبثها المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها الطيب يكون ناصعا اي الطيب يكون ناصعا يكرمه الله سبحانه وتعالى بيطيء بما اكرمه به من طيب

148
00:54:08.400 --> 00:54:32.500
بالحياة الكريمة والرضا بالله وعن الله سبحانه وتعالى. قال والمدينة ينضح آآ ينصع طيبها نعم قال رحمه الله تعالى عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اجعل بالمدينة

149
00:54:32.500 --> 00:55:00.850
ما جعلت بمكة من البركة وقوله وينصع طيبها ايضا يتضمن هذا الدلالة على ما يكون لمن يصبر على لأوى المدينة وشدتها من تمحيص له وتطهير من تمحيص له وتطهير قال عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

150
00:55:01.850 --> 00:55:21.600
قال اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة ضعفي اي مثلي مثنى ضعف ضعفي مثنى ضعف اي مثلي ما جعلت بمكة من البركة

151
00:55:21.900 --> 00:55:51.400
البركة هنا تتعلق بالبركة الدنيوية مثل ما سيأتي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في دعائه الى المدينة اللهم بارك في صاعنا وفي مدنا فهذا في ما يتعلق اه الامور الدنيوية فدعا عليه الصلاة والسلام للمدينة في البركة يبارك في ثمارها في في حبوبها في مدها في

152
00:55:52.000 --> 00:56:15.750
بصاعها وهذه البركة ضعفي ما جعل الله سبحانه وتعالى بمكة من البركة نعم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت هذا ليس مرتبط الترجمة السابقة باب المدينة تنفي الخبث. في الاصل صحيح البخاري

153
00:56:15.800 --> 00:56:33.300
فيه باب وبيض له لم لا من غير ترجمة من غير ترجمة. نعم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة

154
00:56:33.450 --> 00:56:54.750
وعك ابي وعي كابو بكر وبلال فكان ابو بكر اذا اخذته الحمى يقول كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله وكان بلال وكان بلال اذا اقلع عنه الحمى يرفع عقيرته يقول

155
00:56:54.800 --> 00:57:26.200
الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل وهل اردنا وهل اردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وهل يبدون لي؟ وهل يبدون لي شامة وطفيل قال اللهم العن شيبة بن ربيعة وعتبة ابن ربيعة وامية ابن خلف

156
00:57:26.300 --> 00:57:42.550
كما اخرجونا من ارضنا الى ارض الوباء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا

157
00:57:42.650 --> 00:58:06.150
وصححها لنا وانقل حماها الى الجحفة. قالت وقدمنا المدينة وهي اوبأ ارض الله. قالت كان بطحان يجري نجل يعني ماء اجلا قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت لما قدم

158
00:58:06.200 --> 00:58:26.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اي اول ما هاجر اول ما هاجر عليه الصلاة والسلام ووصل الى المدينة وعك ابو بكر وبلال اي اصابتهما الحمى والمدينة كانت كما سيأتي معنا عن ام المؤمنين

159
00:58:26.200 --> 00:58:44.300
عائشة رضي الله عنها اوب ارض الله يعني بلد وباء بلد وماء كانت اوبأ ارض الله يعني اشد الاراضي وباء فكانت بلد وباء ولهذا اول ما وصل ابو بكر وبلال

160
00:58:44.400 --> 00:59:11.750
اه اصابتهما وعكة اي اشتدت عليهما الحمى فكان ابو بكر اذا اخذته الحمى اذا اخذت حمى اشتد عليه اه الامر يقول وهو يتذكر الموت باشدة هذا المرظ يقول كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله يتذكر الموت مع اشتداد هذا

161
00:59:11.750 --> 00:59:26.550
مرض يقول كل امرئ مصبح في اهله مصبح في اهله عند اهله موجود بينهم في الصباح مصبح في اهله موجود عند اهله في الصباح يطعن معهم في اه في الصباح

162
00:59:26.950 --> 00:59:43.000
ما يؤكل في طعام الصباح ويحيونه في في الصباح كيف اصبحت مصبح بين اهله معهم في الصباح والموت ادنى من شراك نعله اقرب من شراك النحل ادنى اي اقرب الموت قريب منه

163
00:59:44.900 --> 01:00:09.750
والموت قريب من كل انسان ولا يدري الانسان متى يموت لا يدري الانسان متى يموت تجد الشخص مثلا يصلي اه على الجنازة مثلا صلاة العصر ويعطف على الميت ويدعو له ويستغفر وما علم ان المغرب سيصلى عليه هو

164
01:00:10.400 --> 01:00:39.800
ان صلاة المغرب سيصلى عليه هو فلا ادري الانسان عن ذلك وحدثني احد الاشخاص يقول دفنت جنازة للبقيع في صلاة العصر في في الصيف والعصر في الصيف طويل يقول كان الى جنبي رجل فمررنا بقبر بقبر كان واسع

165
01:00:41.400 --> 01:00:59.200
فقال هذا واسع هنيئا لمن يكون فيه قال فصلينا عليه المغرب ودفنا في ذلك القبر وصلينا عليه المغرب ودفن في ذلك القبر فالانسان ما يدري حتى لو كان في نشاطه وفي شبابه وفي قوته

166
01:00:59.350 --> 01:01:15.700
ما يدري متى يغادر هذه الحياة الدنيا. فالصباح يكون مصبح في اهله مع اهله يطعم ويشرب ويأكل ويتحدثون معه كيف اصبحت الى اخره والموت قريبا ربما انه لا يمسي معهم

167
01:01:16.100 --> 01:01:32.950
ربما انه لا يمسي معهم. فابو بكر رضي الله عنه تذكر ذلك. قال كل امرئ مصبح باهله والموت ادنى من شراك نعله قالت وكان بلال اذا اقلع عنه الحمى اي خفت عنه

168
01:01:33.550 --> 01:02:01.450
يرفع عقيرته اي صوته يقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة يتذكر مكة واوديتها وسهولها وجبالها العيون التي فيها تذكر اشجارها الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل

169
01:02:01.800 --> 01:02:27.250
والاذخر والجليل نباتان طيبا الرائحة نباتان طيب الراحة وهما بمكة ووجودهما بكثرة في ذلك في في مكة وجودهما بكثرة ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل وهل اردن يوما مياه مجنة

170
01:02:27.650 --> 01:02:46.500
ومجنة موضع على اميال يسيرة من مكة موضع على ميال يسيرا مكة وهل يبدو ان لي شامة وطفيل وقيل هما جبلان مشرفان على مجنة وقيل هما عينان في ذلك الموضع. وقيل هما

171
01:02:46.550 --> 01:03:08.300
عينان في ذلك الموضع. فالشاهد انه اذا خفت عليه شدة الحمى اذا خفت عليه شدة الحمى اخذ يتذكر مكة ما حولها آآ ينشد هذه آآ ينشد هذين البيتين قال وقال اي بلال

172
01:03:09.850 --> 01:03:27.400
قال اي بلال اللهم العن شيبة ابن ربيعة وعتبة ابن ربيعة وامية ابن خلف وهؤلاء رؤوس الكفر واعمدة الباطل قال كما اخرجونا من ارضنا الى ارض الوباء كما اخرجونا من ارضنا اي مكة الى ارض الوباء اي المدينة

173
01:03:27.950 --> 01:03:44.600
والمدينة كانت اربى وباء بل قالت عائشة رضي الله عنها كما سيأتي انها اوبأ ارض له من شدة الوباء الذي في آآ المدينة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

174
01:03:44.750 --> 01:04:06.050
في بعض الروايات في هذا الحديث ان عائشة جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام وذكرت له ما سمعه من ابي بكر وما سمعت من من بلال فذكرت ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام فقال اللهم حبب الينا المدينة لان الابيات التي ينشدها ويرددها بلال

175
01:04:06.450 --> 01:04:28.300
فيها حب لمكة وشوق لمكة وتذكر لاماكن امكنة مكة فدعا بهذه الدعوة قال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد كحبنا مكة او اشد وهذا فيه ان مكة بلد حبيب الى النبي الكريم صلوات الله

176
01:04:28.400 --> 01:04:53.250
آآ وسلامه وبركاته عليه قال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا هذا دعاء للمدينة بالبركة وهو يوضح آآ الحديث الذي تقدم معنا

177
01:04:53.450 --> 01:05:14.400
ان النبي صلوات الله وسلامه عليه قال اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة فهذه بركة في المد والصاع اه التمر والثمر آآ الحبوب وغير ذلك قال وصححها لنا

178
01:05:14.900 --> 01:05:38.000
وصححها لنا سأل الله عز وجل ان يجعل هذا البلد المبارك المدينة بلد صحة وعافية. والا تكون والا يكون فيه الوباء  انقل حماها الى الجحفة انقل حماها دعا الله عز وجل ان ينقل حمى التي في المدينة الى الجحفة

179
01:05:38.450 --> 01:06:01.700
فنقلها الله سبحانه وتعالى الى المدينة وصححها سبحانه وتعالى ولم تصبح بلد وباء كما كانت وكانت قبل ذلك اوبأ ارض الله وقيل ان الجحفة وهي بلدا معروف قريب من رابغ ومستورة. وهي الميقات الذي وقته النبي صلى الله عليه وسلم كانت ارض

180
01:06:01.700 --> 01:06:24.600
فدعا الله سبحانه وتعالى ان تنقل اه حماها الى الجحفة قالت وقدمنا المدينة وهي اوب ارض الله عند وصولنا الى المدينة اول مجيئنا الى المدينة في اول هجرة كانت اوب ارض الله. قالت فكان بطحا ووادي من اودية

181
01:06:24.650 --> 01:06:48.500
المدينة يجري نجلا تعني ماء اجلا ماء اجلا اي متغيرا ماء متغيرا وهذا من الوباء الذي كانت عليه آآ المدينة الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا هذه الدعوة المباركة

182
01:06:48.600 --> 01:07:06.700
للمدينة في ان ان يحبب ان يحببها قال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد ودعا لها بالبركة في الصاع المد وان يصححها الله سبحانه وتعالى وان ينقل حماها الى

183
01:07:06.850 --> 01:07:35.050
آآ الجحفة وهي دعوات مستجابات حققها الله سبحانه وتعالى لنبيه الكريم صلوات الله وسلامه عليه. وبهذا ينتهي اه ما يتعلق بالحج وما يتعلق بالعمرة وما يتعلق ايضا المدينة وفضائلها  آآ نكون آآ بهذا قد انهينا

184
01:07:35.250 --> 01:07:56.050
ما يتعلق بابواب العبادات والكتب المتعلقة بالعبادات ويأتي بعد ذلك كتاب البيوع لعله يحدد له وقت في في اه في وقت لاحق باذن الله سبحانه وتعالى ونسأل الله ان ينفعنا بما علمنا

185
01:07:56.150 --> 01:08:16.100
وان يزيدنا علما وان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى طرفة عين نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم وكتب الله اجركم ونفعنا الله بما قلتم

186
01:08:17.100 --> 01:08:41.700
هذا سائل يقول هذا الحدث الذي يحدث في المدينة ويلعن صاحبه عام ام خاص بالعقيدة جزاكم الله خير. يقول عليه الصلاة والسلام من احدث فيها حدثا والحدث هو البدعة كما يوضح ذلك قوله عليه الصلاة والسلام

187
01:08:42.000 --> 01:09:00.250
في اه الحديث الاخر من اه احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وهذا فيه خطورة الحدث في الدين ولا سيما في هذا البلد المبارك. فمن احدث حدثني عمل على انشاء المحدثات والبدع

188
01:09:00.350 --> 01:09:26.800
التي ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان فهو معرض لهذا اه الوعيد ولا يكون هذا مختصا مسائل الاعتقاد حسبها وانما يتناولها وغيرها نعم احسن الله اليكم سائل يا اخر يقول ثبت في ثبت في الحديث كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار نأمل من فضيلتكم التعريف

189
01:09:26.800 --> 01:09:50.300
في البدعة ماذا؟ التعريف بالبدعة قال عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة كل بدعة ضلالة وهذا من صيغ العموم وهذا يفيد ان كل احداث في دين الله سبحانه وتعالى فهو ضلالة هكذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم جميع البدع وهذا يفيد انه لا يوجد بدع

190
01:09:50.300 --> 01:10:11.100
اتسمى حسنة او توصف؟ بانها حسنة ولو كان في البدع بدع حسنة لا استثنى النبي عليه الصلاة والسلام قال كل بدعة بضلالة الا كذا وكذا وهو عليه الصلاة والسلام عمم ولم يستثني قال كل بدعة ضلالة

191
01:10:11.250 --> 01:10:27.900
ولو كان المقام فيه استثناء لاستثنى الناصح الامين صلوات الله وسلامه عليه مثل استثناءه في قوله كل امتي يدخلون الجنة قال الا من ابى استثنى لما كان فيه استثنى استثنى عليه الصلاة والسلام

192
01:10:28.000 --> 01:10:42.200
قالوا ومن يأبى يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى فالبدعة كلها ضلالة والمراد بالبدعة الحدث في دين الله ان يحدث في الدين ما ليس منه

193
01:10:42.250 --> 01:10:59.050
كما قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد نعم احسن الله اليكم. هذا سائل اخر يقول ما معنى قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به

194
01:10:59.450 --> 01:11:14.750
ويغفر ما دون ذلك الاية. نريد من فضيلتكم شرحا لنا معنى هذه الاية. وهل من يستغيث بالاموات والاولياء تشمله هذه الاية يقول الله جل وعلا في موضعين من سورة النساء

195
01:11:14.950 --> 01:11:34.150
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الشرك بالله هو صرف شيء من حقوق الله لغير الله عز وجل صرف شيء من حقوق الله لغير الله

196
01:11:34.650 --> 01:11:51.450
ومن ذلكم الدعاء الدعاء حق خاص بالله عز وجل لا يدعى الا الله كما قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة وقال عليه الصلاة والسلام ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله

197
01:11:51.550 --> 01:12:11.300
من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون قال جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا قال جل وعلا ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه. انه لا يفلح الكافرون. ولا يأتي هذا المعنى كثيرا

198
01:12:12.650 --> 01:12:34.700
فالدعاء عبادة فمن صرفه لغير الله كان يستغيث بالاموات والمقبورين ويستنجد بهم ويسألهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات لا شك ان هذا من الشرك الاكبر الناقل من الملة وتتناوله هذه هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به

199
01:12:35.150 --> 01:12:51.100
والشرك محبط للعمل كله لو كان من يدعو غير الله يصلي ويصوم ويتصدق ويحج الى غير ذلك من الاعمال كلها لا تقبل منه لان الله عز وجل يقول ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك

200
01:12:51.250 --> 01:13:15.450
لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وقوله في الاية الكريمة ان الله لا يغفر ان يشرك به اي من مات على ذلك من مات على ذلك. اما من كان حيا وتاب من الشرك يتوب الله عليه ويغفر له. لقوله في الاية الاخرى

201
01:13:15.750 --> 01:13:30.250
اه قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي الشرك وغيره من الذنوب يغفرها في حق التائبين اما من مات

202
01:13:30.750 --> 01:13:55.450
مشركا فلا مطمع له في المغفرة. قال عليه الصلاة والسلام من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. اي ليس له الا النار نعم احسن الله اليكم سائل يقول هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من دجالون غير الدجال الاكبر

203
01:13:56.400 --> 01:14:17.150
النبي عليه الصلاة والسلام حذر من الدجال والتحذير من فتنة الدجال كما يقول اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما انها فتنة نوع فهي فتنة جنس فتحذيره عليه الصلاة والسلام من

204
01:14:17.250 --> 01:14:42.400
من الدجال وقوله من سمع بالدجال فلينعنه هو تحذير من الدجال الاكبر وتحذير من الدجال الاكبر وفي الوقت نفسه تحذير من الدجاجلة الذين يسبقونه تحذير من الدجاجلة الذين يسبقونه والواجب على المسلم ان يكون على حذر شديد من اه

205
01:14:42.450 --> 01:15:03.300
اهل الدجل كلهم على الدجاجة كلهم واهل الدجل الذين يسبقون الدجال الاكبر مجيئهم مثل التوطئة. لذلك الدجال اه الاكبر. واذا كان الانسان تأثر بهؤلاء الدجاجلة الذين هم في فتنتهم دون الدجال اكبر بكثير. فلا ان يفتن

206
01:15:03.300 --> 01:15:20.100
الدجال اكبر من باب اولى. ولهذا ينبغي على الانسان ان يكون حذرا اشد الحذر من اه الدجاجلة ايا كانوا نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذي بعض الاسئلة في الحج

207
01:15:20.300 --> 01:15:38.850
يقول السائل ما حكم من ذهب الى عرفة قبل منى لا بأس اذا احتاج الى الى ذلك الاصل ان يذهب الى منى  اليوم الثامن من ذي الحجة ويصلي فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر

208
01:15:39.000 --> 01:16:01.150
ثم اليوم التاسع يذهب الى عرفات لكن لو ذهب الى عرفات مباشرة في اليوم الثامن لا حرج عليه في ذلك لكنه يفوته فضل آآ هذا اليوم والصلوات التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في في منى وهي خمس صلوات يفوته فضل

209
01:16:01.200 --> 01:16:27.900
ذلك وهو سنة ان تيسر له فعلها فله اجر ذلك وان لم يتيسر له فعلها فلا حرج عليه احسن الله اليكم سائل يقول سوف احج متمتعا عن ابي هل تجوز لي عمرة من بعد ذلك؟ من بعد الحج؟ اذا كنت متمتعا عن

210
01:16:28.000 --> 01:16:45.200
والدك فانت تلبي بالعمرة ثم من بعد ذلك تلبي بالحج ويكون ذلك عن والدك وانت مأجور على احسانك لوالدك ولا تفعل ذلك الا ان كنت قد اعتمرت وحججت عن نفسك

211
01:16:46.050 --> 01:17:03.600
لانه لا يحج عن غيره ولا يعتمر الا من حج عن نفسه واعتمر واما اعتمارك من بعد الحج فهذه العمرة التي يفعلها بعض الناس بل يكررها بعض الناس من بعد الحج ليس عليها دليل واضح

212
01:17:03.850 --> 01:17:19.950
من هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وفعل السلف فتكتفي بهذه العمرة والحج عن والدك واذا يسر الله لك مجيئا اخر تعتمر ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. سائل يقول

213
01:17:20.200 --> 01:17:36.550
ما حكم الجمع بين غسل الجمعة وغسل الاحرام؟ بنية واحدة ما حكم ما حكم الجمع بين غسل الجمعة وغسل الاحرام؟ ما في ما في ما في ذلك بأس اذا اغتسل الانسان وافق ان يوم الجمعة

214
01:17:36.750 --> 01:17:58.650
وجعله غسلا واحدا للاحرام الجمعة لا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم يقول هل يجوز للمتمتع ان يقص اظافره في العشر الاول من ذي الحجة علما انه يضحي في بلده اذا كان يضحي في بلده لا يجوز له ذلك

215
01:17:59.150 --> 01:18:19.600
ولا يستثنى له الا عندما يتحلل من العمرة فانه يأخذ من شعر رأسه وهذا نسك ولا يؤثر عليه اما ان يقلم اظافره او ياخذ من الشعر في في بدنه فليس ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه

216
01:18:19.700 --> 01:18:39.300
ان من اراد ان يضحي فلا يأخذن من شعره وبشره شيئا. نعم احسن الله اليكم يقول شخص اتى بعمرة منذ خمس سنوات والان تذكر انه جعل الطيب على لباس الاحرام. فما الذي يلزمه

217
01:18:40.000 --> 01:18:58.500
لعل هذا من قبيلة الوسواس لان كثير من الناس يأتيه الوسواس بعد العمرة بسنوات خاصة عندما يسمع بعض الاسئلة ما حكم الطيب؟ ما حكم يبدأ الوسواس يدخل عليه انت عمرتك ناقصة كذا

218
01:18:58.600 --> 01:19:16.050
ولهذا الوساوس التي تأتي بعد العمل لا يلتفت اليها لا يلتفت اليها اما اذا كان على علم وتيقن ان فعلا وظع اه الطيب على ملابس الاحرام ويعلم انهم محظورات الاحرام فانه يفدي

219
01:19:16.250 --> 01:19:32.150
فدية الاذى وهو مخير بين ان يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين من فقراء الحرم لكل مسكين نصف صاع او يذبح شاة لفقراء الحرم ونسأل الله الكريم ان ينفعنا

220
01:19:32.250 --> 01:19:51.900
بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله. وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين سمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم سبحانك اللهم وبحمدك

221
01:19:52.100 --> 01:20:01.850
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين