بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
ادت مئة وتسعة عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية الحراني الدمشقي رحمه الله. يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئات كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء في مطلع لقائنا نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم مضى معنا سبعة وجوه عدها المؤلف رحمه الله من وجوه الاعتبار
في تحريم اعياد الكفار ومشابهتهم فيها قال هنا الوجه الثامن ان المشابهة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في الباطن كما ان المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الوجه الثامن من وجوه الاعتبار التي بمقتضاها تحرم مشابهة المشركين والكفار ان المشابهة لهم الظاهر تدل على محبتهم في الباطن
اذ لو لم يكن يحبهم لما تشبه بهم فان هذا معروف ان ان الانسان الذي يبغض طائفة او شخصا او قبيلة او امة انه ينفر من التشبه بها. نعم وان من يحب
ذلك فانه يحرص على التشبه به من اجل الدافع الذي يكون من المحبة لهم حتى يتزيى بزيهم ويتكلم بلغتهم و اتخذوا عوائدهم لانه يحبهم ويريد بذلك ان يتذكر حالهم وان يستديم
وان يستديم وجودهم في ذاكرته مثل العكس ايضا. نعم فان فان محبتهم في الباطن تبعث على التشبه بهم في الظاهر. في الظاهر وهذا امر معروف هذا امر معروف فدل هذا على انه لا يجوز التشبه
للكفار واختلاف دياناتهم ومللهم او اذا لم يكن ايضا لهم دين فان المسلم لا يحب اعداء الاسلام مطلقا لانه لانه يبغضهم وهذا واجب عليه. قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود
والنصارى اولياء. لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء لما كان كذلك فانه يحرم عليه التشبه بهم من اجل قطع الصلة بهم بالشكل والمظهر ولان هذا من لان هذا مما يجره التشبه
بهم بان تسري عاداتهم ودياناتهم الى المسلمين فلاجل قطع هذا الطريق حرم النبي صلى الله عليه وسلم التشبه بهم قال من تشبه بقوم فهو منهم وهذا في القرآن يا ايها الذين امنوا
لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانهم فانه منهم النبي صلى الله عليه وسلم قال من تشبه بقوم فهو منهم. وها تفسيره هو ما ذكره الشيخ رحمه الله
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا امر يشهد به الحس والتجربة حتى ان الرجلين اذا كانا من بلد واحد ثم اجتمعا في دار غربة كان بينهما من المودة والائتلاف امر عظيم. وان كان في مصرهما لم يكونا متعارفين او كانا متهاجرين
نعم فهذا الذي ذكره الشيخ ان محبته ان التشبه بهم بالظاهر يقتضي محبتهم في الباطن قال هذا شيء يثبته الحس والمشاهدة والتجربة فان اذا كان بين شخصين علاقة هي علاقة ما. نعم
ولو في البلد فانهما اذا اقتربا في بلد اخر يميل بعضهم الى بعض الى بعض بعلاقة انهما من بلد واحد فكذلك التشبه اشد من علاقة او وحدة البلد فان التشبه
يبعث على محبتهم اكثر فاذا كان الشخصان اذا كان في من بلد واحد واقترب مال احدهما الى الاخر وان كان متنافرين في بلدهما فالتشبه من باب اولى يجر على محبتي
المتشبه بهم. نعم قال وذلك لان الاشتراك في البلد نوع وصف اختص به عن بلد الغربة وسبب لهما الميل بعظهما الى بعض. نعم. بل لو اجتمع رجلان في سفر او بلد غريب
وكانت بينهما مشابهة في العمامة او الثياب او الشعر او المركوب ونحو ذلك. لكان بينهما من الائتلاف اكثر مما بين غيرهما نعم وهذا هو التوضيح لحديث من تشبه بقوم فهو منهم ان من
حصل بينهما تشابه في اللباس في العمامة او في الثوب او في المظهر فان هذا يقتضي ميل بعضهما الى بعض بخلاف ما اذا كان مختلفين في اللباس فانه لا لا يوجد ميل من بعضهما الى الاخر لانقطاع العلاقة
بينهما نعم وكذلك تجد ارباب الصناعات الدنيوية يألف بعضهم بعضا ما لا يألفون غيرهم وكذلك من العلاقات التي التي تسبب الائتلاف والمحبة الصناعة نعم. فتجد المشتركين بصناعة واحدة كالحدادين والخرازين
والنجارين واللحامين وغير ذلك من اصحاب الحرف والمهن تجدهم يألف بعظهم بعظا ويأنس بعظهم ببعظ ويجلسون جميعا بينما لا تكون لهم علاقة بالاخرين علاقة انس وميول كالعلاقة التي بينهم بحكم
الاشتراك بالعمل والحرفة فهذا كله يقرر معنى قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. نعم قال حتى ان ذلك يكون مع المعاداة والمحاربة اما على الملك واما على الدين
نعم حتى ان العلاقة في البلد او العلاقة اللباس او العلاقة في المهنة يسبب الائتلاف بين المشتركين في تلك الامور ولو كان بينهم عداوة من وجه اخر كأن يكون بينهم عداوة على ملك
او عداوة على من شيء اخر من امور الدنيا فانهم وان وان تعادوا في بعض النواحي الا انهم يترابطون من نواح اخرى. نعم وتجد الملوك ونحوهم من الرؤساء وان تباعدت ديارهم وممالكهم بينهم مناسبة تورث مشابهة ورعاية مشابهة ورعاية من بعضهم البعض
كاصحاب المهنة الواحدة الملوك والرؤسا والامرا تجدهم يجتمعون وينحازون بحكم آآ بحكم عملهم بحكم عملهم وانهم يميل بعضهم الى بعض ويجلس بعضهم الى بعض وينفردون عن عامة الناس نعم وهذا كله موجب الطباع ومقتضاه
الا ان يمنع من ذلك دين او غرض خاص وهذا موجب موجب الطباع نعم الطباع وان الا ان يعارض ذلك دين ليعارض ذلك دين كأن يكون المسلم اه عاملا بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء
قوله لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء فهذا يعارض الطبيعة التي تكون من العلاقات بين الافراد او بين الجماعات فان هذا الدين يغير هذا المجرى واما اذا لم يكن هناك دين فان هذا موجود بين الناس. نعم
فاذا كانت المشابهة في امور دنيوية تورث المحبة والموالاة لهم. فكيف بالمشابهة في امور دينية فان افضاعها الى نوع من الموالاة اكثر واشد اذا كان مشابهتهم في الامور المباحة كاللباس
والمشية والكلام محرمة لانها تفظي الى محبتهم ومودتهم التشبه بهم في الامور الدينية في عباداتهم هذا اشد تحريما وتأثيما لانه يجر اما الى المعصية واما الى الكفر ولذلك يحرم التشبه
بالكفار في عباداتهم من عبادة القبور والبناء على عليها وغير ذلك من الامور الشركية قال صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد
فاني انهاكم عن ذلك خشي صلى الله عليه وسلم ان ليعمل بعض هذه الامة ما عملته اليهود والنصارى من الغلو في الاولياء والصالحين والبناء على قبورهم. فحذر من ذلك في اخر لحظة من حياته
ولذلك مناسبة وهو انه لما اقارب الوفاة عليه الصلاة والسلام وعلم انه مفارق في هذه الدنيا فانه حذر اصحابه ان يغلو في قبره كغلو اليهود والنصارى بقبور انبيائهم بل لعن من فعل ذلك
تنفيرا من هذا العمل التشبه بهم في امور العبادة ومظاهر العبادة اشد لان هذا يجر الى الكفر والشرك بالله عز وجل كما حصل لكثير من منسوبي هذه الامة الذين بنوا على القبور
واتخذوها اوثانا تعبد من دون الله عز وجل. نعم قال فكيف بالمشابهة في امور دينية فان افظائها الى نوع من الموالاة اكثر واشد. نعم. والمحبة والموالاة لهم تنافي قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض
ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. قتال الايات الى قوله حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين. وهذا اكبر المحاذير بالمشابهة انها تتنافى مع الايمان اعوذ بالله قال سبحانه وتعالى
يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء وبعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فالذي يتولى اليهود والنصارى فانه يكون منهم
يهوديا او نصرانيا لانه وافقهم على ما هم فيه من الكفر والشرك ولم ينكر ذلك بل اقره ووافقهم عليه فكان مثلهم والعياذ بالله ولهذا قال ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء
فدل على ان الذي جعلهم يتخذونهم اولياء انهم لا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه هذا خطر عظيم ينبغي للمسلمين ان يتنبهوا له فانهم يقرأون هذا القرآن ولكن قل منهم
من يتنبه بل ينساق مع ما عليه الناس من الميوعة مع الاديان الاخرى واهلها عدم النفرة وعدم حتى الكراهية في القلب قد لا توجد لاديانهم بل وجد من يقول انها كلها اديان صحيحة
وكلها توصل الى الله دين اليهود والنصارى والاسلام كلها اديان صحيحة فخلط بين الحق والباطل وسوى بين الكفر والايمان واعتبر الكفر والشرك يوصل الى الله تعالى الله عن ذلك. نعم. من قال ذلك ما حكمه؟ يقول كلها توصل الى الله وكلها دين صحيح
حكمه انه كافر اذا ساوى بين الحق والباطل والكفر والايمان قل كلها اديان صحيحة وصحح الكفر والشرك الذي عند النصارى انهم يقولون الله ثالث ثلاثة يقولون عزير ابن الله يقولون ان الله فقير
ونحن اغنياء الى غير ذلك من مقالاتهم يد الله مغلولة وما اشبه ذلك اذا سوى بين هذه الاديان والدين الحق فانه كافر لانه لا يميز بين الكفر والايمان ولا بين الشرك والتوحيد. نعم. احسن الله اليكم. قالت
قال تعالى فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة فعسى الله ان يأتي بالفتح اوامر من عنده فيصبحوا على ما اسروا في انفسهم نادمين نعم هذه في المنافقين
وترى الذين في قلوبهم مرظ يعني المنافقين فان المنافقين يوادون الكفار المتر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لان اخرجتم لنخرجن معكم. الله اكبر. ولا نطيع فيكم احدا ابدا. وان قوتلتم لننصرنكم
والله يشهد انهم لكاذبون. فالمنافقون يوالون الكفار وحجتهم في ذلك يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة يسيئون الظن بالله. الله اعوذ بالله. ويظنون ان الكفار سينتصرون على المسلمين فاذا لان ما لانه ليس عندهم ثقة بنصر الله ووعده سبحانه وتعالى
فيقولون نخشى ان يظهر الكفار في يوم من الايام من الايام فيكون لنا عندهم يد يكون لنا عندهم يد نسلم بها من شرهم هكذا يقولون والله جل وعلا عكس عليهم الامر فقال فعسى الله ان يأتي بالفتح يعني النصر. نعم. او امر من عنده فيصبحوا على ما اسروا
هؤلاء المنافقين على ما اسروا في انفسهم نادمين اذا رأوا سوء ما آآ ما صاروا اليه وان الكفار الذين علقوا عليهم امالهم قد اندحروا وانكسروا وهم قد انحازوا عن المسلمين فانهم يبقون حينئذ على شفير الهلاك
لا الكفار الذين يوالونهم بقوا ولا انهم بقوا مع المسلمين فصاروا ليس لهم مكان يأوون اليه والعياذ بالله فيصبحوا على ما سروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم يعني المنافقين؟ نعم. انهم لمعكم حبطت اعمالهم
فاصبحوا خاسرين دل على ان من يتولى الكفار هو اليهود والنصارى بالمحبة والنصرة والتأييد والتسوية بين الاسلام واليهودية والنصرانية انه كافر حبطت اعمالهم ولهذا قال حبطت اعمالهم والذي يحبط الاعمال هو الكفر. نعم. فدل على انهم كفروا بهذه المقالة
هي الخصلة الذميمة نعم قوله هؤلاء الذين اقسموا بالله جاهد ايمانهم انهم معكم في في المنافقين انهم يقسمون للمؤمنين انهم معهم؟ نعم ويشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول
ويبايعون الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال تعالى فيما يذم به اهل الكتاب لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه
لبئس ما كانوا يفعلون. ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون. ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه
اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون. نعم هذه الايات في سياق واحد وهي التحذير من موالاة اليهود والنصارى. والنصارى الله جل وعلا لعن اليهود لان اليهود اهل الكتاب ويدعون الايمان واتباع موسى عليه السلام
ومع هذا ومع هذا يهملون جانب الولاء والبرا فلذلك لعنهم الله. يعني طردهم وابعدهم من رحمته لعن الذين كفروا من بني اسرائيل الذين كفروا لان فيهم مؤمنون. نعم. فيهم مؤمنون صادقون. ليسوا سواء
من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك من الصالحين الله جل وعلا لا يبخس الناس حقوقهم. سبحان الله. ولا يسوي بين المحسن والمسيء
ولا بين الكافر وهو المسلم بل انه يمايز بين هؤلاء هو الحكم العدل سبحانه ولهذا قال لعن الذين كفروا من بني اسرائيل الذين كفروا اما الذين امنوا فهم اهل اه اهل اه فهم اهل طاعة واهل مودة. وعدهم باجرهم. ووعدهم ان اذا امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم من تأخر منهم نعم
فادرك محمد صلى الله عليه وسلم فامن به حاز على الاجرين اجر ايمانه بالانبياء السابقين واجر ايمانه بمحمد صلى الله عليه وسلم الحاصل فترى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل ما قال لعن بنو اسراء بنو اسرائيل. نعم. بل قال لعن الذين كفروا
فاللعنة متسببة عن الكفر والعياذ بالله لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. هؤلاء من انبياء بني اسرائيل داوود وعيسى ابن مريم من انبياء بني اسرائيل
ونزل عليهم الوحي بلعنة هؤلاء على لسان داوود وعيسى ابن مريم السبب ما هو ذلك بما عصوا لعنهم الله بسبب المعصية بسبب عصيانهم. وكانوا يعتدون يتعدون الحلال والشرع الى الحرام والشرك والكفر
تعدون حدود الله سبحانه وتعالى. نعم وكانوا يعتدون ثم فسر هذا آآ هذا بقوله تعالى وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يعملون لبئس ما كانوا يفعلون. يفعلون
فالسبب هو تركهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان احدهم يلقى اخاه على المعصية فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وجليسه وشريبه. فلما رأى الله ذلك منهم ظرب قلوب بعظهم ببعظ ولعنهم على
السن انبيائهم كما قال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ذلك بما عصوا عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. يفعلون ولو كانوا يؤمنون بالله
والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء. اولا انهم لا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر. ثانيا انهم يتولون الكفار وهم يعلمون انهم اعداء الله ولا هو ايضا تسبب عن كونهم لا ينكرون المنكر
انهم زاد فيهم الشر فصاروا يحبون اهل المنكر واهل الكفر واهل الشرك بالله عز وجل ترى كثيرا منهم ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما كانوا يفعلون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء
فالايمان يقتضي انهم لا يتخذونهم اولياء. اولياء فدل على ان على ان اتخاذهم اولياء مخالف لمقتضى الايمان مخالف لمقتضى الايمان فهذا من اشد ما جاء في التنفير من موالاة الكفار
والمشركين وما هم عليه وبغض ما هم عليه من الكفر والشرك نعم قوله لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم يعني نفوسهم قدمت هذا السخط عملهم هذا سبب لهم وانفسهم هي التي اكتسبت هذا
الشيء نعم قال رحمه الله فبين سبحانه وتعالى ان الايمان بالله والنبي وما انزل اليه مستلزم لعدم ولايتهم فثبوت ولايتهم يوجب عدم الايمان لان عدم اللازم يقتضي عدم الملزوم. واضح هذا
ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء فدل على ان لان الايمان بالله وبالنبي وبالقرآن والمنزل يستلزم بغضهم وعداوتهم فاذا انتفى اللازم انتفى الملزوم وهذه قاعدة نعم. هناك من يلبس عليه التوفيق بين البغظ والاذى والاحسان
يظن لابد من البغض القلبي اذى ظاهر. او انه الاحسان لا يجتمع مع البغض هذه شبهة وظل بها كثير من الجهال خلطوا بين المعاملة خلطوا بين المعاملة الظاهرة المباحة وبين المودة
والموالاة وبينهما فرق عظيم. نعم. فنحن نبغض الكفار ونعاديهم من اجل دينهم لكن لا يمنع هذا اننا نتعامل معهم فيما اباح الله سبحانه وتعالى من المصالح المشتركة. ونحسن اليهم؟ بالبيع والشراء اه اكتساب الحرف
والمهارات تعلمها منهم لا بأس بذلك النبي صلى الله عليه وسلم استأجر عبدالله بن اريقط الليثي وكان مشركا. نعم. استأجره ليدل وكان هاديا استأجره ليدله على الطريق في الهجرة استفاد من خبرته
واستأجره لذلك دل على ان الانتفاع بخبراتهم ومهاراتهم ان هذا مما اباحه الله لنا وندفع لهم الاجرة بمقابله هذي ناحية. الناحية الثانية ان من لم يحصل منهم عدوان على المسلمين. نعم
لم يخرجوا المسلمين من ديارهم ولم يظاهروا عليهم احدا لم يعينوا عدوهم عليهم لم يعينوا عليهم عدوا ولم يخرجوهم من ديارهم اننا نحسن اليهم من باب المكافأة لا من باب المحبة. نعم. لكن من باب المكافأة
على احسانهم وهل جزاء الاحسان الا الاحسان والاسلام دين العدل دين العدل لا يظلم احدا حتى الكافر لا يقتضي انك اذا ابغضته ان تعتدي عليه. عليه لا يجرمنكم شنآن قوم. يا ايها الذين امنوا لا يجرمنكم شنآن قوم
على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى فلا يحملك بغضهم معاداتهم من اجل دينهم على ان تظلمهم وان تتعدى عليهم خصوصا اذا كان لهم عهد عند المسلمين وامان. نعم. فان لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين
ما داموا في عهد المسلمين فمن اعتدى عليهم فقد اعتدى على الاسلام واعتدى على المسلمين. نعم الله جل وعلا قال ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق والنفس التي حرم الله هي نفس المؤمن ونفس المعاهد
لان الله حرم دم المعاهد وحرم ما له وامنه فلا يجوز الخيانة في حقه لان هذا خيانة للاسلام ولهذا جاء في الحديث الصحيح من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين سنة
هذا وعيد شديد نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم شكر الله لشيخنا الشيخ صالح بن فوزان الفوزان ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع
هذه في الختام تحية مهندس الصوت زميلي عبدالله السلولي حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته