1
00:00:00.250 --> 00:00:27.350
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعي الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس الثاني عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. وعلى آله

2
00:00:27.350 --> 00:00:57.350
واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى ومثل ورود القبر مهما رأيته لنفسك نفاعا فقدمه تسعد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا نبينا محمد ما زال الناظم رحمه الله يذكر بالموت ويحث على

3
00:00:57.350 --> 00:01:27.350
استعداد له. وهذا امر لا بد منه. وامر واجب. فلا ينبغي للانسان ان يغفل عن الموت ويتمادى في هذه الدنيا غافلا عن الموت. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثروا ذكر هذه باللذات الموت. الله جل وعلا يقول كل نفس ذائقة الموت

4
00:01:27.350 --> 00:01:57.350
هذا من باب التذكير. الانسان اذا تذكر الموت فانه لا ينساق وراء الدنيا وينشغل عن العمل الصالح. والاستعداد للموت. فانه لا ينفعه من هذه الدنيا الا ما اخذ منها لاخرته. وما زاد عن ذلك فانه ذاهب وتاركه لغيره

5
00:01:57.350 --> 00:02:27.350
فهو في هذا البيت يقول تذكر القبر. تذكر انك يوم انك في يوم من الايام وما اقرب ذلك لا بد ان تحمل الى هذا القبر. وهو منزلك. في طريقك الى الاخرة محطة محطة بين الدنيا وبين الاخرة. تسمى بالبرزخ

6
00:02:27.350 --> 00:02:57.350
والبرزخ هو الفاصل بين الشيئين. فتذكر هذا المشهد وهذه النقلة الله ذكر بهذا لما امتن على عباده خلق المراكب يركبونها وسخر لكم من الفلك والانعام ما تركبون. لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم

7
00:02:57.350 --> 00:03:27.350
اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مكرمين ثم ذكركم بالاخرة فقال وانا الى ربنا لمنقلبون. فكما انك ركبت هذه الدابة او هذه الباخرة او هذه الطائرة او هذه السيارة في وقتنا الحاضر

8
00:03:27.350 --> 00:03:57.350
تذكر اه المركب الذي ينقلك الى القبر وهو النعش. وانا الى ربنا لمنقلبون كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة حدباء محمول. فلابد من هذا لابد ان تحمل على هذا النعش الى القبر. فتذكر هذا بهذا. نعم

9
00:03:57.350 --> 00:04:27.350
ومثل ورود القبر مهما رأيته لنفسك نفاعا فقدمه تسعد نعم تذكر القبر وزر المقابر كما امر النبي صلى الله عليه وسلم تذكر اذا رأيت المقابر انك ستكون فيها بعد مدة قليلة او كثيرة

10
00:04:27.350 --> 00:04:47.350
وليس في الدنيا كثير. الدنيا كلها قليلة. انك في يوم من الايام ستكون في داخل هذه المقابر. مع مع الاموات تذكر هذا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكر بالاخرة. ان

11
00:04:47.350 --> 00:05:17.350
تبني القصور البيوت وتنمطها تحسنها وقد لا تسكنه. قد لا تسكنها. يسكنها غيرك. فالمقر الذي لا بد منه هو هذا القبر. الذي على قدر جسمك. على قدر جسمك ما في زيادة. طولا وعرضا

12
00:05:17.350 --> 00:05:47.350
وهذا القصر الممتد وهذه الغرف والمجالس والحدايق هذي ما هي ما هي بمنزل لك ان نزلتها فهو موقت. مثل المسافر الذي ينزل تحت شجرة ثم يتركها ويذهب. انما منزلك الحقيقي هو اداء القبر. اما روضة من رياض الجنة واما حفرة من حفر النار

13
00:05:47.350 --> 00:06:17.350
تذكر هذا ولا نقول انك تترك الدنيا ولا تبني لك مسكن ما نقول لكن نقول توسط توسط ولا تغتر بالدنيا نعم فما الانسان مثل اكتسابه بيوم يفر المرء من كل ما احتدي. ما ينفع الانسان

14
00:06:17.350 --> 00:06:37.350
الاخرة الا عمله ما اكتسبه في هذه الدنيا يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. اقرب الناس اليك تفر منه يوم القيامة. ما احد يساعد احد. حتى والدك

15
00:06:37.350 --> 00:07:07.350
حتى امك وابوك واخوك ما تساعدهم ولا يساعدونك. كل مشغول بنفسه ويوم وامه وابيه وصاحبته لماذا بدأ بالاخ؟ من اخيه؟ لان عادة الناس في الدنيا ان الاخ هو اللي يساعده اخوه هم الوالد يكون ضعيف ويكون كبير السن ويكون لكن الاخ هو العضد. واجعل لي وزيرا

16
00:07:07.350 --> 00:07:27.350
من اهل هارون اخي اشدد به ازري. فالنجدة والمساعدة تكون بالاخ ذلك بدأ به يوم يفر المرء من اخيه اللي يساعدك في الدنيا ما يساعدك في الاخرة. تذكر هذا تذكر هذا

17
00:07:27.350 --> 00:07:57.350
ولا تزر وازرة وزر اخرى وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء. ولو كان ذا قربة لا تملك نفس لنفس شيئا. نعم. كفى زادرا للمرء موت محتم وقبر واهوال تشاهد في غدي. هذا كفى واعظا للمرء. الموت اول شيء

18
00:07:57.350 --> 00:08:17.350
ترى الناس يموتون عن يمينك وعن يسارك جيرانك او اهل بيتك يموتون بين يديك تذكر الموت انك اللي حل بهم سيحل بك. تذكر بعد الموت القبر اللي هو اول منزل من

19
00:08:17.350 --> 00:08:37.350
ازل الاخرة تذكر القبر وين تصير بعد الموت؟ تروح الى قبر وهذا القبر اما روضة من رياض الجنة واما من حفر النار كما في الحديث. ثم تذكر الاهوال التي بعد الموت. وبعد القبر تذكر

20
00:08:37.350 --> 00:09:07.350
البعث من القبور والحشر في الساهرة والحساب والميزان والصراط على متن جهنم. تذكر هذه الامور. هذه لابد انك سترد اليها لابد ما عنها محيص. ولا احد لا احد يتأخر عنها. ابدا

21
00:09:07.350 --> 00:09:27.350
ما احد يتأخر عنها لا المؤمن ولا الكافر. كلهم يصيرون اليها. ولا يخلصك منها الا العمل الصالح والان انت بامكانك العمل الصالح. انت الان في هذه الدنيا بامكانك. بامكانك العمل الصالح لكن سيأتي عليك يوم

22
00:09:27.350 --> 00:09:47.350
ما تستطيع تعمل شيء. اذا نزل بك الموت لا تستطيع. فبادر حياتك وبادر عمرك. ان كان عندك حسنات اكثر منها وان كان عندك سيئات تب منها واستغفر منها. ما دامت الفرصة بيدك. نعم

23
00:09:47.350 --> 00:10:07.350
ناجرا للمرء موت محتم وقبر واهوال تشاهد في غد. كفى هذا زاجرا وواعظا هذه الامور. الموت المحتم ما كل نفس ذائقة الموت. ما احد يبي يسلم من الموت. حتى تقول غدين اسلم

24
00:10:07.350 --> 00:10:27.350
لان في ناس يبي يسلمون غدي نصير معهم. ما ما في احد كل نفس ذائقة الموت. محتم. وبعد الموت وين تروح تروح الى قبر انت تشوف القبور تشوف الاموات يذهبون الى القبور ما احد

25
00:10:27.350 --> 00:10:57.350
يتخلف عنها. ثم بعد القبر ما ينتصر. تبعث. من القبر وتقوم من القبر ترجع روحك اليك تساق الى المحشر تقف مع الخلائق انصرف الى الحساب والميزان والصحائف التي تطير الى الايدي. كل يأخذ

26
00:10:57.350 --> 00:11:27.350
صحيفته اما بيمينه واما بشماله. تذكر هذه الامور ولا تغفل عنها. نعم موت محتم وقبر واهوال تشاهد في غد. نعم. ونارا تلظى اوعد الله من عصى فمن خارج بعد الشقى ومخلد. تذكر النار التي تتلظأ الله

27
00:11:27.350 --> 00:11:57.350
جل وعلا يقول فانذرتكم نارا تلظى. ما قال نارا فقط. قال تلظى. تتوقد ولا اتطفأ ابدا تذكر هذه النار. نارا تلظى. ومن يدخلونها على قسمين قسم يعذب فيها ثم يخرج منها. وهم اهل الايمان واهل التوحيد. الذين دخلوها

28
00:11:57.350 --> 00:12:17.350
بمعاصي فعلوها في الدنيا دون الشرك. فيعذبون بها اذا شاء الله. ثم يخرجون منها وقد يمكثون فيها وقتا طويلا حتى يصير كالفحم. هذا القسم الاول. القسم الثاني مخلد فيها وهو الكافر

29
00:12:17.350 --> 00:12:37.350
شريك هذا لا يخرج منها ابدا. وما الذي يظمن لك؟ الخروج من النار؟ من اللي يظمن لك هذا الا الايمان بالله والعمل الصالح نعم. ويسأل في القبر الفتى عن نبيه وعن ربه

30
00:12:37.350 --> 00:13:07.350
والدين فعل مهدد. نعم هذا اخر فتنة اخر فتنة فتنة القبر. ما دمت في الدنيا انت معرض للفتن الكثيرة. والابتلاءات واخر فتنة في القبر. ان نجوت منها وان لم تنجو منها خبت وخسرت. هذه الفتنة يعني الابتلاء والامتحان

31
00:13:07.350 --> 00:13:37.350
الفتنة معناها الاختبار انك اذا وضعت في قبرك وسد عليك لحدك واهيل عليك التراب وانصرف الناس بعد دفنك وانك تسمع قرع نعالهم منصرفين. يأتيك ملكان يأتيك ملكان وانت في قبرك فتعاد روحك الى جسمك. وتحيا حياة برزخية ما هي مثل حياة

32
00:13:37.350 --> 00:14:07.350
دنيا حياة برزخية. تحيا تعاد روحك في جسدك. ويجلسانك. ثم يسألانك ثلاثة اسئلة ان نجحت افلحت وان لم تنجح خبت الى الابد. الامتحان الاخير هذا. هذا هو امتحان الاخير. يسألانك من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فالمؤمن يقول

33
00:14:07.350 --> 00:14:37.350
ربي الله والاسلام ديني ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. لانه مات على ذلك موقنا به فيثبته الله عز وجل عند هذا السؤال فيجيب بالجواب الصحيح. فحينئذ يقال صدق ينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة. افتحوا له بابا الى الجنة ويوسع

34
00:14:37.350 --> 00:14:57.350
له في قبره حتى يكون مد بصره. وينظر الى مسكنه في الجنة. ويكون في روضة من رياض الجنة اما المنافق والمرتاب فانه لا يستطيع الجواب. وان كان متعلما في الدنيا وفقير

35
00:14:57.350 --> 00:15:17.350
هو عالم في الدنيا لكن اذا كان منافقا ما يستطيع الجواب. علمه بالدنيا باللسان ما هو في القلب. في علماء في الدنيا وقد يكونون متبحرين في العلم لكن علمهم باللسان فقط. لا في القلوب. والعلم هو ما كان في

36
00:15:17.350 --> 00:15:37.350
القلوب انما يخشى الله من عباده العلماء. هذا هو العلم الصحيح. فهذا المنافق والمرتاب اذا سئل من ربك؟ يقول ما ادري. ها ها؟ ما ادري. ما ما دينك؟ يقول ها ها لا ادري

37
00:15:37.350 --> 00:15:57.350
ثم يقولون له من نبيك؟ فيقول ها ها لا ادري. فحين اذ ينادي مناد ان كذب عبدي. فافرشوه من تحوله بابا الى النار ويضيق عليه في قبره. حتى تختلف اضلاعه. ويبقى في حفرة من

38
00:15:57.350 --> 00:16:17.350
النار وهذا جاء في قوله تعالى الم ترى كيف ظرب الله مثلا كلمة طيبة وهي لا اله الا الله كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها

39
00:16:17.350 --> 00:16:37.350
ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون. ومثل كلمة خبيثة هذي كلمة الكفر والشرك. كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار ثم قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت هذا في القبر في الحياة

40
00:16:37.350 --> 00:16:57.350
الدنيا وفي الاخرة كما انهم ثبتوا على التوحيد في الدنيا يثبتون عليه عند سؤال الملكين. ثبتوا الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويظل الله الظالمين. ويفعل الله ما يشاء. نعم

41
00:16:57.350 --> 00:17:27.350
يظل الله الظالمين شوف الظالمين يظلهم بسبب ظلمهم وكفرهم ونفاقهم نعم واولئك الذين امنوا يثبت الله الذين امنوا بسبب ايمانهم. نعم وعن ربه والدين فعل مهدد. نعم. فمن ثبت الله استجاب موحدا

42
00:17:27.350 --> 00:17:57.350
ومن لم يثبت فهو غير موحد. نعم المشرك والمنافق والمرتاب هذا لا يثبت في الاخرة في القبر لا يثبت عند السؤال. ما يحضره جواب. ما يحضره الجواب انه لم يمت على التوحيد والاخلاص. نعم. فمن ثبت الله استجاب موحدا ومن لم

43
00:17:57.350 --> 00:18:27.350
يثبت فهو غير موحدين. نعم. وتلك لعمري اخر الفتن التي متى تنجو من فزت فوز مخلد. تلك يعني فتنة القبر هي اخر الفتن. هي اخر الفتن ولهذا جاء في الحديث استعيذوا بالله من اربع من عذاب جهنم ومن فتنة المحيا

44
00:18:27.350 --> 00:18:57.350
او الممات هذي فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال. نعم. فهي الفتنة ان نجوت منها نجوت الى الابد. وان لم تنجوا منها لم تسعد ابدا. نعم. وتلك في اخر الفتن التي متى تنجو منها فزت فوز مخلد. نعم. فنسأله

45
00:18:57.350 --> 00:19:27.350
اثبات دنيا واخرا وخاتمة تقضي بفوز مؤبد. نعم لما ذكر هذه دعا الله سبحانه وتعالى الثبات. دعا الله الثبات وهكذا ينبغي للمؤمن انه يسأل الله الثبات. لان هذا بيد الله سبحانه وتعالى. ولكن انت عليك فعل السبب. عليك فعل السبب والنتيجة عند الله جل وعلا. لكن

46
00:19:27.350 --> 00:19:47.350
انه لا يظيع سبحانه لا يظيع عمل عابد. لا يظيع عمل عامل. فاذا فعلت السبب وعملت الاعمال الصالحة ثبتك الله. نعم. وحسن الخاتمة. حسن الخاتمة يعني عند الموت. هل تموت على التوحيد

47
00:19:47.350 --> 00:20:17.350
او تموت على غير الاسلام هذا المشكلة. قد يفتن الانسان ويموت على غير الاسلام. في اخر لحظة. فيموت على غير الاسلام تسوء خاتمته فيموت على غير الاسلام. نعم وخاتمة تقضي بفوز مؤبد. دنيا واخرة هذا من قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول

48
00:20:17.350 --> 00:20:47.350
الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. نعم. ويكره تأذين لنعيم معمما الا ما تزيد لا لاهل التودد. نعم نعي الاموات اذا ماتوا الاعلان عن ان كان ان كان الغرض من ذلك التأسف عليهم والحزن عليهم فهذا لا يجوز. وان كان

49
00:20:47.350 --> 00:21:17.350
من ذلك الدعاء لهم وحضور الصلاة عليهم في المكان الذي يصلى عليهم فيه طيب فلنعي على قسمين نعي يراد به الحزن والاسى على موته هذا لا يجوز اما النعي يعني الاخبار النعي معناه الاخبار بموت الميت ان كان القصد منه الدعاء له والصلاة عليه

50
00:21:17.350 --> 00:21:37.350
هذا طيب والنبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي لما مات يعني اخبر بموته وخرج هو واصحابه فصلوا عليه صلاة الغائب لانه مات في الحبشة. مات في الحبشة. فدل على ان الاخبار بموت الميت اذا كان

51
00:21:37.350 --> 00:22:07.350
لغرض صحيح انه لا بأس به. نعم. ويكره تأذين لنعيم معمما. الم مات زيد لا لاهل التودد. لا لاهل التودد وهم اهل الايمان واهل الصلاح. من اجل الدعاء لهم الصلاة عليهم نعم. وندب جلوس المؤنسين حذاءه كنحر جزور بين

52
00:22:07.350 --> 00:22:37.350
ومسعد. كذلك يكره الجلوس عند القبر. الا انهم اذا فرغوا من دفنه يقفون عليه ويستغفرون له. ويسألون له التثبيت. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغوا من دفن الميت. يقول استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت. فانه الان يسأل

53
00:22:37.350 --> 00:23:07.350
فاذا وقفوا على قبره ودعوا له بعد دفنه واستغفروا له هذا هذا سنة. وهذا الميت باذن الله لينفع الميت باذن الله وهو شفاعة له من اخوانه اما الجلوس عند قبره فهذا لم يثبت به دليل الا انه ورد عن عمرو ابن العاص رضي الله عنه انه

54
00:23:07.350 --> 00:23:27.350
وقال اذا اوصاهم اذا فرغوا من دفنه ان يجلسوا عنده قدر ما تنحر جزور ويوزع لحمها ولكن هذا موقوف على عمرو بن العاص رضي الله عنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالذي ورد هو الوقوف

55
00:23:27.350 --> 00:23:47.350
على قبره والدعاء له. ولهذا قال الله جل وعلا في المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره يعني لا تقم على قبره بعد الدفن مستغفرا له. فدل على ان المؤمن يوقف على قبره ويدعى له. نعم

56
00:23:47.350 --> 00:24:17.350
وندب جلوس المؤنسين حذاءه كنحر جزور بين باك ومسعد انه يندب كدب يعني انه يندب الجلوس يعني اخذا بقول عمرو ابن العاص رضي الله عنه. ولكن الذي ثبت هو والوقوف على قبره والاستغفار له وسؤال التثبيت هذا هو الذي ثبت. نعم. وغرض عمرو ابن

57
00:24:17.350 --> 00:24:37.350
ابن العاص رضي الله عنه انه انه يأنس بهم اذا جلسوا عنده يأنس بهم عند حضور الملكين نعم ويقطع ونباش القبور باخذه عن الميت لاكفانا من حرز ملحد. نعم هذه مسألة

58
00:24:37.350 --> 00:25:07.350
مسائل السرقة قطع اليد الذي ينبش القبور وياخذ الاكفان من الاموات هذا يقطع يده لانه اخذ المال من حرز لان اللحد والقبر حرز. فاذا فعل هذا احد فانه تقطع يده قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا

59
00:25:07.350 --> 00:25:27.350
من الله والله عزيز حكيم. فتنطبق الاية على هذا لانه اخذ مالا من حرزه وهو اللحد والقور وهذا مما يدل على جهل هذا الانسان وظلمه كيف انه يجي ويحفر قبر وياخذ

60
00:25:27.350 --> 00:25:57.350
الكفن من على الميت هذا حاصل يحصل هذا يحصل وذكره الفقهاء وذكروه في باب السرقة نعم فدل على انه يقع هذا من ظلم الانسان. نعم. القبور باخذه فان من حرز ملحد. من حرز. لان القبر حرز. نعم

61
00:25:57.350 --> 00:26:27.350
تبوء بخسران مبين وتكمد. نعم هذا تحذير اياك والمال الحرام فلا يكون في مالك مال حرام جاءك من من وجه محرم كالربا والرشوة والقمار وغير ذلك من المعاملات المحرمة. نزه اموالك. نزه اموالك. من

62
00:26:27.350 --> 00:26:47.350
فانك ستحاسب عليها يوم القيامة لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه وعن جسمه فيما ابلاه. وعن ما له من اين اكتسبه؟ وفيما انفقه

63
00:26:47.350 --> 00:27:17.350
وعن علمه ما عمل به. الشاهد منه قول عن ماله. يسأل عنه يوم القيامة. منين اكتسبه فيما انفقه؟ فلابد من السؤال نزه اموالك عن الحرام ولا يدخلها شيء حرام لانك اذا مت وهذه الاموال مجموعة من الحرام ستحاسب عليها يوم القيامة. ويكون عليك

64
00:27:17.350 --> 00:27:47.350
اسمها وللوارث نفعها تتركها لغيرك. انت تشقى بها والذي ينتفع بها غيرك فلا تغامر مثل ما يغامر كثير من الناس خصوصا في هذا الزمان في كسب الاموال المحرمة معاملات المحرمة ولا يبالون. لا تغامر في هذا. حاسب نفسك في هذه الدنيا

65
00:27:47.350 --> 00:28:17.350
فالمال الحرام ان اكلت منه كان غذيت جسمك بالحرام ولا يستجاب لك دعاء وان تصدقت منه لم يقبل منك. وان تركته وراءك صار زادك الى النار المال فيه خطورة. المال فيه خطورة وهو ابتلاء وامتحان انما اموالكم واولادكم فتنة

66
00:28:17.350 --> 00:28:47.350
الله عنده اجر عظيم المال فتنة. نعم. واياك والمال الحرام مورثا تبوء بخسران مبين وتكمد. اي نعم. مورثا يعني لا تورث مال حرام. تتركه بعد موتك نق اموالك قبل تموت نق اموالك قبل تموت والا فانها

67
00:28:47.350 --> 00:29:17.350
ستحاسب عنها يوم القيامة اذا تركتها ولم تنقها نعم ولم تخلصها من الحرام نعم واياك والمال الحرام مورثا تبوء بخسران مبين وتكمد فتشقى به جمعا وتصلى به لظى وغيرك يهناه ويسعد في غدي. اي نعم

68
00:29:17.350 --> 00:29:47.350
انت تتحمل اثامه وتصلى به النار وغيرك يتنعم به ويتلذذ به فيكون نفعه لغيرك واثمه عليك. نعم. وبادر باخراج المظالم طائعا فتش على عصر الصبا وتفقدي. نعم يوصيك بامرين. الامر الاول

69
00:29:47.350 --> 00:30:07.350
الامر الاول انك تتخلص من المظالم. لا يكون عندك مظالم للناس من مال او عرظ او دم او غير ذلك فان المظالم سترد على المظلومين يوم القيامة. سيقتص منك يوم القيامة للمظلومين

70
00:30:07.350 --> 00:30:27.350
فانت ما دمت على قيد الحياة تخلص من المظالم. رد المظالم الى اهلها. رد المال الى اهله. اطلب مسامحة عن الكلام الذي تكلمته في اعراضهم والنميمة والغيبة. اطلب منهم المسامحة

71
00:30:27.350 --> 00:30:47.350
القصاص اذا كان عليك قصاص مكن من نفسك بان يقتص منك لابد من القصاص اما في الدنيا ولا في الاخرة فلا تخرج من الدنيا وعليك مظالم للناس. اذا كنت تريد الخلاص لنفسك. لا

72
00:30:47.350 --> 00:31:07.350
تساهل في المظالم هذا الامر الاول الامر الثاني فتش ما حصل منك في حال شبابك وفي حال فتوتك وقوتك من الذنوب لان الشاب والقوي ربما ان شبابه يغريه ويحصل منه فتب

73
00:31:07.350 --> 00:31:27.350
الى الله عز وجل فتش اعمالك وتب الله يقبل التوبة عن عباده اذا هو يوصيك بان ترد المظالم الى اهلها وان تتوب من الذنوب والسيئات. ما دمت على قيد الحياة. الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا

74
00:31:27.350 --> 00:31:47.350
الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. انظر انظر في اعمالك انظر في ما حصل منك احدث لكل ذنب توبة. ومن تاب تاب الله عليه. ولا تقول هذا شي فات وراح ونسي. ما نسي ترى ما

75
00:31:47.350 --> 00:32:17.350
مكتوب الله جل وعلا يقول احصاه الله ونسوه احصاه الله ونسوه انت وان فان الله قد احصاه عليك نعم. وبادر باخراج المظالم طائعا فتش على عصر الصبا وتفقدي. تفقد ما حصل منك من سيئات ومن ذنوب وخطايا. فتب منها

76
00:32:17.350 --> 00:32:47.350
فان الله يقبل التوبة عن عباده. نعم. فيا لك اشقى الناس من متكلف لغيرك كجماعا اذا لم تزودي. نعم. فيا لك اشقى الناس من متكلف لغيرك كجماعا اذا لم تزودي. اي نعم اشقى الناس هو الذي لا يتزود لاخرته

77
00:32:47.350 --> 00:33:17.350
وانما يجمع لغيره. فالمال يجمعه لغيره ويتعب فيه وهو لغيره. وقد تكون الاعمال ايضا الاعمال الصالحة يعمل الصالحات وتروح لغيره من المظلومين. اعمالك قد لا لا تنتفع بها يوم القيامة وان كانت اعمالا صالحة فتؤخذ للمظلومين. فعليك بتذكر هذه الامور. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كانت

78
00:33:17.350 --> 00:33:37.350
عنده لاخيه مظلمة فليتحلل منه اليوم. قبل ان لا يكون دينار ولا درهم. ان كان له وحسنات يؤخذ من حسناته. وان لم يكن له حسنات اخذ من سيئات المظلومين وطرحت عليه. طرح في النار. قال

79
00:33:37.350 --> 00:33:57.350
الله عليه وسلم اتدرون من المفلس؟ قالوا يا رسول الله المفلس فينا من لا درهم له ولا دينار. قال من يأتي يوم القيامة باعمال امثال الجبال اعمال صالحة كثيرة. لكن يأتي وقد ضرب هذا

80
00:33:57.350 --> 00:34:17.350
اواه شتم هذا واكل مال هذا فيؤخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته فان حسناته ولم يقضى ما عليه اخذ من سيئات المظلومين فطرحت عليه وطرح في النار هذا هو المفلس

81
00:34:17.350 --> 00:34:47.350
هذا هو المفلس الذي ضاعت اعماله للغرباء. نعم عند يأسه ولا قبحسن الظن ربك تسعد. هذه مسألة الخوف والرجاء الخوف والرجاء الخوف من العذاب ورجا الرحمة. ما دام الانسان على قيد الحياة

82
00:34:47.350 --> 00:35:17.350
فانه يكون بين الخوف والرجاء. لا يغلب شيئا على شيء. يكون الخوف والرجاء عنده متساويين لان الخوف يحثه على التوبة. والرجاء يطمعه بالجنة انه الاعمال الصالحة فاذا رجا عمل الصالحات واذا خاف تاب من السيئات فالخوف يحمله على

83
00:35:17.350 --> 00:35:37.350
توبة والرجاء يحمله على العمل الصالح. فاذا كان العبد بين الخوف والرجاء فانه يكون معتدلا لا يغلب جانب الخوف حتى يقنط من رحمة الله. ولا يغلب جانب الرجا حتى يأمن من مكر الله

84
00:35:37.350 --> 00:35:57.350
افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون فيكون متعادلا بين الخوف والرجاء. هذا يحمله على التوبة وهذا يحمله على العمل الصالح

85
00:35:57.350 --> 00:36:27.350
فاذا نزل به الموت وصار العدي يعجز عن العمل. فانه يغلب جانب الرجاء جانب الرجا لانه ما يستطيع يعمل الان. فيغلب جانب الرجاء وحسن الظن بالله كما جاء في الحديث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. نعم. عند ياسر عند يعني

86
00:36:27.350 --> 00:36:57.350
من العمل الصالح لانه صار الان في سياق الموت ما يستطيع يعمل. نعم. ورجح على الخوف الرجاء عند يأسه ولاقب حسن الظن ربك تسعد. لا يموتن احدكم الا وهو الظن بالله هذا عند الموت. نعم. عيادة المريض وتلقين الميت وزيارة القبور

87
00:36:57.350 --> 00:37:27.350
نعم هذه اداب مع المرضى. والموتى اداب مع المرضى والموتى نعم ويشرع للمرظى العيادة فاتهم تخذ رحمة تغمر مجالس عود نعم عيادة المريض هذه سنة مؤكدة. وهي من حق المسلم على اخيه المسلم. اذا مات

88
00:37:27.350 --> 00:37:57.350
اذا مرض فعده. اذا مرض فعدوا. لان في عيادتك له تطمين له انيس له فاذا عدته احسنت اليه فعيادة المرضى سنة مؤكدة هذي واحدة نعم. الذي يعود المريض يخوض في الرحمة الذي يعود المريض يخوض في الرحمة

89
00:37:57.350 --> 00:38:27.350
هذا دليل على فضل عيادة المريض. نعم. ويشرع للمرضى العيادة فاتهم ان تغمر مجالس عود. لان العوذ اذا جلسوا عند المريض تغمرهم الرحمة كما انهم رحموا هذا المريض وجاؤوا اليه فان الله يرحمهم. نعم

90
00:38:27.350 --> 00:38:47.350
تصلي على من عاد مرضى الى الغد. نعم هذا ورد في الحديث انه اذا عاد اخاه فان الله اه يجعل سبعون الفا من الملائكة يصلون عليه يعني يستغفرون له. فان عادوا

91
00:38:47.350 --> 00:39:17.350
في اول الليل صل في المساء في اول المساء صلوا عليه الى الصباح. وان عادوا في الصباح صلوا عليه الى الليل. هذا فضل عظيم نعم فمرظى الى الغد الى الصباح يعني اذا عاده في المساء صلوا عليه الى الصباح. نعم. وان عاده

92
00:39:17.350 --> 00:39:47.350
في اول الليل واصلت عليه الى الليل الصلاة فاسندي. اما اذا عاده في الصباح صلوا عليه الى الليل نعم من متردد المرضى يختلفون اذا عدتهم يختلفون. منهم من يرغب انك تجيه

93
00:39:47.350 --> 00:40:17.350
كل يوم تجلس عنده وتطول الجلوس. لانه يأنس بك. ومنهم من لا يرغب التكرار اليوم فهذا تأتيه يوما بعد يوم. غب. يعني يوما بعد يوم. ومن المرضى من يحب ان تطيل عنده الجلوس ليأنس بك. ومنهم من يثقل عليه جلوس العواد لانه مشغول بالمرض

94
00:40:17.350 --> 00:40:37.350
ما يكون عنده اشياء ما يحب انه يطلع عليها فهذا تجلس عنده يسيرا بقدر ما تسأله عن حاله ثم تمشي فانت تراعي حال المريض. في العيادة ان كان يرغب انك تزوره كل يوم

95
00:40:37.350 --> 00:40:57.350
قالوا طيب واذا زرته ان كان يرغب انك تطيل الجلوس اطل الجلوس وان كان لا يرغب فبقدر ما تسأل عن حاله سلم عليه تمشي. نعم. ولا تكثر الاسئلة عليه. وايضا وسع له وقل ما شاء

96
00:40:57.350 --> 00:41:17.350
وطهور ان شاء الله طيب. انت اليوم احسن. شجعه ونشطه. ما تقول له انت والله اليوم انت اسوأ من امس انت اليوم المرض زايد عليك انت كذا لان بعض الناس ما يحسن الادب. بعض الناس ما يمسك لسانه. فيزيد المريض مرضا

97
00:41:17.350 --> 00:41:37.350
فانت اطب الكلام معه وافتح له باب الامل بالله عز وجل ونشطه ولا تقول ان المرض زايد عليك ولو شفته انه يعني مريض بالحين لا تقول نعم طيب الكلام معه. نعم. فمنهم مغبا

98
00:41:37.350 --> 00:41:57.350
واخفف ومنهم الذي يؤثر التطويل من متوددين. اي نعم المرضى يختلفون ممن يرغبون الزيارة كل يوم ومنهم من يرغب الزيارة غبا يعني يوما بعد يوم ومنهم من يرغب بتطويل الجلوس عنده ومنهم

99
00:41:57.350 --> 00:42:27.350
ومن لا يرغب يرغب التخفيف فانت تراعي احوالهم. هذه هي الاداب الشرعية في الزيارة والكلام الذي تقوله ايظا يكون كلاما مؤدبا. يفتح الامل للمريظ. ويوسع عليه نعم ففكر وراعي في العيادة حال من تعود ولا تكثر سؤالا تنكدي

100
00:42:27.350 --> 00:42:57.350
لا تكثر عليه الاسئلة لان الاسئلة يثقل عليه وهو مشغول بالمرض فلا تكثر عليه الاسئلة اسأله عن وادعوا الله له ويكفيك. وان سألك اجبه. اما انك انت تشغله بالاسئلة الصاحي اذا كثرت عليه الاسئلة يمل منك ويستفقلك الصحيح فكيف بالمريض؟ نعم. وهذا

101
00:42:57.350 --> 00:43:27.350
بتوبة مخلص ولقنه عند الموت قول الموحدين. اي نعم ذكره بالله وبالتوبة وتقول التوبة مطلوبة من الانسان دائما ما هو بخاصة بالمريض. التوبة مطلوبة ذكره بالتوبة لا على انك تشعره بانه آآ بانه يعني في حال الموت او ان الموت قريب

102
00:43:27.350 --> 00:43:57.350
منه لكن تقول له التوبة مطلوبة من كل مسلم. تذكروا بها لانه ربما يغفل عنها اذا رأيت عليه علامات الموت تلقنه الشهادة. تلقنه قول لا اله الا الله من اجل ان يموت عليها. قال صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا

103
00:43:57.350 --> 00:44:17.350
الله دخل الجنة. فاذا رأيت علامات الموت عليه فلقنه الشهادة. لقنوا موتاكم لا اله الا الله. هذا حديث صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن لا تكرر عليه. اذا قالها

104
00:44:17.350 --> 00:44:47.350
خلاص لا تكررها عليه لان هذا يثقل عليه ايضا. نعم ولقنه عند الموت قول الموحد. قول الموحد يعني لا اله الا الله هي قول الموحد موتاكم لا اله الا الله. نعم. فان من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. نعم

105
00:44:47.350 --> 00:45:17.350
وياسين ان تتلى يخفف موته ويرفع عنه الاسر عند التلحد بقراءة ياسين عند المحتضر فيها خلاف بين العلماء. ومنهم من يرى انها تقرأ وورد في هذا حديث. اقرأوا قياس على موتاكم ولكن الحديث هذا ضعيف. حديث ضعيف. لا يثبت به حكم

106
00:45:17.350 --> 00:45:37.350
من العلماء من يقول لا يقرأ عنده ياسين لانه لم يثبت الحديث في هذا وهذا هو الراجح الراجح انها لا تقرأ عنده لانه لم يثبت الحديث بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. والذين يرون انها تقرأ عنده يقولون لان

107
00:45:37.350 --> 00:46:07.350
تذكره تذكره بالله عز وجل وفيها ذكر اهل الجنة وذكر اهل النار وذكر انها تسهل خروج الروح. الله اعلم. نعم. وياسين ان تتلى لا يخفف موته يخفف سهل عليه الموت يقولون نعم

108
00:46:07.350 --> 00:46:37.350
اي نعم عندما يوضع في قبره يعني نعم وصية عدل ثم تجهيزه اقصد. بعد موته اول شيء يبدأ به تجهيزه من ما له يجهز من ماله فيغسل يغسل من ماله تدفع

109
00:46:37.350 --> 00:47:07.350
الغسال وثمن الماء اذا كان الماء يشترى من مال الميت. واجرة الحمل اذا كان يحتاج حمله الى اجرة الى القبر واجرة حفر القبر اجرة الحفار كل هذه تؤخذ من رأس ماله وتقدم على غيرها مؤونة تجهيزه. تؤخذ من رأس مال قبل الديون وقبل كل شيء

110
00:47:07.350 --> 00:47:37.350
لان لانه في حال الحياة تقدم نفقته فكذلك اذا مات تقدم مؤونته هذا اول شيء. بعد ذلك الديون التي عليه. بعد ما يفرغ من تجهيزه ودفنه ينظر وفي الديون التي عليه فيبادر بتسديدها من تركته. لان نفس الميت معلقة

111
00:47:37.350 --> 00:47:57.350
حتى يقضى عنه كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. فيبادر بقضاء ديونه من ماله ومن تركته ثم بعد ذلك الوصية تنفذ وصيته الشرعية بعد الديون لقوله تعالى من بعد وصية

112
00:47:57.350 --> 00:48:17.350
بها او دين. فالوصية مقدمة في الذكر لكنها تؤخر في التنفيذ. تؤخر في التنفيذ فيقدم الدين عليها هذا بالاجماع ان الدين يقدم على الوصية. وان كانت الوصية مقدمة في القرآن في الذكر

113
00:48:17.350 --> 00:48:47.350
فالعلماء مجمعون على ان الدين يقدم على الوصية. ثم بعد ذلك اذا فرغ من الدين والوصية الباقي يكون للورثة يكون للورثة على ما قسمه الله جل وعلا. نعم وفرقا وصية عدل ثم تجهيزه اقصدي. نعم وصية عدل

114
00:48:47.350 --> 00:49:17.350
دي وصية شرعية بان تكون من الثلث فاقل. وتكون لغير وارث. هذي وصية العدل تكون بالثلث اقل. وتكون لغير وارث. فاذا كانت كذلك فهي عدل اما اذا كانت باكثر من الثلث انه لا ينفذ ما زاد على الثلث الا برضا الورثة. وكذلك

115
00:49:17.350 --> 00:49:37.350
اذا كانت لوارث فلا تنفذ الا اذا رضي الورثة. قوله صلى الله عليه وسلم ان الله قد اعطى كل ذي حقه فلا وصية لوارثه. وقال في الوصية الثلث والثلث كثير. لان سعد رضي الله عنه قال

116
00:49:37.350 --> 00:50:07.350
اوصي بمالي كله؟ قال لا. قال بالشطر؟ قال لا. قال بالثلث؟ قال الثلث والثلث كثير. نعم ويختار للغسل الامين وعالم باحكام تغسيل ولو بتقلد نعم تغسيل الميت فرض كفاية اذا قام به من يكفي فانه يسقط الاثم عن الباقين. فلابد من تغسيله

117
00:50:07.350 --> 00:50:37.350
تغسيل الميت بعد الموت لا بد منه. ويتولاه من يعلم احكام التغسيل. يتولاه من يحسن ويعلم احكام التغسيل ما يتولاها جاهل. وانما يتولاها من؟ عنده علم باحكام التغسيل. نعم وتغسيله ويختار للغسل الامين وعالم باحكام تغسيل ولو

118
00:50:37.350 --> 00:50:57.350
نعم يختار العالم الامين يعني يكون فيه صفتان في الغاسل ان يكون عالما باحكام الغسل ان يكون امينا ينفذ التغسيل على الوجه المشروع ما يقصر في شيء منه. يؤتمن عليه

119
00:50:57.350 --> 00:51:27.350
ولو كان باجرة ولو كان ذلك باجرة لا بأس. نعم. ولا تفش سرا يؤثر ليتك كتمه سوى ذي فجور وابتداع معود. نعم ذكر الفقهاء ان يستر ما يراه من من احوال الميت يستر ما يراه لقوله صلى الله عليه وسلم من ستر مسلما ستره

120
00:51:27.350 --> 00:51:47.350
الله للدنيا والاخرة. فاذا رأى علامات على الميت لا تسر فانه لا يخشيها. لا يفشيها اذا كان هذا المسلم ليس مبتدعا ولا فاسقا. اما اذا كان مبتدأ او فاسقا فيذكرها من اجل

121
00:51:47.350 --> 00:52:17.350
من اجل الموعظة للناس. اما المسلم الذي العادل الذي ليس منه فسق ولا بدعة فهذا يستر عليه. نعم. ولا تفش سرا يؤثر الميت فتمه. سوى ذي فجور وابتداع معود. اي نعم الا اذا كان هذا فاسقا او او مبتدعا. وكان في الاخبار

122
00:52:17.350 --> 00:52:37.350
عما يراه مصلحة فيخبر بذلك. نعم. لاجل الموعظة. وآآ الستر احسن حتى ولو كان الستر على الميت احسن. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا الاموات. فانهم قد افضوا الى ما

123
00:52:37.350 --> 00:53:07.350
نعم. وفاضل ما يجبى لميت لربه. وان جهلوا فاصرف تهتدي. ما ندري ايش المعنى. نقف على هذا ونشوف نشوف معنا هالبيت. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه مجموعة من الاسئلة عرض ما تيسر منها هذا السائل يقول ما مناسبة ذكر الموت

124
00:53:07.350 --> 00:53:27.350
مع الاداب الشرعية او ما العلة من ذكر الموت في هذه المنظومة؟ يا سبحان الله اذا لم يذكر الموت شاللي يذكر الموت على الاستعداد له وهذا من اعظم الاداب الشرعية الاستعداد للموت نعم انتبه

125
00:53:27.350 --> 00:53:57.350
يذكر المصايف والنزهة يذكر المناسب ذكر الموت واحوال الميت فبعد الموت هو الذي ينفع الناس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل سلم الله سبحانه عباده المؤمنين من ظمة القبر الظاهر من ظمة القبر عامة للصالحين وغيرهم. الظغطة

126
00:53:57.350 --> 00:54:17.350
تعم الصالحين وغيرهم لكن المؤمن يفرج الله عنه. نعم. احسن الله اليكم صاحب وهذا سائل يقول في مقابلة اذاعية مع احد المثقفين. مع يقول هذا السائل في مقابلة اذاعية مع احد

127
00:54:17.350 --> 00:54:37.350
ثقفين لما سئل عن امنيته قال اتمنى ان يكتشف العلماء علاجا للموت. السؤال هل هذه الامنية فيها خير في العقيدة لانها اعتراض على امر قضاه الله سبحانه على الخلق؟ هذا من الكلام السيء هذا من الكلام السيء

128
00:54:37.350 --> 00:54:57.350
قبيل فلا يؤبى به ولا يعبى به. يظهر انه كلام سفيه او نعم. احسن الله صاحب الفضيلة هذا سائل يقول مر علينا في هذه المنظومة عند عطاس الطفل انه يقال له بارك الله فيك فاذا

129
00:54:57.350 --> 00:55:17.350
كان الطفل مميزا وقال الحمد لله. فهل يشمت ام يقال له بارك الله فيك؟ يجمعن كلهن يقال بارك الله فيك ويشمت نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ارجو ان توضحوا لنا الحياة البرزخية وهل حالهم مثل

130
00:55:17.350 --> 00:55:37.350
مثل حالنا في الحياة الدنيا ولماذا سميت بالحياة البرزخية؟ حياة البرزخية حياة في القبر هذه الحياة البرزخية. وهذه من امور الاخرة لا يعلمها الا الله. تختلف عن الحياة في الدنيا. الحي في الدنيا يتزوج

131
00:55:37.350 --> 00:55:57.350
والحي في الدنيا يصلي ويصوم ويبيع ويشري اما الحي في القبر فلا يعمل شيء من هذه الامور. تتزوج امرأته ويورث مال ولا يسأل عن شيء يختلف الحياة في في البرزخ تختلف عن الحياة في الدنيا

132
00:55:57.350 --> 00:56:17.350
الرسول صلى الله عليه وسلم حي في قبره كغيره من الانبياء وما كانوا يذهبون اليه يسألونه ويستفتونه يشاورونه في الامور مثل ما يوم كان على قيد الحياة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما المقصود

133
00:56:17.350 --> 00:56:37.350
بفتنة المحيا والممات. فتنة المحيا في الدنيا وفتنة الممات. فتنة القبر. او ان الميت عند عند الغرب يفتن ايظا وتعرظ عليه الاديان ويأتيه الشيطان ويدعوه الى الكفر. يدعوه الى الكفر وقد يموت على الكفر

134
00:56:37.350 --> 00:57:07.350
فتنة الممات تشمل فتنة المحتضر وتشمل فتنة القبر. نعم. فالميت يحضره الشيطان وقت احتضاره ولهذا قال تعالى وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون اعوذ بك ربي ان يحضرون. يعني عند عند الموت. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول

135
00:57:07.350 --> 00:57:27.350
من نجا من عذاب القبر نجا مما بعده. نسأل الله ان يجعلنا والدينا من هؤلاء. اما من استحق العذاب فهل يكون عذاب القبر ممحضا له ومطهرا؟ نعم هو بداية نموذج عذاب القبر نموذج من العذاب الذي بعده

136
00:57:27.350 --> 00:57:47.350
نموذج من العذاب الذي بعده ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر. اما بعد اكبر منه. ما بعده اكبر منه والعياذ بالله. ولهذا كان عثمان رضي الله عنه اذا زار

137
00:57:47.350 --> 00:58:07.350
القبور يبكي بكاء شديدا فسألوه عن ذلك فقال رضي الله عنه هذا اول منازل الاخرة فان نجا منه فما بعده ايسر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول

138
00:58:07.350 --> 00:58:27.350
هل القيامة تقوم على اشر الناس فقط؟ وهل اهوال يوم القيامة تكون عليهم هم فقط؟ القيامة لا تقوم الا على شرار الناس ما تقوم وفي الارظ مؤمن. اذا لم يبقى على الارض الا الكفار قامت عليه

139
00:58:27.350 --> 00:58:57.350
يوم القيامة المؤمنون يؤخذون قبل يوم القيامة يموتون قبل يوم القيامة تأتيهم ريح فتأخذ ارواحهم ريح طيبة تأخذوا ارواحهم ثم يبقى شرار الناس يتهارجون كتهارج الحمر. تقوم عليهم الساعة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يبنون المساجد على

140
00:58:57.350 --> 00:59:27.350
القبور الذين يبنون المساجد على القبور هؤلاء من شرار الناس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انني كثير الخوف في الاخرة فالشدة والعذاب انما على الكفار وكان يوما على الكافرين عسيرا. واما المؤمن فيسهله الله عليه. نعم

141
00:59:27.350 --> 00:59:47.350
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول انني كثير الخوف من الانتكاس قبل الموت فارجو ان تدلني على مسائل التي تعينني على الثبات على الحق حتى الممات. الخوف من من الفتن هذا شيء طيب لكن لا يزيد

142
00:59:47.350 --> 01:00:07.350
عليك الخوف لان بعض الناس يزيد عليه الخوف حتى يبلغ الوسواس والعياذ بالله. يتسلط عليه الشيطان. فالخوف المعتدل انك تخاف من الفتن وتتجنبها وتسأل الله الثبات. هذا طيب لكن لا تجعل

143
01:00:07.350 --> 01:00:27.350
يزيد عليك حتى يبلغ الوساوس ويتسلط عليك الشيطان. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو افضل شيء يعمل للميت بعد وفاته؟ ما هو؟ ما هو افضل شيء يعمل

144
01:00:27.350 --> 01:00:57.350
للميت بعد وفاته وهل يمكن اهداء ثواب قراءة القرآن للميت بعد موته؟ نعم الاعمال الاصل ان الاعمال لاصحابها. وان ليس للانسان الا ما سعى. فالاصل ان الاعمال الصالحة لاهله ولا تنفع الاخرين الا الاشياء التي ورد الدليل بانها يتعدى

145
01:00:57.350 --> 01:01:17.350
الى الاموات مثل الصدقة عن الميت. مثل الدعاء للميت. مثل الحج الحج والعمرة عن الميت قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم

146
01:01:17.350 --> 01:01:47.350
انتفعوا به او ولد صالح يدعو له. هذه تنفع الميت باذن الله. الدعاء له. والصدقة ووقف الاوقاف وجعل ثوابها له الحج والعمرة له كل هذه امور تنفع الميت باذن الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. واما قراءة القرآن واحدى ثوبها الى الميت هذا لا لا دليل عليه

147
01:01:47.350 --> 01:02:07.350
فيرجع الى الاصل ان الاصل ان الاعمال لصاحبها. ولا يخرج من هذا الاصل الا ما دل عليه الدليل. ولم يرد دليل ان القرآن يقرأ للاموات. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول علمنا ان بعض الموحدين

148
01:02:07.350 --> 01:02:37.350
يدخل النار بسبب ذنوبهم اذا لم يغفر الله لهم. فهل هؤلاء يجيبون الاجابة الصحيحة المنجية عند سؤالهم في القبر. نعم. نعم. المؤمن ولو كان عاصيا يجيب يثبته الله ويجيب وهو في الصحيح. انما المنافق المنافق النفاق الاكبر والعياذ بالله. اللي يقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. هذا النفاق

149
01:02:37.350 --> 01:02:57.350
الاعتقاد والنفاق الاكبر هذا هو الذي لا يوفق للجواب عند السؤال. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يجوز شد الرحل والسفر الى الصلاة على الميت؟ كأن يكون شيخا او قريبا او ذا رحم. لا

150
01:02:57.350 --> 01:03:17.350
ما يسافر من اجل الصلاة على الميت ولكن يدعى له. يدعى له تدعو له وانت في مكانك. وان كان له شأن في الاسلام كالعلماء فيصلى عليهم صلاة الغائب. بامكانك انك تصلي عليه صلاة الغائب اذا كان له شأن في

151
01:03:17.350 --> 01:03:37.350
واما غير من له شأن في الاسلام كسائر المسلمين فهذا يكفي الدعاء له. ولا تسافر من اجل الصلاة عليه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول في بلدنا عند الانتهاء من دفن الميت يقف احد

152
01:03:37.350 --> 01:03:57.350
اخوتي المتعلمين علما شرعيا فيدعو للميت بصوت مرتفع. ثم يؤمن الناس من خلفه. والسؤال هل الدعاء بهذه الطريقة يجوز ام يدعو كل واحد منهم سرا علما بانهم اذا دعوا سرا ما يدعون للميت كثيرة. لا هذي مبتدعة

153
01:03:57.350 --> 01:04:17.350
الطريقة ذي مبتدعة انهم يدعون له بصوت جماعي او يدعو واحد والبقية يؤمنون هذا كله بدعة ما يصلح يقفون عليه وكل يدعو كل يدعو له ويستغفر له ويسأل الله له التثبيت بدون انهم

154
01:04:17.350 --> 01:04:37.350
مرتبطين بصوت واحد او يؤمنون على دعاء شخص واحد. هذه صفات لم ترد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة لكن بامكان طالب العلم بامكان طالب العلم انه يعلم الحاضرين يقول ادعوا لاخيكم استغفروا له

155
01:04:37.350 --> 01:04:57.350
قولوا واستغفروا الله لاخي اللهم ثبته يعلمهم قبل. مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل يجوز اطلاق النار عند وفاة الميت

156
01:04:57.350 --> 01:05:17.350
لاهل الاخبار هذا ايش؟ يقول هل يجوز اطلاق النار عند وفاة الميت لاجل الاخبار عن موت شخص؟ حيث ان هذه مشتهرة بين الناس في احدى القرى في بلادنا. يعني الرمي يرمون لا ما يجوز هذا. هذا ما يجوز

157
01:05:17.350 --> 01:05:47.350
لكن يخبرونهم اليوم الحمد لله الاتصالات متوفرة بالتلفون بالجوال السيارة تروح بسرعة اليهم متيسرة الاتصال. اما اطلاق النار والرمي هذا من عادات الجاهلية ما يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا كان المريض في غيبوبة او ان عقله زائل هل في زيارته مثل اجر من كان في وعيه

158
01:05:47.350 --> 01:06:07.350
او يعرف زائره فاذا كان ما يشعر بالذي جاءه اذا كان ما يشعر بالذي جاء ولا يأنس به لا فائدة من زيارته. لكن يدعو له ولو ما زاره يدعو له ولو ما

159
01:06:07.350 --> 01:06:27.350
الا ان كان يطيب خواطر اهله ان كان انه يزوره من اجل تطييب خواطر اهله فهذا شيء طيب وتأنيسهم هذا شيء طيب نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل تجوز عيادة الكافر لغرض ادخاله في الاسلام وترغيب

160
01:06:27.350 --> 01:06:57.350
فيه نعم النبي صلى الله عليه وسلم عاد عاد عمه ابا طالب لما حضرته الوفاة ودعاه الى الاسلام وعاد يهوديا كان يخدمه كان يخدمه فلما حضرته الوفاة اعاده النبي صلى الله عليه وسلم ودعاه الى الاسلام فاسلم ومات على الاسلام. فعيادة المريض من اجل دعوته الى

161
01:06:57.350 --> 01:07:17.350
الاسلام المريض الكافر من اجل دعوته الى الاسلام شيء طيب. لاجل يختم الله له بالاسلام. تكون انت سبب في انقاذه. ولهذا لما اسلم اليهودي قال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذه بي من النار

162
01:07:17.350 --> 01:07:37.350
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول من كان عنده مال ربوي واراد التخلص منه في صنع من كان ايش؟ من كان عنده مال ربوي. نعم. واراد التخلص منه فماذا يصنع؟ اذا تاب

163
01:07:37.350 --> 01:07:57.350
الى الله عز وجل وعنده اموال جمعها من الربا او من غيره من وجوه الحرام فانه يتخلص منها بوظعها بمشاريع تنفع الناس تنفع المسلمين مثل الاموال الضائعة توضع في المصالح او يوزعها على فقراء مثل الاموال الظايعة

164
01:07:57.350 --> 01:08:17.350
ينتفعون بها؟ نعم. ولا يكن في ذلك اجر وانما هو تخلص فقط. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا ان يقول توفي والدي وقد اوصى بثلث تركته في اعمال البر. وقد وكل اخي على ذلك ثم توفي اخي بعد فترة ولم ينفذ

165
01:08:17.350 --> 01:08:37.350
ذلك وقد ذكر والدي رحمه الله في وصيته ان يتولى الثلث الصالح من ذريته. السؤال هل انا ملزم شرعا تنفيذ ذلك الثلث ام ان الامر اختياري مع العلم انه لم يبقى من ابنائه غيري ولديه احفاد من اخوتي. ما دام لم

166
01:08:37.350 --> 01:09:07.350
يبقى من ذرية غيرك وانت فيك صلاحية للقيام بالوصية فيتعين عليك هذا عين عليك ان تقوم بوصية والدك. نعم. ولو راجعت القاضي راجعت المحكمة فكن احسن واتم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز وضع علامة على القبر لكي اتيه في كل فترة للسلام عليه؟ وما

167
01:09:07.350 --> 01:09:27.350
هي صفة السلام على صاحب القبر. نعم يجوز وضع علامة على القبر من حجر او او حديدة تغرزها في الارض او عصا يعني علامة غير مقروءة ما يجوز الكتابة على القبر او وضع رقم

168
01:09:27.350 --> 01:09:47.350
ليه؟ الكتابة عليه لا حروف ولا ارقام ما تجوز. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الكتابة على القبور. لكن شيء ما يعرفه الا انت مثل الحجر او غير ذلك او خط في الارض غير كتابة لا بأس بذلك. النبي صلى الله عليه وسلم وضع على قبر

169
01:09:47.350 --> 01:10:07.350
عثمان بن مظعون حجرا من اجل ان يعوده من اجل ان يزوره. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول قرأت في مجلة الدعوة واما السلام على الميت فيقولون انه مثل السلام على الحي. تستقبل وجهه

170
01:10:07.350 --> 01:10:27.350
تستقبل وجهها تخلي ظهرك الى آآ تخلي ظهرك تستبدل القبلة تستدبر القبلة وتجعل وجهك الى الميت تكون مستدبرا للقبلة وجاعلا وجهك الى الميت مثل ما تسلم على الحي تستقبله استقبالا تقول السلام

171
01:10:27.350 --> 01:10:47.350
عليك يا فلان ورحمة الله وبركاته. ثم تنحرف وتقف على القبر مستقبلا القبلة ثم تدعو له وتنصرف عند الدعاء تستقبل القبلة وتجعل القبر بينك وبين القبلة واما عند السلام فبالعكس

172
01:10:47.350 --> 01:11:07.350
تجعل القبلة خلف ظهرك ووجهك الى وجه الميت. وتسلم عليه مثل ما تسلم على الحي السلام عليك يا فلان ورحمة الله وبركاته نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد قرأت في مجلة الدعوة قرأت فتوى لفضيلتكم مضمونها ان

173
01:11:07.350 --> 01:11:27.350
توحيد الدعاء عبر رسائل الجوال بدعة. فهل هذه الفتوى صحيحة؟ نعم. وانا اقوله الان اللي يقول للناس ادعوا جميع في يوم كذا وكذا وفي ساعة كذا وكذا هذي بدعة. هذه بدعة ولا حاجة انه يقول في الجوال. الدعاء مأمور

174
01:11:27.350 --> 01:11:47.350
به بدون انك تأمرهم انت الله امرهم بهذا ولا تحدد لهم وقت ولا تعين لهم نوع من الدعاء هذي بدعة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم الموعظة في المقبرة؟ وما حكم توزيع المياه الباردة على

175
01:11:47.350 --> 01:12:07.350
آآ المشيعين في المقابر اذا كان الناس وقت حر يحتاجون الى ماء فلا بأس في ذلك لان هذا يحتاجونه الناس في وقت الحر الصيف فمسألة الماء لا بأس بها. واما الموعظة عند القبر فهذه ما لا تشرع

176
01:12:07.350 --> 01:12:27.350
الا عند الحاجة مثلا اذا جو القبر ما اعد وجلسوا ينتظرون ان القبر ينتهي يحفر فلا بأس ان طالب العلم يذكر الناس يذكر الجالسين حوله اما انه يخطب خطبة ويقف على مرتفع هذا من البدع ما

177
01:12:27.350 --> 01:12:38.594
والمداومة على ذلك دائما كل هذا من البدع. نعم. جزاك الله خير انت. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه