1
00:00:00.100 --> 00:00:18.850
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمد لله الذي له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه المصير. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه

2
00:00:18.900 --> 00:00:33.500
وعظيم سلطانه اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد

3
00:00:33.650 --> 00:00:59.450
استعينوا بالله ونستفتح المجلس الثاني عشر المجالس تعليق على حديث رياض الصالحين ضمن عنوان ايش انوار السنة المحمدية وهذه المرة مع باب الصدق باب الصدق وكما تقدم مرارا ان هذه الابواب

4
00:00:59.900 --> 00:01:17.400
التي هي التوبة والصدق والاستقامة والاخلاص وما الى ذلك من الامور المتعلقة بالعبادات والاعمال القلبية هي من اهم ابواب الدين التي ينبغي التفقه فيها وانه لا يصلح ان يتفقه طالب العلم

5
00:01:17.700 --> 00:01:40.750
الابواب العملية المتعلقة بالجوارح فقط وانما يجب عليه ان يتفقه في الابواب القلبية كذلك المرتبطة بمال القلب من عبوديات وعبوديات القلب هي اساس عبوديات ايش الجوارح ومن اهم عبوديات القلب ما ماذا

6
00:01:41.800 --> 00:02:05.900
الاخلاص المحبة الخشية الرجاء الخوف اليقين هذي كلها عبادات اين محلها محلها القلب وهذي عبادات تتعلم هذه امور تتعلم وتدرس دراسة وهي من اهم ما يدخل في قول الصحابة كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فتعلمنا

7
00:02:06.450 --> 00:02:19.950
الايمان قبل ان نتعلم القرآن. ما الذي يدخل في تعلمنا الايمان؟ من اهم ما يدخل في تعلمنا الايمان هو ايش من اهم ما يدخل في تعلمنا الايمان هو تعلم اعمال القلوب

8
00:02:20.800 --> 00:02:47.600
ولذلك لا يصلح ان يتربى طلاب العلم على معرفة الابواب النظرية او الابواب العملية المتعلق باعمال الجوارح فقط. بل لا بد من تدريس ودراسة وتعلم الابواب المتعلقة باعمال القلوب ولذلك من فقه الامام النووي رحمه الله تعالى انه حين جمع هذا الكتاب الذي فيه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:02:48.100 --> 00:03:06.400
من فقهه انه جعل في بداية هذا الكتاب ابواب اعمال القلوب وهذا الباب الذي معنا اليوم هو باب مرتبط بعمل من اهم الاعمال ومن اهم العبادات ويدخل فيه القلب ويدخل فيه اللسان ويدخل فيه الجوارح

10
00:03:07.150 --> 00:03:25.750
وهو عمل ايش الصدق وان كان حين نقول الصدق كثير من الناس انما يظن ان الصدق اين محله اللسان فقط اليس كذلك؟ بينما الصدق هو هو عبادة عظيمة محلها في الاساس

11
00:03:26.050 --> 00:03:41.150
القلب ثم بعد ذلك تنعكس على الجوارح او يكون هناك صدق باللسان. ويكون هناك صدق في الجوارح او في اعمال الجوارح طيب من يأتي بدليل على ان الصدق يكون في القلب

12
00:03:43.200 --> 00:04:04.800
من يأتي بدليل على ان الصدق يكون في القلب وليس فقط في اللسان دليل صريح صريح مباشر طيب طيب من سأل الله الشهادة بايش بصدق بلغه الله منازل الشهداء الان من سأل الله سأل هذا باي عمل باي شيء

13
00:04:05.400 --> 00:04:26.700
باللسان صح صح ولا لا سؤال باللسان وبصدق القلب معناه ان الصدق يكون في القلب ايضا ولا يكون فقط في اللسان وكذلك في البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة

14
00:04:28.050 --> 00:04:45.050
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله صدقا من قلبه

15
00:04:46.100 --> 00:05:04.150
من قال لا اله الا الله ايش صدقا من قلبه احسنت صدقا من قلبه. وهذا يدل على ان الصدق يكون اين احسنت يكون في القلب كما يكون باللسان وكما يكون بالجوارح

16
00:05:04.650 --> 00:05:21.950
تمام طيب من يأتي بدليل على الصدق الذي باللسان ولا يزال ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديق قال لي وعليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر صح ولا لا؟ هذا الصدق اللي هو ايش

17
00:05:22.250 --> 00:05:46.600
باللسان طب من يأتي بالصدق اللي بالجوارح  ايوة الصدق للجوارح هو ليس صدق بعمل معين لا. وانما ان يكون كل عمل الانسان مصدقا لقوله انه مؤمن فالاستقامة والثبات عند الابتلاءات وعند الفتن وعدم الانحراف هي صدق عملي بالجوارح

18
00:05:46.800 --> 00:06:00.900
للذي قيل باللسان الذي هو ايش اللي يقل باللسان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله او اني مؤمن ايش الدليل على ذلك؟ احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ان يقولوا هذي ايش

19
00:06:01.050 --> 00:06:19.450
باللسان ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا. وليعلمن الكاذبين. صدقوا في ايش صدقوا في قولهم امنا بايش بكونهم ثبتوا عند الابتلاء ولم ينحرفوا

20
00:06:19.750 --> 00:06:38.400
واضح ولا مو واضح؟ ولقد فتنا الذين من قبلهم وليعلمن الله الذين صدقوا في قولهم امنا وليعلمن الكاذبين. صدقوا في قولهم امنا كيف يعرفون ها بالاستقامة العملية على الكلام القوي الذي قيل قبل ذلك. جيد

21
00:06:39.550 --> 00:06:57.350
وهذا ايها الكرام هذا من ميزات الاسلام. انه الاسلام يفتح لك افاقا واسعة في العبادات فحين تسمع كلمة الصدق فانت لا تتحدث عن مجرد صدق الحديث وانما تتحدث عن صدق القلب

22
00:06:57.400 --> 00:07:14.350
وعن صدق اللسان وعن صدق الجوارح تمام طيب ننطلق مع مقال اه مع ما جمعه النووي رحمه الله تعالى في هذا الباب. قال باب الصدق قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين

23
00:07:15.550 --> 00:07:32.350
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين الان هذه الاية وكونوا مع الصادقين في اي نوع من انواع الصدق قبل ما ترفع لا تجيبها كذا يعني فكر ايش سياق الاية وين سياق الاية هذي باي سياق

24
00:07:35.700 --> 00:07:56.550
في التوبة بعد آآ الثلاثة الذين خلفوا صح معناها متعلقة بايش صدق اللسان طيب ومع ذلك ليست متعلقة بصدق اللسان فقط ومع ذلك ليست متعلقة بصدق اللسان فقط. لماذا شوفوا يا جماعة دائما في القرآن

25
00:07:56.650 --> 00:08:08.150
او كثيرا ما يأتي في القرآن اسم الصدق مع الجهاد في سبيل الله لان الجهاد في سبيل الله في القرآن هو من اهم المعايير التي تثبت صدق المؤمن من كذبه

26
00:08:09.000 --> 00:08:30.050
وهذي الاية في سياق الجهاد ايش الدليل؟ اعطيكم ايات تدل على ان الصدق يأتي مع الجهاد يلا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم. انما المؤمنون الذين

27
00:08:30.050 --> 00:08:48.100
امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وايش وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم اولئك هم الصادقون اولئك هم الصادقون في ايش بقولهم امنا لانه قالت الاعراب امنا ولكنهم لم ايش

28
00:08:49.050 --> 00:09:07.000
لم لم لم يجاهدوا في سبيل الله ولم يكن عندهم من اليقين. والجهاد ما يثبتون به انهم امنوا واضح فبين الله لهم ان الذين امنوا حقا هم الذين لم يرتابوا وايش

29
00:09:07.250 --> 00:09:27.200
وجاهدوا ومن الادلة على ذلك كذلك قول الله سبحانه وتعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا وهذا جاء في اي شيء

30
00:09:27.750 --> 00:09:43.750
في سياق الجهاد في سبيل الله. صدقوا ما عاهدوا الله عليه ومن الادلة على ذلك في سورة القتال في سورة القتال التي هي سورة محمد فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم

31
00:09:44.350 --> 00:10:03.550
ومن الايات ومن الادلة كذلك في سورة الحشر للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله. اولئك هم من الصادقون احنا نبي نوصل لايش الان

32
00:10:05.400 --> 00:10:22.500
انه الاية يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ليست منحصرة في ايش بصدق اللسان وانما هي ايضا في صدق الصدق المرتبط بالجهاد في سبيل الله او باتباع النبي صلى الله عليه وسلم عموما

33
00:10:23.100 --> 00:10:36.200
طيب خليني اقرأ عليكم كلام الطبري امام المفسرين رحمه الله تعالى. وهو يفسر هذه الاية يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. تمام يقول ابن جرير رحمه الله تعالى

34
00:10:36.650 --> 00:10:52.400
يقول تعالى ذكره للمؤمنين معرفهم سبيل النجاة من عقابه والخلاص من اليم عذابه. يا ايها الذين امنوا بالله ورسوله اتقوا الله راقبوا وراقبوه باداء فرائضه وتجنب حدوده وكونوا في الدنيا

35
00:10:52.850 --> 00:11:10.200
مع من اهل ولاية الله وطاعته تكون في الاخرة مع الصادقين في الجنة يعني مع من صدق الله الايمان به فحقق قوله بفعله خلاصة ايش عنده هنا الصادقين الذين لا الذين يعيشون بالكلام

36
00:11:10.300 --> 00:11:31.800
الذين ايش تصدقوا بافعالهم اقوالهم. تصدقوا بافعالهم اقوالهم طيب الاية الثانية قال آآ النووي رحمه الله وقال تعالى والصادقين والصادقات. وقال تعالى فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم

37
00:11:32.650 --> 00:11:52.650
واما الاحاديث فالاول عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وان الرجل فيصدق حتى يكتب عند الله صديقا. وان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله

38
00:11:52.650 --> 00:12:14.400
متفق عليه. هذا الحديث اه حديث عظيم وهو متعلق آآ متعلق بمنزلة الصدق ومكانة الصدق والصدق المقصود هنا من اهم ما يدخل فيه هو صدق ايش صدق اللسان ان لم يكن منحصرا اصلا في قضية الصدق واللسان

39
00:12:15.900 --> 00:12:31.950
وفي هذا الحديث قضية مهمة جدا وهي انه ترى هناك اعمال تقود الى اعمال او تقود الى منازل عند الله سبحانه وتعالى وهذه المنازل تقود الى الجنة. يعني ترى الطريق الى الجنة

40
00:12:32.050 --> 00:12:47.400
في مقامات ومحطات احيانا انت تعمل شي هذا الشي او هذا العمل من ميزاته انه يقود الى اعمال خير منه  يا جماعة هذي نقطة مهمة في فقه التعبد. لازم تفهم جيدا

41
00:12:47.500 --> 00:13:10.700
هذي نقطة مهمة في فقه التعبد العبادات على قسمين هناك عبادات نقود الى غيرها يعني اذا قمت بها يفتح الله لك بسببها بابا الى عبادات اخرى عظيمة فيكون فتسمى هذه العبادات الاولى مفاتيح او ابواب للخير

42
00:13:11.000 --> 00:13:26.950
وهناك عبادات هي متعلقة بذاتها جيد يعني في بعض الصفات او العبادات القلبية او حتى البدنية اذا عملها الانسان فانه يوفق ويهدى الى غيرها او الى ما هو احسن منها

43
00:13:27.700 --> 00:13:43.300
فلذلك الفقيه في طريقه الى الله يركز على العبادات التي تفتح له ابوابا الى عبادات اخرى والى مقامات عند الله سبحانه وتعالى. يعني الان في الحديث لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بالصدق فانه يهدي الى ايش

44
00:13:43.700 --> 00:14:06.700
الى البر طيب والبر هل هو شيء مأمور به شيء مأمور به او لا شيء مأمور به صح طيب والبر يهدي الى الجنة معناه انه الصدق من ابواب العبادات او من العبادات التي هي عبارة عن ابواب او مفاتيح تقود الى

45
00:14:07.200 --> 00:14:30.100
عبادات اخرى او منازل اخرى. جيد مثلا من اعظم العبادات او الاحوال التي اذا تلبس بها العبد فتحت له ابواب الخير الخشية الخشية الذي تجده يخشى الله فاعلم انه قد اخذ بواحدة من مجاميع العبادات التي تفتح له ابواب الخير

46
00:14:31.600 --> 00:14:50.900
جيد يعني مثلا الله سبحانه وتعالى لما يذكر في الكتاب العزيز يقول سيذكر من يخشى ويقول انما انت منذر من يخشاها ويقول الا تذكرة لمن يخشى ويقول انما تنذر الذين

47
00:14:51.100 --> 00:15:09.050
يخشون ربهم معناه ايش فهمتوا الفكرة؟ معناه انه صفة الخشية هي الصفة التي اذا وجدت في الانسان استفاد من الايات ومن العبر ومن المواعظ ووصل الى تحقيق العبادة لله سبحانه وتعالى الى اخره. واضح الفكرة

48
00:15:09.350 --> 00:15:26.150
وكذلك الصدق وهذه النتيجة وهذا هو الشاهد عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديق. طيب

49
00:15:26.400 --> 00:15:44.550
اذا الفائدة الاولى من هذا الحديث هي في ان من العبادات ما هو مفتاح لعبادات اخرى ومفتاح لبركات وخيرات اخرى. وان من الفقه في العبودية لله التمسك والحرص على العبادات التي هي عبارة عن ابواب

50
00:15:44.550 --> 00:15:59.250
قابل لعبادات اخرى فهذا من باب ايش الخير الذي يهدي الى الخير والبر الذي يهدي الى البر والرشد الذي يهدي الى الرشد ولا يزال الانسان يتقرب الى الله ويصل ويتقلب ما بين بر

51
00:15:59.250 --> 00:16:18.950
حتى يصل الى الجنة طيب اذا هذي الفائدة الاولى. الفائدة الثانية ان الصدق هو من العبادات التي تقود الى خير اعظم منه ولذلك من اراد ان يكون مفلحا فليكن صادقا

52
00:16:19.700 --> 00:16:38.750
ومن اراد ان يهدى الى الجنة فليكن صادقا وقد يقول قائل هل تقصد انه كل هذا الخير هو لمجرد الصدق باللسان يعني كون الانسان يتحرى الصدق باللسان هل كل هذا الخير الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم؟ هو لاجل الصدق واللسان

53
00:16:39.500 --> 00:16:52.800
يعني ان كانت القضية كذا فما اسهلها يعني. عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. هل القضية بهذه الطريقة الجواب نعم نعم هي بهذه الطريقة ولكن

54
00:16:53.600 --> 00:17:08.750
الصدق باللسان لا يمكن ان يكون لا يمكن ان يقوم بنفس الانسان وحده فان الانسان لا يمكن ان يكون صادق اللسان على على طول الطريق الا اذا كان صادق القلب

55
00:17:09.700 --> 00:17:27.550
واضح يعني الصدق هو ليس مجرد عبادة منفصلة يخرجها الانسان بقرار هكذا متى اراد ان يكون صادق؟ لا هي حالة يسير عليها الانسان وهذه الحالة تدل على صدق القلب. واضح

56
00:17:31.350 --> 00:17:56.600
طيب آآ الصدق يهدي الى ماذا البر والكذب يهدي الى ماذا الى الفجور هل في احد يستحضر ايات او احاديث تجمع بين هذين اللفظين البر والفجور يا سلام احسنت ان الابرار لفي نعيم

57
00:17:57.100 --> 00:18:13.650
وان الفجار لفي جحيم شوف كيف جمع الله بينهما ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم وجعل في هذا الحديث طريق الابرار الصدق طريق الفجار الكذب وهذا يدل على ان الكذب

58
00:18:13.700 --> 00:18:37.200
وهذي الفائدة الثالثة من اقبح واسوأ ما يمكن ان يعمله الانسان وان الكاذب قد اخذ بسبب من اسباب الضلال وليس فقط قد ارتكب اثما وهذي الفائدة الخامسة وهي ان كما قلنا في العبادات ان من العبادات ما يقود الى ابواب من الخير

59
00:18:37.550 --> 00:18:53.450
فان من الذنوب ما يقود الى ابواب من الشر واضح وانه كما قلنا سابقا من الفقه في الدين الحرص على العبادات التي تفتح ابوابا لعبادات اخرى فان من الفقه في الدين ايش

60
00:18:54.900 --> 00:19:20.300
الحرص على الابتعاد عن الذنوب التي وصفت بانها اسباب ذنوب اخرى واضح الفكرة يا جماعة ترى هذي فائدة سلوكية مهمة جدا هذي فائدة سلوكية مهمة جدا  كما قلت في البداية الامور المتعلقة بالفقه في الدين هي هي من اهم ابواب الفقه في الدين الفقه

61
00:19:20.350 --> 00:19:36.850
في قضية العبادات القلبية وفي قضية الطريق الى الله سبحانه وتعالى. الطريق الى الله له فقه الطريق الى الله له فقه يعني ترى مو كل مسلمين عاشا لمدة مثلا سبعين سنة نفس المدة وفي نفس البيت

62
00:19:36.900 --> 00:19:52.250
ها وعمل نفس العبادات الظاهرة سيكونان عند الله سبحانه وتعالى بنفس المنزلة في الجنة. لا مو بالضرورة القضية مرتبطة بما في القلوب وهذا الذي في القلوب ليس فقط انه مجرد تكون صادقا. وانما له فقه

63
00:19:52.350 --> 00:20:16.050
في انوار من الوحي جاءت لتقول لك هذه العبادة بعينها تراها عند الله بمكان والدين اصلا قائم على فكرة التعبد لله بما يحب لا بما تحب انت لانه ترى حتى العبادة فيها محبوبات للنفوس. احيانا الانسان هو يرتاح لهذه الطريقة. فيقول لك انا شايف انه هذا هو الدين اللي انا شايف انه كويس. مو على كيفك

64
00:20:16.500 --> 00:20:28.950
محمد صلى الله عليه وسلم انزل الله عليه فاستقم كما امرت كما امرت وفي الحديث الصحيح لما امر الله عز وجل اه زكريا او يحيى بن زكريا ان يبلغ كلمات

65
00:20:29.050 --> 00:20:39.050
وانه ابطأ بهن او كاد ان يبطئ بهن. فجاءه عيسى عليه السلام. فقال ان الله امرك ان تبلغ هذه الكلمات. فاما ان تبلغها واما ان ابلغها. فقال زكريا عليه السلام

66
00:20:39.050 --> 00:20:51.800
اني اخشى ان لم ابلغها ان لم ابلغها ان يخسف بي او اعذب هكذا في الحديث الصحيح هذا مين؟ هذا زكريا عليه السلام. يقول اخشى ان يخسف بي او اعذب

67
00:20:52.850 --> 00:21:11.200
ها وقام مجمع بني اسرائيل في في المسجد الاقصى وخطب بهن في بهم في الكلمات التي امره الله بهن في كلمات معروفة اخرجها اه اظن الترمذي رحمه الله تعالى في سننه اه هي من الاحاديث المشهورة

68
00:21:12.700 --> 00:21:29.250
لاحظوا حتى النبي يقول اخشى ايش؟ ان تأخرت ان يخسف بي او اعذب الدين ما هو لانه انا ارتاح لهذا الجانب او اشوف انه هذا صح فهو صح حتى لو كان صحفي ذاته ترى

69
00:21:29.300 --> 00:21:46.300
الصح هذا او الصواب درجات. كيف تعرف هذي الدرجة انها اعلى من هذي الدرجة وان هذا اقرب الى الله من هذا؟ ليس بتحديدك الشخصي وانما على مقتضى ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو هنا التحديد

70
00:21:46.600 --> 00:22:04.950
واضح ولذلك هنا لما نجي نتكلم عن الذنوب في ذنوب هي مصيبتها انها بوابة لذنوب اخرى فاذا تلبس بها الانسان مشكلته انه ايش تعرفوا كأنه ايش؟ كأنه قفز من علو

71
00:22:05.250 --> 00:22:20.300
ولا يدري بعد ذلك ما هي انواع المنحدرات التي سيسقط فيها بينما بعض الذنوب هي عبارة عن حفرة صغيرة هي واحدة لحالها خلاص في ذنب معين تعمله هو عبارة عن ذنب معين انتهينا. في ذنوب لا. في ذنوب

72
00:22:20.350 --> 00:22:41.800
هي عبارة عن حفرة لا قاعة لها انحدار وقد وقد وقد وقد يا جماعة الخير قد يستقل احدنا بعض هذه الذنوب او يستصغرها بتقديرك الشخصي. والله انا ما انه هذا الذنب هو اللي ممكن يعني يؤدي به الى الهاوية. مو على كيفك

73
00:22:42.550 --> 00:22:59.500
ولا انت اللي تحدد اللي يحدد هو الله سبحانه وتعالى. والذي يحدد هو النبي صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله فانت اللي عليك ايش؟ اللي عليك تعلم ما الذي قال الله فيه انه ذنب عظيم؟ وما الذي قال فيه رسوله صلى الله عليه وسلم انه ذنب عظيم؟ فتبتعد عن هذا الذنب

74
00:23:02.550 --> 00:23:16.050
وكما قال انس رضي الله تعالى عنه في الحديث الصحيح انكم لتعملون اليوم اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات

75
00:23:17.200 --> 00:23:36.750
كنا نعد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات طيب واحدة من هذه الاعمال الكذب واحدة من هذه الاعمال القبيحة جدا التي قد تلقي بالانسان في هاوية بعيدة ومستنقع بعيد لا يدري ما قاعه

76
00:23:36.850 --> 00:23:55.050
الكذب قل لي معقول كل هذا الكلام وبعدين الكذب يكون مثال على هذا الذنب القبيح جدا اقول لك نعم لماذا؟ وان الكذب يهدي الى الفجور وان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار

77
00:23:56.300 --> 00:24:23.300
ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا  واضح ولذلك الصدق الصدق النجاة النجاح صدق اللسان لا تكذب ابدا لا تجعل قلبك يعني يميل الى الكذب واذا مال فلابد ان تمنعه بقرار واعي

78
00:24:23.400 --> 00:24:43.350
بان يقوم بهذا الكذب واضح طيب الحديث الثاني عن ابي محمد الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك فان الصدق طمأنينة والكذب ريبة. رواه الترمذي وقال

79
00:24:43.350 --> 00:25:08.950
حديث صحيح قوله يريبك هو بفتح الياء وضمها ومعناه اترك ما تشك في حله واعدل الى ما لا تشك فيه هذا الحديث حديث عظيم جليل فيه فوائد قبل ذلك هذا الحديث لم يخرجه البخاري ولا مسلم وانما اخرجه من

80
00:25:09.450 --> 00:25:27.100
الترمذي وكتاب رياض الصالحين هو كتاب فيه احاديث من الصحيحين وفيه احاديث من خارج الصحيحين والاحاديث التي في الصحيحين في احاديث لا تحتاج الى ان نقول فيها صحيح او ضعيف لانها ايش؟ صحيحة

81
00:25:27.450 --> 00:25:43.300
اما الاحاديث التي خارج الصحيحين ففيها ما هو صحيح هنا في رياض الصالحين وفيها ما هو ضعيف ومن المقصود في هذه المجالس العلمية وفي هذه المجالس الذي تحت عنوان انوار السنة المحمدية من المقصود ان

82
00:25:43.450 --> 00:26:04.450
آآ نقف عندما يبين صحة او ضعف الحديث الذي ليس في الصحيحين وهذه القضية ليست تراء من باب يعني ايش؟ اثراء الجانب العلمي الحديثي المعرفي لا لا. هذا الباب مهم جدا وان استهان به البعض

83
00:26:05.300 --> 00:26:19.600
وان رأى البعض انه قضية الاحاديث ترى يعني الحمد لله ما دام آآ احاديث مشهورة او كتب مشهورة فما يحتاج نقول يعني اه هذا حديث فيه ضعف او لا. بل يحتاج

84
00:26:20.350 --> 00:26:36.250
ثم بعد ان تبين الحديث فيه ضعف او لا قد يكون الحديث فيه ضعف ويستشهد به وقد يكون الحديث شديد الضعف فلا ينبغي ان استشهد به ابدا وهذي لها ضوابط ولها قضايا ولها اه منهجيات معروفة عند اهل العلم

85
00:26:36.950 --> 00:26:55.850
والذي يؤكد هذه القضية او الحاجة الى هذه القضية هو اننا في هذه الازمنة المتأخرة قد آآ صار من تصرفات او من مناهج بعض المشتغلين بالحديث التوسع في تصحيح الاحاديث وتحسينها

86
00:26:56.700 --> 00:27:13.700
حتى انك اذا نظرت الى مجموع المتون التي تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم بناء على منهجية التساهل في التصحيح في التصحيح والتحسين واذا نظرت الى عدد ومجموع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم المتون

87
00:27:14.200 --> 00:27:34.100
بناء على المنهجية النقدية التي كانت عليها كان عليها ائمة الحفاظ كاحمد والبخاري وامثالهما ستجد ان المجموع النهائي والعدد لعدد المتون هنا ولعدد المتون هناك بينهما مفازة كبيرة جدا فازة كبيرة يعني القضية ما هي قضية ترفية قضية عملية

88
00:27:35.400 --> 00:27:54.950
يعني ممكن وهذي قضية قد تحتاج الى قدر من الاستقراء الدقيق. لكن ممكن احنا نتكلم عن مئات ها او ما يتجاوز ذلك من الاحاديث التي آآ تحسن او تصحح بناء على منهجية معينة وتضعف بناء على منهجية معينة

89
00:27:56.150 --> 00:28:17.300
الاشكال ليس في آآ علم الحديث بطبيعة الحال وانما الاشكال في مدى التحقيق لقواعد علم الحديث. ولاجل ذلك آآ من الامور المهمة التي ينبغي ان يؤسس عليها طالب العلم ان تكون له عناية بالحديث وبعلم الحديث وبالمعرفة التي توصله الى معرفة الصحيح

90
00:28:17.400 --> 00:28:31.950
من الضعيف او على الاقل الى فهم كلام العلماء في هذه القضية. فاحنا ان شاء الله في سلسلة رياض الصالحين اذا كان في اذا كانت الاحاديث فيها آآ تحتاج الى تعليق بالناحية الحديثية في ضعف واضح

91
00:28:32.200 --> 00:28:47.450
في اشكال اه حديثي واضح آآ فيصير في تعليق وحتى لو كان الضعف يسيرا ممكن يبين لكن امر الضعف اليسير يسير. في الاستدلال احنا بنقول الحديث فيه ضعف ليس كل حديث فيه ضعف هو على مرتبة واحدة

92
00:28:47.850 --> 00:29:01.350
قد يكون الحديث فيه ضعف يسير ويستشهد به لكن الاشكال في الاحاديث التي هي شديدة الضعف آآ وان شاء الله كل كل حديث يأتي في وقته باذن الله تعالى. هذا الحديث

93
00:29:01.950 --> 00:29:21.950
هو اه خارج الصحيحين ولكن قال النووي رحمه الله قال الترمذي حديث صحيح واظن مر معنا سابقا او لا اتذكر لكن عموما الاصل الاصل اذا قال الترمذي حديث صحيح او حديث حسن صحيح. او حديث حسن صحيح غريب

94
00:29:22.050 --> 00:29:36.150
يعني اي كلمة يقولها الترمذي فيها كلمة صحيح فالاصل ان الحديث الصحيح وحكم الترمذي حكم عال جدا ولا يخالف في هذي في هذا الحكم الا في اه اعداد قليلة من الاحاديث

95
00:29:38.000 --> 00:29:57.200
وهذي تريح كثيرا لكن اذا قال حسن او حسن غريب بدون كلمة صحيح ففي الغالب الحديث فيه ضعف مو فيه ضعف انه انت تخالف الترمذي هو يقول حسن وانت تقول فيه ظعف لا

96
00:29:57.300 --> 00:30:12.450
هو اصلا معنى الحسن عند الترمذي لا يقصد بالحسن فيه معنى الصحة او معنى الحسن عند المتأخرين وانما هو اصلا لما يقول حسن ترى يريد ان يقول لك ترى في في في قدر من النزول

97
00:30:12.850 --> 00:30:27.700
عن حالة الصحة الى حالة اه قد يكون فيها راوي ضعيف. قد يكون فيها انقطاع سند. قد يكون فيها اختلاف راوي عن راوي. وهذي القضية الكلام فيها ليس في هذا المقام على وجه التفصيل

98
00:30:28.400 --> 00:30:41.900
لكن الاصل في احكام الترمذي اذا حكم بالصحة ان يكون حديثه صحيحا اللهم الا في بعض الاحاديث يعني اجتهادات معينة يخالف فيها الترمذي احيانا راوي يكون الراجح فيه انه ضعيف والترمذي يصحح له

99
00:30:42.350 --> 00:31:04.850
هنا يستدرك عليه يستدرك العلماء يعني والمحدثون ينتقدون على هذه القضية لكن المشكلة التي صارت عند كثير من المتأخرين انهم يظنون ان تحسين الترمذي هو هو تحسين يساوي التحسين الاصطلاحي عند المتأخرين فيعتبرون ان حسن هو اتصل انه اتصل اسناده برواية العدل الذي خف ضبطه عن مثله من غير شذث ولا علة وهذا فيه اشكال

100
00:31:07.950 --> 00:31:27.650
طيب وهذي النقطة الاولى المتعلقة بقول الترمذي حديث صحيح. النقطة الثانية هذا الحديث فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك فان الصدق طمأنينة وان الكذب

101
00:31:27.800 --> 00:31:49.250
او فان الصدق طمأنينة والكذب ريبة. ايش معنى يريبك؟ ما ترتاب فيه وتشك فيه  الريبة الريبة شف النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الصدق طمأنينة الربا ايش علاقتها بالطمأنينة

102
00:31:49.850 --> 00:32:15.450
عكس الطمأنينة فيها حالة من ايش ها حالة من الاستقرار من السكون شف السكينة والطمأنينة فيها حالة من السكون والقرار اما الريبة والشك في حالة من الاضطراب جيد والله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم قد بين لنا انه هذا الدين

103
00:32:15.600 --> 00:32:41.550
هذا الدين بمجموع ما جاء فيه هو دين اتى ليصل الانسان الى حالة القرار والسكينة لانه دين صدق وحق. فيطابق  الخبر فيه حقيقة الحال فيطمئن الانسان بينما ما اتى به الاخرون دائما يأتي في القرآن ان هو ترى كذب

104
00:32:41.900 --> 00:33:05.600
او افتراء او ظن صح ان يتبعون الا الظن ما تعبدون من دونه الا اسماع اه في ريبهم يترددون بل هم في شك يلعبون. ها الى اخره من الايات الكثيرة التي تبين ان ما كان عليه غير المسلمين هو من هذا الصنف الثاني

105
00:33:05.850 --> 00:33:26.800
الذي فيه الكذب او الظن او التردد او الشك. بينما الاسلام جاء ليقول هنا اليقين. هنا الطمأنينة هنا الايمان هنا السكينة هنا حق هنا الصدق وهنا البر طيب هل ما جاء به الاسلام من كونه الحق والصدق والبر والرشد

106
00:33:27.800 --> 00:33:46.850
هو واضح لكل من ينتمي الى الاسلام بتفاصيله او ان هناك امور ان هناك امورا انما تتضح لاهل العلم فيكون حالهم اكثر استقرارا وطمأنينة من غيرهم؟ بلى كما في الحديث الاخر الحلال

107
00:33:47.450 --> 00:34:06.750
بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس معناه انه في ايش انه في قليل من الناس يعلمونه. تمام طيب انت ايش تسوي يلي ما تعرف المشتبهات حقيقة حال المشتبهات هل هي حلال او حرام؟ ماذا تفعل

108
00:34:07.850 --> 00:34:22.650
ها اللي فيها ريب فيها اشكال تجنبها فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. تمام طيب هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الى ما لا يريبك

109
00:34:24.900 --> 00:34:43.100
بل وحتى لو كان في بعض القضايا استفتيت فيها وافتيت بجوازها لكن هذي لها قيود ولها ضوابط. لعلها تأتي ان شاء الله عند حديث البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك

110
00:34:43.300 --> 00:35:01.500
ان يطلع عليه الناس وفي رواية ايش وان افتاك الناس وافتوك وفي رواية وان افتاك المفتون جيد وهذي لها ضوابطها ولها حدودها ان شاء الله تأتي لاحقا لكن الفكرة هنا انه يا جماعة الخير

111
00:35:01.600 --> 00:35:20.150
ترى كما قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه لن تبلغ حقيقة التقوى لن تبلغ حقيقة التقوى. حتى تدع ما حاك في الصدر لن تبلغ حقيقة التقوى حتى تدع ما حاك في الصدر. يعني الحرام البين هذا اكيد ما راح تبلغ حقيقة التقوى الا اذا تركته

112
00:35:20.300 --> 00:35:36.950
لكن هناك شيء اخر غير انحرام الصريح اللي هو ما حاكى في الصدر هذا الشيء اللي منت عارف بالضبط انه حرام وفيه كلام كثير انه حرام وفيه بعض من قال انه جائز ولا عندك تحقيق وفي نفس الوقت

113
00:35:37.350 --> 00:35:54.850
انت باعتبار اذا كنت مؤمنا ها مستقيما على امر الله لم ترتح ولم تطمئن لهذه القضية شعرت ان فيها الحرج الحقيقي ها مو شعرت ان فيها حرج حقيقي والدليل على خلافي هذا ما ما في اعتبار لحرجك

114
00:35:55.100 --> 00:36:17.500
ها فهنا  ابتعد مثلا مثلا معاملة مالية معاصرة بتعرفوا الان في معاملات معاملات مالية كثيرة جديدة ما ما كانت موجودة سابقا والمعاملات المالية اليوم مرتبطة بالبنوك والبنوك فيها احوال ربوية وما ادري ايش وكذا

115
00:36:17.800 --> 00:36:40.800
فجاءت معاملة مالية انت الان تبغى تدخل تتكسب لما بحثت في الموظوع وجدت انه الموضوع فيه لعبة او ما يشبه اللعب انه في الاخير لا هو بيع ولا شراء وانما يعني التفاف على اشياء معينة حتى بس تأخذ اموالا

116
00:36:41.250 --> 00:36:57.400
ولما ذهبت الى العلماء وجدت ان كثيرا منهم يفتي بتحريم هذه المعاملة اكنك وجدت لك واحد ولا اثنين ايش يفتون بجوازها لا عن تحقيق وتدقيق وبحوث ولا عن خشية ووراء وانما اجتهاد من الاجتهادات

117
00:37:00.200 --> 00:37:12.750
قليل الورع هنا ماذا يقول؟ الحمد لله رب العالمين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخير بين امرين الا اختار ايسرهما. الحمد لله رب العالمين في واحد قال في واحد قال حلال قال

118
00:37:14.250 --> 00:37:27.900
والحمد لله رب العالمين هذا الان خيارين هذا صعب وهذا ما اختاره الا اختار ايسرهما. بسم الله الحمد لله واضحة يعني في في شيء اوضح من كذا؟ واضح وفي شخص اخر لا

119
00:37:28.450 --> 00:37:46.900
يغلب دع ما يريبك الى ما لا  ولذلك ايها الكرام طبعا هذا ايش يسمى بكلمة واحدة ليس الزهد وانما الورع. نعم وكما تعلمون من تعريفات العلماء لهذا لفظ اللي هو ترك ما قد

120
00:37:47.100 --> 00:38:08.850
ما قد يضر في الاخرة. ترك ما قد يضر في الاخرة اجتنب اجتنب وهذا الكلام يعني مثلا الان مثلا في قضية اه التعامل بين الجنسين بين الرجال والنساء اصلا في مثل هذا الواقع الذي نعيش فيه اليوم

121
00:38:09.950 --> 00:38:31.900
واقع منفتح وفي وسائل التواصل مفتوحة والشوارع والناس والدنيا طيب احيانا انسان يوسع لنفسه انا ما سويت شيء غلط يعني للسعي في الحدود الشرعية ها لكن احيانا ترى لو استعملت دع ما يريبك الى ما لا يريبك

122
00:38:32.050 --> 00:38:49.050
ها وغلبت جانب الورع والخوف من الله ستترك اشياء بمجرد استفتائك قلبك بس لما تستفتي قلبك تعرف انه هذا الشيء ليس هو المستقيم مع ايش ما يحب الله سبحانه وتعالى ومع ما يريد الله سبحانه وتعالى

123
00:38:49.100 --> 00:39:05.150
فيعني اشياء كثيرة في هذا الباب يمكن ان تدخل تحت ايش؟ دع ما يريبك الى ما لا  طيب الحديث التالي عن ابي سفيان صخر بن حرب رضي الله تعالى عنه في حديثه الطويل في قصته رقل

124
00:39:05.500 --> 00:39:18.100
قال هرقل فماذا يأمركم يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو سفيان قلت يقول اعبدوا الله وحده لا شريك لا تشركوا به شيئا. واتركوا ما يقول اباؤكم ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة

125
00:39:18.100 --> 00:39:48.000
متفق عليه ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة هذا الحديث اه في قصة هرقل اللي هو عظيم الروم اللي هو كان يملك امبراطورية كبيرة جدا فيها بلاد الشام كلها مع آآ القسطنطينية ومع ما بينهما

126
00:39:49.450 --> 00:40:09.800
كله كان يملكها هرقل وهذا هرقل بعث اليه النبي صلى الله عليه وسلم برسالة يدعوه فيها الى الله عز وجل ولما وصلته الرسالة دعا من يعرف هذا المرسل للرسالة وسأل

127
00:40:10.200 --> 00:40:30.050
فوجد او اخبر ان قوما من العرب من قوم النبي صلى الله عليه وسلم موجودون في بلاده بلاد الشام وكان منهم ابو سفيان وفي ذلك الوقت لم يكن ابو سفيان قد اسلم. لا هو ولا الذين معه الذين اتوا للشام للتجارة

128
00:40:31.100 --> 00:40:53.900
فدعاهم يرقل ليسألهم عن احوال هذا النبي فلما جاءوا وكانوا وكان هؤلاء من اعداء النبي صلى الله عليه وسلم ولا تزال الحرب قائمة وان كانت مرحلة هدنة فلما اراد ان يسألهم وعرف ابو سفيان انه سيسأل

129
00:40:55.350 --> 00:41:16.300
كان بوده ان يكذب على هرقل ليشوه النبي صلى الله عليه وسلم غير انه استحى استحى ان ايش استحى ان يؤثر عليه كذب. انه اللي معاه هو سيد الان جيد فانه اللي معاه هذول من قومه

130
00:41:16.700 --> 00:41:27.600
اذا كذب ابو سفيان مع انه كلهم كفار الان وكلهم ظد النبي صلى الله عليه وسلم بس اذا كذب اللي معاه ايش راح يعرفون انه كذب تمام ايش راح يصير

131
00:41:27.750 --> 00:41:49.300
راح يسجل في سجله ابي سفيان انه ايش انه كذب في سجله مع المشركين الان فاستحى انه هذا ما يتناسب مع اخلاق السادة واخلاق الكبار واذا اردت ان تقارن بين اخلاق سادة المشركين

132
00:41:50.000 --> 00:42:04.000
في ذلك الزمن الذي كانوا يستحون فيه من بعض الافعال مثل الكذب او مثل اقتحام بيوت النساء ها انه لا يتحدثون انه احنا روعنا بنات محمد وكذا انه عيب يعني عيب

133
00:42:04.050 --> 00:42:19.850
رجال وكبار عيب انكم تروحوا تدخلوا. هذي كانت موجودة في اخلاق الجاهلية كان يستحي انه يعثر عليه كذب انه ايش؟ ترى اذا بالمناسبة لو كان ليس سيدا ترى كان عادي يكذب. فهمتوا الفكرة بس انه هو

134
00:42:20.100 --> 00:42:36.400
سيدا من الساد كان سيدا من السادة فما هي لا يليق باخلاق السادة؟ فهمتوا الفكرة ولذلك جاء في الوعيد في الحديث الصحيح ايش في وعيد كذا شديد على ثلاثة ومنهم ايش

135
00:42:36.900 --> 00:42:59.100
ملك كذاب ملك كذاب انه الملك الكذاب له وعيد خاص ها وشيخ زان وعائل مستكبر اللي هي الثلاثة اشياء كلها ليس فيها موجب للفعل شيخ اللي هو كبير في السن في السن وزاني

136
00:42:59.900 --> 00:43:13.500
وعائل اللي هو الفقير ومستكبر مستكبر على ايش؟ ما عندك شيء تستكبر عليه وملك ايش كذاب اذا انت ملك وعندك القوة وعندك الحكم كل يوم طالع لي في وسائل الاعلام تكذب ما يصير

137
00:43:14.500 --> 00:43:29.650
ما يصير يعني هذا وعيد من اشد الوعيد؟ ونحن في هذا الزمن اللي هو زمن وسائل الاعلام وزمن الكذب وزمن هذا ملك كذاب. الشاهد انه ابو سفيان ان ابا سفيان هنا

138
00:43:31.050 --> 00:43:48.300
استحى ان يكذب او ان يقول شيئا يؤثر عليه ويسجل في سجله انه كاذب فلما سأله هرقل سأله الاسئلة الكثيرة التي اخرجها الامام البخاري رحمه الله في صحيحه في كتاب بدء الوحي

139
00:43:51.250 --> 00:44:12.150
وكانت قصة عظيمة وعجيبة وفيها فوائد كثيرة كما تعلمون اه فكان من جملة ما سأله ما سأل هرقل اه ابا سفيان قال بما يأمركم؟ او فماذا يأمركم طيب الان ابو سفيان

140
00:44:12.250 --> 00:44:32.550
الان في مقام هو يخاطب الان هرقل عظيم الروم يعني المكان ترى ما هو كلام يقعد ايش يطول في الكلام ويزيد خلاص هو لازم يجيب كلام الخلاصة الان ما سيقوله ابو سفيان هو خلاصة ما فهمه سادة العرب من النبي صلى الله عليه وسلم الى ما يدعو

141
00:44:33.050 --> 00:44:52.850
يعني كل شيء سيذكره ابو سفيان هنا هو ايش واساسي قال يأمرنا فيقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة كل واحدة من هذي الاشياء هي قضية مهمة جدا جدا

142
00:44:54.150 --> 00:45:11.850
وكلها من القضايا التي دعا اليها النبي صلى الله عليه وسلم في مكة في اول الاسلام ومنها ايش الصدق ومنها الصدق وهذا الحديث اهم فائدة منه اهم فائدة هي منزلة الصدق في الاسلام

143
00:45:12.900 --> 00:45:28.850
بل ومنزلة الصدق في قائمة ما يدعى اليه في خارطة الاصلاح والدعوة ما يربى عليه الناس وما يدعون اليه الصدق واحد اساسي معيار من محكمات الدين التي يدعى اليها واضح

144
00:45:31.550 --> 00:45:46.300
الحديث التالي الرابع عن ابي ثابت وقيل ابي سعيد وقيل ابي الوليد سهل بن حنيف وهو بدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل الله الشهادة بصدق بلغه منازل الشهداء وان مات على فراشه. رواه مسلم

145
00:45:47.000 --> 00:46:03.900
هذا الحديث كما ذكرت في بداية اللقاء يدل على ايش يا احمد ايش قلنا في بداية اللقاء؟ من سأل الله الشهادة بصدق يدل على ايش ها يا اسامة احسنت يدل على الصدق بالقلب

146
00:46:04.550 --> 00:46:24.100
لانه من سأل الله هل سيسأل الله بلسانه من سأل الله الشهادة بصدق الصدق هنا محله ماذا محلها القلب  وهذا يدل على ان العبادة على ان الصدق عبادة محلها القلب ايضا كما ان محلها اللسان كما ان محلها الجوارح

147
00:46:24.900 --> 00:46:45.150
فمحلها هذه الثلاث. القلب واللسان والجوارح من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه لما نقول بلغه الله منازل الشهداء. منازل الشهداء هذه من اعلى

148
00:46:45.200 --> 00:47:07.100
واعظم وارفع وازكى ما يمكن ان يصل الانسان اليه في الاخرة منازل الشهداء وللشهداء منازل ودرجات وهذه المنازل والدرجات قد بينها الله سبحانه وتعالى وبينها رسوله صلى الله عليه وسلم

149
00:47:08.150 --> 00:47:38.600
وقال سبحانه وتعالى في سورة النساء وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وقال سبحانه وتعالى في سورة التوبة ايش اه في سورة التوبة اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر

150
00:47:39.200 --> 00:48:05.000
وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم  الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة وهذا الشاهد اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون. يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم

151
00:48:06.000 --> 00:48:25.700
طيب آآ اذا هناك درجات للشهداء. وفي البخاري ومسلم كذلك بيان درجات الشهداء ومنازل الشهداء. ومنها ان في الجنة مائة درجة مائة درجة. اعدها الله للمجاهدين في سبيل في كل درجة او ما بين كل درجة واخرى كما بين السماء والارض

152
00:48:26.950 --> 00:48:43.650
فلما تسمعوا في الحديث منازل الشهداء ايش لما تسمعوا منازل الشهداء لا تظنوا انه منازل الشهداء شي عادي الشهداء شيء عظيم جدا. هذا الان الكلام اللي قبل شوي اسم عام في في المجاهدين. الشهداء لهم فضل اخص

153
00:48:44.400 --> 00:48:58.250
تمام طيب ما الطريق الى الوصول الى منازل الشهداء الاصل الجهاد والقتل في سبيل الله صح ان يقتل الانسان في سبيل الله. يعني ان يقتل في قتال مع اعداء الله

154
00:48:58.700 --> 00:49:29.350
هنا يبلغ منازل الشهداء. تمام طيب موضع الشاهد الان قد يكون لمنازل الشهداء طريق اخرى غير القتال والقتل وهي صدق القلب اول شيء قبل الدعاء صدق القلب في الدعاء لله تعالى بان يبلغ الانسان بان يبلغ الله العبد منازل الشهداء

155
00:49:32.400 --> 00:49:50.100
يعني هل ممكن ان يصل انسان الى منزلة الشهداء وهو لم يقاتل في سبيل الله ويقتل في سبيل الله؟ نعم نعم وقد يكون الذي قتل له اضعاف له يعني لانه بعض العلماء يذكر في مثل هذا الحديث

156
00:49:50.550 --> 00:50:15.250
اللي هو في حديث مر عليكم في المنهاج انما الدنيا لاربعة نفر حديث من كان بكبشة الانماري وفيها وورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا وهو ايش بالله شوفوا قارنوني بين اللفظ فهو صادق النية وبين سأل الله الشهادته بصدق

157
00:50:15.350 --> 00:50:32.050
صادق بصدق هذا السر ما هو السر انك تقول لو ان لي السر هو الصدق فهو صادق النية يقول ايش لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو ايش  بمنزلته

158
00:50:32.250 --> 00:50:47.800
فاجرهما سواء صح؟ وهنا بلغه الله ايش منازل فهو بمنزلته هنا منازل الشهداء تمام يعني نفس الحديث صح ولا لا؟ بس اللهم العمل مختلف هناك قال ابن رجب عن ذاك الحديث

159
00:50:47.950 --> 00:51:07.400
قال ان التساوي هو في اصل الثواب وان المضاعفة تكون لمن قام بالعمل بنفسه. واضح هذا فرق بين من كان عنده علم ومال فانفق وبين من كان عنده علم بلا مال فقال لو ان لي مالا لعملت على عمل فلان وكان صادق النية فهو بمنزلته

160
00:51:07.400 --> 00:51:19.650
اجرهما سواء اي في اصل الثواب واما في المضاعفة فهي لمن عمله بنفسه وقد يكون هذا الان في الشهداء قد يكون نفس القضية. الله اعلم انه هذا في اصل الثواب

161
00:51:19.900 --> 00:51:36.100
ثم بعد ذلك المضاعفة كل من قتل في سبيل الله حقا واضح؟ لكن ها هنا فضل من الله عظيم وباب لو تفكر فيه الانسان شريف وهو باب النية وباب الصدق مع الله

162
00:51:36.750 --> 00:51:56.800
والرحلة اليه والهجرة اليه بالقلب ثم بعد ذلك ان يشفع هذا الصدق بالسؤال القولي فعند ذلك قد يبلغ الله العبد منازل الشهداء وان مات على فراشه وان مات على فراشه

163
00:51:58.850 --> 00:52:19.800
والسر وهو الذي لاجله اخرج الامام النووي رحمه الله تعالى هذا الحديث في باب الصدق السر هنا هو في اي شيء وفي صدق القلب حين الدعاء فمن قال اللهم اني اسألك الشهادة في سبيلك ولم يكن صادق النية وصادق القلب

164
00:52:19.850 --> 00:52:38.900
فلن ينال هذا الثواب واما من كان صادق القلب وصادق النية حين يدعو بهذا الدعاء فقد يكتب الله له منازل الشهداء وان مات على فراشه. تريد افضل من ذلك وهذا من كرم الله ورحمته وجوده واحسانه وهذا لمن يتفقه

165
00:52:38.950 --> 00:53:01.100
في طريق الاخرة يكفي لادراك شرف النية وشرف الاخلاص وشرف الصدق مع الله سبحانه وتعالى بالقلب الحديث الخامس وهو قبل الاخير قال النووي رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

166
00:53:02.300 --> 00:53:19.050
هزع نبي من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد ان يبني بها ولم ما يبني بها ولا احد بنى بيوتا لم يرفع سقوفها

167
00:53:19.300 --> 00:53:37.550
ولا احد اشترى غنما او خليفات وهو ينتظر اولادها وغزا فدنا من القرية صلاة العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انك مأمورة وانا مأمور اللهم احبسها علينا فحبست حتى فتح الله عليه

168
00:53:38.600 --> 00:54:01.000
فجمع الغنائم فجاءت يعني النار لتأكلها فلم تطعمها فقال ان فيكم غلولا فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت يد رجل بيده فقال فيكم الغلول فليبايعني او فلتبايعني قبيلتك فلزقت يد رجلين رجلين او ثلاثة بيده فقال فيكم

169
00:54:01.000 --> 00:54:18.950
فجاءوا برأس مثل رأس بقرة من الذهب فوضعها فجاءت النار فاكلتها فلم تحل الغنائم لاحد قبلنا ثم احل الله ان الغنائم لما رأى ضعفنا وعجزنا فاحلها لنا متفق عليه الخليفات

170
00:54:19.000 --> 00:54:45.050
بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام. جمع خلفة وهي الناقة الحامل. هذا الحديث حديث عظيم  قبل ان اذكر الفائدة التي فيه آآ احب ان انوه الى قيمة واهمية وجود العلماء الذين يستنبطون

171
00:54:45.750 --> 00:55:06.850
المعاني والفوائد وذلك لان هذا الحديث اخرجه الامام النووي رحمه الله في اي باب باب الصدق ما علاقة هذا الحديث بالصدق ما علاقة هذا؟ بمعنى لو انت قرأت هذا الحديث ها

172
00:55:07.900 --> 00:55:29.700
لو قرأت هذا الحديث في اي باب ستخرجه الغنائم الجهاد علامات النبوة المعجزات صح خصص الانبياء السابقين صح ولا لا ممكن تخرجه كذلك في قضية اهمية صفاء القلب من المشغلات ونحو ذلك

173
00:55:29.850 --> 00:55:50.900
لكن في باب الصدق تحديدا هذا يبين قيمة العلماء وقيمة الاستنباطات الدقيقة وفعلا وخلاصة  خلاصة الحديث في قص شقه الاول هو في الصدق ان يأتي الانسان الى الجهاد في سبيل الله

174
00:55:51.150 --> 00:56:09.000
وليس وراءه شيء من امور الدنيا قد بدأ ولم يتم وهو في غاية الانتظار والترقب لتمامه لانه الثلاث حالات المذكورة هي كلها في حالات دنيوية تتعلق القلوب بها ولم تتم

175
00:56:10.200 --> 00:56:29.950
الاول رجل ملك بضع امرأة وهو يريد ان يبني بها ولما يبني بها يعني على تعريفنا اليوم عاقد وليس متزوج يعني عارف عقد على زوجته وينتظر الزواج هذي بعرفنا اليوم

176
00:56:30.200 --> 00:56:51.000
والثاني ولا احد بنى بيوتا لم يرفع سقوفها اللي ما جرب ها البناء انتظار البيوت هذي يمكن ما يعرف ما يعرف لكن احنا نشوف مثلا بعض الاباء بعض الناس لما يدخل في قضية بناء مثلا لنفسه احيانا ياخذ سنوات

177
00:56:52.050 --> 00:57:05.950
كل ما تقول له شي يقول لك اه بعد ما اخلص البيت. بعد ما نبني بعد ما نروح البيت بعد ما البال كله مشغول مع بناء البيت هذا بنى بيوتا ولم يرفع سقوفها

178
00:57:06.350 --> 00:57:28.250
والثالث ايش اشترى غنما او خليفات وهو ينتظر اولادها عنده غنم وخلفات حوامل ها انتظار الولادة في هذه اللحظة قال النبي لقومه اي واحد منكم عنده هاي الثلاث حالات لا يجي معاي يجاهد في سبيل الله في هذي المعركة

179
00:57:30.600 --> 00:57:47.800
اي واحد منكم عقد على مرأة ولسه ما تزوج او باني بيته لسه ما رفع سقوفه او ايش عنده غنم او خليفات اشتراها والان ينتظر ولادتها ولما تلد بعد اي واحد منكم بهاي الثلاثة لا يجي معاي الجهاد في هذا

180
00:57:48.050 --> 00:58:07.950
المعركة الفاصلة اللي هي اكيد انها كانت معركة كبيرة واساسية ومهمة والعجيب ايش هو اخراج النووي لهذا كله في اي باب باب الصدق. عجيب وكأن فيه اشارة الى ان آآ

181
00:58:08.450 --> 00:58:30.600
احيانا قد يضاد الصدق ليس بالضرورة النفاق مثلا ها احيانا قد يضاد الصدق ماذا التعلق بالدنيا تألق بالدنيا. يعني هذا قاتل فلم يصدق في اللقاء لم يصدق ايش معنى لم يصدق في يعني لم يعطي القتال حقه. تذكروا في سلسلة صلاح الدين

182
00:58:31.200 --> 00:58:51.150
لما كانت احداث عكا اظن او ما بعدها قال قال العماد او قال واعطوا الجهاد في سبيل الله حقه خلاص عارف لما يكون سويت كل شيء في القتال كذا انت اعطيت القتال حقه. مين هذا الان لما يقول لك اعطى القتال حقه بدل هذه الكلمة حطها ايش ايش

183
00:58:51.150 --> 00:59:04.550
في كلمة اخرى صدق صدق مو معناه صدق يعني قال كلام صدق لا صدق معناه بعمله صدق في القتال. يعني عمل كل ما يمكن ان يعمل في القتال. سؤال ما الذي يضاد الصدق

184
00:59:04.550 --> 00:59:24.850
قتال احد امرين اما ان يضاد الصدق القتال الجبن وهو شعبة من النفاق هنا. احيانا احيانا يكون شعبة من النفاق. يعني لك ان تقول مما يضاده النفاق او الجبن واحيانا يضاد الصدق هنا ايش

185
00:59:25.250 --> 00:59:47.500
ليس نفاقا ولا جبنا ولكن التعلق بشيء من الدنيا انا هنا لست بكلي في هذا القتال انا ببعظي هنا وبعظي الاخر اين مع المرأة التي لما يبني بها او مع البيت التي لما ترفع سقوفه او البيوت التي لما ترفع سقوفها او مع الغنم والخليفات التي لما

186
00:59:49.100 --> 01:00:13.550
تنتج بعد او تلد بعد واضح واضح الفكرة فهنا هذا التركيز وصدق اللقاء التقط النووي هذا المعنى فاخرجه في باب الصدق وهذا كما قلت صراحة يعني معنى عظيم جدا والتقاطة مهمة جدا واستنباط رائع الى غاية الروعة

187
01:00:14.350 --> 01:00:38.150
فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم. من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. صدقوا ما عاهدوا الله عليه طيب الان في مثل زماننا هذا اذا كانت

188
01:00:38.300 --> 01:00:58.650
تلك الحادثة ربما متعلقة بمعركة مصيرية اوقات المصير كان لذلك النبي عليه السلام فانني يعني برأيي او فاننا برأيي في هذا الزمن اننا يعني الامة الاسلامية ايضا تعيش مرحلة فاصلة

189
01:00:59.150 --> 01:01:19.300
وتعيش مرحلة استثنائية وتحتاج من ابنائها لا اقول كل ابنائها ولا كل العاملين لكن تحتاج من العاملين ومن ابنائها من تتوفر فيهم هذه الصفة لي صفة الصدق في العمل للدين وعدم انشغال القلب باي شيء اخر

190
01:01:20.250 --> 01:01:38.300
وعدم الانشغال هنا ليس معناه هو عدم الزواج ولا عدم البناء ولا عدم امتلاك الاموال؟ تلك الصور في ذلك الوقت الان احنا مثل ما ذكرنا سابقا في لقاء بالعكس احيانا في مثل هذا الزمن اللي فيه فتن كثيرة احيانا عدم الزواج هو اللي يشتت وليس العكس

191
01:01:39.350 --> 01:02:02.900
فلكن القصد اكثر مشتت برأيي في زماننا هذا هو ضغوط الحياة المعاصرة واكبر مشتت في هذا العصر برأيي ولذلك نرجع لاساس الفكرة اللي تكلمنا عنها سابقا وهي فكرة تفريغ اناس من العاملين للدين تفريغ اناس من حملة الدين يخرجون من

192
01:02:03.600 --> 01:02:23.000
ضغوط هذه الحياة المعاصرة ويكونون من اهل صدق العمل الذي يضاد ليس النفاق وانما يضاد ايش التعلق بالدنيا او الانشغال فيها او او دارها اه اسبابها واشكالاتها تمام ولا مو تمام

193
01:02:23.550 --> 01:02:41.800
واضح ولا مو واضح  وفي الحديث فوائد اخرى لكن نكتفي بهذه الفائدة. الحديث الاخير قال السادس عن ابي خالد حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان

194
01:02:41.800 --> 01:03:09.650
بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبين بورك لهما في بيعهما وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما متفق عليه معنا البيعان بائع المشتري الخيار يعني في رد السلعة ها او

195
01:03:10.650 --> 01:03:37.800
اللي هي الخيار المعروف وقت وقت البيع والشراء للمشتري الخيار في ان يرد جيد وللبائع الخيار ان يعود. طالما انهما في نفس المجلس ما لم يتفرقا فان صدقا وبين بورك لهما في بيعهما. ايش معنى صدقة وبينة

196
01:03:40.600 --> 01:04:03.400
ايوا لما تجي تبيع شي تمام معاك سيارة ما بقيت الرصيف اللي ضربت فيه ها ولا طعس ولا جبل الا طلعتوا وانا مدري ايش اكلت فيه مدري ايش تمام ولما تجي تبيعها تقول

197
01:04:04.600 --> 01:04:19.350
والله لولا اني محتاج بس سيارة جديدة ولا ما كان بعتها يا شيخ. ابدا لكن الله المستعان. يعني ابيعك السيارة وقلبي معاها لكن الله المستعان. سيارة يعني احسن من الجديدة

198
01:04:19.450 --> 01:04:43.400
وهي ماشية بالتنفس الصناعي اصلا عارف يعني يا الله تمشي لكن مع المزينات ها التنظيف والمدري ايش والبويات تجي كذا نعم بامكانك ان ان تخدع هذا هذا اسمه كتم وكذب

199
01:04:44.550 --> 01:05:04.600
في كتم وفي كذب الكتم انك ما ما تخبر بالعيوب. والكذب اكثر واشد انه ايش انك تخبر تخبر بخلاف الواقع تمام؟ اما البيع الكتم انك تبيعها وانت عارف انه في عيب خفي لن يطلع عليه الا بكلامك. فتبيعه وتسكت

200
01:05:04.700 --> 01:05:21.150
هذا ايضا داخل في خلاف الصدق لكن الكذب له ان تخبر بخلافه واشد منه وقد ورد التحذير منه في الاحاديث الصحيحة ان يكون معه حلف وهذا ما اكثره في الباعة والمشترين

201
01:05:22.400 --> 01:05:44.600
ما اكثره الحلف والله العظيم انه كذا وكذا وحتى حتى البائعين يجي يقول لك والله انا اصلا ترى جاني فيها مئة الف اصلا بس اني يعني الله المستعان ما بعنا الا كذا. هذي هذي دائما عندهم. عند كثير منهم يعني. هذا هذا كله يدخل في هذا الحديث. طيب

202
01:05:45.900 --> 01:06:01.600
الشاهد هنا انه الشاهد هنا في في اي شيء في الصدق وان صدق وبين بورك لهما في بيعهما. يعني هذا الحديث فيه اول شيء هو متعلق بالصدق بالجوارح ولا باللسان ولا بالقلب

203
01:06:02.050 --> 01:06:24.400
اللسان باللسان صح هو متعلق بالصدق باللسان ولكنه يحدد ميدانا من ميادين الصدق باللسان وهو ميدان البيع والشراء هو من اهم ميادين الصدق باللسان واضح نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من الصادقين

204
01:06:25.000 --> 01:06:37.100
ونعوذ بالله ان نكون من اهل الكذب والنفاق وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين