اه تعال نتكلم بقى الان عن بعض المفسدات سريعا نمر على بعض المفسدات ونذكر اه الحكم فيها المفسدات المشهورة يعني ونذكر الحكم فيها اولا القطرة القطرة او البخاخ لو كان في في الانف او في الاذن يعني ايه القطرة؟ قطرة العين او قطرة الانف او قطرة الاذن. قطرة العين او قطرة الانف او قطرة الوثاق
آآ التلاتة التلاتة لو وجد لو وجد الانسان او وجد الصائم طعمها طعمها في حلقه فقد افضل لوجد الانسان طعمها في حلقه فقد افطر واي شيء الانسان ممكن يفطر به لو غلب على ظنه لو غلب على ظنه ان هو
آآ ان هو هيؤدي ذلك الى الى فطره فيحرو ان هو يستعملها بغير حاجة. يبقى الانسان لو غلب على ظنه هو عارف كويس جدا ان هو بيستعملها هزه وما في حلقه وهيفسد صومه بذلك. طيب نقول هل هو في حاجة معتبرة في عذر معتبر يخليك تستعملها؟ لو كان نعم يبقى خلاص استعملها وده اشكال ولو وجدت طعمها
تبقى انت افطرت ولا اثم عليك فقط القضاء لان انت صاحب عذر ولو ما وجدتش طعمها يبقى الحمد لله خير وبركة. طيب آآ آآ لكن لو ما فيش حاجة معتبرة ما فيش عذر معتبر يبقى لا يجوز انك تستعملها. لا يجوز
ان انت تستعملها لو انت يغلب على ظنك ان انت وانت تعلم من نفسك انك تجد طعمها في حلقك يعني هيفسد الصوم بذلك اه قطرة العين قطرة العين ممكن توصل بلا اشكال من خلال من خلال القناة الدمعية ممكن توصل اهل الحلق
ففي طريقة ممكن الانسان يعملها ان هو يعرف مكان القناة الدمعية ويدوس عليها مسلا ايه يدوس على بشكل بسيط كده لمدة لمدة يسيرة يعني دقيقتين تلاتة كده وبعد كده يشيل ايده من عليها عادي غالبا مش هينزل ساعتها مش مش هتنزل الاطراف الايه؟ في الحلق. مش هتنزل اطراف الحلق
طبعا قطرة الانف ممكن طبعا توصل الحلق. اكثر الناس اللي بتستخدم قطرة الانف خاصة برضه البخاخ. البخاخ اندفاعه شديد زي الاوترفين اللي هي البخاخات او القطرة اللي بتزيل احتقان الانف. طبعا بتصل للحلق. يعني كثير من الاحيان الانسان بيجد طعمها
اه في حلقه ما في حلقه لكن ممكن الانسان يعني مع مع الاعتياد ممكن يعني يزبط ان هو يستعملها بدون ما تصل للحلق ممكن لو انسان يعف على ذلك يبقى الاقي ايه او
اغلب على ظلمه انها لا تصل للحلق يبقى لا لا اثم عليه. لكن في جميع الحالات لو وصلت للحلق فالانسان قد افطر اه قد افطر بذلك. اطبت الاذن اه غالبا ما بتوصلش للحق
الا لو فيه الا لو فيه آآ هنا لو في خرم في في الطبلة طبلة الودان ان اللي بينزل حقن الحلق من خلال اه قناة اسمها قناة اوستيكيوم اوستكيان تيوب
فلو هذه القناة بعد بعد الطبلة فبالتالي لو في خرم في الطبلة هتوصل يبقى غالبا هتنزل في الايه؟ او ممكن توصل للحلق بشكل ايه؟ يزد طعمها في في حلقه. لكن في
في الغالب الانسان اللي طبلته سليمة الانسان العادي مش هيجد طعم قطرة الاذن في الحلق. فالانسان المفروض يحتاط اكثر في قطرة الانف اولا ثم الايه؟ ثم العين دي الاحتمالية الاكبر والنبي صلى الله عليه وسلم قال
قال وبالغ في الاستنشاق اي في في الوضوء وبالغ في الاستنشاق ما لم تكن صائما. ما لم تكن صائما. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هو لا تبالغ في الاستنشاق ما لم تكن صائم
عشان المية ما توصلش للحلق. ما تدخلش المناخير وتصل للايه؟ للحلق يبقى ده الكلام عن القطرة لو البخاخ طب غرغرة الفم الغرغرة بتاعة الفم الغرغرة اللي بنستعملها لو استعملها الانسان في حدود المضمضة فممكن عادي بلا اشكال لهزه الطاعة
وما في حلقه انا بلاقي اشكال. تمام؟ لكن الانسان لو لو لو غرغرة بلغ بالغرغرة بقى اللي هو يعني يعني اوصلها الى الحلق اوصلها الى اخر تشويه الفم فغالبا لا يسلم من هو تصل الحلق وان هو يجد طعمها في حلقه. فان هو لو الانسان يعلم ذلك فيحرم عليه ان هو يستعملها. لكن الانسان لما بيستعملها كاستعمال المضمضة
لو انسان بيستعملها زي المضمضة فممكن عادي بلا اشكال ان هو اه يستعملها ما لم يجد طعمها في ايه؟ في حلقه. فهو يستعملها ويمجها بتمضمض بعدها ثم يتمضمض بعدها عشان يزيل اثارها
حينئذ لا اشكال لا اشكال طبعا ان هو لم يجد طعمها في حلقه معجون الاسنان نفس الكلام معجون الاسنان نفس الكلام معجون الاسنان ممكن انسان يحترز ممكن انسان يحترز من وصوله الى الحلق. ممكن انسان يهتز من وصوله الى الحلق. يجتهد
ان المعجون واللعاب اللي بيختلط بيه المعجون يظل في تجويف الايه؟ الفم. لا يبتلع شيئا من ذلك. يظل في تجويف الفم. آآ يطيل فيه ولا يطيل فيه ولا يدخله الى اخر الايه الى اخر تجويف الفم حينئذ يستطيع ان هو يتحكم في الايه؟ في اللعاب الذي اختلط به المعجون السنان
فلو وجد طعم المعجون في حلقه ولو هو عارف ان المعجون بيصل الى حلقه يحرم عليه ان هو يستعمله. يغلب على ظنه ان هو يفسد الصوم بذلك فيحرم عليه انه يستعمله
لكن هو عاوز يتحكم فيه ولا يصل الى الحلق يبقى ايه لا يحرم لكن يكره يكره على اي حال يكره خصوصا ان المعجون فعلا ممكن يصل له له نفاذ وممكن يصل آآ الى الحلق يجد الانسان طعمه في حلقه فبالتالي
الاولى ان الانسان يتركه. وكده كده اصلا كده كده اصلا معجون السنان قياسا على على السواك مكروه مكروه كده كده اصلا يعني غير النقطة دي هو في ذاته مكروه بعد الايه؟ مكروه بعد الزوال مكروه بعد الزوال. يعني بعد وقت الضهر
هذا الكلام عن معجون الاسنان اللي اولى ان الانسان يحترز من معجون الاسنان وفي جميع الاحوال لا يوجد طعم ما فيها لا وجه طعمه في حلقه يفطر بذلك. طب العلكة
العلكة نقول ان العلكة نوعين العلكة نوعين في علكة بتتفتت في الفم دي علكة حتى من العلكة من من العلكة الناشفة ممكن تتفتت بتتفرول كده في الفم وتتفتت في الفم. دي بتوصل بتوصل للحلق. بنسميها يستطيع ان هو يتحكم فيها ويستطيع ان هو يتحكم فيها. مش بتبقى مجموعة على بعضها
البعض كده زي اللي بتتمضغ لأ دي بتتفتت بتتفتت في الفم هذه الاصل ان الانسان يحرم يحرم ان هو آآ ان هو يمضغها يعني. او ان هو يتناولها آآ يعني ولو الانسان عنده قدرة ان هو يتحكم فيها تحكما كاملا بس ده صعب ياسين تخيل الحاجة بتتفرول في بوقك وانت عمال تمضغ فيها مدة طويلة يعني هتوصل. كذلك
العلكة العلكة المستهلكة الان يعني في والمنتشرة بين الناس فيها نفس المشكلة. هي فيها سكر. لان السكر اللي في العلكة ده يعني المضغ نفسو الجزء اللي بيتمضغ نفسو مفيش فيه مشكلة لانو مبيتفرولش ومبيتحللش بنفسو ماسك نفسو لكن في ايه في في الطعم السكري هزا بيذوب
في اللعاب وبينزل مع اللعاب. انت بتقعد تمضغ فترة طويلة. فانت هتودي اللعاب فين؟ يعني هينزل فنفس الكلام يعني هذه يعني الاصل الانسان يمتنع عنها. الاصل ان الاصل ده مفترض
لو مفطرة هذا هو الاصل انها مفطرة تمام اه العلكة اللي موجودة في السوبر ماركت وما شابه. لان الانسان ولو الانسان مش مش هيمضغها هيدوس عليها ويتفها تاني بالريق آآ او اللعاب الذي اختلط بها ماشي لكن هذا مع المضغ العلكة هذا هذا متعذر هذا متعذر
لكن العلكة الجامدة بعض العلكة الجامدة اللي ما فيهاش ما فيهاش سكر او ما شابه زي زي اللي بيسموه اللبن اليمني لان هو ما فيهوش سكر وما بيتفرولش فيه منه فيه لبان ناشف بيتفرول اللي هو لأ هو بيتمضغ عادي
وما بيتفرولش وفي نفس الوقت ما فيهوش سكر وما شابه. ما فيش منه جزء بيتحلل في اللعاب وبينزل مع كثرة المضغ. هذا لا اشكال فيه. هذا لا اشكال فيه. لكن برضو
هو يكره الاصل ان هو يكره لعدة اسباب يعني طيب تذوق الطعام تذوق الطعام نقول ان هو ما لم يصل الطعام الى الحلق ما لم يجد الطعم في حلقه فالصيام صحيح
وتذوق الطعام نفسه مكروه الا لحاجة يعني الانسان العادي محتاج ان هو محتاجة تتذوقي الطعام تذوقيه. لا اشكال. لكن على الفاضي والمليان يعني هذا الاصل الانسان يحتاط لصومه. فبالتالي يكره
وبالتالي يكره وطالما هو لم يجد طعم طعمه في حلقه فالصيام صحيح. لكن لو وجد طعمه في حلقه فقد فسد الصيام الاقراص تحت اللسان الاقراص تحت اللسان زي اقراص الذبحة الصدرية
نقول ان الانسان لو استعملها بطريقة معينة بحيس اللعاب المختلط بهذه بهذه الاقراص اه لم يدخل الى جوفه ولم يدخل الى حلقه ولم يصلح حلقه فالصيام صحيح الصيام صحيح آآ لكن طبعا هي هي هو الجسم اصلا بيمتصها من تحت اللسان
ما بتوصلش الاصل ان هي ما بتوصلش للايه؟ الانسان ما بيبعهاش. هو الانسان هذه بتمتص لتذوب وتمتص تمتص تحت اللسان لكن في جزء منها وهو ان هي بتتحلل في جزء منها بلا شك بيختلط باللعاب اللي موجود حاليا في الايه
اللي موجود حاليا في الفم هذا اللعاب الذي اختلطت به الاقراص لو نزل لغاية الحلق فانت كده ادخلت شيء للايه؟ للجوف. فبالتالي فبالتالي يفسد يفسد الصوم بذلك طب الانسان لا انسان متحرز ومايل براسه لقدام كده ومجمع اللعاب في فمه ما نزلش كده يبقى ايه
يبقى كده آآ لا نستطيع ان احنا نحكم بفساد الصمت طبعا لم يتيقن من وصول هذا اللعاب الى اه الا الحلق. لكن برضو الاولى في مثل هذه التحكم في في اللعاب ليس سهلا. الاولى في مثل هذا ان الانسان لا يفعله الا عند الحاجة. وطبعا اغلب الاقراص اللي تحت اللسان لا تستعمل
العين عند الحاجة وغالبا الانسان معها بيضطر ان هو يفطر لما بيوصل مسلا لحالة شديدة من الانهاك بيكون الموضوع صعب يعني ممكن يضطر الانسان ان هو يفطر لكن زي ما ذكرنا الاول ان الانسان يعني يتركها قدر الامكان لو استعملها بشكل صحيح واللعاب لم يرتد الى حلقه
فلا اشكال طيب السواك لا لا اشكال في السواك لكن الانسان يجتنب السواك الرطب. السواك اللي هو فيه مية في عصارة كده لما تيجي تضغط عليه وبتنزل في في بالفم هذا الانسان يعني ايه؟ يجتنبه مكروه هذا مكروه. ما لم تجد طعمه في حلق لا بد
لو طعم هذه الرطوبة لها طعم وجدها الانسان في حلقه في الصيام يفسد بذلك. لكن لكن آآ لكن آآ دون ذلك هو استعماله مكروه. طيب الصيام السواك بقى السواك غير السواك الرطب
هل يجوز للانسان ان هو يستعمله؟ طبعا يعني يستحب ان هو يستعمله. يستحب ان هو يستعمله كان النبي صوم يتسوك وهو صائم لكن لكن آآ هناك قولها قول قول قوي
بكراهة بكراهة الاستياك بعد الزوال. الزوال ده اللي هو ايه؟ اللي هو صلاة الضهر. وقت ادان الضهر فبعد الزوال يكره الايه؟ يكره الاستياك فهذا قول هذا فيه خلاف بين اهل العلم. هذا فيه خلاف بين اهل العلم
اه لكن هو قول اه قول معتبر طيب البخور والعطور البخور والعطور والدخان والدخان وما شابه يعني. الانسان الانسان لو اه مجرد مجرد شم رائحة هذه الاشياء لا اشكال فيها
بمجرد شم الرائحة لا اشكال فيه لكن جذب جذب هذه الامور يعني جذب دخان البخور او جذب العطر تعمد فعل ذلك جذب بالنفس الى داخل الجوف هذا اه هذا لا يصح ولا يجوز وهذا مفض للايه؟ مفض يعني فساد الصيام اذا وجد طعم ذلك في حلقه
ما يجيش لانسان البخور موجود شغال في البيت وانت شامم ريحته اجمالا هذا مش مشكلة لكن تروح عند الدخان اللي طالع من عود البخور او من المبخرة وتروح سحبه في
سحب في فمك او سحبه في جذبه بالنفس كده سحبه لان فيك هذا ايه؟ هذا آآ يؤدي الى فساد الصيام. هذا يؤدي الى نفس الفكرة نفس الفكرة بالنسبة للعطور النفاذة او حتى العطور حتى آآ العطور
الكحولية على على على القول على القول بجوازها. لو الانسان يعني يعني الجزيئات الجزيئات حتى الانسان يجدها يعني يجد اثرها في فمه او يجد طعمها يعني لو لو انسان سحبها جوة جوة جوة انفه او جوة فمه يعني وجد اثرها ووجد طعمها
حينئذ الانسان يفطر لكن طبعا هذا اكثر في الحاجات اللي هي دخان يعني زي الايه؟ زي البخور. طيب بخاخ الربو. بخاخ الربو بخاخ تخراب هو ادخال جزيئات الى داخل الحلق. انت كده كده بتدفع جزيئات الى داخل الحلق يعني فواضح جدا ان هو ايه؟ ان هو يفطر
بخاخ الرب ويفطر اللي بتدفع جزيئاتك داخل حلق. الاصل انك تريد انها تصل لجهازه التنفسي لكن بلا شئ بلا شك تصل الى الحلق. واه تستطيع انك تمنع من وصول ايه من وصول شيء من ذلك الى الجهاز الهضمي. او الى الحلق وغير ذلك يعني مما يليه. فبخاخ
يفطر. طبعا الانسان لو هو محتاج له مش لن يأثم. ما فيش مشكلة خالص. انت والله انت لو الموضوع شديد وانت لا تستطيع حتى ان انت تتوقف عن استعماله ولو بعد رمضان هتبقى لك حكم الايه؟ حكم العاجز عن الايه؟ عن اه الصوم لو كان هذا مسلا مرض مزمن لا يرجى مرؤه
فعادي يعني. يعني الانسان ما يكونش في صدره حرج من ذلك. هذه رخصة رب العالمين سبحانه وتعالى لك. والله جل يحب يحب ان تؤتى رخصه كما ذكرنا. طيب الابر اللي هي الحقن. الابر في منها نوعين طبعا كما هو معلوم. الابر ابر مغذية. حقن مغذية زي الجلوكوز. زي الجلوكوز
وابر غير مغذية زي زي اكثر الايه؟ اكثر الادوية المسكنات. زي المسكنات زي المضاد الحيوي. تمام؟ نقول الابر ابر غير المغذية الابر غير المغذية هذه اه لا تفسد الصوم. الابر غير مغذية لا تفسد الصوم. اه الا ضابط كده والضابط ده نادر. يعني انا مش لاقي
لا اريدك ان لا اريدك ان تلتفت له كثيرا. الا ان يجد الانسان طعم طعم ذلك هي او غيرها يعني. طعم ذلك في فمه وهذا نادر جدا لان نظريا نظريا الدواء ممكن يفرز في اللعاب. نظريا الدواء ممكن يفرز في اللعاب. تمام؟ الدواء عموما
لما بيخش في الجسم ياخد دورته بيحصل له افراز ممكن يفرز في اللعاب ممكن بيفرز عادي في العرق وممكن يفرز في البول ونحو ذلك آآ آآ فبالتالي يعني هذا التزبيط برضو نادر ان هو يضبط ونادر جدا الانسان يتيقن منه بل هل يكاد يكون شبه متعذر؟ لكن يعني ايه؟ خليها عندك كده
يصل من يكون مسلا افراز ظاهر لدوامة شديد يعني ويظهر في اللعاب بشكل واضح وبيغيره بشكل واضح هنا ازن بقى نستدعي ذلك للحكم لكن الاصل وعدم ذلك يعني. هذه الابر غير مغزية. الابر المغذية يعني الاشهر الاشهر والاحوط انسانية
يعمل بها ان هي مفطرة وبالابر المغذية زي الجلوكوز مفطرة والابر غير المغذية ليست مفطرة سواء كانت تحت الجلد زي ابر الانسولين سواء كانت آآ في الوريد سواء كانت في العضل
هذا كله لايه؟ هذا كله لا لا اشكال. سواء كانت لاصقات تمام؟ هذا كله لا اشكال فيه. هي طبعا اللصقات مش ابر لكن حتى يعني ايه؟ نفس اللصقات الدوائية هذه لا اشكال فيها. التبرع بالدم او سحب الدم للتحليل. احنا قلنا ان الحجامة
مفسدة للصوم الحجامة مفسدة للصوم. لكن قلنا ان خروج الدم مجرد خروج الدم ليس مفسد للصوم. فبالتالي التبرع بالدم ليس مفسدا للصوم. وسحب الدم للتحاليل ليس مفسدا آآ للصوم. وفي قول في قول بافساده للايه؟ للصوم. فالاولى ان الانسان يبعد عنه. عموما الاولى الاحتياط للصوم
لكن في الجملة يعني يعني القول المعتمد عندنا والمرجح عندنا هو ايه؟ هو انه لا يفسد الصوم طب المنظار المنظار هل المنظار مفسد للصوم ام لا؟ نقول في الجملة في الجملة المنظار
المفسد للصوم يعني المنظار منظار الجهاز الهضمي منظار الجهاز الهضمي اللي هو بيدخل من الحلق هذا هذا يصل الى الحلق. ويجاوز الحلق كمان احيانا. فبالتالي اه على حسب المراد منه يعني فبالتالي
هذا آآ مجرد وصوله الى الحلق يفسد آآ الصوم. كذلك المنظار الشرجي. المنظار الشرجي. آآ كذلك يفسد الصوم بمجرد دخوله الى الايه؟ دخوله الى من فتحة الشرج. هذا يوصل ايه؟ اه هذا يفسد الصوم
بالمنظار سواء المنظار من من من الفم من الفم ماء يصل الى الحلق فهو يفسد الصوم. وكذلك المنظار الشرجي يفسد الصوم. طب القسطرة القسطرة القسطرة القلبية القسطرة القلبية اللي هي غالبا بتخش من بتبقى من الرجل بتدخل من الرجل او من الفخذ وتصل الى الايه
الى الى اوعية الدموية الخاصة بالقلب. هذه ليست بمفطرة. هذه ليست مفطرة. هي لا وصلت مع دول وصلة التجويف متصل بالمعدة اللي ما وصلش مسلا للامعاء ولا للحلق ولا المريء او غير ذلك. فبالتالي هذه ليست بمفطرة. لكن
كذلك القسطرة البولية ليست مفطرة لان المثانة مش متصلة بالمعدة. المثانة ليست متصلة بالجهاز الهضمي ما لهاش فريش فيها ما فيش فيه مجرى نافز بينها وبين الجهاز الهضمي. فبالتالي ليست ايه؟ ليست مفطرة كذلك القسطرة البولية. يبقى القسطرة البولية ليست مفطرة. والقسطرة
القلبية كذلك ليست مفطرة. طب الحقن الشرجية والتحاميل لو كانت المنظار لو كان المنظار موجب او مفسد فضل للصيام فبلا شك ان الايه لديك الحقن الشرجية والتحاميل التحاميل اللي هي اللي هو اللبوس يعني
آآ مفسدة للصوم مفسدة للصوم بمجرد ادخالها للايه؟ ادخالها اتخلقت فتحة الشرج فهي ايه؟ فهي مفسدة مفسدة للصوم آآ اما التحاميل المهبلية اللبوس المهبلي الاصح الاصح ان هو ليس بمفسد للصوم
الاصح في التحاميل المهبلية انها ليست مفسدة اه للصوم طيب آآ هذا هذا يجرنا الى قضية الى قضية مهمة وهي قضية الشطاف الشطاف المستعمل في ايه في اكثر البيوت الشطافة والشطافة وغير ذلك يعني
اه هل هل يفطر ام لا؟ نقول لو الانسان تيقن لو الانسان تيقن تأمل هذا الضابط. لو تيقن من من من دخول الماء بسبب الاندفاع الشديد من دخول الماء الى
الى فتحة الشرج والى اه آآ يعني آآ يعني جاوز ذلك والانسان تيقن من هذا الدخول فحينئذ هذا يفسد الصوم هذا يفسد الصوم فالانسان ما يفعل الانسان يعني يتجنب الايه؟ يتجنب الانتفاع الشديد. زي يتجنب الاندفاع الشديد. ويكون بالقدر الوقائي الذي يزيل النجاسة فقط
من بالقلب الذي يزيل النجاسة فقط. والانسان يعين نفسه على ذلك لكن بدون اندفاع شديد والقدر اليسير اللي هو بدون اندفاع شديد جدا هذا يفيد يكاد يستحيل الانسان يتيقن معه دخول شيء
ان يكاد يستحيل الانسان يتيقن معه دخول شيء وبالتالي الانسان يعني يبتعد عن هذا الانتفاع الشديد ويكون قادر فقط لمزيل الايه؟ المزيل للنجاسة ويعين الانسان نفسه على ذلك هذا هذا بعيد جدا
جدا انسان انسان يتيقن معه دخول شيء الى فترة الفراش الشرج فبالتالي لا اشكال. وبالتالي لا اشكال طيب لاصقتني نيكوتين لاصقات النيكوتين نفس الكلام نفس الكلام لو وجد طعمها في آآ في آآ في حلقه لو افرزت يعني لو كان
لو كانت مما مما يفرز في اللعاب وجد طعمها في حلقه وغيرت تغيرات اللعاب ونحو ذلك فهذا ايه؟ وصل الى الحلق فهذا هذا هذا يفطر لكن يعني بما ان ذلك يعني غير معتاد
وبالتالي انها لا تفطر انها لا تفطر جلسات الاكسجين جلسات الاكسجين جلسات الاكسجين اللي هيبته بمجرد آآ اللي هي الاكسجين فيها او اللي بيكون الخارج منها مجرد مجرد هواء مجرد غاز ليس
او جر هذا لا يفطر هذا لا يفطر لكن يعني يعني الحالات اللي بيخلط فيها الاكسجين بشيء له رذاذ او شيء له جرم او دواء او نحو ذلك او بخار
آآ هذا آآ هذا يفطر هذا يفطر البخار لازم يتكسف يتكسف دخوله يفطر الدخان اللي هو ممكن اللي هو لما يجي يتجمع في الاخر بيبقى له جيرم هذا هذا يفطر
اثاث لما تجمع هيدي هيبقى له يفطر. لكن الهواء الغاز هذا لا يفطر هذا لا يفطر. تمام مستحضرات التجميل مستحضرات التجميل في الجملة لا تفطر. لا تفطر لكن منبه ان ان احمر الشفاه طبعا احمر طبعا احمر الشفاه ونحو ذلك هذا يعني ايه
نلزمها فاكيد مش هتخرج به. يعني انا مش يعني احنا مش بنتكلم على اللي بتعمل معصية يعني. يعني هذا ليس ذات دعوة للمعصية. احنا بنقول كده. لكن نقول ان هي حاطة في البيت مثلا حاطاه في البيت
آآ او غير ذلك. هل هل يفطر؟ ما يفطرش. لكن لو لو يعني عند غير قصد ابتلعت يسيرا منه او اختلط يسيرا منه بلعابها وابتلعت ذلك اللعاب. ووجد طعمه بحلقها فقد فسد الصوم. لو وجد طعمه في حلقها قد فسد
في الصوم