1
00:00:00.400 --> 00:00:23.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله. اللهم

2
00:00:23.050 --> 00:00:43.050
صل وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد ايها الاخوة الكرام فمن رحاب بيت الله الحرام وفي هذا اليوم الاربعاء الحادي عشر من شهر جمادى الاخرة سنة الف واربعمائة

3
00:00:43.050 --> 00:01:03.050
واربعين من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. ينعقد مجلسنا هذا الثاني عشر من مجالس مدارستنا لشرح الامام تقي الدين ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى على احاديث عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي

4
00:01:03.050 --> 00:01:23.050
رحمه الله تعالى ومدارستنا في مجلس الليلة بعون الله نتناول فيه بابي السواك والمسح على خفين سائلين الله التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

5
00:01:23.050 --> 00:01:48.200
والصلاة والسلام على رسوله الامين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله باب السواك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

6
00:01:48.250 --> 00:02:06.500
لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قال الشارح رحمه الله الكلام على هذا الحديث من وجوه. هذا اول احاديث باب السواك وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه المشهور

7
00:02:06.500 --> 00:02:26.500
وهو اشهر احاديث السواك ومن اصحها لتخريج الشيخين للحديث. لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. قال المنذري وهذا لفظ مسلم ولفظ البخاري مع كل صلاة. وهذا الحديث مع شرح المصنف الاتي

8
00:02:26.500 --> 00:02:47.950
يدل على جملة من المسائل المتعلقة باحكام السواك ومشروعيته والاوقات التي ارتبطت بها هذه العبادة العظيمة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الكلام على هذا الحديث من وجوه احدها استدل بعض الاصوليين به على ان الامر

9
00:02:47.950 --> 00:03:15.000
الوجوب ووجه الاستدلال ان كلمة لولا تدل على انتفاء الشيء لوجود غيره فيدل على انتفاء الامر لوجود المشقة والمنتفي والمنتفي لاجل المشقة انما هو الوجوب لا الاستحباب فان فان استحباب السواك ثابت عند كل صلاة فيقتضي ذلك ان الامر للوجوب. هذه اشهر المسائل الاصولية التي

10
00:03:15.000 --> 00:03:43.200
يستدل بهذا الحديث عليها النزاع الاصولي هل الامر يدل على الوجوب وفي غيره بالقرينة ام الامر يدل في الاصل على الاستحباب وفي غيره بقرينة جل الاصوليين واكثرهم وهو الراجح ان دلالة الامر حيث اطلقت فانها محمولة على الوجوب. ومن ادلة الجمهور

11
00:03:43.200 --> 00:04:06.700
على هذه المسألة هذا الحديث فانهم يقولون حيث اطلق الامر ينصرف في دلالته على الحكم الى الوجوب. يستدلون بادلة. منها قوله تعالى في اخر سورة النور فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. قالوا انظر كيف رتب الوعيد على مخالفة الامر

12
00:04:07.050 --> 00:04:27.050
فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. قالوا هذا عقوبة من خالف الامر. وهذا لا يكون الا الوجوب فدل على ان الامر حيث ورد في الشريعة محمول على الوجوب. ومن الادلة التي استدلوا بها على ان الامر يحمل على

13
00:04:27.050 --> 00:04:51.300
وجوب هذا الحديث لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم. اذا امر او لم يأمر لم يأمر ولو امر لكان ذلك موجبا وملزما وهو الذي سيكون فيه مشقة خشيها صلى الله عليه وسلم

14
00:04:51.300 --> 00:05:10.050
على الامة. فاذا لما قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة او عند كل مع كل صلاة فاذا لما قال لولا وهذا حرف امتناع كما قال الشارح رحمه الله تعالى لولا

15
00:05:10.150 --> 00:05:36.050
فاذا هذا الحديث بلفظه انه لو لم يكن هذا الامر لو لم تكن المشقة لامرتهم فدل ذلك على انه امتنع صلى الله عليه وسلم عن امر الامة وقد ثبت بادلة اخرى استحباب السواك. ففهمنا ان الامر الذي امتنع منه صلى الله عليه وسلم هو امر

16
00:05:36.050 --> 00:05:56.050
ايجاب فمن هنا قالوا الامر اذا اطلق يدل على الوجوب. ويدل على ذلك ما اخرج المحدثون في روايات هذا حديث كما عند الحاكم من حديث العباس لفرضت عليهم السواك لولا ان اشق على امتي لفرضت عليهم السواك فدل على ان

17
00:05:56.050 --> 00:06:16.050
امر في ذلك اللفظ يقابل الفرض في غيره. فهذا الذي اشار اليه المصنف بقوله انه من اجهر مسائل الاصول التي بها يستدل عليها بهذا الحديث ويستدل بالحديث على مسائل اصولية اخرى يأتي ذكرها مع نهاية كلام الشارح

18
00:06:16.050 --> 00:06:36.050
رحمه الله. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الثاني السواك مستحب في حالات متعددة. منها ما دل عليه هذا الحديث وهو القيام الى الصلاة. والسر فيه انا مأمورون في كله انا مأمورون انا مأمورون في

19
00:06:36.050 --> 00:06:56.050
لكل حالة من احوال التقرب الى الله عز وجل ان نكون في حالة كمال ونظافة. اظهارا لشرف العبادة. وقد قيل ان ذلك لامر يتعلق بالملك وهو انه يضع فاه على وهو انه يضع فاه على في القارئ ويتأذى بالرائحة

20
00:06:56.050 --> 00:07:16.100
الكريهة فسن السواك لاجل ذلك هذه المسألة الثانية في كلام المصنف رحمه الله استحباب السواك ثبت في الشريعة في حالات وهذا الحديث ذكر احدى تلك الحالات التي يستحب فيها استعمال السواك. اي حالة

21
00:07:16.900 --> 00:07:38.400
عند القيام للصلاة فلما تطرق اليها المصنف توجه رحمه الله الى توجيه وتعليل استحباب السواك في هذا الموضع من مواضع التي يستحب فيها السواك وذكر لذلك حكمتين او علتين احداهما

22
00:07:38.900 --> 00:08:05.850
ان الصلاة عبادة والمشروع في احوال العبادة ومقاماتها اظهار ما يليق بها من تعظيم الله ادبا واجلالا وخضوعا. والسواك من مظاهر ذلك المطلوب قال القيام الى الصلاة والسر فيه انا مأمورون في كل حالة من احوال التقرب الى الله تعالى ان نكون في

23
00:08:05.850 --> 00:08:26.850
كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة. ولذلك ايظا امرنا باخذ الزينة. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد نفس المحلى اظهارا لشرف العبادة. جاء النهي عمن اكل الثوم او البصل او الكراث من قربان المساجد للمعنى الثاني

24
00:08:26.850 --> 00:08:54.350
الذي ذكره المصنف وهي الحكمة الاخرى وقد قيل ان ذلك لامر يتعلق بالملك وهو انه يضع فاه على في القارئ ويتأذى بالرائحة الكريهة فسن السواك لاجل ذلك. قد قيل اشارة الى ما اخرج البزار من حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا

25
00:08:54.350 --> 00:09:14.350
ثم قام يصلي قام الملك خلفه. فيسمع لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها حتى وضعفاه على فيه فما يخرج من فيه شيء من القرآن الا صار في جوف الملك فطهروا افواهكم للقرآن

26
00:09:14.350 --> 00:09:34.350
وقال الحديث الذي اخرجه البزار وقال المنذري رواه البزار باسناد جيد لا بأس به. وروى ابن ماجة بعضه موقوفا ولعله يشبه يعني لعل الموقوف من اثر علي اشبه بالمرفوع من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال المصنف وقد قيل

27
00:09:34.350 --> 00:09:51.600
اشارة الى ان التعليل لا يجزم فيه بصحة الرواية المرفوعة. فهاتان علتان مذكورتان. يشهد للاولى منهما عموما الامر بالزينة عند القيام الى الصلاة. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. والمراد بها الصلوات

28
00:09:51.750 --> 00:10:10.000
ويشهد للمعنى الثاني آآ من اكل ثوما او بصلا فلا يقربن مسجدنا هذا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم  يقول الصنعاني رحمه الله ولا يبعد ان السر في ذلك مجموع الامرين المذكورين

29
00:10:10.350 --> 00:10:35.800
وغيرهما مما صرحت به الاحاديث. وذكر اربعة امور اخرى سوى الامرين المذكورين في كلام تقي الدين رحمه الله قال منها انه مطهرة للفم مرضاة للرب وهذان معنيان وردا في الحديث الذي اخرجه احمد من حديث ابن عمر وابن ماجة من حديث ابي امامة رضي الله عن الجميع. وكذلك اخرجه بعضهم من

30
00:10:35.800 --> 00:10:53.750
في عائشة مطهرة للفم فهذه حكمة فالسواك عند الصلاة يكون مطهرة للفم وحكمة رابعة ارضاء الرب ولو لم في هذا مرفوعا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ما استطاع احد الحكم به والجزم به

31
00:10:54.250 --> 00:11:18.300
المعنى الثالث انه من سنن المرسلين وهذا ايضا معنى الجليل يقتفي فيه المستاك بسنن الانبياء والمرسلين. بما في حديث ابي ايوب عند الترمذي وحسنه وقال غريب والمعنى الرابع ان الصلاة بالسواك تفضل على الصلاة بغير سواك. برواية متعددة منها سبعين ضعفا. اخرج

32
00:11:18.300 --> 00:11:38.300
كذلك احمد والبزار وابو يعيا وابن خزيمة. وان قال في القلب من هذا الخبر شيء يشير الى تدليس محمد ابن اسحاق فانه لم يسمع الحديث من ابن شهاب وصححه الحاكم وقال على شرط مسلم وعلى كل حال فالحديث هذا في تضعيف الصلاة بالسواك وان لم

33
00:11:38.300 --> 00:11:58.300
يجزم بصحته لكن يشهد له حديث جابر ركعتان بالسواك افضل من سبعين ركعة بغير سواك. اخرجه ابو نعيم باسناد حسن فهذه اربعة حكم تضاف الى المعنيين او الحكمتين اللتين اشار اليهما الشارح وفيها دلالة على عظم

34
00:11:58.300 --> 00:12:26.900
السواك ومنزلة هذه السنة التي بات يزهد فيها كثير من الناس اما لعدم حرص عليها او التفات اليها واهتمام وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حافلة باستعمال السواك وهذا الباب فيه بعض الادلة على ذلك وسيمر بكم في اخر الباب ما يؤكد العناية النبوية بشأن

35
00:12:26.900 --> 00:12:48.050
سواك وامة محمد صلى الله عليه وسلم احرى بان تكون حريصة على سنن نبيها المصطفى صلى الله عليه وسلم. تقول عائشة رضي الله عنها ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر السواك حتى خشيت ان ينزل فيه قرآن

36
00:12:48.350 --> 00:13:15.600
اخرجه ابو يعلم واخرج ايضا احمد في مسنده وابو يعلى من حديث ابن عباس رضي الله عنهما لقد امرت بالسواك حتى ظننت ان ينزل علي فيه قرآن او وحي واخرج مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها وقد سئلت باي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته

37
00:13:15.600 --> 00:13:37.400
قالت بالسواك هذا الدلالة هذه الدلائل وغيرها من الاحاديث المجموعة الكثيرة جعلت بعض اهل العلم يفرد السواك بالمصنفات جمعا حديث الواردة فيه وتبويبا لها وذكرا لاحكام السواك ومواضع السواك وبعض المسائل والاداب المتعلقة بالسواك

38
00:13:37.400 --> 00:13:57.400
في ذلك مصنفات كان من اوائلها رسالة للامام ابي نعيم الاصبهاني رحمه الله وسماها السواك. والف ابو شامة المقدسي سواك وما اشبه ذلك. والف ايضا الامام السفاري الحنبلي بغية النساك في فضل السواك. فهذا كله عناية

39
00:13:57.400 --> 00:14:17.400
بما حفلت به السنة المرفوعة والمأثورة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بشأن السواك. فالحديث الباب كما سمعتم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك. وسيأتي حديث المصنف على الفوائد المتعلقة به. لفظ

40
00:14:17.400 --> 00:14:33.650
الحديث كما سمعتم عند كل صلاة. وورد ايضا في عند ابن حبان مع الوضوء عند كل صلاة وسمعت الان في كلام المصنف ان هذا من مواضع استحباب استعمال السواك. متى

41
00:14:35.000 --> 00:14:55.000
الصلاة فهل هو ارتباط بين الوضوء والصلاة؟ ذهب الى هذا بعض اهل العلم ان المقصود باستعمال السواك عند الصلاة هو وقت الوضوء. لان الوضوء تقدمة للصلاة. اخرج احمد وابن خزيمة لامرتهم بالسواك مع كل وضوء

42
00:14:55.000 --> 00:15:13.400
ولفظ ابن حبان كما سمعت مع الوضوء عند كل صلاة. قالوا فالفاظ السواك المرتبطة بالصلاة جاءت مرتبطة بالوضوء ايضا. واخرج ايضا الطبراني مثله من حديث علي رضي الله عنه. فالمقصود من السواك تطهير

43
00:15:13.400 --> 00:15:37.400
فمي للصلاة وهذا يحصل عند الوضوء. فمن عند الوضوء فقد استاك للصلاة. فلهل يشرع له بعد الوضوء اذا وقف في الصف بان يستاك قال بعض اهل العلم لو لم يستسوك قبل الصلاة عند الوضوء يشرع له ذلك او ان كان قد صلى بطهارة

44
00:15:37.400 --> 00:16:02.850
سابقة فانه يكتفي بالسواك الاول. ومع ذلك فالظاهر الذي دلت عليه الاحاديث انهما موضعان مشروعان للسواك عند الوضوء وعند القيام الى الصلاة وخلافا لمذهب مالك رحمه الله الذي لا يستحبون فيه التسوك في المسجد عند الصلاة لعلة ذكرت وهي خشية تأذي المصلي

45
00:16:02.850 --> 00:16:22.650
اي بالسواك وهو في المسجد فربما ادى الى دم يخرج من فمه درءا لذلك يتسوق عند الوضوء لا الصلاة وحديث ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيستاك

46
00:16:22.700 --> 00:16:42.700
اخرجه ابن ماجة والنسائي فظاهره انه سواك لم يقارن الوضوء لانه كان بعد تمام الصلاة وليس قبلها وقد اخرج بعض اهل السنن حديثا مثله. والثابت ايضا ان نبينا صلى الله عليه وسلم كان لا يتوضأ لكل صلاة

47
00:16:42.950 --> 00:17:02.950
فاذا ثبت انه لم يكن يحدث وضوءا لكل صلاة. وثبت استحبابه السواك لكل صلاة دل على ان السواك مرتبطا بالصلاة ليس ذاته اتصال وثيق بالوضوء او لا يلزم ان يكون مع الوضوء. فالسواك مشروع للصلاة

48
00:17:02.950 --> 00:17:22.950
مطلقا هذا الموضع الذي ذكره المصنف اخذا من هذا الحديث وسيأتي في الحديث الثاني موضع اخر وقد جمع العلماء المواضع التي يستحب فيها السواك ويتأكد في عدة مواضع بلغ بعضهم بها عشرة مواضع. اولها عند قراءة القرآن

49
00:17:22.950 --> 00:17:42.950
عند اصفرار الاسنان. وثالثها عند الدخول الى المنزل. والرابع عند النوم. والخامس عند الاستيقاظ منه السادس عند الاكل والسابع بعد الوتر والثامن في السحر. والتاسع عند تغير الفم والعاشر عند الوضوء

50
00:17:42.950 --> 00:18:02.950
مما جاءت به الروايات المتعددة وفي النصوص الشرعية بعضها وقد ذكروا ايضا جملة من الاحاديث الواردة. اما قبل النوم في حديث محرز انه صلى الله عليه وسلم ما نام ليلة حتى استنى. اخرجه ابو نعيم في معرفة الصحابة

51
00:18:02.950 --> 00:18:22.950
ووقت السحر لحديث ابن عمر مرفوعا لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يستاقوا بالاسحار. اخرجه ابو وفيه ابن لهيعة. واما الاستياك عند الدخول على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان موضعا مستحبا ايضا لقوله

52
00:18:22.950 --> 00:18:42.950
به تدخلون علي قلحا استاكوا. ومعنى قلحا يعني مصفرة اسنانكم. فامرهم فقال استنكوا اخرجه البزار قابله من السكن فيه اضطراب. ومن المواضع كذلك يوم الجمعة بقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين يوم الجمعة واجب

53
00:18:42.950 --> 00:19:02.950
ان يستن قال الغسل يوم الجمعة واجب وان يستن ويمس طيبا ان قدر عليه. واما عند قراءة القرآن في علي مرفوعا انما افواهكم طرق القرآن فطهروها بالسواك. اخرجه ابو نعيم وفيه راوي ضعيف. فهذه

54
00:19:02.950 --> 00:19:22.950
مواضع متعددة فيها روايات بعضها اصح من بعض. مجموع ذلك ما اراد اهل العلم تقريبه لاهل السنة في باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم حرصا على هذه المواضع الجليلة في الاقتداء بنبينا صلى الله عليه وسلم في الاستياك

55
00:19:22.950 --> 00:19:46.100
نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الثالث قد يتعلق بالحديث مذهب من يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم له ان يحكم بالاجتهاد ولا يتوقف حكمه على النص فانه جعل المشقة سببا لعدم امره صلى الله عليه وسلم. ولو كان الحكم موقوفا

56
00:19:46.100 --> 00:20:09.450
النصر لكان سبب انتفاء امره عدم ورود النص به. لا وجود المشقة وفيه احتمال للبحث والتأويل. هذه اصولية ثانية استدل بهذا الحديث عليها. وهي مسألة هل كان الاجتهاد جائزا لرسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:20:09.450 --> 00:20:35.050
لا ام كان مرتبطا بالوحي؟ هذه مسألة اصولية تذكر في باب الاجتهاد ويفرضون الخلاف فيها في شيئين الجواز والوقوع. يعني اكان جائزا للنبي عليه الصلاة والسلام ان يجتهد فالجمهور على الجواز ثم بعد القول بالجواز الوقع هل اجتهد عليه الصلاة والسلام

58
00:20:35.400 --> 00:20:54.950
ام كان لا يحكم ولا يفتي ولا يقضي الا بوحي يأتيه؟ الصحيح ان ذلك جائز وواقع اعني الاجتهاد وان كان بعضهم قيد ذلك بالاجتهاد في الامور الدنيوية كالحروب واراء الحياة ونحوها. لكن الصحيح جواز ذلك. ولذلك

59
00:20:54.950 --> 00:21:16.500
شواهد وادلة هذا احد الادلة. لانه قال لولا ان اشق لامرتهم فاذا يشير الى اجتهاد منه عليه الصلاة والسلام. وان الذي منعه من امرهم بالسواك ما هو ليست المشقة لولا ان اشق

60
00:21:17.100 --> 00:21:40.300
خشية المشقة او دفع المشقة عنه فاذا علل بحكمة مبنية على اجتهاد منه عليه الصلاة والسلام. قال يتعلق بهذا الحديث من يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم له ان يحكم بالاجتهاد. ولا يتوقف على النص. ما وجه الدلالة؟ قال فانه جعل المشقة سببا لعدم

61
00:21:40.300 --> 00:22:05.550
امره صلى الله عليه وسلم طيب ايش معنى هذا؟ قال لو كان الحكم موقوفا على النص يعني على الوحي لكان سبب انتفاء امره عدم ورود النص وليس  المشقة فما قال لولا الوحي او لولا آآ ان الله لم يأمرني لامرتكم. قال لولا ان اشق على امتي

62
00:22:05.550 --> 00:22:24.300
فعلل بالاجتهاد. هذا الوجه في الاستدلال ليس وجيها او محكما فلهذا انظر ماذا قال الشارح رحمه الله وهو دقيق في ذكر هذه الفائدة. قال قد يتعلق بهذا الحديث قد اشارة

63
00:22:24.650 --> 00:22:44.650
الا انها وجه ربما ابداه المستدل. ثم قال في اخره وفيه احتمال للبحث والتأويل فهمت انت وجه الاستدلال كانه يقول لك ليس هذا محكما في الاستدلال لانه قد يعترض عليه كيف

64
00:22:44.650 --> 00:23:05.350
بان يقال لا نسلم ان العلة في عدم امره صلى الله عليه وسلم بالسواك هي المشقة بل نقول ان العلة هي عدم امر الله تعالى له فعدنا الى ماذا الى الوحي الى النص

65
00:23:05.700 --> 00:23:25.700
فتقول والحكمة في عدم امره سبحانه وتعالى للامة بالسواك دفع المشقة عنهم. فعلل صلى الله عليه وسلم بعلة العلة او بسبب السبب. العلة الحقيقية ما هي؟ عدم امر الله عز وجل. فلان الله لم يأمرني

66
00:23:25.700 --> 00:23:52.450
ما امرتكم هذا معنى الحديث فلماذا لم يأمرنا الله بان لا يشق علينا جل جلاله رحمة بالعباد وتخفيفا عليهم ولاجل هذا الايراد قال المصنف وفيه احتمال للبحث والتأويل بان تقول ممكن ان يقول عليه الصلاة والسلام لامرتكم اي بما يأمرني الله تعالى به. فيكونوا ايضا

67
00:23:52.450 --> 00:24:14.450
متوقفا على النص فاذا لاجل عدم وضوح النص قطعا في الدلالة على هذا المذهب اشار اليه المصنف بوجه محتمل قال قد يتعلق وقال في اخره وفيه احتمال للبحث والتأويل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الرابع الحديث

68
00:24:14.450 --> 00:24:36.750
الحديث الحديث بعمومه قال رحمه الله الحديث بعمومه يدل على استحباب السواك عند كل صلاة اين العموم؟  عند كل صلاة فماذا يشمل هذا الصلوات المفروضة الخمسة. فجر ظهر عصر مغرب عشاء

69
00:24:37.150 --> 00:24:57.950
والنافلة غير الواجبات سنن رواتب تحية مسجد وتر قيام ليل. ويشمل الصلاة التي تطهر لها بوضوء والتي يتطهر لها بتيمم ويشمل الصلاة التي توضأ لها او الصلاة التي يصليها بوضوء سابق

70
00:24:58.250 --> 00:25:23.150
بل قالوا ويشمل الصلاة التي فقد فيها الطهورين فاتقوا الله ما استطعتم. لا ماء فيتوضأ ولا تراب فيتيمم فيصلي على حاله. وعنده سواك فلم يتوضأ ولم يتيمم فهل يشرع له ذلك؟ عموم عند كل صلاة يشمل هذا. بناء على هذا العموم كيف

71
00:25:23.150 --> 00:25:47.400
فعل الفقهاء في مسألة الصائم الذي لا يستحبون له استعمال السواك وهو صائم من بعد الظهر فتمر عليهم صلاتان لا يستحب فيها السواك عندهم صلاة الظهر وصلاة العصر. فانهم لا يستحبون السواك فيها. السؤال هم لماذا لا يستحبون السواك للصائم

72
00:25:47.400 --> 00:26:10.050
في هاتين الصلاتين نعم ابقاء على المنقبة المذكورة في الصائم لخلوف فم الصائم اطيب عند الله. فابقاء لهذا المعنى اخرجوا تلك الصلاتين. في المناقش المصنف رحمه الله يناقش هذا الكلام فقهيا عند العلماء. نعم الحديث بعمومه قال رحمه الله الحديث

73
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
يدل على استحباب السواك عند كل صلاة. فيدخل فيه استحباب ذلك في الصلاتين الواقعتين بعد الزوال للصائم اي صلاتين الظهر والعصر للصائم نعم. ويستدل به من يرى ذلك ومن يخالف في ذلك فيستدل به من يرى ذلك

74
00:26:30.050 --> 00:26:59.200
يرى ماذا يوسف من يرى استحباب السواك حتى في الظهر والعصر للصائم. هذا الاستحباب مذهب بعض الصحابة كابن عمر وابن سيرين بل قال النووي انه قول اكثر العلماء لان النبي عليه الصلاة والسلام قال عند كل صلاة ويؤكد هذا العموم الذي لا يستثنى منه شيء من الصلوات

75
00:26:59.200 --> 00:27:24.800
لا للصائم ولا لغيره يؤكده حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم ما لا احصي واعد اخرجه احمد وابو داوود والترمذي. وكذا اخرجه ابن خزيمة في الصحيح وفيه عاصم بن عبيد الله ضعفه ابن معين والزهري والبخاري

76
00:27:24.800 --> 00:27:49.400
وحسن جماعة حديثه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ويستدل به من يرى ذلك ومن يخالف في ذلك يحتاج الى دليل خاص بهذا الوقت يخص به ذلك العموم وهو حديث الخلوف وفيه بحث. اذا من يخصص صلاتي الظهر والعصر للصائم فما المخصص عنده

77
00:27:49.750 --> 00:28:09.750
قال هو حديث الخلوف ويقصد به حديث ابي هريرة المخرج في الصحيحين ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من المسك للفائدة. قال القاضي عياض قيدناه كلمة خلوف. وهو تغير رائحة الفم. قال قيدناه عن المتقنين

78
00:28:09.750 --> 00:28:35.250
الى بالضم يعني خلوف. قال واكثر المحدثين يفتحون خاءه وهو خطأ خلوف قال اكثر المحدثين يفتحون خاءه وهو خطأ. قال قيدناه عن المتقنين بالضم ولخلوف فم الصائم اذا فمن يخصص عموم حديث عند كل صلاة

79
00:28:35.350 --> 00:28:51.350
يخصص منه صلاة الظهر والعصر للصائم فانما يخصصه بحديث ابي هريرة رضي الله عنه ولا خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك ما وجوه التخصيص؟ او كيف خصصوه

80
00:28:55.450 --> 00:29:21.700
ما قال لا تستاقوا نعم يقولون ان الاستياك مذهب لرائحة الخلوف التي جاء الحديث بذكر فضلها ومنقبتها هذا الاستدلال كما يقول الحافظ ابن حجر استدل الاصحاب بهذا الحديث على كراهية الاستياك بعد الزوال لمن يكون

81
00:29:21.700 --> 00:29:56.850
صائما قال وفي الاستدلال به نظر. وهنا ايش قال المصنف قال وفيه بحث يعني لا يسلم هذا لم ها   طيب  طيب ها نعم هو ما ذكره عدد من اهل العلم كما تفضلتم به ان كما نقل ابن العرب قال الخلوف يقع من خلو المعدة

82
00:29:56.850 --> 00:30:20.800
والسواك لا يزيله. وانما يزيل وسخ الاسنان ذكر هذا ابن العربي قديما ردا على من يخصص عموم الحديث بمسألة خلوف فن الصائم. فتعقبه الحافظ بن حجر بقوله السواك لا يزيله قال السواك يزيل التصعد

83
00:30:20.850 --> 00:30:40.850
الى الاسنان الناشئ عن خلو المعدة. لكن هذا التصعد يقصد يعني الرائحة التي تصعد فتبقى اثرها في الاسنان فانه السواك لا يزيل تغير الفم من الصاعد الى المعدة. غايته ان السواك يقلله لكنه لا يقابل

84
00:30:40.850 --> 00:31:00.400
الادلة الكثيرة التي ثبت بها كثرة استعمال رسول الله صلى الله عليه وسلم للسواك. وحديث عائشة الذي بكم في صحيح مسلم لما سئلت باي شيء كان نبينا صلى الله عليه وسلم يبدأ به اذا دخل منزله قالت بالسواك

85
00:31:00.650 --> 00:31:15.700
وهذا يشمل ما لو كان صائما فدخل بيته بعد الظهر او بعد العصر فثبوت الادلة الكثيرة وعمومات متعددة لا يقاوم هذه العلة التي هي كما سمعتم ليست من التحقيق بذاك

86
00:31:15.700 --> 00:31:38.700
والله اعلم. ولهذا قال المصنف وفيه بحث طيب قبل الانتقال للحديث التالي نمر على ما في هذا الحديث من المسائل والفوائد والتطبيقات الاصولية. اولها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي. مر بك في كلام الشارح رحمه الله ان لولا

87
00:31:38.700 --> 00:32:00.200
الحرف امتناع لوجود يعني لوجود المشقة امتنع الامر وهذا لولا اذا كانت بهذا المعنى فانها لا تدخل الا على الاسماء ما تدخل على الافعال. تقول لولا زيد لاكرمتك. فوجود زيد كان مانعا من اكرامك

88
00:32:00.750 --> 00:32:25.650
فتدخل على الاسماء وهنا في الحديث لولا ان اشق فالفعل وان التي دخلت عليه مؤولة بالمصدر لولا المشقة على امتي. فهي في معنى ما ذكر انها حرف امتناع بوجود. واما ان دخلت على الافعال فانها تدل على الحظ على الشيء

89
00:32:25.700 --> 00:32:50.200
قالوا لولا يعذبنا الله بما نقول وهكذا فاذا دخلت لولا على الفعل دلت على الحظ فاختلف معناها بحسب دخولها على الكلمات اسماء وافعالا يقول عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق لامرتهم وقد فهمت المسألة الاصولية المتعلقة بها. قوله عند كل صلاة مر بك

90
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
العموم انها تشمل الفرض والنافلة الصلاة التي تطهر لها بوضوء او بتيمم او كذلك صلاة فاقد الطهورين فان مال السواك مستحب للكل. ومرت بك مسألة استحبابها للصائم بعد الزوال. اشار المصنف في الحديث الى مسألتين

91
00:33:10.200 --> 00:33:32.450
اصوليتين مأخوذتين من الحديث او يستدل بالحديث عليهما. المسألة الاولى دلالة الامر على الوجوب. والمسألة الثانية جواز الاجتهاد لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ويبقى ثلاث مسائل اصولية اخرى

92
00:33:32.450 --> 00:34:03.700
تدلوا بهذا الحديث عليها. المسألة الثالثة ان للمندوب ليس مأمورا به وهذه مسألة اصولية محل خلاف هل المندوب مأمور به او لا الجمهور نعم بان الامر يشمل شيئين الواجب والمندوب. فاذا سئلنا هل المندوب مأمور به؟ نقول نعم لانه احد قسمين الامر. فالامر اما

93
00:34:03.700 --> 00:34:22.300
واجب واما مندوب. هذا الذي عليه الجمهور. ومن اهل العلم من يرى ان المندوب ليس مأمورا به. ومما استدلوا به هذا الحديث ووجه الدلالة فيه لانه امتنع صلى الله عليه وسلم عن امرهم به خشية المشقة

94
00:34:22.550 --> 00:34:43.150
الم يقل لولا ان اشق لامرتكم اذا امر او ما امر لم يأمر هذه واحدة لم يأمر وما حكم السواك مستحب. فاذا هو مستحب وليس وليس مأمورا به. فدل على ان المندوب ليس مأمورا به

95
00:34:43.400 --> 00:35:03.400
فمن هاتين المقدمتين تخرج النتيجة فدل على انه غير مأمور. واستدل بالحديث ذاته في النقاش على المسألة بالعكس. الفائدة او المسألة الرابعة استدلوا بهذا الحديث ايضا على مسألة اصولية شهيرة ان الامر المطلق لا يفيد التكرار

96
00:35:03.400 --> 00:35:23.400
هي ايضا مرت بكم في مسائل الاصول. هل الامر يدل على التكرار؟ او يدل على المرة اقوال. والمحققون على ان من حيث هو امر لا علاقة له بالمرة ولا بالتكرار لكن المرة من مقتضياته. ومن لوازمه

97
00:35:23.400 --> 00:35:46.050
فقال القائلون بان الامر لا يدل على التكرار هذا الحديث يدل عليه كيف؟ قالوا لو كان الامر مفيدا للتكرار لما احتاج ان يقول عند كل صلاة  فاذا لو كان مفيدا يقول لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك ويسكت

98
00:35:46.400 --> 00:36:05.400
فلو كان مفيدا للتكرار لم يكن لقوله عند كل صلاة فائدة هكذا قرر الاستدلال فاجيب بالعكس انه لولا انه لا مشقة في المرة الواحدة فلو لم يكن الامر للتكرار لما كان للمشقة حاصلة

99
00:36:05.650 --> 00:36:24.550
يعني متى ستحصل المشقة بمرة واحدة؟ او اذا كان بالتكرار فلذلك قال لولا ان اشق على امتي فهذا الحديث مما يتداولونه في نقاش المسألة الاصولية هل الامر المطلق يدل على التكرار او لا؟ المسألة الخامسة والاخيرة

100
00:36:25.050 --> 00:36:49.650
استدلوا بهذا الحديث شاهدا من الشواهد على تعليل الحكم العدمي بالمانع الحكم العدمي يعلل بالمانع فان الحكم والعلة من حيث الاثبات والعدم اربع سور. حكم مثبت وعلة موجبة وحكم مثبت وعلة

101
00:36:50.100 --> 00:37:20.100
منفية وبالعكس الحكم المنفي والعلة اما موجبة او منفية. تكون الصور اربعة تعليل الحكم وجودي بالعلة الوجودية وبالعلة العدمية. وتعديل الحكم العدمي بالعلة الوجودية والعلة العدمية. هذا الحديث مثال او شاهد على الصورة الرابعة الصورة الثالثة تعليل الحكم العدمي بالمانع. قال لولا ان اشق لامرتهم هو امر او لم

102
00:37:20.100 --> 00:37:39.000
يأمر لم يأمر فالحكم عدمي. والعلة المعلل بها ما هي المانع المانع من المشقة فكانت هي السبب في عدم الحكم. فاذا علة هي المانع والحكم عدمي. وهذا من باب قول الشاعر

103
00:37:39.000 --> 00:37:59.000
لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال. فيقول لولا لولا المشقة ساد الناس فالحكم هنا عدمي وهو عدم سيادة الناس. والسبب عدم المشقة. فالمقصود ان هذا من الامثلة التي يضرب بها المثل لهذه

104
00:37:59.000 --> 00:38:18.400
في الاحكام العلة وصورها والله اعلم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوش فاه بالسواك

105
00:38:18.650 --> 00:38:40.050
قال المؤلف رحمه الله يشوص معناه يغسل يقال شاصه يشوسه وماصه يموسه اذا غسله حذيفة بن اليمان هذا ثاني احاديث الباب حديث حذيفة رضي الله عنه وفيه موضع ثان من مواضع استعمال رسول الله صلى الله عليه

106
00:38:40.050 --> 00:39:05.350
وسلم للسواك ما هو؟   ما الموضع اذا قام من الليل هل هو الاستيقاظ او صلاة الليل هل هو الاستيقاظ من النوم او صلاة الليل؟ ان قلت صلاة الليل فهي داخلة في الحديث الاول عند كل صلاة

107
00:39:06.200 --> 00:39:24.350
اذا قمت الاستيقاظ من النوم طب حتى لو استيقظ لغير صلاة؟ يعني هل سنقول من السنة اذا قمت من النوم ان تستعمل السواك حتى لو لم ترد صلاة قمت واردت ان

108
00:39:24.650 --> 00:39:50.450
تتسحر تريد الصيام ما اردت الصلاة تتسوك وتقول الدليل كان اذا قام من الليل شو صفاه بالسواك على معنى ما يحمل عليه قوله اذا قام من الليل طيب لفظ البخاري في هذا الحديث في كتاب الجمعة كان اذا قام من الليل يشوس

109
00:39:50.450 --> 00:40:15.350
بالسواك. ولفظ مسلم كان اذا قام ليتهجد يشم صفاه بالسواك فقولهم اذا قام من الليل المقصود به القيام للصلاة طيب فاذا قام اثناء النوم من النهار هل يشمله او لا يشمله؟ الحديث مقيد اذا قام من الليل ولاجل هذا

110
00:40:15.350 --> 00:40:34.350
القيد فان الغالب ان المراد من هذا القيام في الليل هو لاجل الصلاة. وسيأتيكم في كلام الشارح رحمه الله تعالى. لكن من المسائل التي ينظر فيها الى روايات الحديث وسيتعرض لها الشارح في اثناء كلامه ان شاء الله تعالى. نعم

111
00:40:34.550 --> 00:40:50.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله حذيفة ابن اليمان اسمه حسيل بن جابر. وقيل حذيفة بن الحسين بن اليمان. ابو عبدالله العبسي يعني اه هل اليمان اسم ابيه او لقب

112
00:40:50.400 --> 00:41:15.900
قال حذيفة بن اليمان واسمه الضمير يعود الى الى اليمان واسمه حسيل بن جابر وقيل حذيفة بن الحسين بن اليمان فاذا اليمان ليس اسما لابيه بل هو لقب اما لابيه او لجده. فاسم ابيه حسين بن جابر. وقيل حذيفة بن الحسين بن اليمان

113
00:41:16.200 --> 00:41:39.250
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله معدود في اهل الكوفة احد اكابر الصحابة ومشاهيرهم قال البخاري مات بعد عثمان ابن عفان باربعين يوما يعني في اي سنة في اوائل سنة ستة وثلاثين نعم

114
00:41:39.650 --> 00:41:59.150
قال ابو نصر وذلك اول سنة اول وذلك اول سنة ست وثلاثين. ابو نصر هو ابن ماكولا صاحب كتاب الرجال نعم وقال الواقدي حذيفة بن اليمان بن حسين بن جابر العبسي حليف بني عبد الاشهل وابن اختهم

115
00:41:59.400 --> 00:42:29.400
حذيفة بن اليمان بن حسيل ويقال ابن حسل. بكسر الحاء وسكون السين. سمي والده او جده او لقب باليمان قيل لانه اصاب جده في قومه دما فهرب الى المدينة فحالف فيها بني عبد الاشهل. ولهذا قال هنا نقلا عن الواقدي حليف بني عبد الاشهل وابن اختهم. حالف بني عبد

116
00:42:29.400 --> 00:42:49.400
فسماه قومه اليمان لانه حالف اليمنيين يعني الانصار. هكذا قاله ابن الاثير في توجيه اسم من اليمان في لقب والدي آآ حذيفة او جده رضي الله عنه. حذيفة رضي الله عنه من خيرة الصحابة

117
00:42:49.400 --> 00:43:09.400
هو واخوه صفوان صحابة وابوهم كذلك صحابي ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم وشهدوا احدا وقتل ابوه ما فيها في غزوة احد يومئذ قتله بعض المسلمين خطأ وهو يحسبه من المشركين. فتصدق

118
00:43:09.400 --> 00:43:34.250
حذيفة رضي الله عنه بدم ابيه وديته على المسلمين. قيل ان الذي قتله خطأ عتبة ابن مسعود. واراد هو وابوه ان يشهدا استحلفهم المشركون الا يشهدا فحلف ثم سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم. حذيفة رضي الله عنه من المهاجرين من كبار الصحابة

119
00:43:34.250 --> 00:43:54.250
ومشاهيرهم هو الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق ينظر قريشا فجاء بخبر رحيلهم. عمر رضي الله وعنه كان يعد لحذيفة شأنا عظيما لانه يعرف انه صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان يسأله عن

120
00:43:54.250 --> 00:44:14.250
منافقين ويقتدي به في الصلاة عليهم. فمن صلى عليه حذيفة يصلي عليه عمر. ومن لم يصلي عليه لا يصلي عليه عمر ولذلك كان معروفا بصاحب السر لما كان من رسول الله عليه الصلاة والسلام من الاسرار اليه واعلامه باسماء المنافقين

121
00:44:14.250 --> 00:44:34.250
واعيانهم وكان اعلم الصحابة بذلك. وفي حديث مسلم لقد حدثني في صحيح مسلم يقول لقد حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يقول حتى تقوم الساعة. غير اني لم اسأله ما يخرج اهل المدينة منها. واني

122
00:44:34.250 --> 00:44:54.250
اعلم الناس بكل فتنة هي كائنة. خيره النبي عليه الصلاة والسلام لما هاجر اليه بين الهجرة والنصرة. فاختار والنصرة ان يكون انصاريا وكان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الشر فيجتنبه وسأله عمر عن الايام التي

123
00:44:54.250 --> 00:45:14.250
بين يدي الساعة من يعقلها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال حذيفة انا. قال له عمر هات فلعمري انك عليها ثم ذكر له منها فسئل حذيفة اي الفتن اشد؟ قال ان يعرض عليك الخير والشر فلا تدري

124
00:45:14.250 --> 00:45:35.800
وما تركب وهو القائل رضي الله عنه لا تقوم الساعة حتى يسود كل قبيلة منافقوها. شهد نهاوند مع النعمان بن مقرن فلما قتل النعمان اخذ الراية ففتح الله على يديه نهاوند والري والدين وذلك كله سنة اثنين وعشرين وكان عمر رضي الله عنه

125
00:45:35.800 --> 00:45:55.900
يكتب له في الامراء للسمع والطاعة بمنزلته العظيمة رضي الله عنه وارضاه عن سائر الصحابة اجمعين احسن الله اليكم. قال رحمه الله فيه دليل على استحباب السواك في هذه الحالة الاخرى. وهي القيام من النوم. وعلته

126
00:45:55.900 --> 00:46:15.900
وان النوم مقتض لتغير الفم. والسواك هو الة التنظيف للفم. فيسن فيسن عند فيسن عند مقتضى التغير طيب على هذا الكلام مسألتان المسألة الاولى القيام من النوم هل هو كل نوم؟ مر بك في لفظ الصحيحين انه

127
00:46:15.900 --> 00:46:35.900
قوم للقيام للتهجد وهو نوم الليل خاصة. لكن قد يقال انه خرج على الغالب فيلحق به دوم النهار كذلك. ويكون القيد في الحديث ليس تقييدا بل ذكرا لما هو الغالب فيكون لا عبرة

128
00:46:35.900 --> 00:47:01.550
بمفهومه. المسألة الثانية قال فيسن عند مقتضى التغير يعني لاجل التغير شرع السواك. فيكون السؤال اذا كانت العلة هي ازالة التغير. فهل يشرع ازالة التغير بغير السواك كمضغ ما له رائحة طيبة

129
00:47:02.450 --> 00:47:27.750
قرنفل او هيل او حبهان او او لبان له رائحة عطرية؟ هل يقال هذا مشروع هو من جنس السواك لتحقق العلة فيه وان لم يكن من جنسه؟ فان المقصود من السواك ازالة التغير فهل يشرع ذلك؟ هذا محل نظر ويمكن ان يتأمل فيه. لان السواك

130
00:47:27.750 --> 00:47:47.750
في ذاته ليس مقصودا انما المقصود الغاية منه وهو تنظيف الفم وازالة الرائحة. فاستعمال الفرشاة والمعجون المعاصر وليست سواكا بالمعنى الاصطلاحي الذي هو عود الاراك. او نحوه من شجر التي تستعمل

131
00:47:47.750 --> 00:48:09.850
في تنظيف الاسنان فان قلت نعم لان السواك لان الفرشاة والمعجون تقوم مقام السواك في تنظيف الاسنان وازالة الرائحة وتغير الفم فيشبه جدا ان كل ما حقق هذا المعنى يلحق به والله اعلم. نعم. الله اليكم قال رحمه الله

132
00:48:09.850 --> 00:48:29.850
وقوله يشوص اختلفوا في تفسيره فقيل يدلك وقيل يغسل وقيل ينقي والاول اقرب هذه معان وقد تقدم ان الحافظ عبد الغني رحمه الله قال عقب الحديث يشوص معناه يغسل. يقال شاصه يشوصه

133
00:48:29.850 --> 00:48:49.100
وماصه يموسه اذا غسله. هل هو الغسل او الدلك او الانقاء؟ هذه معاني. قيل يغسل؟ قاله وقيل ينقي قاله ابو عبيد وقيل يدلك قاله ابن الانباري ونقل ذلك عدد من ائمة اللغة

134
00:48:49.350 --> 00:49:11.100
احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله اذا قام من الليل ظاهره يقتضي تعليق الحكم بمجرد القيام. ظاهره يقتضي تعليق الحكم بمجرد القيام ويحتمل ان يراد اذا اذا قام من الليل للصلاة فيعود الى معنى الحديث الاول. نعم. اذا

135
00:49:11.100 --> 00:49:34.500
هل هو القيام للصلاة او مجرد الاستيقاظ من النوم يحتمل الاثنين. قال الحافظ ابن حجر يدل للاول رواية البخاري اذا قام في الليل للتهجد ومثله كما سمعت ايضا من رواية مسلم ان القيام مقصود به الصلاة. فعندئذ كما قال الشارح يعود الى معنى الحديث الاول وهو

136
00:49:35.200 --> 00:49:57.300
عند كل صلاة واذا اردت اخذ الحديث على ظاهره عند القيام فانه محمول ايضا على الموضع الثاني المذكور في المواضع المستحبة للسواك وهو القيام من النوم لاجل تغير رائحة الفم فيشرع السواك على كل حال. كما قال الشارح لانه قد يتلو ويذكر او

137
00:49:57.300 --> 00:50:21.200
احدا يعني ربما قام وقد صلى واوتر. لكنه قام وبقي على الفجر نصف ساعة. اراد ان يتسحر لصوم فرض او صوم مستحب او قام كما قال يتلو القرآن لن يصلي لكنه قراءة القرآن ويشرع لها ايضا تنظيف الفم او ذكر الله والاستغفار او الدعاء في جوف الليل والسحر او نزل

138
00:50:21.200 --> 00:50:40.700
ولم يصلي او يخاطب احدا وكل ذلك يدخل في مشروعية ازالة تغير الفم واستعمال السواك يستشهد له بعموم الحديث الذي سمعتم اه عند القيام الى الصلاة نعم. احسن الله اليكم

139
00:50:40.750 --> 00:51:04.450
عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما على النبي صلى الله عليه عليه وسلم وانا مسندته الى صدري ومع عبدالرحمن سواك رطب يستن به. فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره. فاخذت

140
00:51:04.450 --> 00:51:22.350
سواك فقضمته فطيبته ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا احسن منه. فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه

141
00:51:22.350 --> 00:51:44.950
سلم رفع يده او او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاثا ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنتي وداقنتي وفي لفظ فرأيته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك. فقلت اخذه لك فاشار برأسه ان

142
00:51:44.950 --> 00:52:09.400
هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاق بسواك الرطب قال وطرف السواك على لسانه وهو يقول اع والسواك في فيه كأنه يتهوى. جمع المصنف رحمه الله

143
00:52:09.400 --> 00:52:29.400
وهو في اخر هذا الباب بين هذين الحديثين. حديث عائشة وحديث ابي موسى رضي الله عنهما على غير عادته في افراد كل حديث بما يملي عليه من الوجوه المتعلقة بفوائد الحديث. ولعله

144
00:52:29.400 --> 00:52:49.400
رأى اه تداخل الحديثين او تقارب ما يتعلق بهما من المسائل فجمع في التعليق عليهما وسيأتيكم ايضا في كتاب المسح في باب المسح على خفين جمعه بين الحديثين فيه. آآ قال في حديث عائشة رضي الله عنها دخل

145
00:52:49.400 --> 00:53:09.400
عبدالرحمن بن ابي بكر هذا الحديث هو في اللحظات الاخيرة من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. في اللحظة التي كان فيها في حضن امنا عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها. وهو موضع من اكد

146
00:53:09.400 --> 00:53:29.400
واشدها في استحباب السواك. وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال يحب السواك استعمله حتى في اللحظات الاخيرة من حياته بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام. والحديث فيه جملة فوائد

147
00:53:29.400 --> 00:53:49.600
وان لم يكن فيه من لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم الا جملة من ثلاث كلمات في الرفيق الاعلى وباقي الحديث رواية وحكاية فعل وما كان بين عائشة واخيها عبدالرحمن رضي الله عنهما فيما يتعلق بشأن

148
00:53:49.600 --> 00:54:09.600
طواك. وهذا المشهد الاخير ومن حياة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الدائر في حجرة عائشة رضي الله عنها بل وهو عليه الصلاة والسلام مستند الى صدرها مما يعكد عظم شأن هذه السنة العظيمة

149
00:54:09.600 --> 00:54:29.600
سنة السواك. تقول دخل عبد الرحمن على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته الى صدري. ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به. قالت فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره. وسيأتيكم في الشرح معنى ابده

150
00:54:29.600 --> 00:54:49.600
اطال النظر اليه. والمقصود انه صلى الله عليه وسلم لعظم ما اعتراه من كرب الموت ونزع الروح لم يكن يقوى على الكلام. وهو في ذلك الحال من التعب والاعياء صلوات الله وسلامه عليه

151
00:54:49.600 --> 00:55:09.600
كان يطيل النظر وعبدالرحمن داخل والسواك في يده يستن به. فلما رأته عائشة رضي الله عنها يطيل النظر الى اخيها قالت فعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك فاشار برأسه النعم

152
00:55:10.050 --> 00:55:32.200
فالى اخر ما جاء في الحديث قالت فاخذت السواك فقضمته فطيبته ثم دفعته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم استن به آآ في الرواية الثانية في في اخر الحديث قالت وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي. تشير الى

153
00:55:32.200 --> 00:55:57.600
موضع من جسدها كان رسول الله عليه الصلاة والسلام مستندا عليه في هذا الموضع الحاقنة والذاقنة. قيل الحاقن هي النقرة التي في اعلى الصدر التي تكون في مجمع الترقوتين وهما اعلى عظمتين في صدر الانسان. فالحاقنة ما بين الترقوة وحبل العاتق

154
00:55:57.600 --> 00:56:17.600
والعاتق موضع الرداء. وقيل ما اسفل من البطن وقيل الحاقنة الوهدة المنخفضة بين الترقوتين من الحلق وقيل الحاقن اعلى البطن والذاقنة اسفلها. واما الذاقنة فقيل هي الذقن نفسه تسمى ذاقنا. وقيل طرف

155
00:56:17.600 --> 00:56:37.600
والحلقوم يسمى ذاقنا وقيل اسفل البطن يسمى ذاقنا او ما يناله الذقن من الصدر اذا انزله هذا يسمى ذاقنا. والمقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام مستند بظهره الشريف الى صدر عائشة ورأسه عليه

156
00:56:37.600 --> 00:56:57.600
الصلاة والسلام مستند عليها. قالت فرأيته ينظر اليه فعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك. فاشار برأسه النعم اما الحديث الثاني حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وارضاه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فيحكي موقفا رآه

157
00:56:57.600 --> 00:57:24.100
في استعمال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسواك. قال وطرف السواك على لسانه يقصد الطرف الداخل او الخارج اللسان له طرفان هذا الطرف الخارجي ومما يلي حلق الطرف الداخلي. فلما قال اتيت وهو يستاك وطرف السواك على لساني

158
00:57:24.100 --> 00:57:48.150
على اي طرف في اللسان الداخل او الخارج الداخل كيف عرفت؟ ايه وهو يقول اع كانه يتهوى وهذا لا يكون الا اذا كان السواك في الطرف الداخل. اذا هو دلالة على ماذا؟ على عناية بتنظيف اللسان في السواك. وهذه فائدة اخرى

159
00:57:48.200 --> 00:58:08.200
ان السواك ليس للاسنان فقط بل حتى للسان. فهل ينظف اللسان كما تنظف الاسنان؟ الجواب نعم. قالوا بل هو احوج الى لانه ايضا يتعلق به ويعتريه من بقايا الاطعمة وما يعلق بالفم او ما يصعد ايضا من المعدة

160
00:58:08.200 --> 00:58:28.200
من الابخرة ما يعلق بالاسنان واكثر. فالمعنى الذي لاجله شرع تنظيف الاسنان في السواك موجود في اللسان واذا ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يمرر السواك على لسانه فقد ثبتت السنة من غير حاجة الى بيان توجيه

161
00:58:28.200 --> 00:59:03.050
او معنى وهو يقول ضبطت هكذا بهمزة مضمومة وسكون العين. وضبطت بضبط ثان بفتح همزتي وتقديم العين كيف يعني وضبط الثالثة عند ابي داود بهمزة مكسورة بعدها هاء  همزة بعدها هاء وضبطت ايضا بخائن بدل الهاء همزة مكسورة بعدها خاء. اخ. اخ

162
00:59:03.350 --> 00:59:23.350
فانت لو تصورت معنى التهور لوجدت صوتا مقاربا لهذا فتفاوت ضبط الرواة في في تعبير عن هذا الصوت بحروف مرموزة وهو التهوأ الذي ربما تسمع فيه صوت العين او صوت الخاء او صوت الهمزة انما هو

163
00:59:23.350 --> 00:59:43.350
هو صوت لا تنطق فيه الحروف لكن لتقريب ذلك بصوت مكتوب ضبطوها على ذلك. فاختلف الرواة للتقارب المخارج المقصود بالطرف الداخل لان لفظ الامام احمد قال يستن الى فوق كأنه يتهوى يعني صوت المتقيئ على سبيل

164
00:59:43.350 --> 01:00:03.350
نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ابو موسى عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار ويقال حضار الاشعري معدود في اهل البصرة. احد اكابر الصحابة ومشاهيرهم. وذكر ابن ابي شيبة انه مات سنة اربع واربعين

165
01:00:03.350 --> 01:00:23.350
وهو ابن ثلاث وستين سنة. وقيل مات سنة مات سنة اثنتين واربعين. وقال الباقدي سنة اثنتين وخمسين قوله في حديث عائشة رضي الله. في الحديث او في الحديثين المذكورين آآ اسمان اولهما حديث آآ عائشة فيها

166
01:00:23.350 --> 01:00:53.350
فيه اسم اخوها اسم اخيها عبدالرحمن ابن ابي بكر. وعبدالرحمن اخو عائشة وشقيقها امه ام عائشة هي ام كنيته ابو محمد اسلم عبدالرحمن بن ابي بكر متأخرا عام الحديبية وحسن اسلامه رضي الله عنه كان اسمه عبد الكعبة فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن. هو

167
01:00:53.350 --> 01:01:13.350
اكبر اولاد ابي بكر الصديق رضي الله عنه. مات سنة ثلاث وخمسين وقيل ثمان وخمسين قريبا من مكة ثم حمل اليها ودفن بها رضي الله عنه وارضاه. اما ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فكما اشار الشارح رحمه الله تعالى اختصارا

168
01:01:13.350 --> 01:01:33.350
في اسمه انه عبدالله بن قيس بن سليم بن حضار ويقال حظار الاشعري. واذا قيل الاشعريون فهم الصحابة اهل اليمن القادمون من جنوب الجزيرة من ممن ثبتت منقبتهم وحسن اسلامهم

169
01:01:33.350 --> 01:01:53.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم وثناؤه عليهم. قال معدود في اهل البصرة ذلك انه تولاها وهو من اكابر الصحابة ومشاهيرهم. ابو موسى رضي الله عنه وارضاه جم المناقب كثير الذكر الحسن في صحابة رسول الله

170
01:01:53.350 --> 01:02:13.350
صلى الله عليه واله وسلم. قيل انه ممن قدم مع الصحابة الذين قدموا من الحبشة. وقيل بل وافق الى النبي عليه الصلاة والسلام قدوم اصحاب الحبشة في هجرتهم لما اجتمعوا في خيبر وآآ عمل رضي الله عنه

171
01:02:13.350 --> 01:02:33.350
للنبي صلى الله عليه وسلم في اليمن على زبيد وعدن الى الساحل. ثم ولاه عمر رضي الله عنه في خلافته على البصرة لما عنها المغيرة فما زال بها الى ان آآ انتقل في خلافة عثمان فعزله فانتقل الى الكوفة. آآ تولى الكوفة

172
01:02:33.350 --> 01:02:53.350
عمر ثم تولاها لعثمان وله روايات في السنة من حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ابو موسى من قراء من فقهائهم من عبادهم وهو من اجلهم قدرا واعلاهم منزلا. سئل عنه علي رضي الله عنه فقال صبغ في

173
01:02:53.350 --> 01:03:12.250
العلم صبغة. كان من احسن الناس صوتا بالقرآن رضي الله عنه وارضاه. وهو الذي قال فيه رسولنا صلى الله عليه وسلم لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود لما قال لو رأيتني وانا استمع الى قراءتك البارحة

174
01:03:12.350 --> 01:03:32.350
فسر لذلك ابو موسى وحق له رضي الله عنه فقال لو علمت مكانك يا رسول الله لحضرته لك تحبيرا. كان عمر رضي الله عنه اذا رآه يقول ذكرنا يا ابا موسى فيقرأ عنده القرآن. وهو ايضا من فقهاء الصحابة وقظاتهم. كان الشعبي

175
01:03:32.350 --> 01:03:52.350
القضاة اربعة عمر وعلي وزيد وابو موسى. يعني المشهورون بالقضاء في الصحابة بالحكمة والحنكة والصواب والسداد رضي الله عنهم جميعا. وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام يقدم عليكم الاشعريون. فلما قدموا تصافحوا فكانوا اول من

176
01:03:52.350 --> 01:04:12.350
احدث المصافحة وهو آآ الذي يعني يؤثر عنه في في كتابة عمر رضي الله عنه اليه صحيفة القضاء التي شرحها العلماء واعتنوا بها غالية فرضي الله عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمعين. احسن

177
01:04:12.350 --> 01:04:32.350
الله اليكم. قال رحمه الله قوله في حديث عائشة رضي الله عنها فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقال ابددت فلانا ابددت فلانا البصر. اذا طولته اليه وكأن اصله من معنى

178
01:04:32.350 --> 01:04:52.350
تبديد الذي هو التفريق. ويروى ان عمر ابن عبد العزيز لما حضرته الوفاة قال اجلسوني فاجلسوه فقال انا الذي امرتني فقصرت ونهيتني فعصيت ولكن لا اله الا انت ثم رفع رأسه

179
01:04:52.350 --> 01:05:12.350
امد النظر فقال اني لارى حضرة ما هم بانس ولا جن ثم قبض. قال فابده يشرح ابده بصره. الان عبدالرحمن داخل وفي يده سواك. والنبي عليه الصلاة والسلام مستند برأسه الشريف الى صدر عائشة

180
01:05:12.350 --> 01:05:32.350
قالت فابده بصره. ماذا تقصد عائشة رضي الله عنها بأبده؟ قال يقال ابددت النظر اذا طولته كأن اصله من معنى التبديد الذي هو التفريق. يقول الفاكهان بل هو بالجمع اولى بالتفريق في المعنى

181
01:05:32.350 --> 01:05:52.350
لانه من اطالة النظر ومن اطال النظر فقد جمعه. وهكذا قال ابن المنقد يحتمل ان يكون معناه التأبيد المكث الذي ابقى النظر فيه وهو انسب لتطويل البصر. فان كان من التأبيد ما تقول ابده تقول ابده

182
01:05:52.350 --> 01:06:12.350
بصره بتشديد الباء وان كان من معنى التبديد فتقول ابده فيختلف المعنى اذا وضعت الشدة على الباء اتكون من التأبيد ابده جعله ابديا. وان اردته من التبديد فهو بتشديد الدال ابده. واتى باثر عمر ابن

183
01:06:12.350 --> 01:06:32.350
عبد العزيز شاهدا لما قال فابد النظر يعني حلق البصر وهذا يحصل عند احتضار الناس للوفاة اذا عاينوا ملك الموت او ما يأذن الله لهم بالاطلاع عليه خصوصا في بشريات اهل الايمان

184
01:06:32.350 --> 01:06:52.450
تتنزل عليهم الملائكة عند ساعة الاحتضار بالبشرى وعدم الحزن كرامة من الله عز وجل لمن يشاء من عباده احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقولها بين حاقنتي وذاقنتي. قيل الذاقنة نقرة نقرة

185
01:06:52.450 --> 01:07:17.350
حر وقيل طرف الحلقوم وقيل اعلى البطن والحواقن اسافله وكأن المراد ما يحقن الطعام اي يجمعه. ومنه المحقنة بكسر الميم التي يحتقن بها ومن كلام العرب لاجمعن بين ذواقنك وحواقنك. نعم. اذا هو تفسير لمعنى الحاقنة والذاقنة

186
01:07:17.350 --> 01:07:37.350
وفي بعض الفاظ الحديث قالت مات بين سحري ونحري. والمعنى متقارب فان النحر هو اعلى الصدر والسحر قيل الصدر وقيل وسطه ونحو ذلك. قال الذاقنة نقرة النحر وقيل طرف الحلقوم وقيل اعالي البطن. والحاقنة اسفل

187
01:07:37.350 --> 01:07:56.550
فالمقصود ان هذا الجزء من الصدر هو الذي كان يستند اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم. قال وفي الحديث الاستياء بالرطب وقد قال بعض الفقهاء ان الاخظر لغير الصائم احسن. من اين اخذ الاستياك بالسواك الرطب

188
01:07:57.400 --> 01:08:18.350
قولها ومع عبد الرحمن سواك رطب. لان السواك اما يابس او رطب. بحسب ما الوقت الذي يؤخذ فيه من الشجرة فيستعمل فان طال آآ مكثه يبس وجف لكنه يكون نافعا ايضا في الاستهلاك

189
01:08:18.350 --> 01:08:38.300
نضيف فالرطب افضل قال الاستياك بالرطب مستدل به في الحديث. وبعض الفقهاء يقول الاخضر لغير الصائم احسن اقصد بالاخضر الرطب ولا اليابس؟ الاخضر الرطب. الاخضر يعني الذي لا يزال طريا. ليش لغير الصائم احسن

190
01:08:38.600 --> 01:08:56.700
لان فيه رطوبة فلغير الصائم احسن. اما الصائم فحتى لا يتخلل من استعماله السواك رطوبة تختلط بريقه فتؤدي الى بلعه نعم. قال وفي الحديث الاستياك بالرطب. ولهذا كره المالكية للصائم الاستياك بالسواك الرطب. نعم

191
01:08:56.950 --> 01:09:14.450
قال وفي الحديث الاستياك بالرطب. وقد قال بعض الفقهاء ان الاخضر لغير الصائم احسن. وقال بعضهم يستحب ان يكون بيابس قد ندي بالماء. ولهذا قال ابن سيرين لا بأس بسواك الرطب للصائم. خلافا لما ذهبت اليه المالكية

192
01:09:14.550 --> 01:09:38.700
وقاسه على المضمضة للصائم. هو يضع الماء الماء يضعه في فمه ويتمضمض. فما بالك بسواك فيه رطوبة ماء فاذا من باب اولى في جوازه واستعماله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفيه اصلاح السواك وتهيئته. لقول عائشة فقضمته والقضم بالاسنان. القضم قيل هو

193
01:09:38.700 --> 01:09:58.150
قطع الشيء بمقدم الاسنان بالثنايا فاذا قطعته سواء كان سواكا او غيره يقال قضى ماء واذا قطعه باسنانه كله يقال خدم بالخاء. يفرقون بينها في المفردات. نعم. قال ومن طلب الاصلاح قول من قال

194
01:09:58.150 --> 01:10:18.100
يستحب ان يكون بيابس قد ندي بالماء. لان اليابس ابلغ في الازالة وتنديته بالماء لان لا يجرح اللثة لشدة يبسه هذا جمع بين تفضيل السواك الرطب او اليابس قالوا يابس يندى بالماء يعني يغمس في الماء فيترطب

195
01:10:18.200 --> 01:10:41.700
فيؤخذ من رطوبته الا يجرح الفم ويؤخذ من يبسه شدة تنظيفه للاسنان لانه اقوى. لكن السواك الاراك اذا كان رطبا فانه لا يمنع من تنظيف الاسنان بل ان رطوبته تكون ابلغ في العناية بالفم واللثة والاسنان واللسان وزيادة تنظيفها

196
01:10:41.700 --> 01:11:07.400
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي الحديث الاستياق بسواك الغير طيب من اين اخذ الاستياك بسواك الغير نعم اذا معنى الحديث مشروعية ذلك وعدم المنع منه وليس معناه وليس معناه التعدي على ملك الاخرين وان يستعمل الانسان سواك غيره ويقول

197
01:11:07.400 --> 01:11:23.500
في الحديث استعماله او الاستياك بسواك الغير. هذه واحدة. والثانية هذا شيء والاستقذار شيء اخر. يعني بعض الناس يقول انا استقذر ان اضع في فمي ما وضعه غيري في فمه

198
01:11:24.000 --> 01:11:48.150
فرشاة اسنان او سواك والذي حصل ان عائشة رضي الله عنها قالت فاخذته فقضمته فطيبته قلنا ما معنى فقضمته نعم يعني القطعة من السواك التي استعملت فرشاتها في فم اخيها عبدالرحمن قطعتها. ثم ماذا فعلت

199
01:11:48.350 --> 01:12:19.500
قالت فقضمته فلما قضمت هيأت هيأت السواك بقطعة جديدة لرسول الله عليه الصلاة والسلام. فطيبته كيف طيبته وضعت عليه الطيب ها كيف تزينه كيف تطيبه نعم قيل معناه انها لينته. فطيبته يعني لينته اي جعلته مهيأ. مر بك

200
01:12:19.500 --> 01:12:39.500
الحالة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم من آآ شدة الموت وكربته. وفيه من التعب والاعياء ما الله به عليم حتى انه لم يكن يقوى على الكلام. امده البصر. قالت اخذه لك اشار برأسه. النعم

201
01:12:39.500 --> 01:12:59.500
فطيبته فارادت بكضمها ان تطيبه بريقها. ولهذا قالت فطيبته فلينت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعض اهل العلم ولانها تعلم من قبل ما كان يهواه رسول الله عليه الصلاة

202
01:12:59.500 --> 01:13:18.600
وهو ما ثبت في حديث مسلم في الصحيح انه كان يحب ان يضع فاه على ما تضع عليه فاه وانه كان يتعرق العظم الذي تتعرقه ويضع فمه على موضع فمها صلى الله عليه وسلم. فلعلمها انه يحب

203
01:13:18.600 --> 01:13:41.550
فعلت هذا فمن هنا قالوا ان الاستياك بسواك الغير. لو كان ممنوعا لما فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم هو اخذ السواك باذن ولما سألته اتحب ان اخذه لك لو كان استعمال سواك الغير ممتنعا لما اذن في ذلك رسول الله صلى الله عليه

204
01:13:41.550 --> 01:14:05.650
واله وسلم. نعم الله اليكم قال رحمه الله وفي الحديث الاستياك بسواك الغير وفيه العمل بما يفهم بما يفهم من الاشارة والحركات من اين هذا؟ فاشار برأسه النعم وقبلها فابده بصره فعرفت وما تكلم فكيف عرفت

205
01:14:06.900 --> 01:14:37.550
نعم اذا الاشارة مفهمة والحركة مفهمة. عند من عند الفهيم في هذا الكلام فالاشارات والحركات المفهمة ان كانت مستفادة من هذا الحديث فيستفاد منه ايضا امنا عائشة رضي الله عنها وفطنتها وكمال عقلها وحسن فهمها لمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم

206
01:14:37.550 --> 01:15:02.100
بل حتى انها تعلم ما الذي يطيب خاطره فتقرأ ذلك في نظراته في اشاراته وتبادر بمجرد النظر بادرت تحب ان اخذه لك فلما اشار برأسه النعم بادرت ثم عملت ما الذي يكون اطيب لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنها

207
01:15:02.950 --> 01:15:19.800
احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم في الرفيق الاعلى اشارة منه صلى الله عليه وسلم الى قوله تعالى ومن يطع الله والرسول ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين

208
01:15:19.800 --> 01:15:39.650
انعم الله عليهم وقد ذكر بعضهم ان قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم اشارة الى ما في هذه الاية وهي قوله مع الذين انعم الله عليهم فكأن هذه تفسير لتلك. نعم ويؤيد ذلك ما ثبت في البخاري

209
01:15:39.800 --> 01:16:02.150
على عائشة رضي الله عنها قالت كان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحيح. يعني قبل مرض وفاته انه لم يقبض نبي حتى يرى مقعده من الجنة. ثم يخير. فلما نزل به

210
01:16:02.150 --> 01:16:26.750
ورأسه على فخذي غشي عليه ثم افاق فاشخص بصره الى سقف البيت. ثم قال اللهم الرفيق الاعلى فقلت اذا لا يختارنا قالت وعرفت انه الحديث الذي كان يحدثنا وهو صحيح. قالت وكانت اخر كلمة تكلم بها. ما هي؟

211
01:16:26.750 --> 01:16:49.500
في الرفيق الاعلى هنا جاء في الحديث في الرفيق الاعلى وفي لفظ البخاري قالت اللهم الرفيق الاعلى وكل ذلك بمعنى واحد وتأولها اهل العلم بما يعني حتى لو خير فاختار الرفيق الاعلى. ما المقصود؟ قالوا المقصود المذكور في الاية الكريمة ومن يطع الله والرسول فاولئك

212
01:16:49.500 --> 01:17:09.500
مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا فاذا هذا المقصود بقوله في الرفيق الاعلى. ولو قال قائل اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم هو احد هؤلاء هو من النبيين

213
01:17:09.500 --> 01:17:29.500
والشهداء والصالحين بل هو على رأس النبيين صلوات الله وسلامه عليه. فكيف تقول انه يقول انه يريد ان يلحق بر الاعلى وهو من الرفيق الاعلى الذين يلتمس ويدعى ويطلب من الله عز وجل ان يكون المرء ممن يلتحق بهم

214
01:17:29.500 --> 01:17:49.500
فهذا قيل قد لا يكون دعاء بل هو اخبار عن اختياره للقاء الله. ويحتمل ايضا الدعاء من باب قال رب احكم بالحق لما قال في الرفيق الاعلى والاظهر كما سمعت من حديث آآ البخاري لما اشخص بصره الى سقف البيت ثم قال

215
01:17:49.500 --> 01:18:13.250
اللهم الرفيق الاعلى صلوات الله وسلامه عليه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وبلغني انه صنف في ذلك كتاب يفسر فيه القرآن بالقرآن لما فسر مصنف رحمه الله الرفيق الاعلى باية من يطع الله والرسول وانه هو المقصود بسورة الفاتحة صراط الذين انعمت عليهم

216
01:18:13.600 --> 01:18:38.700
فجاءت مبهمة في الفاتحة وفي النساء جاءت مبينة مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهذا من تفسير القرآن بالقرآن. قال الشارح رحمه الله بلغني انه صنف في ذلك كتاب يفسر فيه القرآن بالقرآن. وابن الجوزي رحمه الله الف كتابا ايضا فيما اجمل في القرآن

217
01:18:38.700 --> 01:18:58.700
وفسر في موضع اخر منه ولاهل العلم كذلك كما صنع الامام الحافظ ابن كثير وقبله شيخ المفسرين الطبري فانه قال البيان في تفسير القرآن بالقرآن فيحملون معنى الايات اولا على ما امكن من غيرها من الايات قبل النظر في غيرها

218
01:18:58.700 --> 01:19:21.100
من الامور المفسرة لها. وكذا صنع عدد من اهل العلم كان من اخرهم العلامة الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان في تفسير القرآن القرآن رحم الله الجميع احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم في الرفيق الاعلى يجوز ان يكون الاعلى من الصفات اللازمة

219
01:19:21.100 --> 01:19:40.800
التي ليس لها مفهوم يخالف المنطوق كما في نحو قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. وليس وليس ثمة داع وليس ثمة داع الها اخر له به برهان. كالرفيق الاعلى

220
01:19:41.000 --> 01:20:05.300
ليس معناه ان هناك رفيق ادنى له لما اختار الله عز وجل فكان رفيقا اعلى فالاعلى هنا وصف ليس له مفهوم مخالفة ليس المقصود هو تقييد للرفيق حتى يخرج للرفيق الاعلى رفيق. هل هو ليس له في الاخرة اه ما اختار الا رفقة ربه جل جلاله

221
01:20:05.300 --> 01:20:25.300
فقال اللهم الرفيق الاعلى فيكون الاعلى هنا وصف لازم. معنى لازم لا مفهوم له. قال مثل ما تقول في اية ما المؤمنون ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. طب السؤال هو في احد يدعو مع الله الها اخر؟ له برهان؟ لا ما في احد

222
01:20:25.300 --> 01:20:45.300
تدعو مع الله الا وهو من هذا القبيل. فيكون قوله لا برهان له به وصف لازم. بمعنى ان كل من يدعو مع الله الها اخر لن يكون الا بهذا الحال ليس له برهان. نعم. احسن الله اليكم. قال وكذلك قوله ويقتلون النبيين بغير

223
01:20:45.300 --> 01:21:11.700
للحق ولا يكون قتل النبيين الا بغير حق فيكون الرفيق لم يطلق الا على الاعلى الذي الذي اختص به الرفيق. ويقتلون النبيين بغير الحق. وفي احد تندبي بحق لا وان قال بعضهم المقصود بغير الحق في نفس الامر. يعني وان ظن القاتل المجرم انه قتل النبي

224
01:21:11.700 --> 01:21:35.250
بحق فانه في حقيقة الامر لن يكون الا بغير الحق. فان قال يعني كما يقول الزمخشري قتل النبيين لا يكون الا بغير الحق فما فائدة ذكره قال في الجواب معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم. يعني حتى في داخلة انفس القتلة هم ايضا

225
01:21:35.250 --> 01:21:55.250
يعترفون بانهم عند قتلهم للانبياء سيكون قتلا بلا حق. قال لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض فيقتلوا. وانما نصحوا ودعوهم الى ما ينفعهم فقتلوهم. قال فلو سئلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم

226
01:21:55.250 --> 01:22:14.200
انتهى كلامه. نعم احسن الله اليكم قال ويقوي هذا ما ورد في بعض الروايات والحقني بالرفيق ولم يصفه بالاعلى وذلك دليل على انه المراد بلفظة الرفيق الاعلى. جاء هكذا في بعظ الروايات الصحيحين عند البخاري ومسلم من حديث عائشة

227
01:22:14.200 --> 01:22:29.300
والحقني بالرفيق ولم يذكر الاعلى، فدل على ان الاعلى هنا وصف لازم وليس من الاوصاف التي لها مفهوم. نعم قال ويحتمل ان يراد بالرفيق ما يعم الاعلى وغيره ثم ذلك على وجهين

228
01:22:29.500 --> 01:22:47.000
احدهما ان يختص الرفيقان معا بالمقربين المرضيين. ولا شك ان مراتبهم متفاوتة. فيكون صلى الله عليه وسلم طلب ان كون في اعلى مراتب الرفيق. وان كان الكل من السعداء المرضيين

229
01:22:47.100 --> 01:23:07.100
والثاني انه يطلق الرفيق بالمعنى الوضعي الذي يعم كل رفيق ثم ثم يخص منه الاعلى بالطلب وهو مطلق المرضي ويكون الاعلى بمعنى العالي ويخرج عنه غيرهم. وان كان اسم الرفيق منطلقا عليهم. نعم. والاحتمال الاول كما يقول

230
01:23:07.100 --> 01:23:29.350
راحوا المتعين ان يختص الرفيقان يعني الاعلى وغير الاعلى بالمقربين. فلما يقول اللهم الرفيق الاعلى ويسأل الله عز وجل الرفيق الاعلى فسواء كان يشمل الاعلى وغير الاعلى فانه يختص بالمقربين المرضيين عند الله. المراتب متفاوتة

231
01:23:29.350 --> 01:23:50.150
والنبي صلى الله عليه وسلم طلب ان يكون في اعلى مراتب الرفيق. نعم احسن الله اليكم واما حديث ابي موسى ففيه امران احدهما الاستياك على اللسان. حديث ابي موسى سيتصرف فيه المصنف الى فائدتين. الاولى سواك اللسان

232
01:23:50.550 --> 01:24:11.650
لما قال وطرف السواك على لسانه وهي فائدة كما قلنا جديدة. السواك ليس للاسنان فقط بل حتى للسان. والفائدة الثانية في حديث ابي موسى ترجمة الحديث وفائدة عامة في منهجية العلماء في استنباط الاحكام من الاحاديث بوضع العناوين والتراجم عليها

233
01:24:11.850 --> 01:24:30.100
قال واما حديث ابي موسى ففيه امران احدهما الاستياك على اللسان. واللفظ الذي اورده صاحب الكتاب وان كان ليس بصريح في الاستياك على اللسان فقد ورد مصرحا به في كيف الحديث ليس صريحا في الاستياك على اللسان

234
01:24:31.950 --> 01:24:53.700
لان قال وطرف السواك على لسانه ما قالوا ويستاكب بالسواك على اللسان. قال وان كان الحديث ليس صريحا فقد ورد فقد ورد ذلك مصرحا به في بعض الروايات والعلة التي تقتضي الاستياك على الاسنان موجودة في اللسان. بل هي ابلغ واقوى

235
01:24:53.850 --> 01:25:20.600
لما يرتقي اليهم من ابخرة المعدة وقد ذكر الفقهاء انه يستحب الاستياخ عرضا وذلك في الاسنان. واما في اللسان فقد ورد منصوصا عليه في بعض الروايات فيه طول الثاني نعم. من ذلك حديث ابي نعيم من حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يستاق عرضا ولا يستاق طولا. لكن في اسناده

236
01:25:20.600 --> 01:25:40.600
وكل احاديث الباب فيها كلام في مسألة جهة تحديد الاستياك طولا او عرضا. وحديث احمد قال وطرف لساني علاء وطرف السواك على لسانه قال يستن الى فوق. هذي الزيادة في رواية احمد يستن الى فوقه اذا يحرك

237
01:25:40.600 --> 01:26:03.150
سواك على لسانه. قال الراوي كأنه يستن طولا. فمن هنا قالوا السواك على اللسان يكون طولا وعلى الاسنان يكون عرضا نعم الثاني ترجم البخاري على هذا الحديث باستياك الامام بحضرة رعيته. فقال باب استياك الامام بحضرة رعيته

238
01:26:03.700 --> 01:26:26.750
طيب هذه ليست ترجمة البخاري وتصحيح النسخة المحققة عندنا الثاني ترجم على هذا الحديث الامام بحضرة رعيته وهذا هو الصواب لان صاحب الترجمة هو الامام النسائي وليس البخاري وصرح بذلك الشارح في كتابه شرح الالمام

239
01:26:27.050 --> 01:26:44.050
فقالت النسائي في السنن باب هل يستاق الامام بحضرة رعيته اما ترجمة البخاري ففي الاتي من الابواب في الكلام وليس هذه الترجمة. فاذا تقول ترجم على هذا الحديث باستياك الامام بحضرة

240
01:26:44.050 --> 01:27:08.250
رعيته نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثاني ترجم على هذا الحديث باستياك الامام بحضرة رعيته. فقال باب استياك الامام بحضرة رعيته قال الشيخ الامام الشارح تقي الدين رحمه الله والتراجم التي يترجم بها اصحاب ايش يعني ترجمة

241
01:27:11.250 --> 01:27:35.900
نعم يقول ترجم ترجمة الباب ما معنى ترجمة الترجمة العنوان الذي يستنبط من الحديث فائدة او مسألة ويجعل عنوانا يؤخذ من معنى الحديث فائدة او يستنبط حكم ثم يجعل عنوان فالعناوين التي يضعها المصنفون على الابواب

242
01:27:35.900 --> 01:27:55.900
وبتسمى تراجم. وهذه يعتنون بها ولهم فيها ايضا مذاهب ولهم فيها مسالك في وضع تلك التراجم والامام البخاري رحمه الله ككثير من اصحاب السنن لما صنفوا الاحاديث وبوبوها عنونوا لكل باب وفصل

243
01:27:55.900 --> 01:28:21.550
بعناوين اسمها تراجم. جمع ترجمة. واما الامام مسلم رحمه الله فانه لم يترجم لاحاديثه. فان انما صنفها ووزعها وجعل الابواب بغير تراجع ولذلك اجتهد العلماء الشراح من بعده في وضع تراجم للابواب. وكل شارح يضع بما يراه مناسبا من

244
01:28:21.550 --> 01:28:43.550
والتراجم فلما شرح القرطبي في كتابه المفهم صحيح مسلم وضع التراجع القاضي عياض وكذلك غيره واشهر الابواب التي ترجم وبها ابواب صحيح مسلم هي ترجع الامام النووي في شرحه وهي الدارجة عند طلبة العلم فاذا قال اخرج ذلك مسلم في باب

245
01:28:43.550 --> 01:29:03.550
فان هذا العنوان المقصود به ما وضعه الامام النووي رحم الله الجميع. والان المصنف سيتكلم على فائدة في مناهج علماء في استخراج تلك الفوائد واستعمالها عناوين وتراجع. احسن الله اليكم قال رحمه الله والتراجم

246
01:29:03.550 --> 01:29:23.550
التي يترجم بها اصحاب التصانيف على الاحاديث اشارة الى المعاني الى المعاني المستنبطة منها وهي على ثلاث مراتب منها ما هو ظاهر في الدلالة على المعنى المراد مفيد مفيد لفائدة لفائدة مطلوبه. وهذا اغلب التراجم هكذا

247
01:29:23.550 --> 01:29:45.900
اذا في كتب الاحاديث والصحيح ان جامع الترمذي وسنن ابي داوود والنسائي وابن ماجة وعامة الجوامع وليست المسانيد المسانيد التي ترتب على مرويات الصحابة. اما الجوامع سواء سمي بالجامع او سمي بالسنن التي ترتب على الابواب

248
01:29:45.900 --> 01:30:02.350
فان الائمة يضعون عنوانا بكل حديث او لكل بضعة احاديث هذه في الغالب هي من هذا النوع تكون الترجمة ملائمة لظاهر دلالة الحديث مفيدة لما بوب عليه. ان اتى بالحديث في كتاب الحج

249
01:30:02.350 --> 01:30:22.350
او في البيع او في النكاح او في القصاص في الجنايات فلفائدة يظهر مناسبة الحديث للعنوان الذي وضعه المصنف الله اليكم. قال ومنها ما هو خفي الدلالة على المراد بعيد مستكره لا يتمشى الا بتعسف. هذا نوع ثاني من

250
01:30:22.350 --> 01:30:42.350
العلماء من مناهجهم تكون الترجمة ليست واضحة. خفية الدلالة. العنوان لا ترى في البداية مناسبة ظاهرة بينه وبين اين الحديث؟ الا بتعسف كما يقول. والمعنى بعيد ومستكره يعني ليس شيئا ميسورا وفيه تكلف في

251
01:30:42.350 --> 01:31:04.850
جعل الحديث مناسبا لترجمة الباء. لماذا استطرد المصنف؟ لفائدة سيذكرها بعد قليل حديث ابي موسى هذا دخلت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك الرطب يقول الامام النسائي لما عنون لهذا الحديث قال باب استياك الامام بحضرة رعيته

252
01:31:05.350 --> 01:31:29.200
من اين اخذه اه يعني دخل ابو موسى والنبي عليه الصلاة والسلام يستاك. طيب ما الفائدة في هذا؟ ان الامام الذي يراد له ان يظهر امام الرعية بالهيبة والاحترام عليه ان يجتنب التصرفات التي فيها نظافة شخصية وعناية ذاتية التي لا تليق بان يمارسها امام الرعية. فهل

253
01:31:29.200 --> 01:31:51.100
منها لا لا تقل هذا مثل نتف الابط ومثل حلق الشارب ومثل بعض العناية الشخصية التي يعملها الامام على غير مرأى الرعية وليس امام الناس. قال لكن السواك ليس منها. ولهذا لما دخل ابو موسى رضي الله عنه على النبي عليه

254
01:31:51.100 --> 01:32:12.400
الصلاة والسلام استاك من غير تحرر قال العلماء لان الاستياك من ابواب القرب والعبادات. ففعله امام الرعية فيه تعليم وارشاد فهذا عنوان فيه ملائمة ولهذا اتوا بالحديث ترجمة. وانا لو قلت لك ابتداء هذا حديث ابي موسى قد لا يخطر ببالك ان تعطيني هذه الفائدة

255
01:32:12.400 --> 01:32:35.050
ان تقول يستفاد من هذا الحديث كذا وكذا. فالعلماء المحدثون والفقهاء يستنبطون الاحكام المناسبة ويترجمون بها على احاديث يقول المصنف رحمه الله لكن بعض المحدثين يستعملون ترجمة خفية. من ذلك مثلا الامام البخاري رحمه الله قال في اول

256
01:32:35.050 --> 01:33:03.600
ترجمة ببدء الوحي. ثم جاء بحديث عائشة انما الاعمال بالنيات فما العلاقة بين بدء الوحي وحديث انما الاعمال بالنيات اجتهد العلماء في مسألة ايجاد المناسبة بين العنوان ومضمون الحديث فهنا ينبه الحافظ بالدقيقة العيد يقول ان بعض الشراه بعض العلماء يأتي بترجمة خفية الدلالة

257
01:33:03.600 --> 01:33:27.700
على المراد بعيدة مستكرهة لا تمشي الا بتعسف. عدد من الشراح يقولون هذا كثير في تراجم الامام البخاري في الصحيح  وهذا اصبح شغلا لشراح صحيح البخاري النظر في تراجم البخاري والبحث عن مناسبتها لمضمون الحديث. في كثير منها يظهر للمناسبة

258
01:33:27.850 --> 01:33:47.850
وفي عدد ليس بالقليل لا يبدو مناسبة الا بتأمل. وبدقة وفهم. ولهذا كثر قولهم ان فقه البخاري في تراجمه فيعنون المسألة ويأتي بالحديث فلا يبدو بادئ النظر وجه الدلالة الواضحة على مراده

259
01:33:47.850 --> 01:34:07.850
ومن هنا ايضا اعتنى الشراح قبل ان يشرحوا متن الحديث ان يعلقوا على ترجمة البخاري. فمن معترض ومجيب ومنتصر للبخاري ومؤيد ومتحفظ وناقد تفاوتوا كثيرا بل جاء ابن المنير احد الشراح فافرد تراجم البخاري بمصنف

260
01:34:07.850 --> 01:34:29.150
لانها تحتاج الى جمع ونقاش وافراد ومن دقيق العيد هنا ايضا سيناقش مثالا لترجمة عند البخاري في الصحيح نعم ومنها قال ومنها ما هو خفي الدلالة ما هو خفي الدلالة على المراد بعيد مستكره. لا يتمشى الا بتعسف

261
01:34:29.700 --> 01:34:49.350
ومنها ما هو ظاهر الدلالة على المراد الا ان فائدته قليلة لا تكاد تستحسن مثل ما ترجم مثل ما ترجم باب السواك عند رمي الجمار هكذا في عامة النسخ شرح العمدة

262
01:34:49.600 --> 01:35:15.050
ما ترجم باب السواك عند رمي الجمار. وهو تصحيف والصواب باب السؤال عند رمي الجمار. وهي ترجمة البخاري رحمه الله لحديث ابن عمر. باب السؤال وليس السواك السؤال وهي ترجمة البخاري. السؤال والفتيا عند رمي الجمار. وهو مقصود بالدقيق العيد في الغالب من هذا المثال الذي

263
01:35:15.050 --> 01:35:35.050
اذا قال التراجم ثلاثة انواع. النوع الاول ظاهر في الدلالة قلنا وهو غالب تراجم المحدثين. النوع الثاني خفي الدلال بعيد لا يتمشى الا بتعسف. النوع الثالث ظاهر لكن الفائدة قليلة لا تكاد تستحسن. قال مثل ترجمة

264
01:35:35.050 --> 01:35:48.600
باب السؤال عند رمي الجمار. نعم وهذا القسم يعني مثلا باب السؤال عند رمي الجمار قال بعض الشراح طيب وش الفائدة؟ قال الفائدة انه يجوز السؤال العالم عند رمي الجمرات

265
01:35:48.650 --> 01:36:08.650
طب هل هذه فائدة خفية تحتاج الى ابراز واستدلال عليها واستشهاد بالحديث هكذا يبدو لكن البخاري رحمه الله تعالى لما اتى به قال باب السؤال والفتية عند رمي الجمار. قال الحافظ ابن حجر مراده ان اشتغال العالم بالطاعة لا يمنع من سؤال

266
01:36:08.650 --> 01:36:24.000
عن العلم عند رمي الجمرات العالم ماذا يفعل يؤدي عبادة يؤدي واجبا يرمي الجمرات قال هذا لا يمنع من سؤاله ما لم يكن مستغرقا فيها. وان الكلام في الرمي وغيره من المناسك جائز

267
01:36:24.000 --> 01:36:44.800
هذه فوائد فقال ترجمة البخاري تحقق هذه المعاني واستدل لها بحديث ابن عمر. قال الحافظ ابن حجر وقد اعترض بعضهم على ترجم بانه ليس في الخبر ان المسألة وقعت في حال الرمي. بل كان واقفا عندها فقط واجيب بان المصنف عن البخاري كثيرا ما يتمسك

268
01:36:44.800 --> 01:37:04.300
وبالعموم فوقوع السؤال عند الجمرة اعم من ان يكون في حال اشتغاله بالرمي او بعد الفراغ منه واستدل الاسماعيلي بالخبر على ان الترتيب قائم مقام اللفظ الى اخره. فقال الاسماعيلي لا فائدة في ذكر المكان الذي وقع السؤال فيه حتى يفرد بباب

269
01:37:04.400 --> 01:37:27.750
ثم اجاب الحافظ ابن حجر عليه والمقصود ان هذا ما زال شاغلا للشراح. لماذا ترجم البخاري بكذا؟ وهل فيه فائدة؟ واذا كانت فائدة يعني بين قوسين ساذجة هل يعتني بها البخاري ليفرد حديثا ويصنع بابا ويترجم بمسألة لهم اعمق علما من هذا بكثير فما مقصودهم من تلك

270
01:37:27.750 --> 01:37:46.200
ترجمة وما صلتها بالحديث فاشتغلوا بذلك امعانا واستنباطا رحمة الله عليهم جميعا. نعم. قال وهذا القسم قال وهذا القسم اعني ما تظهر منه الفائدة يحسن اذا وجد معنى في ذلك المراد يقتضي تخصيصه بالذكر

271
01:37:46.400 --> 01:38:01.350
فيكون عدم استحسانه في بادئ الرأي لعدم الاطلاع على ذلك المعنى. سيأتيك بمثال نعم. فتارة تارة يكون سببه الرد الرد على مخالف في المسألة لم في المسألة لم تشتهر مقالته

272
01:38:01.500 --> 01:38:25.900
مثل ما ما ترجم على انه يقال ما صلينا فانه نقل عن بعضهم انه كره ذلك ورد عليه بقوله صلى الله عليه وسلم ان صليتها او ما صليت او وما صليتها يعني اكنت تعلم ان فقيها اماما جليلا من ائمة السلف وكبار التابعين كابراهيم النخعي كان يكره ان يقول

273
01:38:25.900 --> 01:38:47.800
رجل لم نصلي اذا كان يحكي عن حاله انه فاتت الجماعة مثلا لا تقول لم نصلي كان يكره ذلك ويقول يصلي هذه الكراهية هي نوع من الادب في اللفظ والكلام كان بعض السلف يرى ذلك ويأمر به ويوجه الناس عليه. فجاء البخاري فقال

274
01:38:48.250 --> 01:39:13.350
باب يقال ما صلينا هو رد بالدليل والاستنباط في على مخالف في مسألة لم تشتهر مقالته لكنها بالرد لانه نقل عن بعضهم انه كره ذلك فاتى البخاري رحمه الله بحديث الخندق جاء عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله والله ما كدت ان اصلي حتى كادت الشمس تغرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم

275
01:39:13.350 --> 01:39:28.200
والله ما صليتها. طب قال والله ما صليتها. فلماذا تكره ذلك؟ فهذا نوع اذا قصد البخاري من هذه الترجمة ردا وهذا كثير في تراجم البخاري رد على مذاهب بعض الفقهاء

276
01:39:28.350 --> 01:39:48.350
يقولون قولا يكونون فيه على رأي يخالف شيئا ثبت خلافه في السنة فيرد بالحديث بعنوان في الترجمة على تلك المذاهب والاقوال التي يعارضها صحيح السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

277
01:39:48.350 --> 01:40:08.250
وتارة يكون سببه الرد على فعل شائع بين الناس لا اصل له. فيذكر الحديث للرد على من فعل ذلك الفعل كما اشتهر بين الناس في هذا المكان التحرز عن قولهم ما صلينا ان لم يصح عن احد ان لم يصح ان احدا كرهه

278
01:40:08.250 --> 01:40:23.700
يكون لمعنى يخص الواقعة لا يظهر لكثير من الناس في بادئ الرأي مثل ما ترجم ما ترجم على هذا الحديث استياك الامام بحضرة رعيته فان الاستياك من افعال البذلة والمهنة

279
01:40:23.750 --> 01:40:43.750
ويلازمه ايضا من اخراج البصاق وغيره ما لا ما لعل بعظ الناس يتوهم ان ذلك يقتظي اخفاءه بحضرة الرعية وقد اعتبر الفقهاء في مواضع كثيرة هذا المعنى وهو الذي يسمونه بحفظ المروءة. فاورد فاورد

280
01:40:43.750 --> 01:41:03.750
هذا الحديث لبيان ان الاستياك ليس من قبيل ما يطلب اخفاؤه ويتركه الامام بحظرة الرعايا ادخالا له في باب العبادات والقربات الله اعلم. اذا من الاسباب التي آآ لا يطلع فيها على المعنى لخفائه ودقته فتأتي تراجم العلماء على الاحاديث

281
01:41:03.750 --> 01:41:23.750
حديث ثلاثة اسباب اختصرها المصنف. واحدة انها لا تستحسن الترجمة بادي الرأي اما لانه رد على مخالف لم اشتهر مقالته فانت تقول اش معنى باب يقال ما صلينا؟ فلما تقرأ الشرح تفهم انه رد على مقالة ان لم تكن تعلمها من قبل

282
01:41:23.750 --> 01:41:43.750
سبب ثاني رد الفعل اشتهر بين الناس لا اصل له. انهم يتداولون مسألة او حكما في صلاة في عبادة في طواف لو في نسك لا اصل له فيأتي بالحديث ويترجم ردا على شيء لا اصل له. الثالث اختصاص الواقعة بمعنى خفي مثل السواك

283
01:41:43.750 --> 01:42:02.100
الرعية وبين لك انه ربما يبدو لبعض الناس عدم المناسبة. فاشار الى ان ذلك مما لا يدخل في الخوارم المروءة وان يستاك بحضرة الرعية بل هو ادخال لها في باب العبادات والقربات. نعم. احسن الله اليكم

284
01:42:02.200 --> 01:42:19.700
باب المسح على الخفين طيب وايضا من الفوائد المتعلقة بهذين الحديثين قبل الانتقال لاخر حديثي مجلس الليلة ان شاء الله. حديث عائشة دخل عبدالرحمن على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته الى صدري

285
01:42:19.750 --> 01:42:39.750
قلت لكم انه ليس فيه جملة نبوية الا ثلاث الكلمات الاخيرة في الرفيق الاعلى. فلو اردنا تطبيقات اصولية فليس لنا هذه الجملة وقد شرح المصنف ما يتعلق بمعنى الرفيق وان الاعلى هل هو آآ وصف لازم او هو على التخصيص والطلب والدعاء

286
01:42:39.750 --> 01:43:00.650
على المراتب التي طلب رسولنا صلى الله عليه وسلم الالتحاق بها. لكن حقيقة في هذا الحديث جملة من اللطائف والفوائد التي لا تخفى على كل قارئ للحديث قولها في صدر الحديث دخل عبد الرحمن بن ابي بكر على

287
01:43:01.400 --> 01:43:24.450
ايش حفظ الحديث تقول دخل عبد الرحمن على النبي عبدالرحمن اخوها فين دخل دخل بيت اخته عائشة طب فهو دخل عليها ولا دخل على النبي هو داخل بيت اخته. فما قالت دخل علي

288
01:43:24.800 --> 01:43:40.400
قالت دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته. فيه اجلال عجيب وادب جم. والا فهو داخل بيت اخته نعم هو يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عندها

289
01:43:40.450 --> 01:44:00.450
لكن غيره ما دخل لعدم قدرته على الدخول وهذا اخوها وهو محرمها والبيت بيت اخته. فهذا فيه تعبير يقطر ادبا واجلالا وتعظيما من الصديقة عائشة رضي الله عنها. الحديث من اجل الشواهد. ولو قرأت ما بين السطور لا

290
01:44:00.450 --> 01:44:26.700
ازدادت عندك ما استقر في قلب كل مسلم سني ما يتعلق بفضائل ومناقب ال ابي بكر الصديق رضي وهو عنهم جميعا. بدءا من اول ايام الاسلام ونصرة رسول الله عليه الصلاة والسلام ودخول ابي بكر اول الداخلين في الاسلام. وآآ تضحيته بماله ونفسه وتفديته

291
01:44:26.700 --> 01:44:46.700
لرسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه وماله واهله الهجرة وما اعقبها تزويجه لابنته عائشة الى الوفاة فكما كان ال ابي بكر من احاط برسول الله صلى الله عليه وسلم منذ مبدأ الدعوة واول الاسلام كانوا ال ابي بكر

292
01:44:46.700 --> 01:45:06.700
الاخر من يحيط برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يغادر دنيانا هذه ملتحقا بالرفيق الاعلى. هذا القدر الجليل لال لابي بكر رضي الله عنهم جميعا فيه ما ثبت في مناقبهم وما آآ حفظه لهم رب العزة والجلال. في الحديث

293
01:45:06.700 --> 01:45:30.550
حب رسول الله صلى الله عليه وسلم للسواك ومرت بك الاحاديث لكن الى ان يكون في الساعة التي تحتضر فيها روحه الشريفة صاعدة الى باريها. تقول احب تحب ان اخذه لك فيشير برأسه النعم. هذه السنة العظيمة المحبوبة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ما موقعها في قلبك

294
01:45:30.550 --> 01:45:50.550
حرصا عليها وبحثا واقتناء ومواظبة عليها. ثم تقول فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تم استنانا قط احسن منه. الحرص والاهتمام بهذه السنة. ايضا فيها معنى لطيف. كان النبي عليه الصلاة والسلام اجمل ما

295
01:45:50.550 --> 01:46:10.550
يكون واحسن ما يكون في هيئته ومنظره وسمته واهوى كما كان عليه الصلاة والسلام قدوة للامة في العلم العبادة والايمان والعمل كان قدوة في الهيئة والمنظر الحسن والعناية بسمته ولباسه وهيئته صلى الله عليه واله وسلم

296
01:46:10.550 --> 01:46:30.550
ولما اوتي الجمال ليكون اسرا للناظرين وقدوة للامة عليه الصلاة والسلام كمل بذلك له جوانب المروءة والجمال وهذا في حق اهل العلم والقدوات اكد ما يكون. ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة. اسمع حديث انس رضي الله عنه في

297
01:46:30.550 --> 01:46:56.250
صحيح مسلم يقول ما نظرنا منظرا قط كان اعجب الينا من وجه النبي. صلى الله عليه وسلم فحتى ساعة الاحتضار يستند تقول فما رأيته استنى استنانا قط احسن منه يعني كان يعني في الحرص على العناية بالنظافة والجمال وكمال هيئته عليه الصلاة والسلام حتى اخر لحظة. قولها في

298
01:46:56.250 --> 01:47:16.250
اخر الحديث مات بين حاقنة وذاقينتي شدة القرب والدفئ والمحبة والحفاوة منها برسول الله عليه الصلاة والسلام وحق لها والله رضي الله عنها وارضاها. فاف لمن يبغض اما المؤمنين عائشة رضي الله عنها

299
01:47:16.250 --> 01:47:36.250
وينتقص من قدرها. مثل هؤلاء لم تنفتح اذانهم فلن يقع في قلوبهم شيء من مناقبها ولا سيرتها خطرة ولا ما كتب الله عز وجل لها وخصها به من الشرف الذي اختص بها الى اخر لحظات رسول الله صلى الله عليه

300
01:47:36.250 --> 01:47:56.250
وسلم وان يختلط ريقها بريقه الشريف وهي تناوله السواك. وقد قضمته وطيبته فدفعته الى رسول الله صلى الله وعليه واله وسلم يؤكد ايضا حديثه في حديث ابي موسى قال وطرف السواك على لسانه وهو يقول اع شدة العناية

301
01:47:56.250 --> 01:48:16.250
السواك والاعتناء به يؤكد الحرص الكبير على السنة التي خف شأنها للاسف عند كثير من اهل الاسلام اليوم اه التمس العذر للعامة فطلبة العلم احرى بان يكونوا اولى بالعناية بها وبث هذه السنة واشاعتها

302
01:48:16.250 --> 01:48:36.100
وتقريبها الى الناس وفقنا الله واياكم لهداه احسن الله اليكم. قال الامام المقدسي رحمه الله باب المسح على الخفين عن المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر

303
01:48:36.100 --> 01:48:55.250
فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم

304
01:48:55.250 --> 01:49:12.750
وتوضأ ومسح على خفيه مختصرا. نعم الحديث ذكره المصنف باختصار ولفظه في الصحيحين قال حذيفة رضي الله عنه كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم. فانتهى الى سباطة قوم. ما معنى سباتة

305
01:49:13.300 --> 01:49:40.500
موضع الزبالة اكرمكم الله الذي تجتمع فيه القمائم. فانتهى الى سباقة قوم فبال قائما فتنحيت فقال ادنه فدنوت منه حتى قمت عند عقبه فتوضأ. زاد مسلم فمسح على خفيه الم يذكر البخاري هذه الزيادة فمسح على خفيه وهي الشاهد في الباب. وقد جمع المصنف كما رأيت في الشرح بين الحديثين كما جمع بين حديثي عائشة

306
01:49:40.500 --> 01:50:00.500
فتوى ابي موسى رضي الله عنهما في اخر كتاب او باب السواك. هنا ايضا في باب المسح على الخفين هما حديثان ختم بهما المصنف آآ او من نصنف مقتصرا عليهما في باب المسح على الخفين ونحن نختم بهما مجلس الليلة ان شاء الله تعالى. ولهذا قال مختصر

307
01:50:00.500 --> 01:50:20.500
يعني ليس بلفظ الحديث الذي اخرجه الشيخان بل بمعناه على سبيل الاختصار ويريد به موضع الشاهد وهو المسح على الخفين نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله كلا الحديثين يدل على جواز المسح على الخفين لم يتطرق المصنف رحمه الله لترجمة المغيرة

308
01:50:20.500 --> 01:50:40.500
ابن شعبة كعادته في البدء بترجمة رواة الحديث. المغيرة ابو عبد الله. وقيل ابو عيسى المغيرة بن شعبة بن ابي عامر ثقافي ينتهي نسبه الى عوف ابن ثقيف. اسلم عام الخندق. ثم جاء مهاجرا الى النبي عليه الصلاة والسلام. وقيل اول

309
01:50:40.500 --> 01:51:00.500
وشهده غزوة الحديبية. نزل الكوفة ومات بها وهو امير الكوفة لمعاوية رضي الله عنه وارضاه. كان آآ غيرة رضي الله عنه احد آآ اكابر الصحابة شأنا. وكان من اشدهم آآ رأيا ووجاهة ومنزلة

310
01:51:00.500 --> 01:51:20.500
رضي الله عنهم جميعا. قص له رسول الله صلى الله عليه وسلم شاربه على سواك. قالوا هذه منقبة لا تعرف لغيره من صحابة رضي الله عنهم جميعا. بعثه النبي عليه الصلاة والسلام الى الطائف لهدم بعض الاصنام شهد اليمامة. واصيبت عينه يوم اليرموك

311
01:51:20.500 --> 01:51:52.600
قال الشعبي دهاة العرب اربعة معاوية وعمرو بن العاص والمغيرة وزياد قال فاما معاوية فلحلم والاناة واما عمرو فللمعضلات. واما المغيرة فللمبادهة. واما زياد فلصغير والكبير وقال الزهري دهاة الناس في الفتنة خمسة على تفاوت يعني في عدهم. قال عمرو ومعاوية وقيس ابن سعد والمغيرة

312
01:51:52.600 --> 01:52:12.600
وعبدالله بن بديل بن ورقاء الخزاعي. فاتفقوا على ان عمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان والمغيرة من دهاة العرب. والمقصود بالدهاة شدة الذكاء مع حسن الجواب وسرعة البديهة والقدرة على التصرف واتخاذ القرار. ويذكر في شأنه

313
01:52:12.600 --> 01:52:32.600
رضي الله عنه وارضاه يعني شيء عجيب من الحكمة والدهاوى اه حسن الرأي والقرار. قال قبيصة ابن جابر صحبت المغيرة ابن شعبة فلو ان مدينة لها ثمانية ابواب لا يخرج من باب منها الا بمكر لخرج من ابوابها كلها

314
01:52:32.600 --> 01:52:52.600
يعني عنده من الدهاء والحيلة والذكاء ما لو احتاج الى كل باب من الابواب الثمانية ان يحسن له حيلة لا تتكرر لكان المغيرة قادرا على ان يصنع حيلة يخرج منها بباب. ومن اللطائف في ذلك قال المغيرة ما غلبني احد قط الا

315
01:52:52.600 --> 01:53:15.100
من بني الحارث بن كعب قال فاني خطبت امرأة منهم فاصغى الي الغلام وقال ايها الامير لا خير لك فيها. اني رجلا يقبلها قال فانصرفت عنها ثم بلغني ان ذاك الغلام تزوجها. فقلت له الست زعمت كيت وكيت؟ قال بلى. ما

316
01:53:15.100 --> 01:53:34.200
ورأيت اباها يقبلها فاحتال عليه ليصرفه عنها وانفرد بخطبتها فظفر بها. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله كلا الحديثين يدل على جواز المسح على الخفين. وقد تكررت فيه الروايات. طيب هذا اصل يا كرام

317
01:53:34.200 --> 01:53:54.450
المسح على الخفين ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما تواترت به الرواية ومن اشهرها قال ومن اشهرها رواية رواية المغيرة التي هي في حديثنا في اول الباب. نعم. ومن اصحها رواية جرير ابن عبد الله

318
01:53:54.450 --> 01:54:14.450
بفتح الباء والجيم مع وكان اصحاب عبد الله ابن مسعود يعجبهم حديث جرير. لان اسلامه كان بعد نزول المائدة. يقول الحافظ ابن صرح جمع من الحفاظ بان المسح على الخفين متواتر. وجمع بعضهم وهو ابو القاسم ابن منده. رواة

319
01:54:14.450 --> 01:54:34.450
مسح المسح على الخفين فجاوزوا الثمانين من الصحابة فيهم العشرة المبشرون بالجنة. وفي مسند في مصنف تبني ابي شيبة عن الحسن قال حدثني سبعون من الصحابة بالمسح على الخفين. ولذلك قال من اشهرها رواية المغيرة اي رواية

320
01:54:34.450 --> 01:54:55.450
التي صدر بها الباب كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسحا عليهما اه مسح على خفيه حديث المغيرة ذكر البزار انه روي عنه نحو من نحو ستين طريقا. فقط حديث المغيرة. فهذا

321
01:54:55.450 --> 01:55:16.350
دليل على تواتر هذا. اصبح المسح على الخفين ليس من مسائل الفقه بل من مسائل العقيدة عند اهل السنة  فيذكر في عقائدهم المسح على الخفين. لانه اصبح علامة فارقة بينهم وبين بعض الفرق كالشيعة التي تنكر المسح على الخفين

322
01:55:16.350 --> 01:55:34.200
فيقولون هذا جزء ثابت في الدين. دلت عليه اية المائدة اما على قراءة اما على قراءة الكسوة امسحوا برؤوسكم وارجلكم على قراءة الخفو او على التأول قراءة النصب ايضا كما مر بكم وسيأتي ان شاء الله تعالى. فيقولون في

323
01:55:34.200 --> 01:55:54.150
روايات صحيحة المصنف اقتصر على حديثين لكن هذا حديث جرير بن عبدالله البجلي وكان اصحابه بن مسعود يعجبهم حديث جرير لان كان بعد المائدة ايش علاقة هذا بسورة المائدة يقول حديث جديد بعد المائد يقول لان سورة المائدة حصل فيها الجدال

324
01:55:54.500 --> 01:56:14.500
واغسلوا فامسحوا برؤوسكم وارجلكم. قالوا وارجل هذه مفتوحة معطوفة على الغسل. فلا تدل على المسح. واذا قلت امسح كدروسكم وارجلكم قالوا الجر هنا للمجاورة فلا يشمل المسح على الخفين. حصل فيها جدال في اية المائدة من ينفي المسح على الخفين

325
01:56:14.500 --> 01:56:34.500
اول اية المائدة فلما جاء حديث جرير وكان بعد نزول سورة المائدة كان ذلك اكد. ولهذا لما روى جرير حديث المسح سئل هل مسح قبل المائدة او بعدها؟ فماذا قال جرير؟ قال وهل كان اسلامي الا بعد نزول المائدة؟ يقول انا

326
01:56:34.500 --> 01:56:54.500
اصلا ما اسلمت الا بعد نزول المائدة. فكونه يروي ما رأى من النبي عليه الصلاة والسلام انه مسح على خفيه يصبح هذا قاطعا في ان هذا كان ثابتا والمائدة لان من اخر سور القرآن نزولا فلا يكون ما بعدها الا محكما ثابتا في الشريعة. نعم. احسن الله

327
01:56:54.500 --> 01:57:14.100
واليكم قال رحمه الله ومعنى هذا الكلام ان اية المائدة ان كانت متقدمة ان كانت متقدمة على المسح على الخفين كان جواز المسح ثابتا من غير نسخ وان كان مسح الخفين متقدما كانت اية المائدة تقتضي خلاف ذلك

328
01:57:14.400 --> 01:57:32.250
فينسخ بها المسح فلما تردد الحال توقفت الدلالة عند قوم وشكوا في جواز المسح وقد نقل عن بعض الصحابة رضي الله عنهم انه قال قد علمنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين ولكن

329
01:57:32.250 --> 01:57:51.050
المائدة ام بعدها اشارة منه بهذا الاستفهام الى ما ذكرناه. فلما جاء حديث جرير مبينا للمسح بعد نزول المائدة زال الاشكال. وفي بعض الروايات تصريح بانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين بعد نزول المائدة

330
01:57:52.150 --> 01:58:12.150
وهو اصبح من رواية من روى عن جرير وهل اسلمت الا بعد نزول المائدة؟ اصلح لانه لما قال هل اسلمت؟ ربما يكون انه اسلم بعد نزول المائدة لكنه يروي الحديث عن غيره ممن رأى النبي عليه الصلاة والسلام يمسح قبل ذلك. فبالتالي الرواية التي صرح فيها

331
01:58:12.150 --> 01:58:32.150
بالمسح على الخفين اصلح من مجرد التي يروي فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان قد مسح وان كانت روايته صريحة في التأخر. نعم قال وقد اشتهر جواز المسح على الخفين عند علماء الشريعة حتى عد شعارا لاهل السنة وعد انكاره شعارا لاهل البدع

332
01:58:32.150 --> 01:58:52.150
حتى الطحاوي في عقيدته في المختصر يذكر مسألة المسح على الخفين فاصبحت من مسائل الاعتقاد مع انها قضية فقهية بحتة قال ابن المنذر نقلا عن ابن المبارك ليس في المسح على الخفين عند الصحابة اختلاف. قال لان كل من روى

333
01:58:52.150 --> 01:59:12.150
عنه انكاره منه فقد روي عنهم اثباته. وقال ابن عبد البر لا اعلم انه روي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه الجواز مطلقا. لان ابن رشد ايضا في النهاية ذكر في المسح عن مالك ثلاثة اقوال

334
01:59:12.150 --> 01:59:32.150
الجواز مطلقا وهو قول جمهور الفقهاء والجواز في السفر دون الحظر. والمنع مطلقا وهو الاشد والاقاويل الثلاثة مروية ايضا عن مالك والصحيح الثابت في مذهبه كسائر الفقهاء جواز ذلك مطلقا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله صلى الله

335
01:59:32.150 --> 01:59:53.100
الله عليه وسلم في حديث المغيرة دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. يقول كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر. اي سفر  نعم صرح في بعض الروايات ان هذا في غزوة تبوك كما اخرج مالك واحمد وابو داوود كان في غزوة تبوك وان الصلاة صلاة

336
01:59:53.550 --> 02:00:16.750
التي كان يتوضأ لها كانت صلاة الفجر انه كان في سفر فاهويت لانزع خفيه وهو يتوضأ صلى الله عليه وسلم لصلاة الفجر في غزوة تبوك. نعم قال وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث المغيرة دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. دليل على الصراط الطهارة في اللبس

337
02:00:16.750 --> 02:00:36.300
توازي المسح حيث علل عدم نزعهما بادخالهما طاهرتين. فيقتضي ان ادخالهما غير طاهرتين مقتض للنزع. طيب جاء الان المغير ان تتخيل المشهد يخدم النبي عليه الصلاة والسلام مرافقا له في الغزوة فلما جاء يتوضأ

338
02:00:36.400 --> 02:01:06.050
قال اهويت لانزع خفيه يعني ليغسل رجليه. فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين ثم مسح قالوا فيفهم من ذلك انه من اجل انه لبسهما على طهارة جاز له ان يمسح فلو لم يلبس الخف على طهارة ما جاز له المسح. فمن هنا قال استدل به القائلون باشتراط الطهارة لجواز المسح

339
02:01:06.050 --> 02:01:31.250
لانه علل عدم نزعهما بماذا؟ قال فاني ادخلتهما طاهرتين. قال وذلك يقتضي انه ادخاله غير طاهرتين يقتضي النزعة ولابد من غسل الرجلين. نعم قال وقد استدل بعضهم على ان اكمال الطهارة فيهما شرط حتى لو غسل احداهما وادخلها وادخلها الخف ثم غسل

340
02:01:31.250 --> 02:01:47.600
الاخرى وادخلها الخف لم يجز المسح. بعضهم يقول لا لابد ان يغسل الرجلين. ثم يلبس الخف الاولى ثم في الثانية لكن لو غسل اليمنى ثم لبس الخف وغسل اليسرى فلبس الخف لم يكن لابسا للخف على طهارة

341
02:01:47.750 --> 02:02:07.750
لان الطهارة متى تتم؟ بعد غسل الرجل الثانية فلما لبس الخف الاول كانت الطهارة غير مكتملة. وخالف في ذلك داوود الظاهر المراد من الطهارة الطهارة من النجاسة. بمعنى ان لا يكون على رجليه نجاسة حال اللبس. فيجوز له المسح ولو لم يلبس على

342
02:02:07.750 --> 02:02:31.100
نعم. قال وفي هذا الاستدلال دعهما فاني ادخلتهما قاهرتين. هل تفهم منها ان النبي عليه الصلاة والسلام. غسل الرجلين ثم لبس الخفين او يمكن ان تفهم انه غسل الاولى فلبس الخف ثم غسل الثانية فلبس الخف. يعني ماذا تفهم من قوله

343
02:02:31.100 --> 02:03:00.150
خلتهما طاهرتين بعد تمام الوضوء هل يحتمل انه غسل اليمنى فلبس الخف ثم غسل اليسرى فلبس الخف فتكون طهارة كل قدم على حدة طيب في فرق بين قوله ادخلتهما طاهرتين وقوله ادخلتهما وهما طاهرتان

344
02:03:00.950 --> 02:03:21.700
اي قوله ادخلتهما وهما طاهرتان اسرح في انه لم يلبس الخفين الا بعد تمام الطهارة. ما فائدة هذا؟ اشتراط الفقهاء انه لا يصح المسح على الخفين الا اذا لبسها على طهارة. من اين اخذنا هذا؟ من قوله صلى الله عليه وسلم للمغيرة

345
02:03:21.700 --> 02:03:42.700
دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. في بعض روايات الحديث قال فاني ادخلتهما وهما طاهرتان وسيعرج على هذا المصاب  احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي هذا الاستدلال عندنا ضعف اعني في دلالة اذا قول الشافعي واحمد لابد

346
02:03:43.150 --> 02:04:03.150
ان يلبس الخف على طهارة ليجوز له المسح. يعني انت الان توضأت ثم لبست الخف. اذا احدثت واردت ان تتوضأ يجوز ان تمسح على الخف لانك لبسته على طهارة. لكن لو لبست الخف من غير طهارة. ثم جاء الوقت الذي تتوضأ

347
02:04:03.150 --> 02:04:32.600
ان تمسح فلا يجوز لك المسح عند الشافعي واحمد. وقال ابو حنيفة والثوري وبعض الشافعية والظاهرين يجوز له المسح والطهارة ليست شرطا. فالخلاف هنا من اشترط الطهارة ما دليله الحديث قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. قال داود الظاهري الطهارة هنا طهارة الرجلين من النجاسة وليست الطهارة بالوضوء. نعم

348
02:04:32.600 --> 02:04:48.550
قال وفي هذا الاستدلال عندنا ضعف اعني في دلالته على حكم هذه المسألة فلا يمتنع ان يعبر بهذه العبارة عن كون كل واحدة منهما ادخلت طاهرة. بل ربما يدعى انه ظاهر في ذلك

349
02:04:48.550 --> 02:05:16.350
فان الضمير في قوله ادخلتهما يقتضي تعليق الحكم بكل واحدة منهما نعم من روى فاني ادخلتهما وهما طاهرتان فقد يتمسك برواية هذا القائل من حيث من حيث ان قوله يقتضي كل واحدة منهما. فقوله وهما طاهرتان حال من كل واحدة منهما فيصير التقدير

350
02:05:16.350 --> 02:05:36.350
ادخلت كل واحدة في حال طهارتها وذلك انما يكون بكمال الطهارة. فكأنه قال ادخلت كل واحدة منهما الحال انهما معا طاهرتان. فيكون هذا اكد. والدليل هنا اصرح من الدليل الذي قبله. وعلى كل حال

351
02:05:36.350 --> 02:05:56.350
في الاستدلال بهذه الرواية كما يقول المصنف من هذا الوجه قد لا يتأتى في رواية من روى ادخلتهما طاهرتين. نعم. قال وهذا قال وهذا بهذه الرواية من هذا الوجه قد لا يتأتى في رواية من روى ادخلتهما طاهرتين. وعلى كل حال فليس الاستدلال

352
02:05:56.350 --> 02:06:16.350
لذلك بالقوي جدا لاحتمال الوجه الاخر في الروايتين مع اللهم الا ان يضم الى هذا دليل يدل على ان لك سقط قال وعلى كل حال فليس الاستدلال بذلك بالقوي جدا. لاحتمال الوجه الاخر بل لا فرق بين

353
02:06:16.350 --> 02:06:46.550
بين ذكري وهما وعدم ذكره. لان طاهرتين حال. سواء ذكر وهما او لم يذكر فان صح الاستدلال مع اثبات اللفظة فليصح اسقاطهما في الروايتين معا. ثم تقول اللهم قال اللهم الا ان يضم الى هذا دليل يدل على انه لا تحصل الطهارة لاحداهما لاحداهما الا بكمال الطهارة في جميع

354
02:06:46.550 --> 02:07:06.550
الاعضاء فحين اذ يكون ذلك الدليل مع هذا الحديث مستندا لقول القائلين بعدم الجواز اعني ان يكون المجموع هو المستند فيكون هذا الحديث دليلا على اشتراط طهارة كل واحدة منهما ويكون ذلك الدليل دالا على انها لا تطهر الا بكمال الطهارة

355
02:07:06.550 --> 02:07:27.450
ويحصل من هذا المجموع حكم المسألة المذكورة في عدم الجواز. نعم هذه اخر مسألة اراد التنبيه عليها الشارح رحمه الله. انك لو قلت ادخلتهما طاهرتين او قلت ادخلتهما وهما طاهرتان. وبين لك الفرق ان في واحدة من الروايتين وهي قوله وهو

356
02:07:27.450 --> 02:07:47.450
هما طاهرتان وهي رواية الكشمي هني في صحيح البخاري من حديث المغيرة وهي لفظ سنن ابي داوود. قال دع الخفين فان دعي الخفين فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان. وكذا روى الشافعي في مسنده قلت يا رسول الله

357
02:07:47.450 --> 02:08:07.450
نمسح على الخفين؟ قال نعم اني ادخلتهما وهما طاهرتان. قال ومع ذلك فليس الاستدلال بالقوي جدا. لان اضافة وهما مع كون طاهرتين حال لا فرق بين ان تأتي بالضمير هما او لا تأتي به. يقول الا اذا ضممت الى هذا الدليل قرينا. ما هي

358
02:08:07.450 --> 02:08:27.450
عدم تبعد الطهارة. اعتبار الطهارة جزءا واحدا. ان الطهارة لا تتبعظ. فعندئذ تقول ادخلتهما وهما طاهرتان يعني بعد تمام الوضوء. لانه لا توصف القدم بالطهارة الا اذا تم الوضوء. فيقول هذا مع الحديث يمكن ان

359
02:08:27.450 --> 02:08:47.450
كن قويا مع ان اعتبار الطهارة لا تتبضع ليس له مستند او دليل قوي يمكن التعويل عليه. فلهذا قال يكون هذا مع الحديث مستندا لمن يقول بعدم الجواز يعني عدم جواز المسح ان لم يلبس الخف على طهارة. فيكون المجموع

360
02:08:47.450 --> 02:09:06.550
هو المستند ما المجموع؟ الحديث مع قرينة ان الطهارة لا تتبعى. يقول فيكون الحديث دليلا على اشتراط لطهارة كل من القدمين. ويكون ذلك الدليل دالا على ان القدمين لا تطهر الا بكمال الطهارة

361
02:09:06.600 --> 02:09:20.100
يعني ما تقول اذا غسلت اليمنى انها طهرت لا انا لا احكم على الرجل اليمنى انها طهرت الا اذا انتهيت من الوضوء ليش؟ قال لان الطهارة لا تتبعض. انا ما ما تتوضأ

362
02:09:20.100 --> 02:09:34.350
نصف وضوء تقول انا طهرت يدي ووجهي وباقي رجلي فهم اهل الطهارة لا تتباعى. فيقول هذه الجزئية لو اضفتها الى الدليل نعم يمكن ان يكون هذا المجموع هو الدليل على حكم المسألة

363
02:09:34.350 --> 02:09:50.550
في عدم جواز المسح على الخفين الا اذا لبس على طهارة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي حديث حذيفة تصريح بجواز المسح عن حدث البول وفي حديث صفوان ابن. من اين جاء البول

364
02:09:52.550 --> 02:10:17.550
نعم. قال فبلى وفي حديث حذيفة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبالى وفي الرواية التي جاء فيها البيان فانتهى الى سباطة قوم فبال قائما فقال دنوه فدنوت فهويت لانزع خفيت قال فتوضأ ومسح على خفيه. اذا كان المسح من الحدث الاصغر وهو البول. طيب

365
02:10:17.550 --> 02:10:37.550
بقية الاحداث وفي حديث صفوان قالوا في حديث صفوان بن عسال بالعين المهملة وتشديد السين ما يقتضي جوازه عن حدث في الغائط وعن النوم ايضا ومنعه عن الجنابة. فمجموع الحديثين حديث حذيفة المسح اذا كان الحدث عن

366
02:10:37.550 --> 02:11:04.100
وحديث صفوان والغائط والنوم. ما حديث صفوان قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نمسح على الخفين اذا نحن ادخلناهما على طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما ليلة اذا اقمنا الحديث فيه اضافة هنا وهي مدة المسح. قال ولا نخلعهما من غائط ولا بول ولا نوم

367
02:11:04.100 --> 02:11:26.400
ما نخلع ايش الخفي يعني تتوضأ وامسح ما تحتاج تخلع من غائط ولا بول ولا نوم فما الذي زاد على حديث حذيفة البول النوم الغائط. فاجتمع الحدث الاصغر بانواعه البول والغائط والنوم. بقيت الجنابة

368
02:11:26.450 --> 02:11:51.150
قال ولا نخلعهما الا من جنابة. فمن كانت عليه جنابة لابد من خلع خفيه للغسل في في رفع الحدث الاكبر. ولهذا قال المصنف وفي حديث صفوان اما يقتضي جوازه عن حدث الغائط وعن النوم ايضا ومنعه عن الجنابة. حديث صفوان صحح اسناده

369
02:11:51.150 --> 02:12:10.000
كالخطابي وغيره لم يخرج البخاري رحمه الله شيئا يتعلق بتوقيت المسح ولهذا ذكره الفقهاء من احاديث اخرى وقال مالك يمسح ما لم يخلع من غير توقيت. فبنى هذا على مطلق

370
02:12:10.000 --> 02:12:37.900
النصوص التي جاء فيها المسح. ويبقى محل المسح هل هو اعلى الخف؟ ام اسفله؟ قيل الواجب مسح اعلاه دون الاسفل وهو وقول العامة الفقهاء. وقيل تمسح بطون الخفين وظهورهما اخذا بما جاء في بعض روايات حديث المغيرة قال مسح اعلى الخف واسفله وهذا عند ابي داوود والترمذي وابن

371
02:12:37.900 --> 02:12:53.600
وخرج ايضا آآ ابو داوود الدارقطني من حديث علي لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه

372
02:12:53.900 --> 02:13:13.900
فمن ثم لما اجتمعت الادلة على ذلك قالوا بالخلاف. لماذا قال الجمهور المسح الاعلى وليس اسفل الخف ولا باطنه. لان حديث المغيرة استشهدوا به حديث معلول كما قال الترمذي. لم يسنده عن ثور غير الوليد بن مسلم. قال وسألت ابا زرعة ومحمدا يعني البخاري عن هذا الحديث

373
02:13:13.900 --> 02:13:33.900
قالا ليس بصحيح. وبعض اهل العلم ذهب الى الجمع بين الحديثين. فقال حديث علي محمول على الوجوب مسح اعلى الخف. وحديث المغيرة مسح باطنه او اسفله محمول على الاستحباب. قال ابن رشد وهي طريقة حسنة. انتهى الحديث وبه تم الباب وتم مجلسنا الليلة

374
02:13:33.900 --> 02:13:57.450
اخر ما فيه من التطبيقات على حديث المغيرة قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما. من الفوائد المهمة اصوليا ان الحديث اشتمل على العلة في موضعين قال فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما. اين الحكم

375
02:13:57.700 --> 02:14:23.200
قال اهويت لانزع فقال دعهما اين الحكم؟ امره بترك الخفين. دعهما هذا الامر ما علته لماذا منعه من نزع خفيه قال فاني ادخلتهما طاهرتين هل قال لاني لو قال لي اني لكان صريحا في التعليل

376
02:14:23.350 --> 02:14:47.550
لكن قال فاني من هنا قال الاصوليون هذا المسلك الثاني في الدرجة بعد التعليل الصريح وهو الايماء الى العلة او الاشارة اليها تنبيه ما وجه الايماء؟ قال انه يرتب جملة على جملة معقبا اياها بالفاء. يأتي بالحكم ثم يأتي

377
02:14:47.550 --> 02:15:13.650
وصف عقبه بالفاء دعهما ليش فاني ادخلتهما طاهرتين فصار ابقاء الخف وعدم لزوم نزعه معللا بماذا بكونه ادخلهما طاهرتين. طيب ثم قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. انتهت الجملة. الجملة الثانية فاني ادخلتهما طاهر

378
02:15:13.650 --> 02:15:38.000
مرتين فمسحا الحكم الان هو المسح وسبق بوصف وارتبط بعده بالفاء. اني ادخلتهما طاهرتين فمسح. اذا لماذا مسح لانه لبسها على طهارة فصار هذا ايضا من المعاني التي يشار فيها الى مسلك من مسالك التعليل غير الصريحة

379
02:15:38.300 --> 02:15:57.200
غير الصريحة لانه ما استخدم لا للتعليم لا من التعليل ولا من اجل ولا كي ولا اذا من الادوات الصريحة لكن ترتيب الحكم عقب الوصف بالفاء مسح بعدما قال فاني ادخلتهما طاهرتين دل على ان هذا هو علة

380
02:15:57.200 --> 02:16:09.150
الحكم وهي من المسالك المشهورة في التعليل والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله به وصحبه اجمعين