بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله. اللهم
صل وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد ايها الاخوة الكرام فمن رحاب بيت الله الحرام وفي هذا اليوم الاربعاء الحادي عشر من شهر جمادى الاخرة سنة الف واربعمائة
واربعين من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. ينعقد مجلسنا هذا الثاني عشر من مجالس مدارستنا لشرح الامام تقي الدين ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى على احاديث عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي
رحمه الله تعالى ومدارستنا في مجلس الليلة بعون الله نتناول فيه بابي السواك والمسح على خفين سائلين الله التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على رسوله الامين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله باب السواك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قال الشارح رحمه الله الكلام على هذا الحديث من وجوه. هذا اول احاديث باب السواك وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه المشهور
وهو اشهر احاديث السواك ومن اصحها لتخريج الشيخين للحديث. لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. قال المنذري وهذا لفظ مسلم ولفظ البخاري مع كل صلاة. وهذا الحديث مع شرح المصنف الاتي
يدل على جملة من المسائل المتعلقة باحكام السواك ومشروعيته والاوقات التي ارتبطت بها هذه العبادة العظيمة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الكلام على هذا الحديث من وجوه احدها استدل بعض الاصوليين به على ان الامر
الوجوب ووجه الاستدلال ان كلمة لولا تدل على انتفاء الشيء لوجود غيره فيدل على انتفاء الامر لوجود المشقة والمنتفي والمنتفي لاجل المشقة انما هو الوجوب لا الاستحباب فان فان استحباب السواك ثابت عند كل صلاة فيقتضي ذلك ان الامر للوجوب. هذه اشهر المسائل الاصولية التي
يستدل بهذا الحديث عليها النزاع الاصولي هل الامر يدل على الوجوب وفي غيره بالقرينة ام الامر يدل في الاصل على الاستحباب وفي غيره بقرينة جل الاصوليين واكثرهم وهو الراجح ان دلالة الامر حيث اطلقت فانها محمولة على الوجوب. ومن ادلة الجمهور
على هذه المسألة هذا الحديث فانهم يقولون حيث اطلق الامر ينصرف في دلالته على الحكم الى الوجوب. يستدلون بادلة. منها قوله تعالى في اخر سورة النور فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. قالوا انظر كيف رتب الوعيد على مخالفة الامر
فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. قالوا هذا عقوبة من خالف الامر. وهذا لا يكون الا الوجوب فدل على ان الامر حيث ورد في الشريعة محمول على الوجوب. ومن الادلة التي استدلوا بها على ان الامر يحمل على
وجوب هذا الحديث لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم. اذا امر او لم يأمر لم يأمر ولو امر لكان ذلك موجبا وملزما وهو الذي سيكون فيه مشقة خشيها صلى الله عليه وسلم
على الامة. فاذا لما قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة او عند كل مع كل صلاة فاذا لما قال لولا وهذا حرف امتناع كما قال الشارح رحمه الله تعالى لولا
فاذا هذا الحديث بلفظه انه لو لم يكن هذا الامر لو لم تكن المشقة لامرتهم فدل ذلك على انه امتنع صلى الله عليه وسلم عن امر الامة وقد ثبت بادلة اخرى استحباب السواك. ففهمنا ان الامر الذي امتنع منه صلى الله عليه وسلم هو امر
ايجاب فمن هنا قالوا الامر اذا اطلق يدل على الوجوب. ويدل على ذلك ما اخرج المحدثون في روايات هذا حديث كما عند الحاكم من حديث العباس لفرضت عليهم السواك لولا ان اشق على امتي لفرضت عليهم السواك فدل على ان
امر في ذلك اللفظ يقابل الفرض في غيره. فهذا الذي اشار اليه المصنف بقوله انه من اجهر مسائل الاصول التي بها يستدل عليها بهذا الحديث ويستدل بالحديث على مسائل اصولية اخرى يأتي ذكرها مع نهاية كلام الشارح
رحمه الله. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الثاني السواك مستحب في حالات متعددة. منها ما دل عليه هذا الحديث وهو القيام الى الصلاة. والسر فيه انا مأمورون في كله انا مأمورون انا مأمورون في
لكل حالة من احوال التقرب الى الله عز وجل ان نكون في حالة كمال ونظافة. اظهارا لشرف العبادة. وقد قيل ان ذلك لامر يتعلق بالملك وهو انه يضع فاه على وهو انه يضع فاه على في القارئ ويتأذى بالرائحة
الكريهة فسن السواك لاجل ذلك هذه المسألة الثانية في كلام المصنف رحمه الله استحباب السواك ثبت في الشريعة في حالات وهذا الحديث ذكر احدى تلك الحالات التي يستحب فيها استعمال السواك. اي حالة
عند القيام للصلاة فلما تطرق اليها المصنف توجه رحمه الله الى توجيه وتعليل استحباب السواك في هذا الموضع من مواضع التي يستحب فيها السواك وذكر لذلك حكمتين او علتين احداهما
ان الصلاة عبادة والمشروع في احوال العبادة ومقاماتها اظهار ما يليق بها من تعظيم الله ادبا واجلالا وخضوعا. والسواك من مظاهر ذلك المطلوب قال القيام الى الصلاة والسر فيه انا مأمورون في كل حالة من احوال التقرب الى الله تعالى ان نكون في
كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة. ولذلك ايظا امرنا باخذ الزينة. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد نفس المحلى اظهارا لشرف العبادة. جاء النهي عمن اكل الثوم او البصل او الكراث من قربان المساجد للمعنى الثاني
الذي ذكره المصنف وهي الحكمة الاخرى وقد قيل ان ذلك لامر يتعلق بالملك وهو انه يضع فاه على في القارئ ويتأذى بالرائحة الكريهة فسن السواك لاجل ذلك. قد قيل اشارة الى ما اخرج البزار من حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا
ثم قام يصلي قام الملك خلفه. فيسمع لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها حتى وضعفاه على فيه فما يخرج من فيه شيء من القرآن الا صار في جوف الملك فطهروا افواهكم للقرآن
وقال الحديث الذي اخرجه البزار وقال المنذري رواه البزار باسناد جيد لا بأس به. وروى ابن ماجة بعضه موقوفا ولعله يشبه يعني لعل الموقوف من اثر علي اشبه بالمرفوع من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال المصنف وقد قيل
اشارة الى ان التعليل لا يجزم فيه بصحة الرواية المرفوعة. فهاتان علتان مذكورتان. يشهد للاولى منهما عموما الامر بالزينة عند القيام الى الصلاة. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. والمراد بها الصلوات
ويشهد للمعنى الثاني آآ من اكل ثوما او بصلا فلا يقربن مسجدنا هذا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم يقول الصنعاني رحمه الله ولا يبعد ان السر في ذلك مجموع الامرين المذكورين
وغيرهما مما صرحت به الاحاديث. وذكر اربعة امور اخرى سوى الامرين المذكورين في كلام تقي الدين رحمه الله قال منها انه مطهرة للفم مرضاة للرب وهذان معنيان وردا في الحديث الذي اخرجه احمد من حديث ابن عمر وابن ماجة من حديث ابي امامة رضي الله عن الجميع. وكذلك اخرجه بعضهم من
في عائشة مطهرة للفم فهذه حكمة فالسواك عند الصلاة يكون مطهرة للفم وحكمة رابعة ارضاء الرب ولو لم في هذا مرفوعا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ما استطاع احد الحكم به والجزم به
المعنى الثالث انه من سنن المرسلين وهذا ايضا معنى الجليل يقتفي فيه المستاك بسنن الانبياء والمرسلين. بما في حديث ابي ايوب عند الترمذي وحسنه وقال غريب والمعنى الرابع ان الصلاة بالسواك تفضل على الصلاة بغير سواك. برواية متعددة منها سبعين ضعفا. اخرج
كذلك احمد والبزار وابو يعيا وابن خزيمة. وان قال في القلب من هذا الخبر شيء يشير الى تدليس محمد ابن اسحاق فانه لم يسمع الحديث من ابن شهاب وصححه الحاكم وقال على شرط مسلم وعلى كل حال فالحديث هذا في تضعيف الصلاة بالسواك وان لم
يجزم بصحته لكن يشهد له حديث جابر ركعتان بالسواك افضل من سبعين ركعة بغير سواك. اخرجه ابو نعيم باسناد حسن فهذه اربعة حكم تضاف الى المعنيين او الحكمتين اللتين اشار اليهما الشارح وفيها دلالة على عظم
السواك ومنزلة هذه السنة التي بات يزهد فيها كثير من الناس اما لعدم حرص عليها او التفات اليها واهتمام وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حافلة باستعمال السواك وهذا الباب فيه بعض الادلة على ذلك وسيمر بكم في اخر الباب ما يؤكد العناية النبوية بشأن
سواك وامة محمد صلى الله عليه وسلم احرى بان تكون حريصة على سنن نبيها المصطفى صلى الله عليه وسلم. تقول عائشة رضي الله عنها ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر السواك حتى خشيت ان ينزل فيه قرآن
اخرجه ابو يعلم واخرج ايضا احمد في مسنده وابو يعلى من حديث ابن عباس رضي الله عنهما لقد امرت بالسواك حتى ظننت ان ينزل علي فيه قرآن او وحي واخرج مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها وقد سئلت باي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته
قالت بالسواك هذا الدلالة هذه الدلائل وغيرها من الاحاديث المجموعة الكثيرة جعلت بعض اهل العلم يفرد السواك بالمصنفات جمعا حديث الواردة فيه وتبويبا لها وذكرا لاحكام السواك ومواضع السواك وبعض المسائل والاداب المتعلقة بالسواك
في ذلك مصنفات كان من اوائلها رسالة للامام ابي نعيم الاصبهاني رحمه الله وسماها السواك. والف ابو شامة المقدسي سواك وما اشبه ذلك. والف ايضا الامام السفاري الحنبلي بغية النساك في فضل السواك. فهذا كله عناية
بما حفلت به السنة المرفوعة والمأثورة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بشأن السواك. فالحديث الباب كما سمعتم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك. وسيأتي حديث المصنف على الفوائد المتعلقة به. لفظ
الحديث كما سمعتم عند كل صلاة. وورد ايضا في عند ابن حبان مع الوضوء عند كل صلاة وسمعت الان في كلام المصنف ان هذا من مواضع استحباب استعمال السواك. متى
الصلاة فهل هو ارتباط بين الوضوء والصلاة؟ ذهب الى هذا بعض اهل العلم ان المقصود باستعمال السواك عند الصلاة هو وقت الوضوء. لان الوضوء تقدمة للصلاة. اخرج احمد وابن خزيمة لامرتهم بالسواك مع كل وضوء
ولفظ ابن حبان كما سمعت مع الوضوء عند كل صلاة. قالوا فالفاظ السواك المرتبطة بالصلاة جاءت مرتبطة بالوضوء ايضا. واخرج ايضا الطبراني مثله من حديث علي رضي الله عنه. فالمقصود من السواك تطهير
فمي للصلاة وهذا يحصل عند الوضوء. فمن عند الوضوء فقد استاك للصلاة. فلهل يشرع له بعد الوضوء اذا وقف في الصف بان يستاك قال بعض اهل العلم لو لم يستسوك قبل الصلاة عند الوضوء يشرع له ذلك او ان كان قد صلى بطهارة
سابقة فانه يكتفي بالسواك الاول. ومع ذلك فالظاهر الذي دلت عليه الاحاديث انهما موضعان مشروعان للسواك عند الوضوء وعند القيام الى الصلاة وخلافا لمذهب مالك رحمه الله الذي لا يستحبون فيه التسوك في المسجد عند الصلاة لعلة ذكرت وهي خشية تأذي المصلي
اي بالسواك وهو في المسجد فربما ادى الى دم يخرج من فمه درءا لذلك يتسوق عند الوضوء لا الصلاة وحديث ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيستاك
اخرجه ابن ماجة والنسائي فظاهره انه سواك لم يقارن الوضوء لانه كان بعد تمام الصلاة وليس قبلها وقد اخرج بعض اهل السنن حديثا مثله. والثابت ايضا ان نبينا صلى الله عليه وسلم كان لا يتوضأ لكل صلاة
فاذا ثبت انه لم يكن يحدث وضوءا لكل صلاة. وثبت استحبابه السواك لكل صلاة دل على ان السواك مرتبطا بالصلاة ليس ذاته اتصال وثيق بالوضوء او لا يلزم ان يكون مع الوضوء. فالسواك مشروع للصلاة
مطلقا هذا الموضع الذي ذكره المصنف اخذا من هذا الحديث وسيأتي في الحديث الثاني موضع اخر وقد جمع العلماء المواضع التي يستحب فيها السواك ويتأكد في عدة مواضع بلغ بعضهم بها عشرة مواضع. اولها عند قراءة القرآن
عند اصفرار الاسنان. وثالثها عند الدخول الى المنزل. والرابع عند النوم. والخامس عند الاستيقاظ منه السادس عند الاكل والسابع بعد الوتر والثامن في السحر. والتاسع عند تغير الفم والعاشر عند الوضوء
مما جاءت به الروايات المتعددة وفي النصوص الشرعية بعضها وقد ذكروا ايضا جملة من الاحاديث الواردة. اما قبل النوم في حديث محرز انه صلى الله عليه وسلم ما نام ليلة حتى استنى. اخرجه ابو نعيم في معرفة الصحابة
ووقت السحر لحديث ابن عمر مرفوعا لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يستاقوا بالاسحار. اخرجه ابو وفيه ابن لهيعة. واما الاستياك عند الدخول على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان موضعا مستحبا ايضا لقوله
به تدخلون علي قلحا استاكوا. ومعنى قلحا يعني مصفرة اسنانكم. فامرهم فقال استنكوا اخرجه البزار قابله من السكن فيه اضطراب. ومن المواضع كذلك يوم الجمعة بقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين يوم الجمعة واجب
ان يستن قال الغسل يوم الجمعة واجب وان يستن ويمس طيبا ان قدر عليه. واما عند قراءة القرآن في علي مرفوعا انما افواهكم طرق القرآن فطهروها بالسواك. اخرجه ابو نعيم وفيه راوي ضعيف. فهذه
مواضع متعددة فيها روايات بعضها اصح من بعض. مجموع ذلك ما اراد اهل العلم تقريبه لاهل السنة في باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم حرصا على هذه المواضع الجليلة في الاقتداء بنبينا صلى الله عليه وسلم في الاستياك
نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الثالث قد يتعلق بالحديث مذهب من يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم له ان يحكم بالاجتهاد ولا يتوقف حكمه على النص فانه جعل المشقة سببا لعدم امره صلى الله عليه وسلم. ولو كان الحكم موقوفا
النصر لكان سبب انتفاء امره عدم ورود النص به. لا وجود المشقة وفيه احتمال للبحث والتأويل. هذه اصولية ثانية استدل بهذا الحديث عليها. وهي مسألة هل كان الاجتهاد جائزا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
لا ام كان مرتبطا بالوحي؟ هذه مسألة اصولية تذكر في باب الاجتهاد ويفرضون الخلاف فيها في شيئين الجواز والوقوع. يعني اكان جائزا للنبي عليه الصلاة والسلام ان يجتهد فالجمهور على الجواز ثم بعد القول بالجواز الوقع هل اجتهد عليه الصلاة والسلام
ام كان لا يحكم ولا يفتي ولا يقضي الا بوحي يأتيه؟ الصحيح ان ذلك جائز وواقع اعني الاجتهاد وان كان بعضهم قيد ذلك بالاجتهاد في الامور الدنيوية كالحروب واراء الحياة ونحوها. لكن الصحيح جواز ذلك. ولذلك
شواهد وادلة هذا احد الادلة. لانه قال لولا ان اشق لامرتهم فاذا يشير الى اجتهاد منه عليه الصلاة والسلام. وان الذي منعه من امرهم بالسواك ما هو ليست المشقة لولا ان اشق
خشية المشقة او دفع المشقة عنه فاذا علل بحكمة مبنية على اجتهاد منه عليه الصلاة والسلام. قال يتعلق بهذا الحديث من يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم له ان يحكم بالاجتهاد. ولا يتوقف على النص. ما وجه الدلالة؟ قال فانه جعل المشقة سببا لعدم
امره صلى الله عليه وسلم طيب ايش معنى هذا؟ قال لو كان الحكم موقوفا على النص يعني على الوحي لكان سبب انتفاء امره عدم ورود النص وليس المشقة فما قال لولا الوحي او لولا آآ ان الله لم يأمرني لامرتكم. قال لولا ان اشق على امتي
فعلل بالاجتهاد. هذا الوجه في الاستدلال ليس وجيها او محكما فلهذا انظر ماذا قال الشارح رحمه الله وهو دقيق في ذكر هذه الفائدة. قال قد يتعلق بهذا الحديث قد اشارة
الا انها وجه ربما ابداه المستدل. ثم قال في اخره وفيه احتمال للبحث والتأويل فهمت انت وجه الاستدلال كانه يقول لك ليس هذا محكما في الاستدلال لانه قد يعترض عليه كيف
بان يقال لا نسلم ان العلة في عدم امره صلى الله عليه وسلم بالسواك هي المشقة بل نقول ان العلة هي عدم امر الله تعالى له فعدنا الى ماذا الى الوحي الى النص
فتقول والحكمة في عدم امره سبحانه وتعالى للامة بالسواك دفع المشقة عنهم. فعلل صلى الله عليه وسلم بعلة العلة او بسبب السبب. العلة الحقيقية ما هي؟ عدم امر الله عز وجل. فلان الله لم يأمرني
ما امرتكم هذا معنى الحديث فلماذا لم يأمرنا الله بان لا يشق علينا جل جلاله رحمة بالعباد وتخفيفا عليهم ولاجل هذا الايراد قال المصنف وفيه احتمال للبحث والتأويل بان تقول ممكن ان يقول عليه الصلاة والسلام لامرتكم اي بما يأمرني الله تعالى به. فيكونوا ايضا
متوقفا على النص فاذا لاجل عدم وضوح النص قطعا في الدلالة على هذا المذهب اشار اليه المصنف بوجه محتمل قال قد يتعلق وقال في اخره وفيه احتمال للبحث والتأويل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الرابع الحديث
الحديث الحديث بعمومه قال رحمه الله الحديث بعمومه يدل على استحباب السواك عند كل صلاة اين العموم؟ عند كل صلاة فماذا يشمل هذا الصلوات المفروضة الخمسة. فجر ظهر عصر مغرب عشاء
والنافلة غير الواجبات سنن رواتب تحية مسجد وتر قيام ليل. ويشمل الصلاة التي تطهر لها بوضوء والتي يتطهر لها بتيمم ويشمل الصلاة التي توضأ لها او الصلاة التي يصليها بوضوء سابق
بل قالوا ويشمل الصلاة التي فقد فيها الطهورين فاتقوا الله ما استطعتم. لا ماء فيتوضأ ولا تراب فيتيمم فيصلي على حاله. وعنده سواك فلم يتوضأ ولم يتيمم فهل يشرع له ذلك؟ عموم عند كل صلاة يشمل هذا. بناء على هذا العموم كيف
فعل الفقهاء في مسألة الصائم الذي لا يستحبون له استعمال السواك وهو صائم من بعد الظهر فتمر عليهم صلاتان لا يستحب فيها السواك عندهم صلاة الظهر وصلاة العصر. فانهم لا يستحبون السواك فيها. السؤال هم لماذا لا يستحبون السواك للصائم
في هاتين الصلاتين نعم ابقاء على المنقبة المذكورة في الصائم لخلوف فم الصائم اطيب عند الله. فابقاء لهذا المعنى اخرجوا تلك الصلاتين. في المناقش المصنف رحمه الله يناقش هذا الكلام فقهيا عند العلماء. نعم الحديث بعمومه قال رحمه الله الحديث
يدل على استحباب السواك عند كل صلاة. فيدخل فيه استحباب ذلك في الصلاتين الواقعتين بعد الزوال للصائم اي صلاتين الظهر والعصر للصائم نعم. ويستدل به من يرى ذلك ومن يخالف في ذلك فيستدل به من يرى ذلك
يرى ماذا يوسف من يرى استحباب السواك حتى في الظهر والعصر للصائم. هذا الاستحباب مذهب بعض الصحابة كابن عمر وابن سيرين بل قال النووي انه قول اكثر العلماء لان النبي عليه الصلاة والسلام قال عند كل صلاة ويؤكد هذا العموم الذي لا يستثنى منه شيء من الصلوات
لا للصائم ولا لغيره يؤكده حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم ما لا احصي واعد اخرجه احمد وابو داوود والترمذي. وكذا اخرجه ابن خزيمة في الصحيح وفيه عاصم بن عبيد الله ضعفه ابن معين والزهري والبخاري
وحسن جماعة حديثه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ويستدل به من يرى ذلك ومن يخالف في ذلك يحتاج الى دليل خاص بهذا الوقت يخص به ذلك العموم وهو حديث الخلوف وفيه بحث. اذا من يخصص صلاتي الظهر والعصر للصائم فما المخصص عنده
قال هو حديث الخلوف ويقصد به حديث ابي هريرة المخرج في الصحيحين ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من المسك للفائدة. قال القاضي عياض قيدناه كلمة خلوف. وهو تغير رائحة الفم. قال قيدناه عن المتقنين
الى بالضم يعني خلوف. قال واكثر المحدثين يفتحون خاءه وهو خطأ خلوف قال اكثر المحدثين يفتحون خاءه وهو خطأ. قال قيدناه عن المتقنين بالضم ولخلوف فم الصائم اذا فمن يخصص عموم حديث عند كل صلاة
يخصص منه صلاة الظهر والعصر للصائم فانما يخصصه بحديث ابي هريرة رضي الله عنه ولا خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك ما وجوه التخصيص؟ او كيف خصصوه
ما قال لا تستاقوا نعم يقولون ان الاستياك مذهب لرائحة الخلوف التي جاء الحديث بذكر فضلها ومنقبتها هذا الاستدلال كما يقول الحافظ ابن حجر استدل الاصحاب بهذا الحديث على كراهية الاستياك بعد الزوال لمن يكون
صائما قال وفي الاستدلال به نظر. وهنا ايش قال المصنف قال وفيه بحث يعني لا يسلم هذا لم ها طيب طيب ها نعم هو ما ذكره عدد من اهل العلم كما تفضلتم به ان كما نقل ابن العرب قال الخلوف يقع من خلو المعدة
والسواك لا يزيله. وانما يزيل وسخ الاسنان ذكر هذا ابن العربي قديما ردا على من يخصص عموم الحديث بمسألة خلوف فن الصائم. فتعقبه الحافظ بن حجر بقوله السواك لا يزيله قال السواك يزيل التصعد
الى الاسنان الناشئ عن خلو المعدة. لكن هذا التصعد يقصد يعني الرائحة التي تصعد فتبقى اثرها في الاسنان فانه السواك لا يزيل تغير الفم من الصاعد الى المعدة. غايته ان السواك يقلله لكنه لا يقابل
الادلة الكثيرة التي ثبت بها كثرة استعمال رسول الله صلى الله عليه وسلم للسواك. وحديث عائشة الذي بكم في صحيح مسلم لما سئلت باي شيء كان نبينا صلى الله عليه وسلم يبدأ به اذا دخل منزله قالت بالسواك
وهذا يشمل ما لو كان صائما فدخل بيته بعد الظهر او بعد العصر فثبوت الادلة الكثيرة وعمومات متعددة لا يقاوم هذه العلة التي هي كما سمعتم ليست من التحقيق بذاك
والله اعلم. ولهذا قال المصنف وفيه بحث طيب قبل الانتقال للحديث التالي نمر على ما في هذا الحديث من المسائل والفوائد والتطبيقات الاصولية. اولها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي. مر بك في كلام الشارح رحمه الله ان لولا
الحرف امتناع لوجود يعني لوجود المشقة امتنع الامر وهذا لولا اذا كانت بهذا المعنى فانها لا تدخل الا على الاسماء ما تدخل على الافعال. تقول لولا زيد لاكرمتك. فوجود زيد كان مانعا من اكرامك
فتدخل على الاسماء وهنا في الحديث لولا ان اشق فالفعل وان التي دخلت عليه مؤولة بالمصدر لولا المشقة على امتي. فهي في معنى ما ذكر انها حرف امتناع بوجود. واما ان دخلت على الافعال فانها تدل على الحظ على الشيء
قالوا لولا يعذبنا الله بما نقول وهكذا فاذا دخلت لولا على الفعل دلت على الحظ فاختلف معناها بحسب دخولها على الكلمات اسماء وافعالا يقول عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق لامرتهم وقد فهمت المسألة الاصولية المتعلقة بها. قوله عند كل صلاة مر بك
العموم انها تشمل الفرض والنافلة الصلاة التي تطهر لها بوضوء او بتيمم او كذلك صلاة فاقد الطهورين فان مال السواك مستحب للكل. ومرت بك مسألة استحبابها للصائم بعد الزوال. اشار المصنف في الحديث الى مسألتين
اصوليتين مأخوذتين من الحديث او يستدل بالحديث عليهما. المسألة الاولى دلالة الامر على الوجوب. والمسألة الثانية جواز الاجتهاد لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ويبقى ثلاث مسائل اصولية اخرى
تدلوا بهذا الحديث عليها. المسألة الثالثة ان للمندوب ليس مأمورا به وهذه مسألة اصولية محل خلاف هل المندوب مأمور به او لا الجمهور نعم بان الامر يشمل شيئين الواجب والمندوب. فاذا سئلنا هل المندوب مأمور به؟ نقول نعم لانه احد قسمين الامر. فالامر اما
واجب واما مندوب. هذا الذي عليه الجمهور. ومن اهل العلم من يرى ان المندوب ليس مأمورا به. ومما استدلوا به هذا الحديث ووجه الدلالة فيه لانه امتنع صلى الله عليه وسلم عن امرهم به خشية المشقة
الم يقل لولا ان اشق لامرتكم اذا امر او ما امر لم يأمر هذه واحدة لم يأمر وما حكم السواك مستحب. فاذا هو مستحب وليس وليس مأمورا به. فدل على ان المندوب ليس مأمورا به
فمن هاتين المقدمتين تخرج النتيجة فدل على انه غير مأمور. واستدل بالحديث ذاته في النقاش على المسألة بالعكس. الفائدة او المسألة الرابعة استدلوا بهذا الحديث ايضا على مسألة اصولية شهيرة ان الامر المطلق لا يفيد التكرار
هي ايضا مرت بكم في مسائل الاصول. هل الامر يدل على التكرار؟ او يدل على المرة اقوال. والمحققون على ان من حيث هو امر لا علاقة له بالمرة ولا بالتكرار لكن المرة من مقتضياته. ومن لوازمه
فقال القائلون بان الامر لا يدل على التكرار هذا الحديث يدل عليه كيف؟ قالوا لو كان الامر مفيدا للتكرار لما احتاج ان يقول عند كل صلاة فاذا لو كان مفيدا يقول لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك ويسكت
فلو كان مفيدا للتكرار لم يكن لقوله عند كل صلاة فائدة هكذا قرر الاستدلال فاجيب بالعكس انه لولا انه لا مشقة في المرة الواحدة فلو لم يكن الامر للتكرار لما كان للمشقة حاصلة
يعني متى ستحصل المشقة بمرة واحدة؟ او اذا كان بالتكرار فلذلك قال لولا ان اشق على امتي فهذا الحديث مما يتداولونه في نقاش المسألة الاصولية هل الامر المطلق يدل على التكرار او لا؟ المسألة الخامسة والاخيرة
استدلوا بهذا الحديث شاهدا من الشواهد على تعليل الحكم العدمي بالمانع الحكم العدمي يعلل بالمانع فان الحكم والعلة من حيث الاثبات والعدم اربع سور. حكم مثبت وعلة موجبة وحكم مثبت وعلة
منفية وبالعكس الحكم المنفي والعلة اما موجبة او منفية. تكون الصور اربعة تعليل الحكم وجودي بالعلة الوجودية وبالعلة العدمية. وتعديل الحكم العدمي بالعلة الوجودية والعلة العدمية. هذا الحديث مثال او شاهد على الصورة الرابعة الصورة الثالثة تعليل الحكم العدمي بالمانع. قال لولا ان اشق لامرتهم هو امر او لم
يأمر لم يأمر فالحكم عدمي. والعلة المعلل بها ما هي المانع المانع من المشقة فكانت هي السبب في عدم الحكم. فاذا علة هي المانع والحكم عدمي. وهذا من باب قول الشاعر
لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال. فيقول لولا لولا المشقة ساد الناس فالحكم هنا عدمي وهو عدم سيادة الناس. والسبب عدم المشقة. فالمقصود ان هذا من الامثلة التي يضرب بها المثل لهذه
في الاحكام العلة وصورها والله اعلم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوش فاه بالسواك
قال المؤلف رحمه الله يشوص معناه يغسل يقال شاصه يشوسه وماصه يموسه اذا غسله حذيفة بن اليمان هذا ثاني احاديث الباب حديث حذيفة رضي الله عنه وفيه موضع ثان من مواضع استعمال رسول الله صلى الله عليه
وسلم للسواك ما هو؟ ما الموضع اذا قام من الليل هل هو الاستيقاظ او صلاة الليل هل هو الاستيقاظ من النوم او صلاة الليل؟ ان قلت صلاة الليل فهي داخلة في الحديث الاول عند كل صلاة
اذا قمت الاستيقاظ من النوم طب حتى لو استيقظ لغير صلاة؟ يعني هل سنقول من السنة اذا قمت من النوم ان تستعمل السواك حتى لو لم ترد صلاة قمت واردت ان
تتسحر تريد الصيام ما اردت الصلاة تتسوك وتقول الدليل كان اذا قام من الليل شو صفاه بالسواك على معنى ما يحمل عليه قوله اذا قام من الليل طيب لفظ البخاري في هذا الحديث في كتاب الجمعة كان اذا قام من الليل يشوس
بالسواك. ولفظ مسلم كان اذا قام ليتهجد يشم صفاه بالسواك فقولهم اذا قام من الليل المقصود به القيام للصلاة طيب فاذا قام اثناء النوم من النهار هل يشمله او لا يشمله؟ الحديث مقيد اذا قام من الليل ولاجل هذا
القيد فان الغالب ان المراد من هذا القيام في الليل هو لاجل الصلاة. وسيأتيكم في كلام الشارح رحمه الله تعالى. لكن من المسائل التي ينظر فيها الى روايات الحديث وسيتعرض لها الشارح في اثناء كلامه ان شاء الله تعالى. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله حذيفة ابن اليمان اسمه حسيل بن جابر. وقيل حذيفة بن الحسين بن اليمان. ابو عبدالله العبسي يعني اه هل اليمان اسم ابيه او لقب
قال حذيفة بن اليمان واسمه الضمير يعود الى الى اليمان واسمه حسيل بن جابر وقيل حذيفة بن الحسين بن اليمان فاذا اليمان ليس اسما لابيه بل هو لقب اما لابيه او لجده. فاسم ابيه حسين بن جابر. وقيل حذيفة بن الحسين بن اليمان
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله معدود في اهل الكوفة احد اكابر الصحابة ومشاهيرهم قال البخاري مات بعد عثمان ابن عفان باربعين يوما يعني في اي سنة في اوائل سنة ستة وثلاثين نعم
قال ابو نصر وذلك اول سنة اول وذلك اول سنة ست وثلاثين. ابو نصر هو ابن ماكولا صاحب كتاب الرجال نعم وقال الواقدي حذيفة بن اليمان بن حسين بن جابر العبسي حليف بني عبد الاشهل وابن اختهم
حذيفة بن اليمان بن حسيل ويقال ابن حسل. بكسر الحاء وسكون السين. سمي والده او جده او لقب باليمان قيل لانه اصاب جده في قومه دما فهرب الى المدينة فحالف فيها بني عبد الاشهل. ولهذا قال هنا نقلا عن الواقدي حليف بني عبد الاشهل وابن اختهم. حالف بني عبد
فسماه قومه اليمان لانه حالف اليمنيين يعني الانصار. هكذا قاله ابن الاثير في توجيه اسم من اليمان في لقب والدي آآ حذيفة او جده رضي الله عنه. حذيفة رضي الله عنه من خيرة الصحابة
هو واخوه صفوان صحابة وابوهم كذلك صحابي ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم وشهدوا احدا وقتل ابوه ما فيها في غزوة احد يومئذ قتله بعض المسلمين خطأ وهو يحسبه من المشركين. فتصدق
حذيفة رضي الله عنه بدم ابيه وديته على المسلمين. قيل ان الذي قتله خطأ عتبة ابن مسعود. واراد هو وابوه ان يشهدا استحلفهم المشركون الا يشهدا فحلف ثم سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم. حذيفة رضي الله عنه من المهاجرين من كبار الصحابة
ومشاهيرهم هو الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق ينظر قريشا فجاء بخبر رحيلهم. عمر رضي الله وعنه كان يعد لحذيفة شأنا عظيما لانه يعرف انه صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان يسأله عن
منافقين ويقتدي به في الصلاة عليهم. فمن صلى عليه حذيفة يصلي عليه عمر. ومن لم يصلي عليه لا يصلي عليه عمر ولذلك كان معروفا بصاحب السر لما كان من رسول الله عليه الصلاة والسلام من الاسرار اليه واعلامه باسماء المنافقين
واعيانهم وكان اعلم الصحابة بذلك. وفي حديث مسلم لقد حدثني في صحيح مسلم يقول لقد حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يقول حتى تقوم الساعة. غير اني لم اسأله ما يخرج اهل المدينة منها. واني
اعلم الناس بكل فتنة هي كائنة. خيره النبي عليه الصلاة والسلام لما هاجر اليه بين الهجرة والنصرة. فاختار والنصرة ان يكون انصاريا وكان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الشر فيجتنبه وسأله عمر عن الايام التي
بين يدي الساعة من يعقلها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال حذيفة انا. قال له عمر هات فلعمري انك عليها ثم ذكر له منها فسئل حذيفة اي الفتن اشد؟ قال ان يعرض عليك الخير والشر فلا تدري
وما تركب وهو القائل رضي الله عنه لا تقوم الساعة حتى يسود كل قبيلة منافقوها. شهد نهاوند مع النعمان بن مقرن فلما قتل النعمان اخذ الراية ففتح الله على يديه نهاوند والري والدين وذلك كله سنة اثنين وعشرين وكان عمر رضي الله عنه
يكتب له في الامراء للسمع والطاعة بمنزلته العظيمة رضي الله عنه وارضاه عن سائر الصحابة اجمعين احسن الله اليكم. قال رحمه الله فيه دليل على استحباب السواك في هذه الحالة الاخرى. وهي القيام من النوم. وعلته
وان النوم مقتض لتغير الفم. والسواك هو الة التنظيف للفم. فيسن فيسن عند فيسن عند مقتضى التغير طيب على هذا الكلام مسألتان المسألة الاولى القيام من النوم هل هو كل نوم؟ مر بك في لفظ الصحيحين انه
قوم للقيام للتهجد وهو نوم الليل خاصة. لكن قد يقال انه خرج على الغالب فيلحق به دوم النهار كذلك. ويكون القيد في الحديث ليس تقييدا بل ذكرا لما هو الغالب فيكون لا عبرة
بمفهومه. المسألة الثانية قال فيسن عند مقتضى التغير يعني لاجل التغير شرع السواك. فيكون السؤال اذا كانت العلة هي ازالة التغير. فهل يشرع ازالة التغير بغير السواك كمضغ ما له رائحة طيبة
قرنفل او هيل او حبهان او او لبان له رائحة عطرية؟ هل يقال هذا مشروع هو من جنس السواك لتحقق العلة فيه وان لم يكن من جنسه؟ فان المقصود من السواك ازالة التغير فهل يشرع ذلك؟ هذا محل نظر ويمكن ان يتأمل فيه. لان السواك
في ذاته ليس مقصودا انما المقصود الغاية منه وهو تنظيف الفم وازالة الرائحة. فاستعمال الفرشاة والمعجون المعاصر وليست سواكا بالمعنى الاصطلاحي الذي هو عود الاراك. او نحوه من شجر التي تستعمل
في تنظيف الاسنان فان قلت نعم لان السواك لان الفرشاة والمعجون تقوم مقام السواك في تنظيف الاسنان وازالة الرائحة وتغير الفم فيشبه جدا ان كل ما حقق هذا المعنى يلحق به والله اعلم. نعم. الله اليكم قال رحمه الله
وقوله يشوص اختلفوا في تفسيره فقيل يدلك وقيل يغسل وقيل ينقي والاول اقرب هذه معان وقد تقدم ان الحافظ عبد الغني رحمه الله قال عقب الحديث يشوص معناه يغسل. يقال شاصه يشوصه
وماصه يموسه اذا غسله. هل هو الغسل او الدلك او الانقاء؟ هذه معاني. قيل يغسل؟ قاله وقيل ينقي قاله ابو عبيد وقيل يدلك قاله ابن الانباري ونقل ذلك عدد من ائمة اللغة
احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله اذا قام من الليل ظاهره يقتضي تعليق الحكم بمجرد القيام. ظاهره يقتضي تعليق الحكم بمجرد القيام ويحتمل ان يراد اذا اذا قام من الليل للصلاة فيعود الى معنى الحديث الاول. نعم. اذا
هل هو القيام للصلاة او مجرد الاستيقاظ من النوم يحتمل الاثنين. قال الحافظ ابن حجر يدل للاول رواية البخاري اذا قام في الليل للتهجد ومثله كما سمعت ايضا من رواية مسلم ان القيام مقصود به الصلاة. فعندئذ كما قال الشارح يعود الى معنى الحديث الاول وهو
عند كل صلاة واذا اردت اخذ الحديث على ظاهره عند القيام فانه محمول ايضا على الموضع الثاني المذكور في المواضع المستحبة للسواك وهو القيام من النوم لاجل تغير رائحة الفم فيشرع السواك على كل حال. كما قال الشارح لانه قد يتلو ويذكر او
احدا يعني ربما قام وقد صلى واوتر. لكنه قام وبقي على الفجر نصف ساعة. اراد ان يتسحر لصوم فرض او صوم مستحب او قام كما قال يتلو القرآن لن يصلي لكنه قراءة القرآن ويشرع لها ايضا تنظيف الفم او ذكر الله والاستغفار او الدعاء في جوف الليل والسحر او نزل
ولم يصلي او يخاطب احدا وكل ذلك يدخل في مشروعية ازالة تغير الفم واستعمال السواك يستشهد له بعموم الحديث الذي سمعتم اه عند القيام الى الصلاة نعم. احسن الله اليكم
عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما على النبي صلى الله عليه عليه وسلم وانا مسندته الى صدري ومع عبدالرحمن سواك رطب يستن به. فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره. فاخذت
سواك فقضمته فطيبته ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا احسن منه. فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه
سلم رفع يده او او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاثا ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنتي وداقنتي وفي لفظ فرأيته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك. فقلت اخذه لك فاشار برأسه ان
هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاق بسواك الرطب قال وطرف السواك على لسانه وهو يقول اع والسواك في فيه كأنه يتهوى. جمع المصنف رحمه الله
وهو في اخر هذا الباب بين هذين الحديثين. حديث عائشة وحديث ابي موسى رضي الله عنهما على غير عادته في افراد كل حديث بما يملي عليه من الوجوه المتعلقة بفوائد الحديث. ولعله
رأى اه تداخل الحديثين او تقارب ما يتعلق بهما من المسائل فجمع في التعليق عليهما وسيأتيكم ايضا في كتاب المسح في باب المسح على خفين جمعه بين الحديثين فيه. آآ قال في حديث عائشة رضي الله عنها دخل
عبدالرحمن بن ابي بكر هذا الحديث هو في اللحظات الاخيرة من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. في اللحظة التي كان فيها في حضن امنا عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها. وهو موضع من اكد
واشدها في استحباب السواك. وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال يحب السواك استعمله حتى في اللحظات الاخيرة من حياته بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام. والحديث فيه جملة فوائد
وان لم يكن فيه من لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم الا جملة من ثلاث كلمات في الرفيق الاعلى وباقي الحديث رواية وحكاية فعل وما كان بين عائشة واخيها عبدالرحمن رضي الله عنهما فيما يتعلق بشأن
طواك. وهذا المشهد الاخير ومن حياة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الدائر في حجرة عائشة رضي الله عنها بل وهو عليه الصلاة والسلام مستند الى صدرها مما يعكد عظم شأن هذه السنة العظيمة
سنة السواك. تقول دخل عبد الرحمن على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته الى صدري. ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به. قالت فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره. وسيأتيكم في الشرح معنى ابده
اطال النظر اليه. والمقصود انه صلى الله عليه وسلم لعظم ما اعتراه من كرب الموت ونزع الروح لم يكن يقوى على الكلام. وهو في ذلك الحال من التعب والاعياء صلوات الله وسلامه عليه
كان يطيل النظر وعبدالرحمن داخل والسواك في يده يستن به. فلما رأته عائشة رضي الله عنها يطيل النظر الى اخيها قالت فعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك فاشار برأسه النعم
فالى اخر ما جاء في الحديث قالت فاخذت السواك فقضمته فطيبته ثم دفعته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم استن به آآ في الرواية الثانية في في اخر الحديث قالت وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي. تشير الى
موضع من جسدها كان رسول الله عليه الصلاة والسلام مستندا عليه في هذا الموضع الحاقنة والذاقنة. قيل الحاقن هي النقرة التي في اعلى الصدر التي تكون في مجمع الترقوتين وهما اعلى عظمتين في صدر الانسان. فالحاقنة ما بين الترقوة وحبل العاتق
والعاتق موضع الرداء. وقيل ما اسفل من البطن وقيل الحاقنة الوهدة المنخفضة بين الترقوتين من الحلق وقيل الحاقن اعلى البطن والذاقنة اسفلها. واما الذاقنة فقيل هي الذقن نفسه تسمى ذاقنا. وقيل طرف
والحلقوم يسمى ذاقنا وقيل اسفل البطن يسمى ذاقنا او ما يناله الذقن من الصدر اذا انزله هذا يسمى ذاقنا. والمقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام مستند بظهره الشريف الى صدر عائشة ورأسه عليه
الصلاة والسلام مستند عليها. قالت فرأيته ينظر اليه فعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك. فاشار برأسه النعم اما الحديث الثاني حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وارضاه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فيحكي موقفا رآه
في استعمال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسواك. قال وطرف السواك على لسانه يقصد الطرف الداخل او الخارج اللسان له طرفان هذا الطرف الخارجي ومما يلي حلق الطرف الداخلي. فلما قال اتيت وهو يستاك وطرف السواك على لساني
على اي طرف في اللسان الداخل او الخارج الداخل كيف عرفت؟ ايه وهو يقول اع كانه يتهوى وهذا لا يكون الا اذا كان السواك في الطرف الداخل. اذا هو دلالة على ماذا؟ على عناية بتنظيف اللسان في السواك. وهذه فائدة اخرى
ان السواك ليس للاسنان فقط بل حتى للسان. فهل ينظف اللسان كما تنظف الاسنان؟ الجواب نعم. قالوا بل هو احوج الى لانه ايضا يتعلق به ويعتريه من بقايا الاطعمة وما يعلق بالفم او ما يصعد ايضا من المعدة
من الابخرة ما يعلق بالاسنان واكثر. فالمعنى الذي لاجله شرع تنظيف الاسنان في السواك موجود في اللسان واذا ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يمرر السواك على لسانه فقد ثبتت السنة من غير حاجة الى بيان توجيه
او معنى وهو يقول ضبطت هكذا بهمزة مضمومة وسكون العين. وضبطت بضبط ثان بفتح همزتي وتقديم العين كيف يعني وضبط الثالثة عند ابي داود بهمزة مكسورة بعدها هاء همزة بعدها هاء وضبطت ايضا بخائن بدل الهاء همزة مكسورة بعدها خاء. اخ. اخ
فانت لو تصورت معنى التهور لوجدت صوتا مقاربا لهذا فتفاوت ضبط الرواة في في تعبير عن هذا الصوت بحروف مرموزة وهو التهوأ الذي ربما تسمع فيه صوت العين او صوت الخاء او صوت الهمزة انما هو
هو صوت لا تنطق فيه الحروف لكن لتقريب ذلك بصوت مكتوب ضبطوها على ذلك. فاختلف الرواة للتقارب المخارج المقصود بالطرف الداخل لان لفظ الامام احمد قال يستن الى فوق كأنه يتهوى يعني صوت المتقيئ على سبيل
نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ابو موسى عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار ويقال حضار الاشعري معدود في اهل البصرة. احد اكابر الصحابة ومشاهيرهم. وذكر ابن ابي شيبة انه مات سنة اربع واربعين
وهو ابن ثلاث وستين سنة. وقيل مات سنة مات سنة اثنتين واربعين. وقال الباقدي سنة اثنتين وخمسين قوله في حديث عائشة رضي الله. في الحديث او في الحديثين المذكورين آآ اسمان اولهما حديث آآ عائشة فيها
فيه اسم اخوها اسم اخيها عبدالرحمن ابن ابي بكر. وعبدالرحمن اخو عائشة وشقيقها امه ام عائشة هي ام كنيته ابو محمد اسلم عبدالرحمن بن ابي بكر متأخرا عام الحديبية وحسن اسلامه رضي الله عنه كان اسمه عبد الكعبة فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن. هو
اكبر اولاد ابي بكر الصديق رضي الله عنه. مات سنة ثلاث وخمسين وقيل ثمان وخمسين قريبا من مكة ثم حمل اليها ودفن بها رضي الله عنه وارضاه. اما ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فكما اشار الشارح رحمه الله تعالى اختصارا
في اسمه انه عبدالله بن قيس بن سليم بن حضار ويقال حظار الاشعري. واذا قيل الاشعريون فهم الصحابة اهل اليمن القادمون من جنوب الجزيرة من ممن ثبتت منقبتهم وحسن اسلامهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم وثناؤه عليهم. قال معدود في اهل البصرة ذلك انه تولاها وهو من اكابر الصحابة ومشاهيرهم. ابو موسى رضي الله عنه وارضاه جم المناقب كثير الذكر الحسن في صحابة رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم. قيل انه ممن قدم مع الصحابة الذين قدموا من الحبشة. وقيل بل وافق الى النبي عليه الصلاة والسلام قدوم اصحاب الحبشة في هجرتهم لما اجتمعوا في خيبر وآآ عمل رضي الله عنه
للنبي صلى الله عليه وسلم في اليمن على زبيد وعدن الى الساحل. ثم ولاه عمر رضي الله عنه في خلافته على البصرة لما عنها المغيرة فما زال بها الى ان آآ انتقل في خلافة عثمان فعزله فانتقل الى الكوفة. آآ تولى الكوفة
عمر ثم تولاها لعثمان وله روايات في السنة من حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ابو موسى من قراء من فقهائهم من عبادهم وهو من اجلهم قدرا واعلاهم منزلا. سئل عنه علي رضي الله عنه فقال صبغ في
العلم صبغة. كان من احسن الناس صوتا بالقرآن رضي الله عنه وارضاه. وهو الذي قال فيه رسولنا صلى الله عليه وسلم لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود لما قال لو رأيتني وانا استمع الى قراءتك البارحة
فسر لذلك ابو موسى وحق له رضي الله عنه فقال لو علمت مكانك يا رسول الله لحضرته لك تحبيرا. كان عمر رضي الله عنه اذا رآه يقول ذكرنا يا ابا موسى فيقرأ عنده القرآن. وهو ايضا من فقهاء الصحابة وقظاتهم. كان الشعبي
القضاة اربعة عمر وعلي وزيد وابو موسى. يعني المشهورون بالقضاء في الصحابة بالحكمة والحنكة والصواب والسداد رضي الله عنهم جميعا. وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام يقدم عليكم الاشعريون. فلما قدموا تصافحوا فكانوا اول من
احدث المصافحة وهو آآ الذي يعني يؤثر عنه في في كتابة عمر رضي الله عنه اليه صحيفة القضاء التي شرحها العلماء واعتنوا بها غالية فرضي الله عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمعين. احسن
الله اليكم. قال رحمه الله قوله في حديث عائشة رضي الله عنها فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقال ابددت فلانا ابددت فلانا البصر. اذا طولته اليه وكأن اصله من معنى
تبديد الذي هو التفريق. ويروى ان عمر ابن عبد العزيز لما حضرته الوفاة قال اجلسوني فاجلسوه فقال انا الذي امرتني فقصرت ونهيتني فعصيت ولكن لا اله الا انت ثم رفع رأسه
امد النظر فقال اني لارى حضرة ما هم بانس ولا جن ثم قبض. قال فابده يشرح ابده بصره. الان عبدالرحمن داخل وفي يده سواك. والنبي عليه الصلاة والسلام مستند برأسه الشريف الى صدر عائشة
قالت فابده بصره. ماذا تقصد عائشة رضي الله عنها بأبده؟ قال يقال ابددت النظر اذا طولته كأن اصله من معنى التبديد الذي هو التفريق. يقول الفاكهان بل هو بالجمع اولى بالتفريق في المعنى
لانه من اطالة النظر ومن اطال النظر فقد جمعه. وهكذا قال ابن المنقد يحتمل ان يكون معناه التأبيد المكث الذي ابقى النظر فيه وهو انسب لتطويل البصر. فان كان من التأبيد ما تقول ابده تقول ابده
بصره بتشديد الباء وان كان من معنى التبديد فتقول ابده فيختلف المعنى اذا وضعت الشدة على الباء اتكون من التأبيد ابده جعله ابديا. وان اردته من التبديد فهو بتشديد الدال ابده. واتى باثر عمر ابن
عبد العزيز شاهدا لما قال فابد النظر يعني حلق البصر وهذا يحصل عند احتضار الناس للوفاة اذا عاينوا ملك الموت او ما يأذن الله لهم بالاطلاع عليه خصوصا في بشريات اهل الايمان
تتنزل عليهم الملائكة عند ساعة الاحتضار بالبشرى وعدم الحزن كرامة من الله عز وجل لمن يشاء من عباده احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقولها بين حاقنتي وذاقنتي. قيل الذاقنة نقرة نقرة
حر وقيل طرف الحلقوم وقيل اعلى البطن والحواقن اسافله وكأن المراد ما يحقن الطعام اي يجمعه. ومنه المحقنة بكسر الميم التي يحتقن بها ومن كلام العرب لاجمعن بين ذواقنك وحواقنك. نعم. اذا هو تفسير لمعنى الحاقنة والذاقنة
وفي بعض الفاظ الحديث قالت مات بين سحري ونحري. والمعنى متقارب فان النحر هو اعلى الصدر والسحر قيل الصدر وقيل وسطه ونحو ذلك. قال الذاقنة نقرة النحر وقيل طرف الحلقوم وقيل اعالي البطن. والحاقنة اسفل
فالمقصود ان هذا الجزء من الصدر هو الذي كان يستند اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم. قال وفي الحديث الاستياء بالرطب وقد قال بعض الفقهاء ان الاخظر لغير الصائم احسن. من اين اخذ الاستياك بالسواك الرطب
قولها ومع عبد الرحمن سواك رطب. لان السواك اما يابس او رطب. بحسب ما الوقت الذي يؤخذ فيه من الشجرة فيستعمل فان طال آآ مكثه يبس وجف لكنه يكون نافعا ايضا في الاستهلاك
نضيف فالرطب افضل قال الاستياك بالرطب مستدل به في الحديث. وبعض الفقهاء يقول الاخضر لغير الصائم احسن اقصد بالاخضر الرطب ولا اليابس؟ الاخضر الرطب. الاخضر يعني الذي لا يزال طريا. ليش لغير الصائم احسن
لان فيه رطوبة فلغير الصائم احسن. اما الصائم فحتى لا يتخلل من استعماله السواك رطوبة تختلط بريقه فتؤدي الى بلعه نعم. قال وفي الحديث الاستياك بالرطب. ولهذا كره المالكية للصائم الاستياك بالسواك الرطب. نعم
قال وفي الحديث الاستياك بالرطب. وقد قال بعض الفقهاء ان الاخضر لغير الصائم احسن. وقال بعضهم يستحب ان يكون بيابس قد ندي بالماء. ولهذا قال ابن سيرين لا بأس بسواك الرطب للصائم. خلافا لما ذهبت اليه المالكية
وقاسه على المضمضة للصائم. هو يضع الماء الماء يضعه في فمه ويتمضمض. فما بالك بسواك فيه رطوبة ماء فاذا من باب اولى في جوازه واستعماله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفيه اصلاح السواك وتهيئته. لقول عائشة فقضمته والقضم بالاسنان. القضم قيل هو
قطع الشيء بمقدم الاسنان بالثنايا فاذا قطعته سواء كان سواكا او غيره يقال قضى ماء واذا قطعه باسنانه كله يقال خدم بالخاء. يفرقون بينها في المفردات. نعم. قال ومن طلب الاصلاح قول من قال
يستحب ان يكون بيابس قد ندي بالماء. لان اليابس ابلغ في الازالة وتنديته بالماء لان لا يجرح اللثة لشدة يبسه هذا جمع بين تفضيل السواك الرطب او اليابس قالوا يابس يندى بالماء يعني يغمس في الماء فيترطب
فيؤخذ من رطوبته الا يجرح الفم ويؤخذ من يبسه شدة تنظيفه للاسنان لانه اقوى. لكن السواك الاراك اذا كان رطبا فانه لا يمنع من تنظيف الاسنان بل ان رطوبته تكون ابلغ في العناية بالفم واللثة والاسنان واللسان وزيادة تنظيفها
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي الحديث الاستياق بسواك الغير طيب من اين اخذ الاستياك بسواك الغير نعم اذا معنى الحديث مشروعية ذلك وعدم المنع منه وليس معناه وليس معناه التعدي على ملك الاخرين وان يستعمل الانسان سواك غيره ويقول
في الحديث استعماله او الاستياك بسواك الغير. هذه واحدة. والثانية هذا شيء والاستقذار شيء اخر. يعني بعض الناس يقول انا استقذر ان اضع في فمي ما وضعه غيري في فمه
فرشاة اسنان او سواك والذي حصل ان عائشة رضي الله عنها قالت فاخذته فقضمته فطيبته قلنا ما معنى فقضمته نعم يعني القطعة من السواك التي استعملت فرشاتها في فم اخيها عبدالرحمن قطعتها. ثم ماذا فعلت
قالت فقضمته فلما قضمت هيأت هيأت السواك بقطعة جديدة لرسول الله عليه الصلاة والسلام. فطيبته كيف طيبته وضعت عليه الطيب ها كيف تزينه كيف تطيبه نعم قيل معناه انها لينته. فطيبته يعني لينته اي جعلته مهيأ. مر بك
الحالة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم من آآ شدة الموت وكربته. وفيه من التعب والاعياء ما الله به عليم حتى انه لم يكن يقوى على الكلام. امده البصر. قالت اخذه لك اشار برأسه. النعم
فطيبته فارادت بكضمها ان تطيبه بريقها. ولهذا قالت فطيبته فلينت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعض اهل العلم ولانها تعلم من قبل ما كان يهواه رسول الله عليه الصلاة
وهو ما ثبت في حديث مسلم في الصحيح انه كان يحب ان يضع فاه على ما تضع عليه فاه وانه كان يتعرق العظم الذي تتعرقه ويضع فمه على موضع فمها صلى الله عليه وسلم. فلعلمها انه يحب
فعلت هذا فمن هنا قالوا ان الاستياك بسواك الغير. لو كان ممنوعا لما فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم هو اخذ السواك باذن ولما سألته اتحب ان اخذه لك لو كان استعمال سواك الغير ممتنعا لما اذن في ذلك رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم. نعم الله اليكم قال رحمه الله وفي الحديث الاستياك بسواك الغير وفيه العمل بما يفهم بما يفهم من الاشارة والحركات من اين هذا؟ فاشار برأسه النعم وقبلها فابده بصره فعرفت وما تكلم فكيف عرفت
نعم اذا الاشارة مفهمة والحركة مفهمة. عند من عند الفهيم في هذا الكلام فالاشارات والحركات المفهمة ان كانت مستفادة من هذا الحديث فيستفاد منه ايضا امنا عائشة رضي الله عنها وفطنتها وكمال عقلها وحسن فهمها لمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
بل حتى انها تعلم ما الذي يطيب خاطره فتقرأ ذلك في نظراته في اشاراته وتبادر بمجرد النظر بادرت تحب ان اخذه لك فلما اشار برأسه النعم بادرت ثم عملت ما الذي يكون اطيب لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنها
احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم في الرفيق الاعلى اشارة منه صلى الله عليه وسلم الى قوله تعالى ومن يطع الله والرسول ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين
انعم الله عليهم وقد ذكر بعضهم ان قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم اشارة الى ما في هذه الاية وهي قوله مع الذين انعم الله عليهم فكأن هذه تفسير لتلك. نعم ويؤيد ذلك ما ثبت في البخاري
على عائشة رضي الله عنها قالت كان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحيح. يعني قبل مرض وفاته انه لم يقبض نبي حتى يرى مقعده من الجنة. ثم يخير. فلما نزل به
ورأسه على فخذي غشي عليه ثم افاق فاشخص بصره الى سقف البيت. ثم قال اللهم الرفيق الاعلى فقلت اذا لا يختارنا قالت وعرفت انه الحديث الذي كان يحدثنا وهو صحيح. قالت وكانت اخر كلمة تكلم بها. ما هي؟
في الرفيق الاعلى هنا جاء في الحديث في الرفيق الاعلى وفي لفظ البخاري قالت اللهم الرفيق الاعلى وكل ذلك بمعنى واحد وتأولها اهل العلم بما يعني حتى لو خير فاختار الرفيق الاعلى. ما المقصود؟ قالوا المقصود المذكور في الاية الكريمة ومن يطع الله والرسول فاولئك
مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا فاذا هذا المقصود بقوله في الرفيق الاعلى. ولو قال قائل اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم هو احد هؤلاء هو من النبيين
والشهداء والصالحين بل هو على رأس النبيين صلوات الله وسلامه عليه. فكيف تقول انه يقول انه يريد ان يلحق بر الاعلى وهو من الرفيق الاعلى الذين يلتمس ويدعى ويطلب من الله عز وجل ان يكون المرء ممن يلتحق بهم
فهذا قيل قد لا يكون دعاء بل هو اخبار عن اختياره للقاء الله. ويحتمل ايضا الدعاء من باب قال رب احكم بالحق لما قال في الرفيق الاعلى والاظهر كما سمعت من حديث آآ البخاري لما اشخص بصره الى سقف البيت ثم قال
اللهم الرفيق الاعلى صلوات الله وسلامه عليه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وبلغني انه صنف في ذلك كتاب يفسر فيه القرآن بالقرآن لما فسر مصنف رحمه الله الرفيق الاعلى باية من يطع الله والرسول وانه هو المقصود بسورة الفاتحة صراط الذين انعمت عليهم
فجاءت مبهمة في الفاتحة وفي النساء جاءت مبينة مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهذا من تفسير القرآن بالقرآن. قال الشارح رحمه الله بلغني انه صنف في ذلك كتاب يفسر فيه القرآن بالقرآن. وابن الجوزي رحمه الله الف كتابا ايضا فيما اجمل في القرآن
وفسر في موضع اخر منه ولاهل العلم كذلك كما صنع الامام الحافظ ابن كثير وقبله شيخ المفسرين الطبري فانه قال البيان في تفسير القرآن بالقرآن فيحملون معنى الايات اولا على ما امكن من غيرها من الايات قبل النظر في غيرها
من الامور المفسرة لها. وكذا صنع عدد من اهل العلم كان من اخرهم العلامة الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان في تفسير القرآن القرآن رحم الله الجميع احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم في الرفيق الاعلى يجوز ان يكون الاعلى من الصفات اللازمة
التي ليس لها مفهوم يخالف المنطوق كما في نحو قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. وليس وليس ثمة داع وليس ثمة داع الها اخر له به برهان. كالرفيق الاعلى
ليس معناه ان هناك رفيق ادنى له لما اختار الله عز وجل فكان رفيقا اعلى فالاعلى هنا وصف ليس له مفهوم مخالفة ليس المقصود هو تقييد للرفيق حتى يخرج للرفيق الاعلى رفيق. هل هو ليس له في الاخرة اه ما اختار الا رفقة ربه جل جلاله
فقال اللهم الرفيق الاعلى فيكون الاعلى هنا وصف لازم. معنى لازم لا مفهوم له. قال مثل ما تقول في اية ما المؤمنون ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. طب السؤال هو في احد يدعو مع الله الها اخر؟ له برهان؟ لا ما في احد
تدعو مع الله الا وهو من هذا القبيل. فيكون قوله لا برهان له به وصف لازم. بمعنى ان كل من يدعو مع الله الها اخر لن يكون الا بهذا الحال ليس له برهان. نعم. احسن الله اليكم. قال وكذلك قوله ويقتلون النبيين بغير
للحق ولا يكون قتل النبيين الا بغير حق فيكون الرفيق لم يطلق الا على الاعلى الذي الذي اختص به الرفيق. ويقتلون النبيين بغير الحق. وفي احد تندبي بحق لا وان قال بعضهم المقصود بغير الحق في نفس الامر. يعني وان ظن القاتل المجرم انه قتل النبي
بحق فانه في حقيقة الامر لن يكون الا بغير الحق. فان قال يعني كما يقول الزمخشري قتل النبيين لا يكون الا بغير الحق فما فائدة ذكره قال في الجواب معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم. يعني حتى في داخلة انفس القتلة هم ايضا
يعترفون بانهم عند قتلهم للانبياء سيكون قتلا بلا حق. قال لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض فيقتلوا. وانما نصحوا ودعوهم الى ما ينفعهم فقتلوهم. قال فلو سئلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم
انتهى كلامه. نعم احسن الله اليكم قال ويقوي هذا ما ورد في بعض الروايات والحقني بالرفيق ولم يصفه بالاعلى وذلك دليل على انه المراد بلفظة الرفيق الاعلى. جاء هكذا في بعظ الروايات الصحيحين عند البخاري ومسلم من حديث عائشة
والحقني بالرفيق ولم يذكر الاعلى، فدل على ان الاعلى هنا وصف لازم وليس من الاوصاف التي لها مفهوم. نعم قال ويحتمل ان يراد بالرفيق ما يعم الاعلى وغيره ثم ذلك على وجهين
احدهما ان يختص الرفيقان معا بالمقربين المرضيين. ولا شك ان مراتبهم متفاوتة. فيكون صلى الله عليه وسلم طلب ان كون في اعلى مراتب الرفيق. وان كان الكل من السعداء المرضيين
والثاني انه يطلق الرفيق بالمعنى الوضعي الذي يعم كل رفيق ثم ثم يخص منه الاعلى بالطلب وهو مطلق المرضي ويكون الاعلى بمعنى العالي ويخرج عنه غيرهم. وان كان اسم الرفيق منطلقا عليهم. نعم. والاحتمال الاول كما يقول
راحوا المتعين ان يختص الرفيقان يعني الاعلى وغير الاعلى بالمقربين. فلما يقول اللهم الرفيق الاعلى ويسأل الله عز وجل الرفيق الاعلى فسواء كان يشمل الاعلى وغير الاعلى فانه يختص بالمقربين المرضيين عند الله. المراتب متفاوتة
والنبي صلى الله عليه وسلم طلب ان يكون في اعلى مراتب الرفيق. نعم احسن الله اليكم واما حديث ابي موسى ففيه امران احدهما الاستياك على اللسان. حديث ابي موسى سيتصرف فيه المصنف الى فائدتين. الاولى سواك اللسان
لما قال وطرف السواك على لسانه وهي فائدة كما قلنا جديدة. السواك ليس للاسنان فقط بل حتى للسان. والفائدة الثانية في حديث ابي موسى ترجمة الحديث وفائدة عامة في منهجية العلماء في استنباط الاحكام من الاحاديث بوضع العناوين والتراجم عليها
قال واما حديث ابي موسى ففيه امران احدهما الاستياك على اللسان. واللفظ الذي اورده صاحب الكتاب وان كان ليس بصريح في الاستياك على اللسان فقد ورد مصرحا به في كيف الحديث ليس صريحا في الاستياك على اللسان
لان قال وطرف السواك على لسانه ما قالوا ويستاكب بالسواك على اللسان. قال وان كان الحديث ليس صريحا فقد ورد فقد ورد ذلك مصرحا به في بعض الروايات والعلة التي تقتضي الاستياك على الاسنان موجودة في اللسان. بل هي ابلغ واقوى
لما يرتقي اليهم من ابخرة المعدة وقد ذكر الفقهاء انه يستحب الاستياخ عرضا وذلك في الاسنان. واما في اللسان فقد ورد منصوصا عليه في بعض الروايات فيه طول الثاني نعم. من ذلك حديث ابي نعيم من حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يستاق عرضا ولا يستاق طولا. لكن في اسناده
وكل احاديث الباب فيها كلام في مسألة جهة تحديد الاستياك طولا او عرضا. وحديث احمد قال وطرف لساني علاء وطرف السواك على لسانه قال يستن الى فوق. هذي الزيادة في رواية احمد يستن الى فوقه اذا يحرك
سواك على لسانه. قال الراوي كأنه يستن طولا. فمن هنا قالوا السواك على اللسان يكون طولا وعلى الاسنان يكون عرضا نعم الثاني ترجم البخاري على هذا الحديث باستياك الامام بحضرة رعيته. فقال باب استياك الامام بحضرة رعيته
طيب هذه ليست ترجمة البخاري وتصحيح النسخة المحققة عندنا الثاني ترجم على هذا الحديث الامام بحضرة رعيته وهذا هو الصواب لان صاحب الترجمة هو الامام النسائي وليس البخاري وصرح بذلك الشارح في كتابه شرح الالمام
فقالت النسائي في السنن باب هل يستاق الامام بحضرة رعيته اما ترجمة البخاري ففي الاتي من الابواب في الكلام وليس هذه الترجمة. فاذا تقول ترجم على هذا الحديث باستياك الامام بحضرة
رعيته نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثاني ترجم على هذا الحديث باستياك الامام بحضرة رعيته. فقال باب استياك الامام بحضرة رعيته قال الشيخ الامام الشارح تقي الدين رحمه الله والتراجم التي يترجم بها اصحاب ايش يعني ترجمة
نعم يقول ترجم ترجمة الباب ما معنى ترجمة الترجمة العنوان الذي يستنبط من الحديث فائدة او مسألة ويجعل عنوانا يؤخذ من معنى الحديث فائدة او يستنبط حكم ثم يجعل عنوان فالعناوين التي يضعها المصنفون على الابواب
وبتسمى تراجم. وهذه يعتنون بها ولهم فيها ايضا مذاهب ولهم فيها مسالك في وضع تلك التراجم والامام البخاري رحمه الله ككثير من اصحاب السنن لما صنفوا الاحاديث وبوبوها عنونوا لكل باب وفصل
بعناوين اسمها تراجم. جمع ترجمة. واما الامام مسلم رحمه الله فانه لم يترجم لاحاديثه. فان انما صنفها ووزعها وجعل الابواب بغير تراجع ولذلك اجتهد العلماء الشراح من بعده في وضع تراجم للابواب. وكل شارح يضع بما يراه مناسبا من
والتراجم فلما شرح القرطبي في كتابه المفهم صحيح مسلم وضع التراجع القاضي عياض وكذلك غيره واشهر الابواب التي ترجم وبها ابواب صحيح مسلم هي ترجع الامام النووي في شرحه وهي الدارجة عند طلبة العلم فاذا قال اخرج ذلك مسلم في باب
فان هذا العنوان المقصود به ما وضعه الامام النووي رحم الله الجميع. والان المصنف سيتكلم على فائدة في مناهج علماء في استخراج تلك الفوائد واستعمالها عناوين وتراجع. احسن الله اليكم قال رحمه الله والتراجم
التي يترجم بها اصحاب التصانيف على الاحاديث اشارة الى المعاني الى المعاني المستنبطة منها وهي على ثلاث مراتب منها ما هو ظاهر في الدلالة على المعنى المراد مفيد مفيد لفائدة لفائدة مطلوبه. وهذا اغلب التراجم هكذا
اذا في كتب الاحاديث والصحيح ان جامع الترمذي وسنن ابي داوود والنسائي وابن ماجة وعامة الجوامع وليست المسانيد المسانيد التي ترتب على مرويات الصحابة. اما الجوامع سواء سمي بالجامع او سمي بالسنن التي ترتب على الابواب
فان الائمة يضعون عنوانا بكل حديث او لكل بضعة احاديث هذه في الغالب هي من هذا النوع تكون الترجمة ملائمة لظاهر دلالة الحديث مفيدة لما بوب عليه. ان اتى بالحديث في كتاب الحج
او في البيع او في النكاح او في القصاص في الجنايات فلفائدة يظهر مناسبة الحديث للعنوان الذي وضعه المصنف الله اليكم. قال ومنها ما هو خفي الدلالة على المراد بعيد مستكره لا يتمشى الا بتعسف. هذا نوع ثاني من
العلماء من مناهجهم تكون الترجمة ليست واضحة. خفية الدلالة. العنوان لا ترى في البداية مناسبة ظاهرة بينه وبين اين الحديث؟ الا بتعسف كما يقول. والمعنى بعيد ومستكره يعني ليس شيئا ميسورا وفيه تكلف في
جعل الحديث مناسبا لترجمة الباء. لماذا استطرد المصنف؟ لفائدة سيذكرها بعد قليل حديث ابي موسى هذا دخلت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك الرطب يقول الامام النسائي لما عنون لهذا الحديث قال باب استياك الامام بحضرة رعيته
من اين اخذه اه يعني دخل ابو موسى والنبي عليه الصلاة والسلام يستاك. طيب ما الفائدة في هذا؟ ان الامام الذي يراد له ان يظهر امام الرعية بالهيبة والاحترام عليه ان يجتنب التصرفات التي فيها نظافة شخصية وعناية ذاتية التي لا تليق بان يمارسها امام الرعية. فهل
منها لا لا تقل هذا مثل نتف الابط ومثل حلق الشارب ومثل بعض العناية الشخصية التي يعملها الامام على غير مرأى الرعية وليس امام الناس. قال لكن السواك ليس منها. ولهذا لما دخل ابو موسى رضي الله عنه على النبي عليه
الصلاة والسلام استاك من غير تحرر قال العلماء لان الاستياك من ابواب القرب والعبادات. ففعله امام الرعية فيه تعليم وارشاد فهذا عنوان فيه ملائمة ولهذا اتوا بالحديث ترجمة. وانا لو قلت لك ابتداء هذا حديث ابي موسى قد لا يخطر ببالك ان تعطيني هذه الفائدة
ان تقول يستفاد من هذا الحديث كذا وكذا. فالعلماء المحدثون والفقهاء يستنبطون الاحكام المناسبة ويترجمون بها على احاديث يقول المصنف رحمه الله لكن بعض المحدثين يستعملون ترجمة خفية. من ذلك مثلا الامام البخاري رحمه الله قال في اول
ترجمة ببدء الوحي. ثم جاء بحديث عائشة انما الاعمال بالنيات فما العلاقة بين بدء الوحي وحديث انما الاعمال بالنيات اجتهد العلماء في مسألة ايجاد المناسبة بين العنوان ومضمون الحديث فهنا ينبه الحافظ بالدقيقة العيد يقول ان بعض الشراه بعض العلماء يأتي بترجمة خفية الدلالة
على المراد بعيدة مستكرهة لا تمشي الا بتعسف. عدد من الشراح يقولون هذا كثير في تراجم الامام البخاري في الصحيح وهذا اصبح شغلا لشراح صحيح البخاري النظر في تراجم البخاري والبحث عن مناسبتها لمضمون الحديث. في كثير منها يظهر للمناسبة
وفي عدد ليس بالقليل لا يبدو مناسبة الا بتأمل. وبدقة وفهم. ولهذا كثر قولهم ان فقه البخاري في تراجمه فيعنون المسألة ويأتي بالحديث فلا يبدو بادئ النظر وجه الدلالة الواضحة على مراده
ومن هنا ايضا اعتنى الشراح قبل ان يشرحوا متن الحديث ان يعلقوا على ترجمة البخاري. فمن معترض ومجيب ومنتصر للبخاري ومؤيد ومتحفظ وناقد تفاوتوا كثيرا بل جاء ابن المنير احد الشراح فافرد تراجم البخاري بمصنف
لانها تحتاج الى جمع ونقاش وافراد ومن دقيق العيد هنا ايضا سيناقش مثالا لترجمة عند البخاري في الصحيح نعم ومنها قال ومنها ما هو خفي الدلالة ما هو خفي الدلالة على المراد بعيد مستكره. لا يتمشى الا بتعسف
ومنها ما هو ظاهر الدلالة على المراد الا ان فائدته قليلة لا تكاد تستحسن مثل ما ترجم مثل ما ترجم باب السواك عند رمي الجمار هكذا في عامة النسخ شرح العمدة
ما ترجم باب السواك عند رمي الجمار. وهو تصحيف والصواب باب السؤال عند رمي الجمار. وهي ترجمة البخاري رحمه الله لحديث ابن عمر. باب السؤال وليس السواك السؤال وهي ترجمة البخاري. السؤال والفتيا عند رمي الجمار. وهو مقصود بالدقيق العيد في الغالب من هذا المثال الذي
اذا قال التراجم ثلاثة انواع. النوع الاول ظاهر في الدلالة قلنا وهو غالب تراجم المحدثين. النوع الثاني خفي الدلال بعيد لا يتمشى الا بتعسف. النوع الثالث ظاهر لكن الفائدة قليلة لا تكاد تستحسن. قال مثل ترجمة
باب السؤال عند رمي الجمار. نعم وهذا القسم يعني مثلا باب السؤال عند رمي الجمار قال بعض الشراح طيب وش الفائدة؟ قال الفائدة انه يجوز السؤال العالم عند رمي الجمرات
طب هل هذه فائدة خفية تحتاج الى ابراز واستدلال عليها واستشهاد بالحديث هكذا يبدو لكن البخاري رحمه الله تعالى لما اتى به قال باب السؤال والفتية عند رمي الجمار. قال الحافظ ابن حجر مراده ان اشتغال العالم بالطاعة لا يمنع من سؤال
عن العلم عند رمي الجمرات العالم ماذا يفعل يؤدي عبادة يؤدي واجبا يرمي الجمرات قال هذا لا يمنع من سؤاله ما لم يكن مستغرقا فيها. وان الكلام في الرمي وغيره من المناسك جائز
هذه فوائد فقال ترجمة البخاري تحقق هذه المعاني واستدل لها بحديث ابن عمر. قال الحافظ ابن حجر وقد اعترض بعضهم على ترجم بانه ليس في الخبر ان المسألة وقعت في حال الرمي. بل كان واقفا عندها فقط واجيب بان المصنف عن البخاري كثيرا ما يتمسك
وبالعموم فوقوع السؤال عند الجمرة اعم من ان يكون في حال اشتغاله بالرمي او بعد الفراغ منه واستدل الاسماعيلي بالخبر على ان الترتيب قائم مقام اللفظ الى اخره. فقال الاسماعيلي لا فائدة في ذكر المكان الذي وقع السؤال فيه حتى يفرد بباب
ثم اجاب الحافظ ابن حجر عليه والمقصود ان هذا ما زال شاغلا للشراح. لماذا ترجم البخاري بكذا؟ وهل فيه فائدة؟ واذا كانت فائدة يعني بين قوسين ساذجة هل يعتني بها البخاري ليفرد حديثا ويصنع بابا ويترجم بمسألة لهم اعمق علما من هذا بكثير فما مقصودهم من تلك
ترجمة وما صلتها بالحديث فاشتغلوا بذلك امعانا واستنباطا رحمة الله عليهم جميعا. نعم. قال وهذا القسم قال وهذا القسم اعني ما تظهر منه الفائدة يحسن اذا وجد معنى في ذلك المراد يقتضي تخصيصه بالذكر
فيكون عدم استحسانه في بادئ الرأي لعدم الاطلاع على ذلك المعنى. سيأتيك بمثال نعم. فتارة تارة يكون سببه الرد الرد على مخالف في المسألة لم في المسألة لم تشتهر مقالته
مثل ما ما ترجم على انه يقال ما صلينا فانه نقل عن بعضهم انه كره ذلك ورد عليه بقوله صلى الله عليه وسلم ان صليتها او ما صليت او وما صليتها يعني اكنت تعلم ان فقيها اماما جليلا من ائمة السلف وكبار التابعين كابراهيم النخعي كان يكره ان يقول
رجل لم نصلي اذا كان يحكي عن حاله انه فاتت الجماعة مثلا لا تقول لم نصلي كان يكره ذلك ويقول يصلي هذه الكراهية هي نوع من الادب في اللفظ والكلام كان بعض السلف يرى ذلك ويأمر به ويوجه الناس عليه. فجاء البخاري فقال
باب يقال ما صلينا هو رد بالدليل والاستنباط في على مخالف في مسألة لم تشتهر مقالته لكنها بالرد لانه نقل عن بعضهم انه كره ذلك فاتى البخاري رحمه الله بحديث الخندق جاء عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله والله ما كدت ان اصلي حتى كادت الشمس تغرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم
والله ما صليتها. طب قال والله ما صليتها. فلماذا تكره ذلك؟ فهذا نوع اذا قصد البخاري من هذه الترجمة ردا وهذا كثير في تراجم البخاري رد على مذاهب بعض الفقهاء
يقولون قولا يكونون فيه على رأي يخالف شيئا ثبت خلافه في السنة فيرد بالحديث بعنوان في الترجمة على تلك المذاهب والاقوال التي يعارضها صحيح السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
وتارة يكون سببه الرد على فعل شائع بين الناس لا اصل له. فيذكر الحديث للرد على من فعل ذلك الفعل كما اشتهر بين الناس في هذا المكان التحرز عن قولهم ما صلينا ان لم يصح عن احد ان لم يصح ان احدا كرهه
يكون لمعنى يخص الواقعة لا يظهر لكثير من الناس في بادئ الرأي مثل ما ترجم ما ترجم على هذا الحديث استياك الامام بحضرة رعيته فان الاستياك من افعال البذلة والمهنة
ويلازمه ايضا من اخراج البصاق وغيره ما لا ما لعل بعظ الناس يتوهم ان ذلك يقتظي اخفاءه بحضرة الرعية وقد اعتبر الفقهاء في مواضع كثيرة هذا المعنى وهو الذي يسمونه بحفظ المروءة. فاورد فاورد
هذا الحديث لبيان ان الاستياك ليس من قبيل ما يطلب اخفاؤه ويتركه الامام بحظرة الرعايا ادخالا له في باب العبادات والقربات الله اعلم. اذا من الاسباب التي آآ لا يطلع فيها على المعنى لخفائه ودقته فتأتي تراجم العلماء على الاحاديث
حديث ثلاثة اسباب اختصرها المصنف. واحدة انها لا تستحسن الترجمة بادي الرأي اما لانه رد على مخالف لم اشتهر مقالته فانت تقول اش معنى باب يقال ما صلينا؟ فلما تقرأ الشرح تفهم انه رد على مقالة ان لم تكن تعلمها من قبل
سبب ثاني رد الفعل اشتهر بين الناس لا اصل له. انهم يتداولون مسألة او حكما في صلاة في عبادة في طواف لو في نسك لا اصل له فيأتي بالحديث ويترجم ردا على شيء لا اصل له. الثالث اختصاص الواقعة بمعنى خفي مثل السواك
الرعية وبين لك انه ربما يبدو لبعض الناس عدم المناسبة. فاشار الى ان ذلك مما لا يدخل في الخوارم المروءة وان يستاك بحضرة الرعية بل هو ادخال لها في باب العبادات والقربات. نعم. احسن الله اليكم
باب المسح على الخفين طيب وايضا من الفوائد المتعلقة بهذين الحديثين قبل الانتقال لاخر حديثي مجلس الليلة ان شاء الله. حديث عائشة دخل عبدالرحمن على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته الى صدري
قلت لكم انه ليس فيه جملة نبوية الا ثلاث الكلمات الاخيرة في الرفيق الاعلى. فلو اردنا تطبيقات اصولية فليس لنا هذه الجملة وقد شرح المصنف ما يتعلق بمعنى الرفيق وان الاعلى هل هو آآ وصف لازم او هو على التخصيص والطلب والدعاء
على المراتب التي طلب رسولنا صلى الله عليه وسلم الالتحاق بها. لكن حقيقة في هذا الحديث جملة من اللطائف والفوائد التي لا تخفى على كل قارئ للحديث قولها في صدر الحديث دخل عبد الرحمن بن ابي بكر على
ايش حفظ الحديث تقول دخل عبد الرحمن على النبي عبدالرحمن اخوها فين دخل دخل بيت اخته عائشة طب فهو دخل عليها ولا دخل على النبي هو داخل بيت اخته. فما قالت دخل علي
قالت دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته. فيه اجلال عجيب وادب جم. والا فهو داخل بيت اخته نعم هو يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عندها
لكن غيره ما دخل لعدم قدرته على الدخول وهذا اخوها وهو محرمها والبيت بيت اخته. فهذا فيه تعبير يقطر ادبا واجلالا وتعظيما من الصديقة عائشة رضي الله عنها. الحديث من اجل الشواهد. ولو قرأت ما بين السطور لا
ازدادت عندك ما استقر في قلب كل مسلم سني ما يتعلق بفضائل ومناقب ال ابي بكر الصديق رضي وهو عنهم جميعا. بدءا من اول ايام الاسلام ونصرة رسول الله عليه الصلاة والسلام ودخول ابي بكر اول الداخلين في الاسلام. وآآ تضحيته بماله ونفسه وتفديته
لرسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه وماله واهله الهجرة وما اعقبها تزويجه لابنته عائشة الى الوفاة فكما كان ال ابي بكر من احاط برسول الله صلى الله عليه وسلم منذ مبدأ الدعوة واول الاسلام كانوا ال ابي بكر
الاخر من يحيط برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يغادر دنيانا هذه ملتحقا بالرفيق الاعلى. هذا القدر الجليل لال لابي بكر رضي الله عنهم جميعا فيه ما ثبت في مناقبهم وما آآ حفظه لهم رب العزة والجلال. في الحديث
حب رسول الله صلى الله عليه وسلم للسواك ومرت بك الاحاديث لكن الى ان يكون في الساعة التي تحتضر فيها روحه الشريفة صاعدة الى باريها. تقول احب تحب ان اخذه لك فيشير برأسه النعم. هذه السنة العظيمة المحبوبة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ما موقعها في قلبك
حرصا عليها وبحثا واقتناء ومواظبة عليها. ثم تقول فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تم استنانا قط احسن منه. الحرص والاهتمام بهذه السنة. ايضا فيها معنى لطيف. كان النبي عليه الصلاة والسلام اجمل ما
يكون واحسن ما يكون في هيئته ومنظره وسمته واهوى كما كان عليه الصلاة والسلام قدوة للامة في العلم العبادة والايمان والعمل كان قدوة في الهيئة والمنظر الحسن والعناية بسمته ولباسه وهيئته صلى الله عليه واله وسلم
ولما اوتي الجمال ليكون اسرا للناظرين وقدوة للامة عليه الصلاة والسلام كمل بذلك له جوانب المروءة والجمال وهذا في حق اهل العلم والقدوات اكد ما يكون. ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة. اسمع حديث انس رضي الله عنه في
صحيح مسلم يقول ما نظرنا منظرا قط كان اعجب الينا من وجه النبي. صلى الله عليه وسلم فحتى ساعة الاحتضار يستند تقول فما رأيته استنى استنانا قط احسن منه يعني كان يعني في الحرص على العناية بالنظافة والجمال وكمال هيئته عليه الصلاة والسلام حتى اخر لحظة. قولها في
اخر الحديث مات بين حاقنة وذاقينتي شدة القرب والدفئ والمحبة والحفاوة منها برسول الله عليه الصلاة والسلام وحق لها والله رضي الله عنها وارضاها. فاف لمن يبغض اما المؤمنين عائشة رضي الله عنها
وينتقص من قدرها. مثل هؤلاء لم تنفتح اذانهم فلن يقع في قلوبهم شيء من مناقبها ولا سيرتها خطرة ولا ما كتب الله عز وجل لها وخصها به من الشرف الذي اختص بها الى اخر لحظات رسول الله صلى الله عليه
وسلم وان يختلط ريقها بريقه الشريف وهي تناوله السواك. وقد قضمته وطيبته فدفعته الى رسول الله صلى الله وعليه واله وسلم يؤكد ايضا حديثه في حديث ابي موسى قال وطرف السواك على لسانه وهو يقول اع شدة العناية
السواك والاعتناء به يؤكد الحرص الكبير على السنة التي خف شأنها للاسف عند كثير من اهل الاسلام اليوم اه التمس العذر للعامة فطلبة العلم احرى بان يكونوا اولى بالعناية بها وبث هذه السنة واشاعتها
وتقريبها الى الناس وفقنا الله واياكم لهداه احسن الله اليكم. قال الامام المقدسي رحمه الله باب المسح على الخفين عن المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
وتوضأ ومسح على خفيه مختصرا. نعم الحديث ذكره المصنف باختصار ولفظه في الصحيحين قال حذيفة رضي الله عنه كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم. فانتهى الى سباطة قوم. ما معنى سباتة
موضع الزبالة اكرمكم الله الذي تجتمع فيه القمائم. فانتهى الى سباقة قوم فبال قائما فتنحيت فقال ادنه فدنوت منه حتى قمت عند عقبه فتوضأ. زاد مسلم فمسح على خفيه الم يذكر البخاري هذه الزيادة فمسح على خفيه وهي الشاهد في الباب. وقد جمع المصنف كما رأيت في الشرح بين الحديثين كما جمع بين حديثي عائشة
فتوى ابي موسى رضي الله عنهما في اخر كتاب او باب السواك. هنا ايضا في باب المسح على الخفين هما حديثان ختم بهما المصنف آآ او من نصنف مقتصرا عليهما في باب المسح على الخفين ونحن نختم بهما مجلس الليلة ان شاء الله تعالى. ولهذا قال مختصر
يعني ليس بلفظ الحديث الذي اخرجه الشيخان بل بمعناه على سبيل الاختصار ويريد به موضع الشاهد وهو المسح على الخفين نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله كلا الحديثين يدل على جواز المسح على الخفين لم يتطرق المصنف رحمه الله لترجمة المغيرة
ابن شعبة كعادته في البدء بترجمة رواة الحديث. المغيرة ابو عبد الله. وقيل ابو عيسى المغيرة بن شعبة بن ابي عامر ثقافي ينتهي نسبه الى عوف ابن ثقيف. اسلم عام الخندق. ثم جاء مهاجرا الى النبي عليه الصلاة والسلام. وقيل اول
وشهده غزوة الحديبية. نزل الكوفة ومات بها وهو امير الكوفة لمعاوية رضي الله عنه وارضاه. كان آآ غيرة رضي الله عنه احد آآ اكابر الصحابة شأنا. وكان من اشدهم آآ رأيا ووجاهة ومنزلة
رضي الله عنهم جميعا. قص له رسول الله صلى الله عليه وسلم شاربه على سواك. قالوا هذه منقبة لا تعرف لغيره من صحابة رضي الله عنهم جميعا. بعثه النبي عليه الصلاة والسلام الى الطائف لهدم بعض الاصنام شهد اليمامة. واصيبت عينه يوم اليرموك
قال الشعبي دهاة العرب اربعة معاوية وعمرو بن العاص والمغيرة وزياد قال فاما معاوية فلحلم والاناة واما عمرو فللمعضلات. واما المغيرة فللمبادهة. واما زياد فلصغير والكبير وقال الزهري دهاة الناس في الفتنة خمسة على تفاوت يعني في عدهم. قال عمرو ومعاوية وقيس ابن سعد والمغيرة
وعبدالله بن بديل بن ورقاء الخزاعي. فاتفقوا على ان عمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان والمغيرة من دهاة العرب. والمقصود بالدهاة شدة الذكاء مع حسن الجواب وسرعة البديهة والقدرة على التصرف واتخاذ القرار. ويذكر في شأنه
رضي الله عنه وارضاه يعني شيء عجيب من الحكمة والدهاوى اه حسن الرأي والقرار. قال قبيصة ابن جابر صحبت المغيرة ابن شعبة فلو ان مدينة لها ثمانية ابواب لا يخرج من باب منها الا بمكر لخرج من ابوابها كلها
يعني عنده من الدهاء والحيلة والذكاء ما لو احتاج الى كل باب من الابواب الثمانية ان يحسن له حيلة لا تتكرر لكان المغيرة قادرا على ان يصنع حيلة يخرج منها بباب. ومن اللطائف في ذلك قال المغيرة ما غلبني احد قط الا
من بني الحارث بن كعب قال فاني خطبت امرأة منهم فاصغى الي الغلام وقال ايها الامير لا خير لك فيها. اني رجلا يقبلها قال فانصرفت عنها ثم بلغني ان ذاك الغلام تزوجها. فقلت له الست زعمت كيت وكيت؟ قال بلى. ما
ورأيت اباها يقبلها فاحتال عليه ليصرفه عنها وانفرد بخطبتها فظفر بها. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله كلا الحديثين يدل على جواز المسح على الخفين. وقد تكررت فيه الروايات. طيب هذا اصل يا كرام
المسح على الخفين ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما تواترت به الرواية ومن اشهرها قال ومن اشهرها رواية رواية المغيرة التي هي في حديثنا في اول الباب. نعم. ومن اصحها رواية جرير ابن عبد الله
بفتح الباء والجيم مع وكان اصحاب عبد الله ابن مسعود يعجبهم حديث جرير. لان اسلامه كان بعد نزول المائدة. يقول الحافظ ابن صرح جمع من الحفاظ بان المسح على الخفين متواتر. وجمع بعضهم وهو ابو القاسم ابن منده. رواة
مسح المسح على الخفين فجاوزوا الثمانين من الصحابة فيهم العشرة المبشرون بالجنة. وفي مسند في مصنف تبني ابي شيبة عن الحسن قال حدثني سبعون من الصحابة بالمسح على الخفين. ولذلك قال من اشهرها رواية المغيرة اي رواية
التي صدر بها الباب كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسحا عليهما اه مسح على خفيه حديث المغيرة ذكر البزار انه روي عنه نحو من نحو ستين طريقا. فقط حديث المغيرة. فهذا
دليل على تواتر هذا. اصبح المسح على الخفين ليس من مسائل الفقه بل من مسائل العقيدة عند اهل السنة فيذكر في عقائدهم المسح على الخفين. لانه اصبح علامة فارقة بينهم وبين بعض الفرق كالشيعة التي تنكر المسح على الخفين
فيقولون هذا جزء ثابت في الدين. دلت عليه اية المائدة اما على قراءة اما على قراءة الكسوة امسحوا برؤوسكم وارجلكم على قراءة الخفو او على التأول قراءة النصب ايضا كما مر بكم وسيأتي ان شاء الله تعالى. فيقولون في
روايات صحيحة المصنف اقتصر على حديثين لكن هذا حديث جرير بن عبدالله البجلي وكان اصحابه بن مسعود يعجبهم حديث جرير لان كان بعد المائدة ايش علاقة هذا بسورة المائدة يقول حديث جديد بعد المائد يقول لان سورة المائدة حصل فيها الجدال
واغسلوا فامسحوا برؤوسكم وارجلكم. قالوا وارجل هذه مفتوحة معطوفة على الغسل. فلا تدل على المسح. واذا قلت امسح كدروسكم وارجلكم قالوا الجر هنا للمجاورة فلا يشمل المسح على الخفين. حصل فيها جدال في اية المائدة من ينفي المسح على الخفين
اول اية المائدة فلما جاء حديث جرير وكان بعد نزول سورة المائدة كان ذلك اكد. ولهذا لما روى جرير حديث المسح سئل هل مسح قبل المائدة او بعدها؟ فماذا قال جرير؟ قال وهل كان اسلامي الا بعد نزول المائدة؟ يقول انا
اصلا ما اسلمت الا بعد نزول المائدة. فكونه يروي ما رأى من النبي عليه الصلاة والسلام انه مسح على خفيه يصبح هذا قاطعا في ان هذا كان ثابتا والمائدة لان من اخر سور القرآن نزولا فلا يكون ما بعدها الا محكما ثابتا في الشريعة. نعم. احسن الله
واليكم قال رحمه الله ومعنى هذا الكلام ان اية المائدة ان كانت متقدمة ان كانت متقدمة على المسح على الخفين كان جواز المسح ثابتا من غير نسخ وان كان مسح الخفين متقدما كانت اية المائدة تقتضي خلاف ذلك
فينسخ بها المسح فلما تردد الحال توقفت الدلالة عند قوم وشكوا في جواز المسح وقد نقل عن بعض الصحابة رضي الله عنهم انه قال قد علمنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين ولكن
المائدة ام بعدها اشارة منه بهذا الاستفهام الى ما ذكرناه. فلما جاء حديث جرير مبينا للمسح بعد نزول المائدة زال الاشكال. وفي بعض الروايات تصريح بانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين بعد نزول المائدة
وهو اصبح من رواية من روى عن جرير وهل اسلمت الا بعد نزول المائدة؟ اصلح لانه لما قال هل اسلمت؟ ربما يكون انه اسلم بعد نزول المائدة لكنه يروي الحديث عن غيره ممن رأى النبي عليه الصلاة والسلام يمسح قبل ذلك. فبالتالي الرواية التي صرح فيها
بالمسح على الخفين اصلح من مجرد التي يروي فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان قد مسح وان كانت روايته صريحة في التأخر. نعم قال وقد اشتهر جواز المسح على الخفين عند علماء الشريعة حتى عد شعارا لاهل السنة وعد انكاره شعارا لاهل البدع
حتى الطحاوي في عقيدته في المختصر يذكر مسألة المسح على الخفين فاصبحت من مسائل الاعتقاد مع انها قضية فقهية بحتة قال ابن المنذر نقلا عن ابن المبارك ليس في المسح على الخفين عند الصحابة اختلاف. قال لان كل من روى
عنه انكاره منه فقد روي عنهم اثباته. وقال ابن عبد البر لا اعلم انه روي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه الجواز مطلقا. لان ابن رشد ايضا في النهاية ذكر في المسح عن مالك ثلاثة اقوال
الجواز مطلقا وهو قول جمهور الفقهاء والجواز في السفر دون الحظر. والمنع مطلقا وهو الاشد والاقاويل الثلاثة مروية ايضا عن مالك والصحيح الثابت في مذهبه كسائر الفقهاء جواز ذلك مطلقا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله صلى الله
الله عليه وسلم في حديث المغيرة دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. يقول كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر. اي سفر نعم صرح في بعض الروايات ان هذا في غزوة تبوك كما اخرج مالك واحمد وابو داوود كان في غزوة تبوك وان الصلاة صلاة
التي كان يتوضأ لها كانت صلاة الفجر انه كان في سفر فاهويت لانزع خفيه وهو يتوضأ صلى الله عليه وسلم لصلاة الفجر في غزوة تبوك. نعم قال وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث المغيرة دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. دليل على الصراط الطهارة في اللبس
توازي المسح حيث علل عدم نزعهما بادخالهما طاهرتين. فيقتضي ان ادخالهما غير طاهرتين مقتض للنزع. طيب جاء الان المغير ان تتخيل المشهد يخدم النبي عليه الصلاة والسلام مرافقا له في الغزوة فلما جاء يتوضأ
قال اهويت لانزع خفيه يعني ليغسل رجليه. فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين ثم مسح قالوا فيفهم من ذلك انه من اجل انه لبسهما على طهارة جاز له ان يمسح فلو لم يلبس الخف على طهارة ما جاز له المسح. فمن هنا قال استدل به القائلون باشتراط الطهارة لجواز المسح
لانه علل عدم نزعهما بماذا؟ قال فاني ادخلتهما طاهرتين. قال وذلك يقتضي انه ادخاله غير طاهرتين يقتضي النزعة ولابد من غسل الرجلين. نعم قال وقد استدل بعضهم على ان اكمال الطهارة فيهما شرط حتى لو غسل احداهما وادخلها وادخلها الخف ثم غسل
الاخرى وادخلها الخف لم يجز المسح. بعضهم يقول لا لابد ان يغسل الرجلين. ثم يلبس الخف الاولى ثم في الثانية لكن لو غسل اليمنى ثم لبس الخف وغسل اليسرى فلبس الخف لم يكن لابسا للخف على طهارة
لان الطهارة متى تتم؟ بعد غسل الرجل الثانية فلما لبس الخف الاول كانت الطهارة غير مكتملة. وخالف في ذلك داوود الظاهر المراد من الطهارة الطهارة من النجاسة. بمعنى ان لا يكون على رجليه نجاسة حال اللبس. فيجوز له المسح ولو لم يلبس على
نعم. قال وفي هذا الاستدلال دعهما فاني ادخلتهما قاهرتين. هل تفهم منها ان النبي عليه الصلاة والسلام. غسل الرجلين ثم لبس الخفين او يمكن ان تفهم انه غسل الاولى فلبس الخف ثم غسل الثانية فلبس الخف. يعني ماذا تفهم من قوله
خلتهما طاهرتين بعد تمام الوضوء هل يحتمل انه غسل اليمنى فلبس الخف ثم غسل اليسرى فلبس الخف فتكون طهارة كل قدم على حدة طيب في فرق بين قوله ادخلتهما طاهرتين وقوله ادخلتهما وهما طاهرتان
اي قوله ادخلتهما وهما طاهرتان اسرح في انه لم يلبس الخفين الا بعد تمام الطهارة. ما فائدة هذا؟ اشتراط الفقهاء انه لا يصح المسح على الخفين الا اذا لبسها على طهارة. من اين اخذنا هذا؟ من قوله صلى الله عليه وسلم للمغيرة
دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. في بعض روايات الحديث قال فاني ادخلتهما وهما طاهرتان وسيعرج على هذا المصاب احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي هذا الاستدلال عندنا ضعف اعني في دلالة اذا قول الشافعي واحمد لابد
ان يلبس الخف على طهارة ليجوز له المسح. يعني انت الان توضأت ثم لبست الخف. اذا احدثت واردت ان تتوضأ يجوز ان تمسح على الخف لانك لبسته على طهارة. لكن لو لبست الخف من غير طهارة. ثم جاء الوقت الذي تتوضأ
ان تمسح فلا يجوز لك المسح عند الشافعي واحمد. وقال ابو حنيفة والثوري وبعض الشافعية والظاهرين يجوز له المسح والطهارة ليست شرطا. فالخلاف هنا من اشترط الطهارة ما دليله الحديث قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. قال داود الظاهري الطهارة هنا طهارة الرجلين من النجاسة وليست الطهارة بالوضوء. نعم
قال وفي هذا الاستدلال عندنا ضعف اعني في دلالته على حكم هذه المسألة فلا يمتنع ان يعبر بهذه العبارة عن كون كل واحدة منهما ادخلت طاهرة. بل ربما يدعى انه ظاهر في ذلك
فان الضمير في قوله ادخلتهما يقتضي تعليق الحكم بكل واحدة منهما نعم من روى فاني ادخلتهما وهما طاهرتان فقد يتمسك برواية هذا القائل من حيث من حيث ان قوله يقتضي كل واحدة منهما. فقوله وهما طاهرتان حال من كل واحدة منهما فيصير التقدير
ادخلت كل واحدة في حال طهارتها وذلك انما يكون بكمال الطهارة. فكأنه قال ادخلت كل واحدة منهما الحال انهما معا طاهرتان. فيكون هذا اكد. والدليل هنا اصرح من الدليل الذي قبله. وعلى كل حال
في الاستدلال بهذه الرواية كما يقول المصنف من هذا الوجه قد لا يتأتى في رواية من روى ادخلتهما طاهرتين. نعم. قال وهذا قال وهذا بهذه الرواية من هذا الوجه قد لا يتأتى في رواية من روى ادخلتهما طاهرتين. وعلى كل حال فليس الاستدلال
لذلك بالقوي جدا لاحتمال الوجه الاخر في الروايتين مع اللهم الا ان يضم الى هذا دليل يدل على ان لك سقط قال وعلى كل حال فليس الاستدلال بذلك بالقوي جدا. لاحتمال الوجه الاخر بل لا فرق بين
بين ذكري وهما وعدم ذكره. لان طاهرتين حال. سواء ذكر وهما او لم يذكر فان صح الاستدلال مع اثبات اللفظة فليصح اسقاطهما في الروايتين معا. ثم تقول اللهم قال اللهم الا ان يضم الى هذا دليل يدل على انه لا تحصل الطهارة لاحداهما لاحداهما الا بكمال الطهارة في جميع
الاعضاء فحين اذ يكون ذلك الدليل مع هذا الحديث مستندا لقول القائلين بعدم الجواز اعني ان يكون المجموع هو المستند فيكون هذا الحديث دليلا على اشتراط طهارة كل واحدة منهما ويكون ذلك الدليل دالا على انها لا تطهر الا بكمال الطهارة
ويحصل من هذا المجموع حكم المسألة المذكورة في عدم الجواز. نعم هذه اخر مسألة اراد التنبيه عليها الشارح رحمه الله. انك لو قلت ادخلتهما طاهرتين او قلت ادخلتهما وهما طاهرتان. وبين لك الفرق ان في واحدة من الروايتين وهي قوله وهو
هما طاهرتان وهي رواية الكشمي هني في صحيح البخاري من حديث المغيرة وهي لفظ سنن ابي داوود. قال دع الخفين فان دعي الخفين فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان. وكذا روى الشافعي في مسنده قلت يا رسول الله
نمسح على الخفين؟ قال نعم اني ادخلتهما وهما طاهرتان. قال ومع ذلك فليس الاستدلال بالقوي جدا. لان اضافة وهما مع كون طاهرتين حال لا فرق بين ان تأتي بالضمير هما او لا تأتي به. يقول الا اذا ضممت الى هذا الدليل قرينا. ما هي
عدم تبعد الطهارة. اعتبار الطهارة جزءا واحدا. ان الطهارة لا تتبعظ. فعندئذ تقول ادخلتهما وهما طاهرتان يعني بعد تمام الوضوء. لانه لا توصف القدم بالطهارة الا اذا تم الوضوء. فيقول هذا مع الحديث يمكن ان
كن قويا مع ان اعتبار الطهارة لا تتبضع ليس له مستند او دليل قوي يمكن التعويل عليه. فلهذا قال يكون هذا مع الحديث مستندا لمن يقول بعدم الجواز يعني عدم جواز المسح ان لم يلبس الخف على طهارة. فيكون المجموع
هو المستند ما المجموع؟ الحديث مع قرينة ان الطهارة لا تتبعى. يقول فيكون الحديث دليلا على اشتراط لطهارة كل من القدمين. ويكون ذلك الدليل دالا على ان القدمين لا تطهر الا بكمال الطهارة
يعني ما تقول اذا غسلت اليمنى انها طهرت لا انا لا احكم على الرجل اليمنى انها طهرت الا اذا انتهيت من الوضوء ليش؟ قال لان الطهارة لا تتبعض. انا ما ما تتوضأ
نصف وضوء تقول انا طهرت يدي ووجهي وباقي رجلي فهم اهل الطهارة لا تتباعى. فيقول هذه الجزئية لو اضفتها الى الدليل نعم يمكن ان يكون هذا المجموع هو الدليل على حكم المسألة
في عدم جواز المسح على الخفين الا اذا لبس على طهارة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي حديث حذيفة تصريح بجواز المسح عن حدث البول وفي حديث صفوان ابن. من اين جاء البول
نعم. قال فبلى وفي حديث حذيفة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبالى وفي الرواية التي جاء فيها البيان فانتهى الى سباطة قوم فبال قائما فقال دنوه فدنوت فهويت لانزع خفيت قال فتوضأ ومسح على خفيه. اذا كان المسح من الحدث الاصغر وهو البول. طيب
بقية الاحداث وفي حديث صفوان قالوا في حديث صفوان بن عسال بالعين المهملة وتشديد السين ما يقتضي جوازه عن حدث في الغائط وعن النوم ايضا ومنعه عن الجنابة. فمجموع الحديثين حديث حذيفة المسح اذا كان الحدث عن
وحديث صفوان والغائط والنوم. ما حديث صفوان قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نمسح على الخفين اذا نحن ادخلناهما على طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما ليلة اذا اقمنا الحديث فيه اضافة هنا وهي مدة المسح. قال ولا نخلعهما من غائط ولا بول ولا نوم
ما نخلع ايش الخفي يعني تتوضأ وامسح ما تحتاج تخلع من غائط ولا بول ولا نوم فما الذي زاد على حديث حذيفة البول النوم الغائط. فاجتمع الحدث الاصغر بانواعه البول والغائط والنوم. بقيت الجنابة
قال ولا نخلعهما الا من جنابة. فمن كانت عليه جنابة لابد من خلع خفيه للغسل في في رفع الحدث الاكبر. ولهذا قال المصنف وفي حديث صفوان اما يقتضي جوازه عن حدث الغائط وعن النوم ايضا ومنعه عن الجنابة. حديث صفوان صحح اسناده
كالخطابي وغيره لم يخرج البخاري رحمه الله شيئا يتعلق بتوقيت المسح ولهذا ذكره الفقهاء من احاديث اخرى وقال مالك يمسح ما لم يخلع من غير توقيت. فبنى هذا على مطلق
النصوص التي جاء فيها المسح. ويبقى محل المسح هل هو اعلى الخف؟ ام اسفله؟ قيل الواجب مسح اعلاه دون الاسفل وهو وقول العامة الفقهاء. وقيل تمسح بطون الخفين وظهورهما اخذا بما جاء في بعض روايات حديث المغيرة قال مسح اعلى الخف واسفله وهذا عند ابي داوود والترمذي وابن
وخرج ايضا آآ ابو داوود الدارقطني من حديث علي لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه
فمن ثم لما اجتمعت الادلة على ذلك قالوا بالخلاف. لماذا قال الجمهور المسح الاعلى وليس اسفل الخف ولا باطنه. لان حديث المغيرة استشهدوا به حديث معلول كما قال الترمذي. لم يسنده عن ثور غير الوليد بن مسلم. قال وسألت ابا زرعة ومحمدا يعني البخاري عن هذا الحديث
قالا ليس بصحيح. وبعض اهل العلم ذهب الى الجمع بين الحديثين. فقال حديث علي محمول على الوجوب مسح اعلى الخف. وحديث المغيرة مسح باطنه او اسفله محمول على الاستحباب. قال ابن رشد وهي طريقة حسنة. انتهى الحديث وبه تم الباب وتم مجلسنا الليلة
اخر ما فيه من التطبيقات على حديث المغيرة قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما. من الفوائد المهمة اصوليا ان الحديث اشتمل على العلة في موضعين قال فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما. اين الحكم
قال اهويت لانزع فقال دعهما اين الحكم؟ امره بترك الخفين. دعهما هذا الامر ما علته لماذا منعه من نزع خفيه قال فاني ادخلتهما طاهرتين هل قال لاني لو قال لي اني لكان صريحا في التعليل
لكن قال فاني من هنا قال الاصوليون هذا المسلك الثاني في الدرجة بعد التعليل الصريح وهو الايماء الى العلة او الاشارة اليها تنبيه ما وجه الايماء؟ قال انه يرتب جملة على جملة معقبا اياها بالفاء. يأتي بالحكم ثم يأتي
وصف عقبه بالفاء دعهما ليش فاني ادخلتهما طاهرتين فصار ابقاء الخف وعدم لزوم نزعه معللا بماذا بكونه ادخلهما طاهرتين. طيب ثم قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. انتهت الجملة. الجملة الثانية فاني ادخلتهما طاهر
مرتين فمسحا الحكم الان هو المسح وسبق بوصف وارتبط بعده بالفاء. اني ادخلتهما طاهرتين فمسح. اذا لماذا مسح لانه لبسها على طهارة فصار هذا ايضا من المعاني التي يشار فيها الى مسلك من مسالك التعليل غير الصريحة
غير الصريحة لانه ما استخدم لا للتعليم لا من التعليل ولا من اجل ولا كي ولا اذا من الادوات الصريحة لكن ترتيب الحكم عقب الوصف بالفاء مسح بعدما قال فاني ادخلتهما طاهرتين دل على ان هذا هو علة
الحكم وهي من المسالك المشهورة في التعليل والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله به وصحبه اجمعين