بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام النووي رحمه الله الحديث الرابع والعشرون. عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه وسلم فيما روى عن ربه عز وجل انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته. فاستطعموني اطعمكم
يا عبادي كلكم عار الا من كسوته. فاستكسوني اكسكم. يا عبادي انكم تخطئون بالليل النهار وانا اغفر الذنوب جميعا. فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم
كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين
اما بعد قال رحمه الله عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما عن ربه عز وجل قوله فيما يرويه عن ربه مثل هذا الحديث يسمى حديثا الاهيا وحديثا ربانيا وحديثا قدسيا
وهو ما نسب الى الله عز وجل معنى لا لفظا الحديث القدسي في مرتبة بين مرتبتين. بين القرآن والسنة والقرآن ينسب الى الله عز وجل لفظا ومعنى والسنة تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى
الا ما كان من امور الغيب. يعني المغيبات التي تكون في المستقبل فهذه تنسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم. لفظا الى الله معنى. اما الحديث القدسي فينسب الى الله
تعالى معنى لا لفظا ولهذا منه الصحيح والظعيف والحسن والموظوع يقول يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا قالوا يا عبادي العبودية هنا يحتمل ان تكون عبودية
قدرية كونية ويحتمل ان تكون عبودية شرعية يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي. حرمت الظلم اي منعت نفسي منه مع قدرتي عليه فالله عز وجل قادر على ان يظلم سبحانه وتعالى. ولكنه منع نفسه من الظلم لكمال عدله
اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما والظلم في اللغة بمعنى النقص ظلمه اي نقصه ومنه قول الله عز وجل تلك الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا اي لم تنقص منه شيئا. واما شرعا
فالظلم نقص كل ذي حق حقه والظلم يدور على امرين اما ترك واجب او فعل محرم فمن ترك واجبا فقد ظلم نفسه ومن فعل محرما فقد ظلم نفسه قال اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما
حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة فلا تظالموا اي لا يظلم بعضكم بعضا وذلك اما بان يدعي ما ليس له. او ان ينكر ما وجب عليه. فظلم العباد يدور
على هذه الأمرين اما ان يدعي ما ليس له. بان يقول مثلا هذا العقار لي. هذه السيارة لي او ينكر ما وجب عليه. كما لو اقرضه شخص دراهم او اعطاه مثلا عارية
ثم جحدها وانكرها فهذا ظلم والواجب على المؤمن ان يجتنب الظلم والا تحمله سلطته وقوته ومكانته في الدنيا على ظلم من لا يستطيع دفع الظلم عن نفسه احذر ان تظلم من لا يستطيع دفع الظلم عن نفسه
ورفع الظلم عن نفسه فان فوقكما رب العالمين سبحانه وتعالى قادر على ان يأخذك اخذ عزيز مقتدر فالواجب الحذر ثم قال يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم
قول يا عبادي كلكم ضال. الظال بمعنى التائه عن الحق وعن الصراط المستقيم كلكم ضال الا من هديته اي وفقته لسلوك طريق الهداية دللته على الهداية ووفقته لسلوك طريقها هذا معنى كلكم ضال الا من هديته اي الا من
وفقته لسلوك طريق الهداية وهديته فعلا ثم قال فاستهدوني اهدكم. اي اطلبوا مني الهداية الهداية انما تطلب من الله عز وجل فمن يهدي الله فهو المهتدي. ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا
يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم كلكم جائع كل العباد الاصل فيهم انهم جياع قال فاستطعموني اي اطلبوا مني الاطعام واستطعام الله عز وجل يقع على وجهين
اولا استطعام بالقول وذلك بدعاء الله عز وجل وسؤاله وثانيا استطعام بالفعل. وذلك بالزرع والحرث والتكسب ونحو ذلك يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم كلكم عار والعري هنا يشمل العري الحسي والعري المعنوي
وجميع الخلق الاصل انهم عراة. عراة حسا وعراة معنى الا من كساه الله تعالى قال الله تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون
ثم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم تخطئون المخطئ هو الذي يرتكب المخالفة عن غير عمد كما قال عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
وقال عز وجل وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. اذا المخطئ هو الذي يرتكب المخالفة او يقع في المخالفة من غير قصد واما الخاطئ فهو الذي يرتكب المخالفة عن قصد
قال الله تعالى ناصية كاذبة خاطئة وقال عن ال فرعون انهم كانوا خاطئين ويا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا. فالله عز وجل لا يتعاظمه ذنب فاستغفروني اغفر لكم
اي اطلبوا مني المغفرة وطلب المغفرة يكون بلسان الحال وبلسان المقال اما بلسان المقال فبدعاء الله تعالى واستغفاره. اللهم اغفر لي استغفر الله وعن بلسان الحال فذلك بالاعمال الصالحة بان يعمل صالحا اذا عمل سيئة عمل صالحا لان الحسنات يذهبن السيئات. اذا
انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي لو ان ولكم واخركم وعيسكم وجنكم. قاموا في صعيد واحد. ها نعم يا عبادي انكم لم لن تبلغوا ضري
فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني النفع والضر بيد الله عز وجل هو النافع وهو الضار والجميع اعني جميعا الخلق مفتقرون اليه كما قال عز وجل يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد
بل امر الله تعالى رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ان يعلن للملأ قل اني لا املك لكم ضرا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه متحدا الا بلاغا من الله ورسالاته. ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين
ما فيها ابدا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فسأل. قاموا في صعيد واحد. فسأل كل واحد مسألته لم ينقص ذلك من ملكي شيئا. لو ان
خلق من اولهم الى اخرهم. قاموا في صعيد واحد فسألوا الله عز وجل كل واحد يسأل واحد على مسألته من اول الخلق الى اخرهم ما نقص من ملكه سبحانه وتعالى شيء اذا اعطى كل واحد الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. الخيط الذي يخاط به
لو ادخلته البحر ثم اخرجته ماذا نقص من ماء البحر؟ لا شيء. اذا هذا دليل على سعة ملك الله عز وجل وانه سبحانه وتعالى لو اعطى كل واحد مسألته ما نقص ذلك من ملكه عز وجل شيئا. نعم
يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا نعم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم
كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا ثم قال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملك
فهو سبحانه وتعالى لا تنفعه طاعة الطائعين. ولا تضره معصيته العاصين من عمل صالحا فلنفسه. ومن اساء فعليها فعلى العبد ان يحرص على الاستقامة على امر الله عز وجل وانه اذا اعطي شكر
اذا اذنب استغفر وكل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. نعم عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألة ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر
يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم. ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. نعم يقول الله عز وجل يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها
احصيها اي انها محصاة مضبوطة في كتاب عند ربي لا يضل ربي ولا ينسى ثم اوفيكم اياها. يوفى الانسان عمل ان خيرا فخير وان شرا فشر. ولهذا قال ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا والذي يجد خيرا
هو الذي يعمل صالحا. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد سوى ذلك فلا يلومن الا نفسه. نعم حديث الخامس والعشرون عن ابي ذر رضي الله عنه ايضا ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي يصومون كما نصوم. ويتصدقون بفضول اموالهم. قال اوليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون ان بكل تسبيحة صدقة. وكل تكبيرة صدقة. وكل تحميدة صدقة. وكل تهليلة صدقة
وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة. وفي بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله يأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر. قال ارأيتم لو وضعها في حرام؟ اكان عليه فيها وزر
فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر. رواه مسلم نعم هذا حديث ابي ذر رضي الله عنه يقول وعن ابي ذر رضي الله عنه ايضا ايضا مصدر اظا يعيظ اذا رجع يعني رجوعا على ما سبق
عن ابي ذر رضي الله عنه ان اناسا اتوا النبي صلى الله عليه وسلم من فقراء المهاجرين وقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور جمع دثر وهم اهل الاموال ذهب اهل الدثور بالاجور والدرجات العلى. قال وما ذاك
فقالوا يصلون كما نصلي. ويصومون كما نصوم. ويتصدقون بفضول اموالهم. يعني ونحن ليس عندنا مال نتصدق به فهم قد فاقونا في من جهة الصدقة بالمال. قال النبي عليه الصلاة والسلام اوليس
قد جعل الله لكم ما تتصدقون به ان بكل تسبيحة صدقة وبكل تحميدة صدقة وبكل تكبيرة صدقة وبكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة. ونهي عن المنكر صدقة. وفي بضع احدكم صدقة
طيب اذا ان في كل تحميدة صدقة. اذا قال الحمد لله صدقة وفي كل تهليلة لا اله الا الله صدقة وبكل تكبيرة الله اكبر صدقة. وبكل تسبيحة صدقة. وعلى هذا الاوقات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
جمع اربع صدقات وحسنات والحسنة بعشر امثالها ثم قالوا وامر بالمعروف صدقة المعروف هو ما عرفه الشرع واقره والمنكر ما نهى عنه الشرع وانكره. فالمرجع فيما يكون معروفا او منكرا الى الشرع. وليس الى اذواق الناس
قال وفي بظع احدكم صدقة البظع هو الفرج وفي بظع احدكم البظع هو الفرج يعني ان اتيان الرجل امرأته صدقة. فاذا اتى امرأته فانه يثاب على ذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة
تعجب الصحابة فقالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويقول له فيها اجر؟ قال نعم. ارأيتم لو وضعها في حرام؟ اكان عليه وزر؟ قالوا نعم. قال فكذلك اذا وضعها في الحلال
وكما ان الانسان اذا وضع هذه الشهوة في امر محرم في المحرم عليه وزر اذا اذا وضعها في امر مباح بالواجب يكون له اجر وهذا ما يسمى عند الاصوليين بقياس العكس
في قوله عليه الصلاة والسلام وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويقول له فيها اجر هذا فيه اثبات قياس العكس. وقياس العكس هو اثبات نقيض حكم الاصل في الفرع لوجود
علة الاصل في الفرع. هذا معنى قياس العكس. اثبات نقيض حكم الاصل في الفرع. لوجود نقيض علة الاصل في الفرع. فعندنا الان اذا وضعها في حرام هذا الاصل فالحكم انه يعاقب
الاصل والعلة لانه محرم. اذا نثبت نقيض ذلك ونقول اذا وظعها في حلال اذا يؤجر هذا هو قياس العكس. وقياس العكس هو اثبات نقيض حكم الاصل في الفرع بوجود نقيض
علة حكم الاصل في الفرع. لقوله ايأتي احدنا شهوته ويكون له اجر؟ فهذا الحديث يدل على فظيلة التسبيح والتحميد والتهليل. وان الانسان بالتحميد والتسبيح والتهليل قد يبلغ درجة الاغنياء الذين ينفقون من فضول اموالهم. نعم. الحديث السادس والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه
عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تعدل بين اثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة. والكلمة الطيبة
صدقة وبكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة. وتميط الاذى عن الطريق صدقة. رواه البخاري ومسلم نعم هذا الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام كل سلامى وفي لفظ يصبح على كل سلامى والسلامى هي
مفاصل الانسان والانسان فيه ثلاثمئة وستون مفصلا. كل مفصل من هذه المفاصل عليه صدقة. عليه صدقة ولهذا في اللفظ الاخر قال في كل تحميدة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي
على المنكر صدقة وفي هذا الحديث تعين الرجل على دابته صدقة ثم قال في اخر الحديث ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى اذا الانسان ايها الاخوة فيه ثلاثمئة وستون مفصلا كل مفصل من هذه المفاصل يعني هذا مفصل
وهذا مفصل وهذا مفصل وهنا مفصل. عدد مفاصل انسان ثلاثمئة وستون مفصل. كل مفصل من هذه المفاصل عليه ان يعمل عملا صالحا سلامى صدقة عليه ان يفعل صدقة اما تسبيح او تحميد او تكبير او اعيان او غير ذلك
يجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى وهذا يدل على فظيلة صلاة الظحى وصلاة الضحى صلاة الضحى من باب اضافة الشيء الى زمنه. اي الصلاة التي تفعل ضحا ووقتها من ارتفاع الشمس
الى ما قبل الزوال. يعني بعد ان تطلع الشمس بنحو خمس عشرة دقيقة. يدخل وقت صلاة الضحى الى ما قبل الزوال بنحو عشر دقائق هذا كله وقت لصلاة الضحى وافضل وقت تفعل فيه
هو عند اشتداد الحرب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال صلاة الاوابين الاوابون جمع اواب. والاواب هو كثير الرجوع الى الله عز وجل. حين ترمظ الفصال الفصال هي صغار
يعني حين تقوم من حرارة الشمس من شدة حرارة الشمس تقوم وهذا انما يكون قبل الزوال بنحو ساعة تقريبا فافضل لفعل صلاة الضحى هو قبل الزوال بنحو ساعة. صلاة الضحى اقلها ركعتان
ولا حج لاكثرها. فيجوز للانسان ان يصلي اربعا ستا ثمانيا عشرا اثنا عشر الى اخره ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله. فليس
حد محدود والسنة ايضا ان يحافظ الانسان عليها. لا ان يفعلها غبا يعني يوما ويوما. بل السنة ان يفعلها كل يوم بان هذا الحديث صريح في مشروعيتها بقوله يصبح على كل سلامى صدقة
فانت الان كل يوم في كل يوم تطلع فيه الشمس عندك ثلاث مئة وستون مفصلا يحتاج كل مفصل الى صدقة هل تستطيع ان تأتي بثلاث مئة وستين صدقة؟ لا تستطيع. اذا نقول هذا دليل على مشروعية
صلاة الضحى وصلاة الضحى تسن المواظبة عليها. لا ان يفعلها غبا نعم قال رحمه الله الحديث السابع والعشرون عن النواس من سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البر
حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. رواه مسلم طيب هذا الحديث حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق اي ان حسن الخلق
خلقي من البر وحسن الخلق كما تقدم لنا يكون مع الله ويكون مع رسول الله ويكون مع عباد الله فحسن الخلق مع الله عز وجل بعبادته وتوحيده والاخلاص له. حسن الخلق مع الرسول صلى الله عليه وسلم يخون بطاعته فيما امر
وتصديقه فيما اخبر وادشنا بما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. حسن الخلق مع عباد الله يكون ببذل الندى وكف الاذى وطلاقة الوجه. اذا البر حسن الخلق
اي ان حسن الخلق من البر. قال والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. فالشيء اما ان تفعله بانشراح صدر وطمأنينة فهذا هو البر واما ان تفعله مع القلق والتردد وتخشى ان يطلع الناس عليك فهذا هو الاثم
هذا هو الميزان لما يكون برا وما يكون اثما. قال والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس فذكر النبي صلى الله عليه وسلم للاثم علامتين علامة داخلية وعلامة خارجية. العلامة الداخلية
الاثم ما حاك في صدرك. يعني تردد في صدرك. هل افعل او لا افعل؟ وحصل عندك حسيكة هذه علامة داخلية. العلامة الخارجية كرهت ان يطلع عليه الناس. يعني لا تحب ان الناس يرون هذا الشيء. هذا دليل على انه
اثم لكن ايها الاخوة الرسول صلى الله عليه وسلم هنا يخاطب من؟ يخاطب النواس ابن سمعان رضي الله عنه يخاطب رجلا فطرته سليمة وحاله مستقيمة لان بعض الناس لا يحوك الاثم في صدره. ولا يكره ان يطلع الناس على ذلك
فتجد والعياذ بالله يجاهر بالمعاصي والذنوب والكبائر بل يتفاخر بذلك وهذا من اعظم الذنوب. بل قد يصل الى الكفر والعياذ بالله. الذي يتباهى بفعل الذنوب والمعاصي تصبحوا وقد ستر الله عز وجل عليه ستره فيهتك ستر الله. اذا اذا قال قائل في قوله والاثم ما حاكى في
وكرهت ان يطلع عليه الناس اذا قال قائل نحن نشاهد اناسا لا يحوك الاثم في صدرهم يفعل الاثم كانه شربة ماء ولا ويفرح ان يطلع الناس. لا يكره يفرح ان يطلع الناس. ولا سيما مع وجود وسائل التواصل الآن يريد الشهرة
يسمون انفسهم بالمشاهير ونحوه فنقول هذا لا يعارض الحديث. لان الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يخاطب من يخاطب رجلا فطرته سليمة وحاله مستقيمة ومثل ذلك يكره ان يطلع عليه الناس ويحوق في صدره. نعم
وعن وابسط ابن معبد رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت تسأل عن البر قلت نعم. قال وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك. حديث حسن رويناه في مسندي الامامين احمد بن حنبل
باسناد حسن. طيب هذا الحديث كالذي قبله ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن البر وعن الاثم وان البر ما اطمأنت اليه النفس والاثم ما تردد الانسان فيه. وهذا المقياس فيه من كان مؤمنا تقيا لله عز وجل
بحيث يكون البر تطمئن نفسه اليه. والاثم تكرهه نفسه. واما من سوى ذلك فلا عبرة به اسأل الله تعالى ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته. انه جواد كريم وصلى الله على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين