1
00:00:00.450 --> 00:00:18.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو الدرس الثاني عشر من مجالس القراءة في تفسير توفيق الرحمن في دروس القرآن

2
00:00:18.750 --> 00:00:35.400
للشيخ فيصل المبارك رحمه الله ونحن في ليلة السادس عشر من رمضان عام ستة وثلاثين واربعمئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ ان شاء الله من سورة هود

3
00:00:35.500 --> 00:00:59.350
نسأل الله جل وعلا العون والتوفيق والسداد والهدى والرشاد على بركة الله نبدأ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ووالديه والحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر الله له سورة هود مكية هي مئة وثلاث وعشرون اية. عن ابن عباس رضي الله

4
00:00:59.350 --> 00:01:19.350
قال قال ابو بكر يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعما يتساءلون واذا الشمس كورت رواه الترمذي وفي رواية شيبت هود واخواتها عن الحسن في قوله كتاب احكمت اياته ثم فصلت قال احكمت بالامر والنهي وفصلت بالثواب والعقاب. وقال قتادة احكمها الله من الباطل

5
00:01:19.350 --> 00:01:39.350
ثم فصلها بعلمه فبين حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته. مع مجاهد يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى. قال الموت. ويؤتي كل ذي فضل فضله قال وما احتسب به من ما له وعمل بيده او رجله او كلمة. او ما تطوع به من امره كله. فقوله تعالى الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه

6
00:01:39.350 --> 00:01:59.350
قال مجاهد يثنون صدورهم شكلا افتراء في الحق ليستخفوا من الله ان استطاعوا ان ابن عباس رضي الله عنه وعنهما الا انهم يثنون صدورهم يقولوا يكتمون ما في قلوبهم الا حين يستوشون ثيابهم يعلم ما عملوا بالليل والنهار وعن الحسن في قوله الا انهم يثنون صدورهم يستفوا منه قال من جهالتهم بي. قال

7
00:01:59.350 --> 00:02:09.350
الله ولا حين يستغشون ثيابهم في ظلمة الليل في اجواف بيوتهم يعلم تلك الساعة وما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور. عن ابن عباس رضي الله عنهما وما من

8
00:02:09.350 --> 00:02:29.350
في الارض الا على الله رزقها قال كل دابة. قال الضحاك والناس منهم. وقال ابن عباس يعلم مستقرها حيث تأوي ومستودعها حيث تموت. وقال مجاهد اقرها في الرحم ومستودعها في الصلب. وقوله تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء. قال قتادة

9
00:02:29.350 --> 00:02:49.100
ربكم تبارك وتعالى كيف بدأ خلقه قبل ان يخلق السماوات والارض؟ وعن ابي رزين كيف كان بدء خلقه قال قتادة ينبئكم ربكم تبارك وتعالى كيف كان بدء خلقه قبل ان يخلق السماوات والارض. وعن ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق

10
00:02:49.100 --> 00:03:05.000
فوق السماوات والارض. قال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء. ثم خلق عرشه على الماء. رواه رواه ابن جرير وغيره. وعن عمران ابي رزين فيه ضعف والصواب ان الله عز وجل

11
00:03:05.200 --> 00:03:21.050
الازلي موجود قبل العرش واما بعد ما خلق العرش فانه سبحانه وتعالى لم يخبرنا انه بعد خلق العرش استوى على العرش وانما اخبرنا انه بعد خلق السماوات والارض استوى على العرش

12
00:03:21.950 --> 00:03:44.750
نعم فما فوقه هواء ايه نافية لا مثبت وفوقه هواء وما تحته هواء. موصولة. نعم قال وعن عظام حصين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبلوا البشرى يا بني تميم. قالوا قد بشرتنا فاعطنا. قال قبلوا البشرى يا اهل اليمن؟ قالوا قد قبلنا

13
00:03:44.750 --> 00:03:54.750
برأ فاخبرنا عن اول هذا الامر كيف كان قال كان الله قبل كل شيء وكان عرشه على الماء وكتب في لوح المحفوظ ذكر كل شيء. الحديث متفق عليه وعن سعيد ابن

14
00:03:54.750 --> 00:04:04.750
قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالى وكان عرشه على الماء على اي شيء كان ما قال على متن الريح فان قال قائل فان قوله قول ابن عباس

15
00:04:04.750 --> 00:04:22.300
في الحديث والحديث بل بشرى بني تميم قال وكان عرشه على الماء انه يلزم منه انه كان فوق العرش نقول هذا اللازم صحيح ليس فيه شيء يدله ولكن الخبر المنطوق غير اللازم

16
00:04:22.850 --> 00:04:42.450
قبر المنطوق ثم استوى على العرش يعني بعد خلق السماوات والارض وهذا اللازم صحيح لانه لازم كلام الله ورسوله لازم نعم قال قوله تعالى ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة. قال ابن عباس الى اجل محدود ليقولن ما يحبسه. قال ابن جريج للتكذيب به. الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنه محاقا

17
00:04:42.450 --> 00:04:52.450
مهما كانوا به يستهزئون ولان اذاقوا للانسان منها رحمة ثم نزعناها منه انه لا يؤوس كفور. قال ابن جريج يا ابن ادم اذا كانت بك نعمة من الله من السعة

18
00:04:52.450 --> 00:05:12.450
والامن والعافية فكفور لما بك منها. واذا نزعت واذا نزعت منك يبتغي لك فراغك. فيؤوس من رح الله قنوط من رحمته كذلك المرء المنافق بقوة الكافرين ولئن اذاقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني غره بالله وجرأه عليه انه لفرح فخور الا الذين صبروا

19
00:05:12.450 --> 00:05:32.450
البلاء وعملوا الصالحات عند النعمة اولئك لهم مغفرة لذنوبهم اجر كبير. قال الجنة. عن قال مجاهد قال الله لنبيه فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك ان تفعل فيه ما امرت وتدعو اليه كما ارسلت كما ارسلت. ان يقولوا لولا انزل عليه كنز لا نرى معه مالا. اين المال؟ او جاء معه ملك ينذر معه انما انت منذر

20
00:05:32.450 --> 00:05:52.450
فبلغ ما امرت. وعن سعيد بن جبير من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. قال من عمل للدنيا وفيه في الدنيا. وقال مجاهد هم اهل الرياء لا يبخسون لا فقوله تعالى فمن كان على بينة من ربه اي برهان وعن ابن عباس قولها فمن كان على بينة من ربه يعني محمدا صلى الله عليه وسلم على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه

21
00:05:52.450 --> 00:06:02.450
فهو جبريل شاهد من الله بالذي يتلو من كتاب الله. وقال ابن كثير يخبر تعالى عن حال المؤمنين الذين هم على على فطرة الله. التي فطر الله عليها عباده من الاعتراف بانه لا

22
00:06:02.450 --> 00:06:12.450
اله الا هو كما قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية. الى ان قال وذلك ان المؤمن عنده من الفطرة ما يشهد للشريعة من حيث الجملة والتفاصيل

23
00:06:12.450 --> 00:06:22.450
اخذوا من الشريعة والفطرة تصدقها وتؤمن بها ولهذا قال تعالى افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه وهو القرآن بلغه جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم الى

24
00:06:22.450 --> 00:06:44.100
بعينه الاسلام جاء باشياء موافقة للفطرة فمثلا لا تجد اناس سليم الفطرة يجوزون نكاح البنات والامهات والاخوات من اين لهم هذا من الفقه لا تجد انسان سليم الفطرة يقول الصدق شين والكذب زين

25
00:06:46.000 --> 00:07:01.050
الدين جاء بما بما تشهد له الفطر السليمة. نعم ما تشوفوا فرق ما بما جاء به العقوق جاءت به العقول وما جاءت به الفطر العقول تحتاج الى استنتاج والفطر ما تحتاج الى استنتاج

26
00:07:01.650 --> 00:07:18.900
تجد ان النفوس تميل اليها بدون اي استنتاج نعم قال بغو قيل في الاية حذف ثم معناه فمن كان على بينة من ربه كما يريد الحياة الدنيا وزينتها او كمن هو في الضلالة والجهالة وعن سعيد ابن جبير قال كنت لا اسمع بحديث عن

27
00:07:18.900 --> 00:07:28.900
صلى الله عليه وسلم على وجهه اذا وجدت تصديقه في القرآن اذا بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي او نصراني فلا يؤمن به الا دخل النار فجعل

28
00:07:28.900 --> 00:07:38.900
كنت اقول واين اين مصداقه في كتاب الله حتى وجدت هذه الاية؟ ومن يكفر به من الاحزاب فالنهار موعده؟ قال من الملل كلها فلا تكن في مرية منه انه الحق من ربك ولكن

29
00:07:38.900 --> 00:07:58.900
لكن افهم الناس لا يؤمنون. علمي جريج قوله ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. قال الكافر والمنافق. اولئك يعرضون على ربهم فيسألهم عن اعمالهم. ويقول الذين كانوا يحفظون اعمالهم عليهم في الدنيا هؤلاء الذين كذبوا على ربهم وقال الضحاك والاشهاد الانبياء والرسل. وعن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله

30
00:07:58.900 --> 00:08:18.900
عز وجل يدني المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره ويستره من الناس. ويقرره بذنوبه ويقول له اتعرف ذنب كذا؟ اتعرف ذنب كذا؟ حتى اذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه انه قد هلك. قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم. ثم يعطى كتاب حسناتهم والكفار والمنافقون فيقول فيقول يشهد هؤلاء

31
00:08:18.900 --> 00:08:38.900
هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين متفق عليه وان قتادة قوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون. صم على صم على الحق ما يسمعونه بكم فما ينطقون به عمي فلا يبصرونه ولا ينتفعون به وقوله تعالى لا جرم قال البغي حقا وقيل بلى وقال الفراغ لا محالة انهم في الاخرة هم الاخسرون

32
00:08:38.900 --> 00:08:58.900
وقال في القاموس لا جرم اي لا بد او حقا لا محالة. وهذا اصله او هذا اصله ثم كثر حتى تحول الى معنى القسم. وقوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الى ربهم اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. قال قتادة الاخبات الاخبات التخشع والتواضع. وقال ابن عباس المثل الفريقين

33
00:08:58.900 --> 00:09:18.900
الاعمى والاصم والبصير والسميع. قال الاعمى والاصم الكافر والبصير والسميع المؤمن. وقال قتادة هذا مثل ضربه الله للكافر والمؤمن. فما الكافر فصم بالحق فلا يسمعه وعمي عنه فلا يبصره. واما المؤمن فسمع الحق فانتفع به وابصره فوعاه وعمل به. يقول تعالى هل يستويان مثلا افلا تذكرون

34
00:09:18.900 --> 00:09:34.750
والله اعلم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي. قال ما ظهر لنا. وقال ابن جريج فيما نرى ويظهر لنا عن ابن جريج قال نوح يا قومي ارأيتم ان كنت اعلم ان كنت على كلمة بادي الرأي

35
00:09:34.800 --> 00:10:04.050
يعني ان ارائهم ايش ارى اه بدائية اراء ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي يعني اراءهم ليست اراء علمية اراء بدائية هذا مقصوده نعم قال قال عن ابن جريج قال يا وما رأيتم كنت على بينة من ربي قال قد عرفتها وعرفت بها امره انه لا اله الا الله ولا اله الا هو لا اله الا الله

36
00:10:04.050 --> 00:10:24.050
واتاني رحمة من عنده الاسلام والهدى والايمان والحكم الحكم والنبوة. فعميت قال البغوي اي شبهت والبست عليكم. انلزمكموها اي البينة الرحمة وانتم لها كارهون لا تريدونها قال قتادة يرى الانبياء عليهم الصلاة والسلام ان يلزموا قومهم لالزموا ولكن لم يقدروا. وعلم جريج قوله

37
00:10:24.050 --> 00:10:44.050
ولا اقول لكم عندي خزائن الله التي لا يفنيها شيء فاكونوا انما ادعوكم لتتبعوني عليها ليعطيكم منها. ولا اقول اني ملك نزلت من السماء برسالة ما انا الا بشر مثلكم ولا اعلم الغيب ولا اقول اتبعوني على علم الغيب. وقوله تعالى يقولون افتراه اي يقول المشركون افترى محمد هذا الخبر. قل ان افتريته فعلي اجرامي اي اثم

38
00:10:44.050 --> 00:10:57.650
وانا بريء مما تجرمون بتكذيبكم هذا القرآن وليس بمفترى عن قتادة قل هو اوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن وذلك حين دعا قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا

39
00:10:57.800 --> 00:11:14.350
وهكذا جمهور المفسرين يقولون هذا انه لما قال الله له اه لما قال لله ربي لا تذر الارض من الكافرين ديارا يقولون اوحى الله اليه انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن

40
00:11:14.450 --> 00:11:33.650
فلا تبتئس بما كانوا يعملون والذي يظهر الله اعلم وهو رأي جمع من مشايخنا في التفسير ان دعاء نوح كان بعد ايحاء الله اليه لما اوحى الله اليه انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن دعا عليه

41
00:11:34.500 --> 00:11:52.050
ليش لانه الان تسع مئة وخمسين سنة يدعو هل الان يئس؟ لا ما يئس هو ما ما دخل اليأس في قلبه ابدا  اذا متى الان يأس؟ لما جاءه الخبر اليقيني من الله واضح؟ نعم. نعم

42
00:11:54.400 --> 00:12:11.700
خلاص لا ما في منفعة من بقائه اول كان يرجع لهم خير او في ذريتهم او في اصلابهم نعم لماذا ادخل السياق ام يقول انك تراه داخل قصة نوح قطع السياق ثم تكلم عن افتراه عن القرآن ثم استكمل قصته

43
00:12:12.050 --> 00:12:35.100
لان هذا لانه لو كان هذا مفترى او ما علم محمد بقصة نوح ما علمه ما خبره ما يمكن لا قال قوله فلا تبتأس يقول فلا تأس ولا تحزن ان بأس قالوا هو واصنع الفلك باعيننا وحينا وذلك لم يعلم كيف صنعه الفلك. فاوحى الله اليه ان تصنعها على ما في

44
00:12:35.100 --> 00:12:55.100
وعن قتادة في قوله باعيننا وحينا قال بعين الله وحيه. وعن ابن جريج ولا تخاطبني قال يقول ولا تراجعني. قال تقدم لا يشفع لهم عند وقوله تعالى ويصنع الفلك وكل ما مر عليه ملء من قومه سخروا منه. قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون. فسوف تعلمون بعض الناس يظن ان الصناعة

45
00:12:55.100 --> 00:13:08.200
السفن ما كانت موجودة قبل نوح. هذا غلط صناعة السفن كانت موجودة قبل نوح عليه الصلاة والسلام ولذلك هم سخروا منه قال تصنع الفلك وانت في هذا القصر وفي هذا الصحراء

46
00:13:08.850 --> 00:13:35.500
معناته يعرفون صناعة الفلك ولكن الله علم نوحا ان يصنع شيئا لم يكن لهم به عهد وهو الفلك السفينة العظيمة التقين انها ذات طبقات. نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب

47
00:13:35.500 --> 00:13:45.500
ابو مقيم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو رحم الله احدا من قوم نوح لرحم ام الصبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان نوح مكث في قومها

48
00:13:45.500 --> 00:14:05.500
الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الى الله حتى كان اخر زمانه غرس شجرة فعظمت وذهبت وذهبت كل مذهب. ثم قطعها ثم جعل يعمل ما يمرون فيسألونه فيقول اعملها سفينة فيسخرون منه ويقولون يعمل سفينة في البر. فكيف تجري؟ فيقول سوف تعلمون. فلما فرغ منها وفارضت النور

49
00:14:05.500 --> 00:14:25.500
دور الماء في السكك خشية ام الصبي عليه وكانت تحبه حبا شديدا. فخرجت الى الجبل حتى بلغت ثلثه فلما بلغها الماء خرجت حتى بلغت ثلثي الجبل فلما بلغ اهلها خرجت حتى استوت على الجبل فلما بلغ الماء رقبتها رفعته بين يديها حتى ذهب بها الماء. فلو رحم الله بهم احدا لرحم ام الصبي. رواه ابن جرير

50
00:14:25.500 --> 00:14:35.500
وعمل ابن باسم وعن ابن عباس حتى اذا جاء امرنا فردت النور وقال اذا رأيت تنور اهليك يخرج منه الماء فانه هلاك قومك وعن مجاهد وثارة النور قال ان بجس الماء

51
00:14:35.500 --> 00:14:45.500
اية ان يركب باهله ومن معه في السفينة. وقوله تعالى من كل من كل زوجين ثقال ذكر وانثى من كل صنف. قال الحسن لم يحمل نوح في السفينة الا ما

52
00:14:45.500 --> 00:14:55.500
فاما ما يتوالد من الطين فلم يحمل منها شيئا. وقوله تعالى واهلك الا من سبق عليه القول ومن الا من سبق عليه القول ومن امن. قال بغي ان يحمل اهلك ايها

53
00:14:55.500 --> 00:15:16.300
ولدك وعيالك الى ما سبق عليه القلوب الاك. يعني امرأتك  مم يعني امرأتك واعلة اسمها واعلة واعلة وابنه كنعان. نعم. يعني امرأته واعلة وابنه كنعان. ومن امن يعني واحمل من امن بك كما قال الله تعالى ومن وما

54
00:15:16.300 --> 00:15:37.100
معه الا قليل. قال ابن اسحاق كانوا عشرة سوى نسائهم. وقال ابن عباس كان في سفينة نوح ثمانون رجل. وعن مجاهدين. هذا هو الاشهر. هذا هو الاشهر نعم مع المجاهدين بسم الله مجراها ومرساها قال حين يركبون ويجرون ويرسون. وقال الجودي جبل بالجزيرة. وعن ابن عباس رضي الله عنه. الجزيرة المقصود بالجزيرة الفراتية

55
00:15:37.100 --> 00:15:57.450
يعني بين الفرات ودجلة نعم اذا قيل الجزيرة ليس المقصود بها جزيرة العرب بين  واش بين الفرات ودجلة. دجلة ايه ما قلت مين ها؟ زائد شو بين دجلة والفرات. نعم

56
00:15:59.800 --> 00:16:13.100
هذه العرب تسميها الجزيرة. نعم قال رحمة الله عن ابن عباس قال ما بغت امرأة نبي قد قال وقوله انه ليس من اهلك الذين وعدتهم ولا يرضاها الله لنبي قط

57
00:16:14.100 --> 00:16:35.400
وهو يعلم الغيب سبحانه وتعالى كيف يرضى لنبيه ان يكون تحته امرأة بغي عياذا بالله اذن فخانتاهما يعني في الديانة فخانتاهما يعني في الديانة هو قول ابن عباس لكن له حكم الرفع

58
00:16:36.050 --> 00:16:57.150
نعم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما بغت امرأة نبي قد قال وقوله انه ليس من اهلك. الذين وعدتهم ان انجيهم معك. قال هو ابنه غير انه خالفه في العمل والنية وسئل عن قول الله تعالى فخانتاهما قال اما انه لم يكن بالزنا ولكن كانت هذه تخبر الناس انه مجنون وكانت هذه تدل على اضياف

59
00:16:57.150 --> 00:17:17.150
وقوله تعالى انه عمي انه عمل غير صالح. قال البعض قرأ الكسائي ويعقوب عمل اي عمل الشرك والتكذيب. وقرأ الاخرون عمل معناه انه انه سؤالك اياي ان انجيه عمل غير صالح. وقال في جامع البيان انه انه عمل غير صالح. اي انه ذو عمل فاسد ولا ولاية بين المؤمنين او بين المؤمن

60
00:17:17.150 --> 00:17:37.150
والكافرين وقيل انه اسؤالك اياي بنجاتي عمل فاسد. وعن الضحاك قوله انه ليس من اهلك قال ليس من اهل دينك ولا من وعدتك ان انجيه. انه وعمل غير صالح يقول كان عمله قد كان عمله في شرك فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين. قال البغوي يعني ان تدعو بهلاك الكفار ثم

61
00:17:37.150 --> 00:17:57.150
نسأل نجاة كافر. قال نوح قال نوح الرب اني اعوذ بك لا اسألك ما لسببه علم. والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. قيل يا نوح اهبط وبسلام منا بركات عليك وعلى امم وعلى امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم. قال محمد بن كعب دخل في ذلك السلام كل مؤمن

62
00:17:57.150 --> 00:18:10.900
ومؤمنة الى يوم القيامة وعن قتادة ودخل في ذلك العذاب والمتاع كل كافر وكافرة الى يوم القيامة. جزى الله عنا نوحا عليه السلام خيرا نعم لانه دعا لكل مسلم الى

63
00:18:11.100 --> 00:18:34.300
قال رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ثم دعا على كل كافر ولا تجد الظالمين الا نعم قال قوله قوله تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قول هذا القرآن وما كان علم محمد صلى الله عليه وسلم وقومه ما صنع نوح وقومه لولا بئر ولا

64
00:18:34.300 --> 00:18:50.350
فبين الله له في كتابه ها تبين لك الان سبب الايران انا قال قال ابن كثير فاصبر على تكذيب قوله تعالى فاصبر ان العاقبة للمتقين قالوا كثير فاصبر على تكذيب من كذبك من قومك واذاه لك فانا سينصرك ونحوطك

65
00:18:50.350 --> 00:19:08.450
وبعنايتنا ونجعل العاقبة لك ولاتباعك في الدنيا والاخرة. كما فعلنا بالمرسلين حين حيث اصابهم على اعدائهم. انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذراتهم ولهم لعنة ولهم سوء الدار والله اعلم. يقول شيخنا ابو زكريا رحمه الله

66
00:19:08.600 --> 00:19:24.800
ان في ذكر قصة نوح للنبي صلى الله عليه وسلم تسلية له وسلوان حتى يصبر ولا يجزع ها نوح صفر تسع مئة وخمسين سنة على قوم يعني ماذا يعني لصبر اذا صبر النبي

67
00:19:29.200 --> 00:19:44.700
مم ذكر بعض اهل التفسير انه في نبي لكن رسول لا وهو اه يعني بعضهم يذكر نبي او نبيين وبعضهم يقول لا ما يوجد نعم لكن ادريس رسول بنص القرآن

68
00:19:45.850 --> 00:20:08.250
نعم ولذلك الحافظ ابن كثير رجح ان ابليس بعد نوح نعم كيف نعم يذكرون شي يذكرون واحد ثاني بعد نسيته الان ثم اثنين  انه ليس من اهلك الذين وعدتهم ان انجيهم معك

69
00:20:10.650 --> 00:20:30.600
اي وعدتك نعم وعدتك صحيح ضمير صلحوها   قال رحمتان ابن عباس قوله مدرارا قال يتبع بعضهم بعضا. قال ابن قال ابن جرير وقوله ولا تتولوا مجرمين يقول ولا تدابروا عما ادعوكم اليه

70
00:20:30.600 --> 00:20:50.600
توحيد الله والبراءة من الانفال والاصنام مجرمين يعني كافرين بالله عن مجاهدين ان نقول الاعتراك بعض الهتنا بسوء قال اصابتك الاوثان بجنون وقال قتادة ثم يحملك على دم الهتنا الا ان اصابك منها سوء. وعن مجاهد ان ربي على صراط مستقيم الحق. وقال المجرري نجازي المحسن باحسانه والمسيء باساءته. فالبغي

71
00:20:50.600 --> 00:21:10.600
وتلك عاد رده الى القبيلة جحدوا بايات ربهم وعصوا رسولا. يعني هودا ذكره بلفظ الجمع بينهما لان من كذب رسولا واحدا كان كمن كذب جميع الرسل المجاهدين في قول الله واستعمركم فيها قال اعمركم فيها وقال ابن وقال ابن جرير يقول وجعلكم عمار عمار هافيها. فقال ابن كثير ان جعلكم

72
00:21:10.600 --> 00:21:30.600
عمارا تعمرونها وتشغل وتشغلونها فاستغفروها ثم توبوا اليه. ان ربي قريب مجيب. قالوا يا صالح قد كنتم فينا قد كنت فينا مرجو قبل هذا؟ قال ابن جريج اي نرجو ان تكون فينا سيدا قبل هذا القول الذي قلته لنا من انه ما لنا من اله غير الله تنهنا ان نعبد ما يعبد اباؤنا. يقول اتنهانا ان نعبد الالهة التي

73
00:21:30.600 --> 00:21:50.600
التي كانت اباؤنا تعبدها واننا لفي شك مما تدعون اليه مريب يعلمون انهم لا يعلمون صحة ما يدعوهم اليه من توحيد الله. قال ابن كثير قال يا قم ارأيتم ان كنت على بينة من ربي فيما ارسلني به اليكم على يقين وبرهان واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته وتركت دعوتكم الى الحق وعبادة الله وحده فلو

74
00:21:50.600 --> 00:22:10.600
مكتوب لما لما نفعتموه لما نفعتموني ولما زدتموني غير تقصير اي خسارة. ويا قومي هذه ناقة الله لكم اية وذلك ان قوما طلبوا منه ان يخرج ناقة عشراء من الصخرة فدعا صالح عليه السلام فخرجت منه ناقة وولدت في الحال ولدا فقال لهم ذروها تأكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب

75
00:22:11.050 --> 00:22:32.150
وعن قتادة عن قتادة تتمتع بالكفر سبحان الله يغطي الكفر الشرك يغطي على قلب الانسان وعلى عقل الانسان فغط على قلب الانسان وعقل الانسان فرأوا الناقة وهي عشراء تخرج من جبل امام اعينهم

76
00:22:33.850 --> 00:22:56.700
ثم هذه الناقة العشراء ولدت امام اعينهم ما هو خيال ثم هذه الناقة كانوا يحلبونها كلهم ويشربون منها ثم هي تأتي الى البير وتشرب ماء البئر كله هذا كله على خلاف المعتاد

77
00:22:57.950 --> 00:23:15.500
حتى لو كان إنسان فيه ذرة عقل يشك يقول هذا يمكن يكون سحر فكان الانسان يكون يكون سحر لو رأى ناقة واختفى طيب انتم ترون الناقة وانتجت وترون وحلبت وترون

78
00:23:15.550 --> 00:23:40.550
وشربت وترون وترعى وترون هذا دليل ان الشرك يغطي على عقل الانسان وعلى قلبه. نسأل الله جل وعلا ان يطهر قلوبنا وقلوبكم نعم  قال عن قتادة تتمتع في داركم ثلاثة ايام قال بقية اجالهم وذكر لنا ان الصالحين اخبرهم ان العذاب اتاهم لبسوا الانضاع ونكيسة وقيل لهم

79
00:23:40.550 --> 00:24:00.550
ان اية ذلك لتصفى الوانكم اول يوم ثم تحمر في اليوم الثاني ثم تسود في اليوم الثالث. وقوله تعالى واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين فيها قال ابن عباس كان لم يعيش فيها في حديث عمرو ابن خارجة فلما اصبحوا اليوم الرابع اتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شيء له صوت في الارض

80
00:24:00.550 --> 00:24:10.550
فتقطعت قلوبهم في صدورهم فاصلحوا في دارهم جاثمين. وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم حين اتى على قرية ثمود قال لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الى ان تكونوا

81
00:24:10.550 --> 00:24:28.400
فلم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم ما اصابهم والله اعلم. والله يا اخوان يعني دار ثمود الى الان طبعا موجودة في مدائن صالح موجودة ولا وهي قصر مكان قصر

82
00:24:28.550 --> 00:24:50.550
مشان هين بيجي من يتعظ اذا اذا يرى هذه الاشياء كيف ذهبوا كيف يبنون داخل الجبل داخل الجبل يبنون قصور ها وتنحتون من الجبال بيوتا امنة شيء غريب باشكال والوان سبحان الله

83
00:24:50.850 --> 00:25:12.450
نعم ها؟ لا لا ديار الديار ثمود ليس في اليمن ديار صالح ليس في اليمن ديار ثمود في اليمن. نعم ايه لا ما ينبغي الانسان يذهب سياحة لكن لو اضطره المرور

84
00:25:12.850 --> 00:25:29.150
يمر كما قال النبي سيمره وهو يبكي او يتباكى نعم وقد مررت من هذا المكان مرورا والله انك تشم رائحة الموت الى الان تشم رائحة الموتى بلا شك ولا ريب

85
00:25:29.200 --> 00:25:50.750
نعم قلبه يقال سلاما اي سلموا سلاما. قال ابراهيم سلام اي عليكم السلام مع المجاهدين. فانا ما لبث ان جاء بعجل حنين. قال بعجل حسيد بقر والحنيذ المشوي النظيف انواع انواع مجاهد فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكراهما وجزء منه كيفا. وكانت العرب اذا نزل بهم ضيف فلم يطعم من طعامهم. ظنوا انه لم يجيء. لم

86
00:25:50.750 --> 00:26:10.750
جيء بخبر انما وانه يحدث نفسه بشرط وقال لما اوجس ابراهيم خفة في نفسه حدثوه عند ذلك بما جاءوا فيه. فضحكت امرأته وعجبت من ان قوما لهم العذاب وهم في غفلة. فقالوا اسحاق وقالوا اسحاق فضحكت عيسار. لما عرفت من امر الله جل ثناؤه ولما تعلم من قوم لوط. فبشرها باسحاق ومن وراء اسحاق

87
00:26:10.750 --> 00:26:30.800
يعقوب بابن وببن ابن فقالت وصكت وجهها قالوا ضربت على جبينها يا ويلتى ااالد وانا عجوز الى قوله انه حميد مجيد وقال ابن كثيرون قالوا اتعجبين من امر الله؟ قالت الملائكة لها لا تعجبي من امر الله فانه اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فلا تعجبي من هذا وان كنت عجوزا عقيما وبعلوك شيخا

88
00:26:30.800 --> 00:26:42.850
بيراه فان الله على ما يشاء قدير رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد. اي هو الحميد في جميع افعاله واقواله محمود ممجد في صفاته وذاته لان بعضهم يقول ضحكت يعني حاضت

89
00:26:42.950 --> 00:27:08.950
صحيح؟ نعم هذا عند العرب تسمى بالضحك نعم وامرأته قائمة فضحكت اي فحاضت فبشروها باسحاق هي كانت ايسة كيف استغربت كيف حظت نعم هذا اليق من من الضحك بالسياق اليق

90
00:27:09.050 --> 00:27:28.450
نعم قال عن قتادة قوله فلما ذهب عن إبراهيم الروع قال الفرق وجاءته البشرى الخوف يعني القتادة تقول فلما ذهب علي ابراهيم الروع قال الفلق وجاءته البشرى باسحاق يجادلنا يخاصمنا في قوم لوط. وعن سعيد بن جبير ومن معه قالوا عن سيدنا جبير لما نزل

91
00:27:28.450 --> 00:27:48.450
لما جاء جبريل جبريل ومن معه؟ قالوا لابراهيم ان مهلك اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين. قال لهم ابراهيم وتهلكون قرية فيها اربع مئة مؤمن؟ قالوا لا. قال قرية فيها ثلاث مئة مؤمن؟ قالوا لا. قال فتهلكنا قرية فيها مئة مؤمن؟ قالوا لا. قال فتهلكنا قرية فيها اربعون مؤمن؟ قالوا لا حتى بلغ خمسة

92
00:27:48.450 --> 00:28:04.050
قالوا لا فقال ابراهيم عليه السلام عند ذلك ان فيها لوطا. قالوا نحن اعلم بما فيها لننجينه اهله الامرأة فسكت عنه مطمأنت نفسه. وقوله تعالى ابراهيم لحليب اواهم ما يعني

93
00:28:04.300 --> 00:28:22.600
احلم الله جل وعلا ما احلم الله سبحانه لا يهلك القرى لوجود مؤمنين وتعالى واذا غضب سبحانه وتعالى يهلك القرى ولو كانوا ملايين لا يبالي بهم ما هو للخلق اذا كفر

94
00:28:23.100 --> 00:28:46.750
وما اكرم الخلق اذا امنوا كل ذلك دليل على عظمة الله جل وعلا وكرمه وجوده سبحانه وتعالى نعم قال وقوله تعالى ان ابراهيم لحليم اواهم منيب قال مجاهد اواهم منيب القانت الرجاع. وفي حديث ابن اسحاق قال ارأيت ان كان رجلا واحدا مسلما؟ قالوا لا. فلما

95
00:28:46.750 --> 00:29:21.200
لما لاحسن كلمة تفسر فيها اواب وكثير  التظرع والدعاء والمنيب كثير الرجوع من الاواه يعني كثير التضرع والدعاء والمنيب كثير التوبة والرجوع نعم هذا اثر من اثار كثرة الدعاء والذكر

96
00:29:22.000 --> 00:29:34.150
نعم قال في حديث ابن اسحاق قال ارأيت ان كان رجلا واحدا مسلما قالوا لا فلما لم يذكروا لابراهيم ان فيها مؤمنا واحدا قال ان فيها لوطا. يدفع به عنهم العذاب. قالوا نحن اعلم

97
00:29:34.150 --> 00:29:46.850
وبما فيها لنجينه اهله الا امرأته كانت من الغابرين. قالوا يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك. وانهم اتيهم عذاب غير مردود. لهذا قال العلماء اذا كان هناك مصلح واحد

98
00:29:47.650 --> 00:30:09.750
مصلح واحد فالله لا يهلك القرية  مصلح واحد الله لا يهلك لكن اذا انعدم المصلحون نسأل الله السلامة والعافية اخذ الله جل وعلا الصغيرة بجريدة الكبير والعبد بجريرة الحر والبهايم بجريمة الناس

99
00:30:10.300 --> 00:30:26.200
بجريدة النأس ويهلكهم ثم يبعثهم على نياتهم الله جل وعلا ان يحفظنا ويحفظ ديارنا وديار المسلمين وان يبعد عنا الفتن ما ظهر منها وما بطن وان يعاملنا بفضله وكرمه وجوده

100
00:30:26.700 --> 00:30:37.800
لا قال رحمه الله تعالى قال اسحاق خرجت الرسل فيما يزعم اهل التوراة من عند ابراهيم الى لوط بالمؤتفكة. فلما جاءت الرسل لوطا سيء بهم وضاق بهم درعا. وذلك من

101
00:30:37.800 --> 00:30:57.800
في قومه عليهم ان يفضحوه في ضيفه فقال هذا يوم عصيب. قالوا ابن عباس شديد. عن مجاهد جاءه قومه يهرعون اليه قال يهرول يهرولونه وهو يشرع في وقال سفيان ابن عيلة تيه راعون اليه كأنهم يدفعون. وقال الضحاك يسعون اليه من قبل كانوا يعملون السيئات. قال ابن عباس من قبل مجيهم الى لوط كانوا يأتون رجالا من ادبار

102
00:30:57.800 --> 00:31:17.800
قال يا قوم هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. قال في فتح البيان قال يا قومي هؤلاء بناته فتزوجوهن واتركوا اضيافي. وكانوا يطلبوهن قبل ذلك ولا يجيبهن وكان تزويج المسلمة من الكافر جائزا او المراد من البنات نساؤهم. واضاف الى واضاف الى نفسه ان كل نبي ابو امته. وقال الشيخ السعدي فجاءه قومه يراعون

103
00:31:17.800 --> 00:31:37.800
اليه يريدون فعل الفاحشة باضياف لوط. فقال يا قوم هؤلاء بناتي هن اطهار لكم. لعلمه انه لا حق لهم فيهن. كما عرض سليمان للمرأتين حين اختصمتا في الولد فقال ائتوني بسكين بالسكين اشقه بينكما ومن المعلوم انه لا يقع ذلك وهذا مثله. ولهذا قال ولهذا قال في قومه ولقد علمت

104
00:31:37.800 --> 00:31:47.800
قد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد. وايضا يريد بعض العذر من اضيافه وعلى هذا التأويل لا حاجة الى العدول الى قول بعض المفسرين. هؤلاء بناتي يعني

105
00:31:47.800 --> 00:32:00.000
زوجاتهم وقال ابن اسحاق لقد علمت ما لنا في بناتك من حق اي من زواج وانك لا تعلم ما نريد. اي ان بغيتنا لغير ذلك فلما لم فلما لم يتناهوا ولم يرد

106
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
قوله ولم يقبلوا منه شيئا مما عرضوا عليه من امور بناته. قال لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركن شديد. اي عشيرة تمنعني او شيعة تنصرني لحلت بينكم وبين هذا. فقال النجيري وقال جريج بلغنا انه لم يبعث نبي بعد لوط الا في ثروة قومه. حتى النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:32:20.000 --> 00:32:35.550
وهذا الكلام الذي قاله ابن جرير يدل عليه واقع هل نحن بعلمنا من واقع الانبياء نعلم ان الله ما بعث نبيا بعد لوط الا وله منعة في قومه ومكانة ومنزلة

108
00:32:36.050 --> 00:32:47.850
نعم قال قال لو ان لي بكم قوة اواوي الى ركن شديد اي عشيرة تمنعني او شيعة تنصرني لحلت بينكم بين هذا وقال ابن جريج بلغنا انه لم يبعث نبي بعد لوط الا في ثروة قومه

109
00:32:47.850 --> 00:32:57.850
اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن كثير ولهذا ورد في الحديث من طريق محمد بن عمر بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمة الله على

110
00:32:57.850 --> 00:33:07.850
قد كان يأوي الى ركن شديد يعني الله يعني الله عز وجل فما بعث الله بعده من نبي الا في ثروة من قومه. فعند ذلك اخبرته الملائكة انهم رسل الله اليهم وانه اليهم

111
00:33:07.850 --> 00:33:17.850
وانهم لا وصول لهم اليه. قالوا يا لوط ان رسول ربك لن يصلوا اليك. فقال السدي لما قال لوط لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد. بسط حينئذ جبرائيل

112
00:33:17.850 --> 00:33:37.850
عليه السلام جناحيه ففقأ اعينهم فخرجوا يدوس بعضهم في ادبار بعض عميانا يقولون نجاة النجاة فان في بيت لوط اسحر قوم في الارض فذلك قل هو لقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم. قالوا يا لوط ان رسل ربك لن يصلوا اليك فاسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد. الا امرأتك انه

113
00:33:37.850 --> 00:33:57.850
اصيبها ما اصابهم واتبع ادبار اهلك يقولوا سلبي وانظروا حيث تؤمرون فاخرجهم الله الى الشام. وقالوا لوطوا وقال لوطوا اهلكوهم اهلكوهم الساعة فقالوا انا لم نؤمر الا بالصبح. اليس الصبح بقريب؟ فلما ان كان السحر خرج لطه خرج لوطن اهله معهم. وخرج لوطن اهله

114
00:33:57.850 --> 00:34:14.050
ومعه امرأته فذلك قوله الا لوط نجيناهم بسحر. فقال قتادة ذكر لنا انه كانت مع لوط حين خرج من القرية امرأته. ثم سمعت صوتا فالتفتت وارسل الله عليها حجرا فأهلكها. لذلك لما قال آل لوط نجيناه

115
00:34:14.100 --> 00:34:35.350
بدون استثناء لان ال الرجل اتباعه واما اهله فمعناه اتباعه وكل من يكون من من ينتسب اليه سواء كان موافقا له او مخالف هذي احد الفروقات بين الاهل والاهل اهل الرجل ذووه ونسبوه

116
00:34:35.750 --> 00:34:52.850
واما اله اتباعه سواء كانوا من ذويه او من غيرهم نعم لا شك اما ان تتقوا اللهم صلي على محمد وال محمد يدخل فيه الصحابة ويدخل فيه زوجات النبي ويدخل فيه اهله الذين وافقوا

117
00:34:53.350 --> 00:35:10.000
لما تقول اللهم صلي على محمد وال محمد ما يدخل فيه ابو لهب ولا يدخل فيه ابو الطالب قطعا لانهم اهله وليسوا اله نعم  ها نعم ادخلوا ال فرعون اشد اتباعه

118
00:35:10.050 --> 00:35:25.200
سواء كانوا من ذريتي ولا ما هم من ذريتي ما له علاقة نعم قال مجادل في قوله فلما جاء امرنا جعلنا عليها السفلة قال لما اصبح وغدا جبريل على قريتهم ففتقها من اركانها ثم ادخل جناحه ثم حملها على حوافه

119
00:35:25.200 --> 00:35:45.200
جناحه بما فيها ثم صعد بها الى السماء حتى سمع اهل السماء مباح كلابهم ثم قال بها فكان اول ما سقط منها شرافها فذلك قوله وجعلنا سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل. قال مجاهد لم يصب لم يصب قوما ما اصابهم. ان الله طمس على اعينهم ثم قلب قريتهم حجارة من

120
00:35:45.200 --> 00:36:02.100
قال ابن عباس الوهبي الفارسية حجارة من طين. وقال ربيع بن انس في قوله منضود. قال قال نضض بعضها على بعض مع مجاهد مسومة معلمة اصل السجيل سانجل يعني الحجارة. يعني الطين

121
00:36:02.600 --> 00:36:23.650
هكذا هو معروف في الفارسية وهذا من الفارسي المعرب تسجيل اصلها سين نون جيم. سنج ثلاث حروف بعدين جل او جل بس ما ما في حرف قاف في العربية اكتبها بالجيم

122
00:36:23.900 --> 00:36:46.450
ان ادغمت الجيم في الجيم صار سنجل ها هكذا العرب بعدين قالوا سجيل هكذا نقل لكن هي الى الان الى الان بالفارسية هكذا يقولون الحجارة والجن معناها اصلها جل مو جلد بس حنا نكتبها لجل

123
00:36:56.150 --> 00:37:11.450
على كل حال الصواب ان كل ما تكلم به العرب فهو عربي كون العرب اخذوه من الفارس ما يعني انها فارسية هذا من باب توافق اللغات يعني ما في ما في شيء اسمه

124
00:37:11.500 --> 00:37:26.750
اختلاف اللغات كلية اصلا هذا من باب توافق اللغة تعرض اللغة نعم لكن مثل ما ذكرت لكم من علامات كلمات الاعجمية ايش ما لها استقامة لا تصرف لا اشتقاق لها. نعم

125
00:37:29.100 --> 00:37:46.000
قال قوله تعالى وتأملوا في في باهلاك الله لقوم لوط يعني هذا امر عظيم يا اخوة الانسان يتأمل الى الان الناس يمرون على البحر الميت ولا يتعظون موجود امام اعيننا

126
00:37:46.250 --> 00:38:02.900
نسمع به صباحا ومساء وين المتعظ الله المستعان نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى وما هي من الظالمين ببعيد؟ قالوا ابن كثيرين اي وما هذه نقمة مما تشبه بهم في ظلم ببعيد عنه. وقد ورد في الحديث المروي في سنن ابن عباس مرفوع من وجدتموه يعمل

127
00:38:02.900 --> 00:38:22.900
فاقتلوا الفاعل والمفعول به وذهب الامام الشافعي في قول عنه وجماعة من العلماء الى ان اللائق يقتل سواء كان محصن او غير محصن عملا بهذا الحديث وذهب الامام ابو ابو حنيفة من شاهق ويتبع بالحجارة كما فعل الله بقوم لوط انتهى. وقال الشوكاني قال قال ابن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:38:22.900 --> 00:38:32.900
انه رجم في اللواط ولا ولا انه حكم فيه. وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به. رواه عنه ابن عباس وابو هريرة رضي الله عنهما خرج به يقينا علي

129
00:38:32.900 --> 00:38:47.350
عن علي عليه السلام انه رجم لوطيا قال رضي الله عنه واخرج البيهقي علي رضي الله عنه انه رجم لوطي قال الشافعي وبهذا يأخذ نأخذ برجم لوطي محصنا كان او غير محصن. واخرج البيهقي ايضا عن ابي بكر رضي الله عنه

130
00:38:47.350 --> 00:38:57.350
انه جمع جمع الناس في حق رجل ينكح ينكح كما تنكح النساء. فسأل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فكان اشدهم قولا علي بن ابي طالب. قال

131
00:38:57.350 --> 00:39:07.350
اهذا ذنب لم تعصي به امة من الامم الا امة واحدة؟ صنع الله بها ما قد علمتم نرى ان نحرقه بالنار. فاجتمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان يحرقه بالنار

132
00:39:07.350 --> 00:39:23.600
فكتب ابو بكر الى خالد الوليد يأمره ان يحرقه بالنار. وفي اسناده او سلوى روي من لم يصح الاحراق بالنار لم يصح عن احد من الصحابة لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة بل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي

133
00:39:24.350 --> 00:39:48.800
وما جاء عن ابي بكر انه امر بالاحراق بالنار فهذا لا يأتي ومن جاء عن علي انه احرق السبئية فهذا ثابت لكنه احرقهم بعد قتلهم نعم قال وروي من وجه اخر عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي في غير هذه القصة قال يرجم ويحرق بالنار. واخرج البيهقي ايضا عن ابن عباس انه سئل عن حد اللوطي فقال

134
00:39:48.800 --> 00:40:08.800
انظروا اعلى بناء في القرية فيوم به منكسة ثم يتبع الحجارة وذهب عمر وعثمان الى انه يلقى عليه حائض. وقد حكى صاحب الشفاء اجماع الصحابة على القتل وما احق وما احق مرتكبي هذه الجريمة ومقارفها ومقارب هذه الرذيلة الذميمة ان يعاقب عقوبة يصير بها عبرة للمعتبرين ويعذبت

135
00:40:08.800 --> 00:40:28.800
يكسر شهوة الفسقات المتمردين. فحققوا من اتى من اتى بفاحشة قوم ما سبقهم بها من احد من العالمين. ان يصلى من العقوبة بما يكون في الشدة شناعة مشابها لعقوبتهم وقد خسف الله تعالى بهم واستأصل بذلك العذاب بذلك العذاب بكرهم وشيبهم انتهون خصم الله اعلم

136
00:40:28.800 --> 00:40:46.700
قال عن قتادة في قوله اني اراكم بخير له نقطة من اللغة العربية صحيح نوطي ما هو بالنسبة للوط عيسى مين يقول نوط لي؟ نسبة لوط مين يقول هذا هذا غلط

137
00:40:47.550 --> 00:41:07.100
ليس بصحيح اللوطي مأخوذ في اللغة العربية من لاط الشئ بالشيء من لاطش شياه بالشيء لانه هو الرجل يلوط دبر المفعول فلذلك سمي لوطية ما هو بالنسبة حاشا وكلا هذا لا يخطر ببال مسلم

138
00:41:07.750 --> 00:41:37.500
لا تفضل الا انا ما قلت في صالح واحد الظاهر انك انت نايم انا قلت في صالح واحد ما نهلك؟ لا ما قلت شيء. ما قلت كلهم يشهدون قلت اذا في مصلح واحد

139
00:41:38.250 --> 00:41:53.250
في فرق بين الصالح والمصلح صالح يعني عابد ما له شغل بالناس يسوون اللي يسوون ما يتغير وجهه ولا يتمعر وجهه هذا اسمه صالح المصلح هو الذي يذهب وينصح ويوجه ويعلم

140
00:41:53.650 --> 00:42:12.300
عرفت في فرق ولا لا وبنص القرآن وما وما كان ربك ليهلك القرى وفيها واهلها مصلحون. ما كان ربك ليهلك القرى واهلها مصلحون فمصلح واحد الله ما يدري ما يهلكه

141
00:42:13.200 --> 00:42:27.700
نعم  قال رحمة عن قتادة في قوله اني اراكم بخير قال يعني خير الدنيا وزينتها. وقوله ولا تبخلوا الناس اشياء يقول لا تظلموا الناس اشياءهم. وقوله تعالى ولا تعثوا في الارض مفسدين

142
00:42:27.700 --> 00:42:46.400
قال ابن جرير يقول ولا تسيروا في الارض تعملون فيها لمعاصي الله ومع مجاهد بقية الله خير لكم قال طاعة الله خير لكم وقال ابن عباس بقية الله رزقا يعني ما ابقى لكم من الحلال بعد اكيفه والوزن خير مما تأخذون بالتطفيف. قالوا يا شعيب وصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما

143
00:42:46.400 --> 00:43:06.400
قال ابن عباس كان شعيب عليه الصلاة عليه السلام كثير الصلاة. انك لانت الحليم الرشيد. قالوا ارادوا السفيه الغاوي. والعرب تصف الشيء بضده وقالوا جرير مستهزئون قالوا جرير يقول تعالى ذكره قال شعيب لقومه يا قوم ان كنت على بينة وبرهان من ربي فيما ادعوكم اليه من عبادة الله والبراءة من عبادة الاغاني والاصنام فيما

144
00:43:06.400 --> 00:43:16.400
نهاكم عنه من افساد المال ورزقني منه رزقا حسنا يعني حلالا طيبا وعن قتادة وما اريد ان اخالفكم الا ما انهاكم عنه لم اكن لانهاكم عن امر اركبه او اتيه

145
00:43:16.400 --> 00:43:36.400
الى الاصلاح يقول المؤرخ فيه ما امركم به وانهاكم عنه الا اصلاحكم او اصلاح امركم. ما ما استطعت ما استطعتم وما توفيق الا بالله عليه توكلت اليهم اذ قال مجاهد ارجع وان قتادة تقول هو لا يجري لا يجرمنكم شقاقي يقول لا يحملنكم فراقي ان يصيبكم مثل ما سبق ومن هم فقال ابن جريج عداوة

146
00:43:36.400 --> 00:43:46.400
قضايا فراقي وقوله وما قوم لوط منكم بباعين اي في الزمان والمكان وقولوا واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه قالوا كثيرين واستغفروا ربكم من سالفي الذنوب ثم توبوا اليه فيما تستقبلونه من الاعمال

147
00:43:46.400 --> 00:43:56.400
سيأتي الى رب رحيم ودود اي لمن تاب. عن سعيد بن جبير انا لا نراك فينا ضعيفا. قال كان ضريرا بصر. قال سفيان وكان يقال له خطيب الانبياء. وقال ابن زيد في قوله

148
00:43:56.400 --> 00:44:14.400
لو ولولا رهطك لرجمناك لولا ان لولا ان نتقي قومك ورهقك لرجمناك. وفي بعض المفسرين قالوا هذا الكلام ضعيفا يعني ضرير البصر ولكن هذا فيه نظر والذي عليه جمهور العلماء ان الله لم يبعث نبيا الا كامل الخلقة

149
00:44:15.050 --> 00:44:35.100
تامة الحواس ولكن هذا لا يعني انه لا لا يصاب ابتلاء بشيء من الامراض مثل ما اصيب يعقوب بالعمى ثم شفاه الله او ايوب بالمرض ثم شفاه الله فمعنى قوله منا لنراك فينا ضعيفا

150
00:44:35.350 --> 00:45:01.800
بمعنى ضعيفا فسروهم بنفسهم ولولا رهطك لرجمناه يعني انت بروحك ظعيف بس حنا عشان جماعتك خايفين منك هذا انسان يقوله لخصمه كثيرا نعم قال وقال ابن زين في قوله لراجمناك لولا ان نتقي قومك ورهطك لراجمناك فمن عباس قال يا قومي راقي اعز عليكم من الله واتخذتموه ورائكم ظهريا قال

151
00:45:01.800 --> 00:45:21.800
وذلك كانوا اعز عليه من الله وصغر شأن الله عندهم عز ربنا وجل ثناؤه عن مجاهد ما اتخذتموه وراءكم ظهري يا قال لبثتم امراة ابن كثير لما يئس نبي الله شعيب من استجابتهم له قال يا قوم اعملوا على مكانتكم وهي طريقتكم وهذا تهديد شديد اني عامل على طريقتي سوف تعلمون ما يأتيه عذاب يخزيه من هو

152
00:45:21.800 --> 00:45:41.800
مني ومنكم وارتقبوا انتظروا اني معكم رقيب. قال الصديق ان الله بعث شعيب الى مدينة والى اصحاب الايكة وهي الغيص الغيظة من الشجرة. من الشجر وكانوا من مع الكفر يبخسون الكيل والميزان فدعاهم فكذبوه فقالوا لهم ما ذكر الله في القرآن اما رد وما ردوا عليه فلما عتوا وكذبوه سالوه العذاب. ففتح الله عليهم بابا من ابواب

153
00:45:41.800 --> 00:46:01.800
جهنم فاهلكهم الحر منه فلم ينفعهم ظل ولا مأثوم منه بعث السحابة فيها ريح طيبا. فجدوا برد الريح وطيبها فتنادوا الظلة عليكم بها. فلما تحت السحابة رجالهم ونسائهم وصبيانهم انطبقت عليهم فاهلكتهم. فهو قوله فاخذهم عذاب يوم الظلاة. قالوا كثير وقوله كان لم يغنوا فيها الى ان يعيشوا في

154
00:46:01.800 --> 00:46:21.800
قبل ذلك الا بعدا لمدينة كما بعد الثمود وكانوا جيرانهم قريبا منهم في الدار. وشبيها بهم في الكفر وقطع الطريق وكانوا عربا مثلهم. وقال ابن جرير يقول تعالى ذكره على ابعد الله مدينة من رحمته باحلال نقمته بهم بهم كما بعد الثمود والله اعلم. قال رحمه الله تعالى ابن عباس رضي الله عنهما قالوا بئس الرك المرفود. قال

155
00:46:21.800 --> 00:46:41.800
الدنيا والاخرة ذلك من انباء القرى نقصه عليك منها قائمه وحاصدني بالقائم قرى قرى عامرة والحصيد قرى خامدة. وقال ابن زيد اعتذر ترى يعني ربنا جل ثناؤه الى خلقه فقال اما ظلمناهم ومما ذكرنا لك من عذاب من عذبنا من الامم. ولكن ظلموا انفسهم فما غبت عنهم الهتهم التي يدعون

156
00:46:41.800 --> 00:46:51.800
الحمد لله من شيء لما جاء امر ربك وما زادهم غير تتميم. قال مجاهدون تقسيم. وفي الصحيحين عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالمين

157
00:46:51.800 --> 00:47:11.800
حتى اذا اخذه لم يفلته ثم قرأ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخباه اليم شديد. وعند الضحاك قوله ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم قال يوم القيامة يجتمع فيه الخلق كلهم ويشهده اهل السماء واهل الارض. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قوله لهم فيها زفير وشهيق. يقول صوت شديد وصوت ضعيف. وقال

158
00:47:11.800 --> 00:47:26.900
ارتدت صوت الكافر في النار صوت الحمار اوله زفير واخره شهيق شهيقال دين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. قال الله اعلم الله اعلم انا موبس بثنيات. الله اعلم. بثنيات يعني بالاستثناء

159
00:47:27.200 --> 00:47:43.100
نعم الله اعلم بسنية يعني قوله الا ما شاء ربك قال الله اعلم بدنياه وذكر لنا اننا سيصيبهم سفعنا بذنوب اصابوها ثم يدخلون ثم يدخلهم الجنة. ذكر شيخنا رحمه الله

160
00:47:43.350 --> 00:48:02.400
ان الثني انما جاء لبيان ان ابدية النار وابدية الجنة لا لذاتيهما وانما لان الله شاء ذلك فمعنى الا ما شاء ربك اي لكن شاء ربك ذلك ولولا مشيئته لما كانت الجنة دائما

161
00:48:02.500 --> 00:48:41.000
ولا النار دائمة. نعم المقصود بالسماء هنا الاخرة والارض ارض الاخرة والارض الاخرة ارظان ارض الجنة وارض النار ولذلك قال اهل الجنة اه اورثنا الارض نتبوأ من الجنة نعم بس الاية في الكفار

162
00:48:41.800 --> 00:49:15.800
نعم يا شيخ والله ما يظهر لها نعم قال رحمه الله تعالى قال ابن زيد في قوله خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الى ما شاء ربك فقرأها حتى بلغ عطاء غير مجدود. قال واخبرنا بالذي يشاء اليه الجنة

163
00:49:15.800 --> 00:49:25.800
فقال اعطاه غير مجدود ولم يخبرنا بالذي يشاء لاهل النار. عن ابن عباس عطاء غير مجدود يقول عطاء غير مقطوع. وقال ابن زيد غير منزوع منهم وعنهما في الحديث الصحيح عن النبي

164
00:49:25.800 --> 00:49:45.800
صلى الله عليه وسلم قائل انه قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فميسرون لعمله في السعادة. وما اهل الشقاوات فهم ميسرون لعمل اهل الشقاوة ابن عباس رضي الله عنهما اي وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص. قال ما وعدوا فيه من خير او شر. وقوله تعالى وان كل المال ليوفينهم ربك اعمالهم اي ان جميعهم والله

165
00:49:45.800 --> 00:50:02.450
في انهم ربك اعمالهم. قال البغي والاصل فيه وان كلا لا مل من فصلت من وان كلا لمن ما فصلت من الجار. مما اوصلت من الجارة لمن ما بعدين فصلت من الجارة بما

166
00:50:02.500 --> 00:50:15.550
فانقلبت النون ميما للادغام قال فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت فحذفت احداهن فبقيت لما بالتشديد. وما هنا بمعنى من وهو اسم لجماعة الناس. وعن سفيان في قوله فاستقم كما امرت قال استقم على

167
00:50:15.550 --> 00:50:35.550
وقال المزيد في قوله ولا تطغوا قال الطغيان خلاف الله وركوب معصيته ذلك الطغيان. وعن ابن عباس رضي الله عنه فيقوله ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار. يعني الى الشرك وطلب العالية لا ترضوا اعمالهم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا تميل وقال ابن زيد يكون الارهاب مع مجاهد واقم الصلاة طرفي النهار. قال الفجر

168
00:50:35.550 --> 00:50:55.550
صلاتي وصلاتي العشي يعني الظهر والعصر زلفة من الليل قال المغرب والعشاء ان الحسنات الصلوات يذهبن السيئات قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني وجدت امرأة في بستان ففعلت بها كل شيء غيري غير اني لا اجامعها. قبلتها ولزمتها لن افعل غير ذلك. فافعل بما شئت فلم يقل له رسول

169
00:50:55.550 --> 00:51:05.550
صلى الله عليه وسلم شيئا فذهب رجل فقال عمر لقد ستر الله عليه فلو ستر على نفسه فاتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ببصره. فقال ردوه فقرأ عليه اقم

170
00:51:05.550 --> 00:51:25.550
صلاة طرفي النهار مسدودة من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. ذلك ذكرى للذاكرين. فقال معاذ بن جبل اله وحده يا نبي الله ام للناس كافة؟ قال فقال للناس كافة راهم جرير وغيره. قال في جمع البيان فلولا فهلا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية. اي هلا كان منهم من فيه خير ينهى عن الفساد. وهذا تحريم

171
00:51:25.550 --> 00:51:44.150
لامة محمد عليه الصلاة والسلام كما قال ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. الاية وقال ابن زيد اعتذر فقال فلولا كان من لا الاية في الصغائر. الكبائر لابد فيها من التوبة

172
00:51:44.800 --> 00:51:58.950
نعس قال وقال ابن زيد اعتذر فقال فلولا كان من القرون من قبلكم حتى بلغ الا قليلا ممن انجينا منهم. فاذا هو فاذا هم الذين نجوا حين نزل عذاب الله وقرأ واتبع الذين ظلموا ما اترفوا

173
00:51:58.950 --> 00:52:08.950
فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم. الم يكن الم يكن من قبلكم من ينهى عن الفساد في الارض الا قليل

174
00:52:08.950 --> 00:52:28.950
ممن انجينا منهم وقال ابن رجريج يستقلهم الله من كل قوم. وقوله تعالى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون. قال لا يهلكوه لا يهلكهم واهلها مصلحون فيما بينهم. يتعاطون الانصاف ولا يظلم بعضهم بعضا انما يهلكون اذا تظالموا. وعن قتادة تقول له لو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة

175
00:52:28.950 --> 00:52:48.950
يقولون جعله المسلمين كلهم وعن عطاء ولا يزالون مختلفين قالوا اليهود والنصارى والمجوس الا من رحم ربك قال هم الحنيفية مع المجاهدين ولا يزالون مختلفين قال اهل الباطل الا رحم ربك قال اهل الحق ولذلك خلقهم قال فالله خلق اهل الرحمة للرحمة واهل الاختلاف للاختلاف. وقال الحسن اما اهل الرحمة فانهم لا يختلفون اختلافا يضرهم. وعن ابن جريج

176
00:52:48.950 --> 00:53:08.950
وكنا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. قال لتعلم ما لقيت الرسل من اممهم. وقوله تعالى وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين. قال خص هذه السورة تشريفا من كان قد جاءه الحق في جميع السور. قال رحمه الله تعالى سورة يوسف عليه عليه السلام مكية يهمية احدى عشر احدى عشرة اية

177
00:53:09.200 --> 00:53:29.200
قال رحمه الله تعالى المجاهدين في قول الله تعالى الف لام رات تلك ايات كتاب بين حلاله وحرامه. قال الزجاج يبين للحق والحق من الباطل والحلال من حرام وقال ابن كثير اي الواضح الجليل الذي يفسد الشيء الملهمة ويفسرها ويبينها. وعن ابن عباس قال قالوا يا رسول الله لو قصصت علينا فنزلت نحن نقص عليك احسن القصص

178
00:53:29.200 --> 00:53:39.200
وعن قتادة نحن نقص عليك احسن القصص من الكتب الماضية امور الله السالفة في الامم. وان كنت من قبله لمن الغافلين. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله اني رأيت احد عشر

179
00:53:39.200 --> 00:53:59.200
وكوكب والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. قال كانت رؤيا الانبياء وحيا وقال قتادة الكواكب اخوته. والشمس والقمر ابواه وقال صديق نزل يعقوب يعقوب فكان همه يوسف واخاه فحسده اخوته لما رأوا لما لما رأوا حب ابيه له ورأى يوسف في المنام كأن احد عشر كوكبا والشمس

180
00:53:59.200 --> 00:54:14.950
نظر له ساجدين. فحدث اباه بها فقال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيفيد لك فاذا ان الشيطان للانسان عدو مبين. وان قالت هذا تقول هو كذلك يا يبتليك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث فجتباه واصطفاه وعلمه من خير من عبد

181
00:54:15.350 --> 00:54:34.400
وعلمه من عبر الاحاد. نعم. من عبر الاحاديث. من عبر الاحاديث وقال مجاهد يعني تعبير الاحاديث لا هو العبر معناها العظة والمقصود هنا التعبير العبر او او من تعبير الاحاديث. نعم

182
00:54:35.900 --> 00:54:53.900
قال وقال مجاهد العبارة اذا قال بن زيد وكان يوسف اعذر الناس. نعم شيخنا تعبير الرؤى هل يتعلم الايش؟ يتعلم. يتعلم نعم من قرأ كتاب كتاب الرؤى من صحيح البخاري مرة ومرتين وثلاث

183
00:54:54.150 --> 00:55:12.650
حصل له ثلث هذا العلم واذا عرف الامثلة المضروبة في القرآن حصل له ثلثي هذا العلم فلم يبق الا الثلث الباقي وهذه تأتي بالتجربة لذلك الانسان يبتعد عنه احسن نعم

184
00:55:14.300 --> 00:55:36.350
هو فتوى وفتوى يسأل عنها يوم القيامة نعم هو وشأنه قال قال ابن اسحاق انما قص الله تبارك وتعالى على محمد خبر يوسف وبغي اخوته عليه وحسدهم اياه. حين ذكر رؤياه لم لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي قومه وحسد

185
00:55:36.350 --> 00:55:46.350
حين اكرمه الله عز وجل بنبوته ليتأسى به. وعن سبيله اذ قالوا ليوسف هو اخوه احب الى بنا منا. قال اعلن بني امين وكانوا عشرة ان ابانا لفي ضلال مبين. قال في

186
00:55:46.350 --> 00:56:06.350
ضلال من امرنا. وقال ابن زيد العصبة الجماعة يوسف واطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم. وتكونوا من بعده قوما صالحين. قال تتوبون مما صنعتم قال مقاتل يصلح ام يصلح امركم فيما بينكم وبين ابيكم وعن قتادة قال قائل منه لا تقل ثلثوا يوسف ذكر لنا انه روبي كان اكبر القوم وهو ابن خالة

187
00:56:06.350 --> 00:56:26.350
يوسف نهاهم عن قتله والقوه في غيابة الجب. يقول في بعض نواحيها وقال ابن عباس والجب بئر بالشام. يلتقطه بعض السيارة قال التقطه الناس من الاعراب وعن قتادة قوله ارسله معنا غدا يرتع ويلعب قال ينشط ويلهو قالوا كثيرين فيقال ان يعقوب عليه السلام لما بعثه معهم ضماه اليه وقبله ودعا له فذكر

188
00:56:26.350 --> 00:56:36.350
قصدي وغيرها انه لم يكن بين اكرامهم له وبين اظهار الاذى له الا ان غابوا عن عين ابيه وتواروا عنه ثم شرعوا يؤذونه بالقول والفعل ثم جاءوا به الى ذلك

189
00:56:36.350 --> 00:56:56.350
الجنب الذي اتفقوا على رميه فيه فربطوه بحبل وادلوه فيه. فجعل اذا لجأ الى واحد منهم لطمه وشتمه. واذا تشبث بحافات البرء ضربوه على يديه ثم قطعوا الحبة من نصف المسافة فسقط في الماء فغمر فصعد الى الصخرة تكون في وسطه يقال لها الراعوفة. فقام فوقها قال الله تعالى واوحينا اليه

190
00:56:56.350 --> 00:57:13.050
وهم لا يشعرون. قال مجاهد اوحي الى اوحي الى يوسف الى يوسف وهو في الجب ان سينبههم بما صنعوا هم لا يشعرون بذلك الوحي. وقال ابن عباس لما قال اخوة يوسف فعرفهم وهم له منكرون. قال جيء بالصواع فوضعه على يديه ثم نقره فطن

191
00:57:13.200 --> 00:57:33.200
فقال انه ليخبرني هذا الجام انه انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف يدنيه دونكم وانكم انبرتم به فلقيتموه في غيابة الجب ثم قال ثم نقره فطن فأتيت اباكم فقلتم ان الذئب اكله وجئتم على قميصه بدم كذي الفقاء قال فقال بعضهم لبعض ان هذا الجامع يخبره بخبركم

192
00:57:33.200 --> 00:57:43.200
قال ابن عباس فلا نرى هذه الاية الا هذه الاية نزلت الا فيهم لتنبئنهم بابيهم هذا هم لا يشعرون قال ثم انهم ذبحوا سخلة وجعلوا دمها على قميص يوسف عليه السلام

193
00:57:43.200 --> 00:57:53.200
عشائية بكونوا قال البغي قال اهل المعاني جاءوا في الظلمة في ظلمة العشاء ليكون اجرأ على الاعتذار بالكذب. وروي ان يعقوب عليه السلام سمع صياحهم وعويلهم فخرج وقال ما لكم يا

194
00:57:53.200 --> 00:58:03.200
هل اصابكم في غنمكم شيء؟ قالوا لا. قال فما اصابكم اين يوسف؟ قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذئب. وما انت بمؤمن لنا ولو كنا

195
00:58:03.200 --> 00:58:23.200
صادقين. قال اي ما انت من مصدق لنا لسوء ظنك بنوع لباس ما جاءوا على قميصه بدم كذب. قال واكله السبع لخرق القميص. وعن الحسن قال لما جاء اخوة يوسف لقميصه الى ابيهم جعل يقلبه فيقول ما عهدت الذئب حليما اكل ابني وابقى على القميع او ابقى على قميصه. وان قتلت قال بل سولت

196
00:58:23.200 --> 00:58:43.850
لكم انفسكم امرا يقول بل زينت لكم انفسكم امرا. فصبر جميل. قال وجاهد ليس فيه جزاء. والله المستعان على ما تصفون. قال قتادة اي على ما تكذبون عن قتادة فارسل والدهم يقال ارسلوا رسولهم فلما ادلى دلوه تشبث بها الغلام قال يا بشرى هذا غلام فبشروا به حين اخرجوه مع مجاهد واسروه بضاعة قال

197
00:58:43.850 --> 00:59:00.950
صاحب الدلو ومن معه قالوا لاصحابهم انما استبضعناه خيفة ان يشركون فيه ان علموا ان عملوا ان عملوا بثمنه وتبعهم اخوته يقولون للمدن واصحابه استوثق منه لا يأبق حتى وقفوه بمنصب. وقوله تعالى وشروه بثمن بخس دراهم معدودة. قال

198
00:59:00.950 --> 00:59:18.500
قال ابن عباس باعه اخوته بثمن بخس. قال الضحاك هو البخس الحرام. وقال الشعري قليل وقال ابن عباس عشرون درهم. وعن الضحاك وكانوا فيه من الزاهدين. قال اخوته زهد فيه فلم يعلموا منزلته من الله ونبوته ونبوته ومكانه. صوابا شروه بثمن بخس دراهم يعني باعوه

199
00:59:18.550 --> 00:59:35.450
الظمير راجع الى المدلي الذي ارسل الدل وليس الى اخوتي نعم من بعض المفسرين يقول ان الثمن كان كثير انه قال دراهم معدودة ولم يقل معدودات معدودة جمع كثرة ولكن الله عز وجل وصفه بالبخس

200
00:59:35.550 --> 00:59:56.650
مكانة يوسف هل هذا صحيح كاع المعدودات اكثر من معدودة استدلوا ان المبلغ كان كثير ما كان قليل لكن بخس يعني نسبيا مقارنة بيوسف الله اكبر   ليس ليوسف ثمني ليس ليوسف عليه السلام ثمن

201
00:59:57.050 --> 01:00:24.200
فمهما باعوه فهو بخش نعم لا لا لا يوسف قال وقوله تعالى وقال لاشتراه من مصر لامرأته قال قتادة وهي امرأة العزيز. وقال ابن مسعود افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامرأته

202
01:00:24.200 --> 01:00:34.200
اكريم مثواه وعسى ان ينفعنا ونتخذه ولدا وابو بكر وابو بكر حين تفرس في عمر والتي قالت يا ابتي استأجرهن خير من استأجرت القوي الامين. فقوله تعالى وكذلك مكنا ليوسف

203
01:00:34.200 --> 01:00:44.200
وفي الارض خير وكثيرين يقول تعالى لما انقذنا يوسف من اخوته كذلك مكنا ليوسف في الارض يعني بلاد مصر ولنعلمه من تأويل الاحاديث قال مجاهد الصديق وهو تعبير الرؤيا والله غالب

204
01:00:44.200 --> 01:00:54.200
على امره اي اذا اراد شيئا فلا يرد ولا يمانع ولا يخالف بل هو بل هو الغالب لمن سواه. قال سعيد ابن جبير في قوله والله غالب على امره. اي فعال لما يشاء وقوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون

205
01:00:54.200 --> 01:01:09.550
نقول لا يدرون حكمة في خلقه وتلطفه وفعله لما يريد والله اعلم قال رحمه الله تعالى مجاهد قال سمعت ابن عباس يقول في قوله لما بلغ اشده قال بضعا وثلاثين سنة وان ضحاك عشرين سنة وروي عن ابن عباس انه قال ما بين ثماني عشرة الى

206
01:01:09.550 --> 01:01:19.550
الى ثلاثين. قال الشافعي ومالك اشد الحلم. وعن مجاهد اتيناه حكما وعلما. قال العقل والعلم قبل النبوة عن ابن اسحاق ولما بلغ اشده راودته التي هو في بيته عن نفسه. امرأة

207
01:01:19.550 --> 01:01:39.550
العزيز وقالت هيت لك. قال سعيد الجبير قال تعالى وعن ابن عباس هيت لك. قال هلم لك وقال مجاهد تدعوه بها تدعوه بها الى نفسها. قال عباد الله قال الجليل ان يقول اعتصموا بالله الذي من الذي تدعوني اليه واستجير به منه وعن ابن اسحاق قال معاذ الله انه ربي يقول انه سيدي احسن مثواي امنني

208
01:01:39.550 --> 01:01:49.550
على بيته واهله انه لا يطيع الظالمون. قال هذا الذي تدعوني اليه ظلم ولا يفلح من عمل به. وعن سدي ولقد همت به وهم بها. قال قالت له يا يوسف ما احسن شعرك

209
01:01:49.550 --> 01:02:08.350
قال هو اول ما ينتثر من جسدي. قالت يا يوسف ما احسن وجهك؟ قال هو للتراب يأكله. فلم فلم تزل حتى اطمعته فهمت به وهم بها فدخل البيت وغلقت الابواب وذهب ليحل سراويله فاذا هو بسورة يعقوب قائما في البيت قد عض على اصبعه. يقول يا يوسف تواقعها فانما مثلا فان

210
01:02:08.400 --> 01:02:21.150
فانما مثل بينما فانما مثلك فانما مثلك ما لم تواقعها مثل الطير في جو السماء لا يطاق. ومثلك اذا وقعتها مثله اذا مات وقع في الارض. لا يستطيع ان يدفع عن نفسه او

211
01:02:21.150 --> 01:02:31.150
كما لم توقعها مثل الثور الصعب الذي لا يعمل الذي لا يعمل عليه. ومثلك ان وقعتها مثل الثور حين يموت. فيدخل النمل في اصل قرنيه لا يستطيع ان يدفع عن نفسه

212
01:02:31.150 --> 01:02:48.450
فربط سراويله وذهب ليخرج يشتد فادركته فاخذت بمؤخر قميصه اخذت في مؤخري قميصه من خلفه فخرقته حتى اخرجته منه وسقط وطرحه يوسف. واشتد نحو الباب والف يا سيدها لدى الباب قال جالسا عند الباب. وابن

213
01:02:48.450 --> 01:03:08.450
معه فلما رأته قالت ما جزاء من اراد به كسؤل الا ان يسجن او عذاب اليم. انه راودني عن نفسي فدافعته عن نفسي فشققت قميصه. قال يوسف بل هي عن نفسي وثورت منها فادركتني فشقت قميصي. فقالوا ابن عمي هذا تبيان هذا في القميص فان كان القميص قد قد من قبل فصدقتها من الكاذبين من كان قميصه قد من دبر

214
01:03:08.450 --> 01:03:26.150
فكذبت ومن الصادقين فيأتي بالقميص فوجده قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفر لي ذنبك انك كنت من الخاطئين. وقال نوفل الشيباني ما كان يوسف يريد ان يذكره حتى قالت ما جزاء من اراد بهك سوء

215
01:03:26.150 --> 01:03:39.700
لا يسجن او عذاب اليم فغضب فقال هي راودتني عن نفسي. الصواب في قوله تعالى ولقد همت به وهم بها ما ذكره شيخنا انه همت به اي همت هي به

216
01:03:40.000 --> 01:04:00.550
وهم هو بها بمعنى الدفع ومعنى قوله لولا اه ان رأى برهان ربه هذا ليس معناه عطف على ما سبق وانما معناه هم بها لانه رأى برهان ربه وبرهان الله لم يأت فيه شيء والصواب انه رأى جبريل

217
01:04:00.700 --> 01:04:20.000
او ان الله جل وعلا صور له اباه يعقوب نعم ويعظه ويذكره اما حل السروال وغير ذلك فهذا لم يثبت نعم هم بها دفعا همت به طلبا وهم بها دفعا

218
01:04:22.250 --> 01:04:46.550
احسنت نعم بالضبط لم يحصل منه لا عناق ولا ضم ولا لمس ولا تقبل نعم  المجاهدين قوله لقد شغفها حبا قال كان حبا في شغفها شغفها وقال ضحاك هو الحب اللاذق بالقلب. فلما سمعت

219
01:04:46.550 --> 01:05:06.550
حين يقول بقوله انه وقوم اسحاق لما اظهر النساء ذلك من قولهم تراود عبدها مكرا بها لتريهن يوسف. وكان يوصف لهن بحسنه وجماله فلما سمعت بمكرهن وصلت اليهن واعتدت لهن متكأة. قال سعيد بن جبير طعاما وشرابا ومتكأا وقال سدي يتكئن عليه واعملوا لباس واعتدت لهن متكئا واتت كل واحدة منهن

220
01:05:06.550 --> 01:05:26.550
قال اعطتهن اترجا واعطت كل واحدة منهم سكينا سكينا وقالت اخرجي عليهن فلما رأيناه اكبرنه قالوا زيد فخرج فلما رأينا واعظمنا وبهتن وقطعنا ايديهن قال سيدي وجعل النسوة يحززن ايديهن يحسبن انهم يقطعن الاترج. وقلنا حاشا لله ما هذا

221
01:05:26.550 --> 01:05:36.550
قال ابن زيد ما هذا؟ ما هكذا تكون البشر؟ وقال بغي اي معاذ الله ان يكون هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم. وعند فذلكن الذي لم تنني فيه ولقد

222
01:05:36.550 --> 01:05:46.550
عن نفسه فاستعصم تقول بعدما حل السراويل استعصى لا ادري ما بدله وقام ابن عباس فاستعصى ما يقول فامتنع. وعن اسمه قال ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه من الزنا

223
01:05:46.550 --> 01:06:05.650
قال البغي وانما صرحت به لانها علمت انه لا ملامة عليها منهن. وقد اصابها ما اصابها من رؤيته فقلنا له اطع مولاتك. فقال راعينه ولئن لم يفعل فقالت راعينه ولئن لم يفعل ما امروه ليسجننه وليكون من الصاغرين. يجاه في بعض كتب البني اسرائيل انهن ايضا شغفن به

224
01:06:06.400 --> 01:06:28.450
اول كانت واحدة الان صارت ايش؟ عدد ولذلك طلب اه يوسف عليه السلام من الله ان يصرف عنه كيدهن نعم نعم   هذا جاء عن غير واحد مو بس عن ابن تيمية

225
01:06:30.600 --> 01:06:53.450
ثبت في اسمها شيء نقول فقالت هذا من كتب بني اسرائيل مثل هذا يذكر ولا ولا يترتب عليه شيء. نعم نعم  قال رب السجن وقال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف ان يكيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين. جاء في بعض كتب بني اسرائيل

226
01:06:54.000 --> 01:07:10.700
ما غاديش المصنف يذكره او لا انه لما مكث في السين قال يا ربي طال بي السجن يقول فقال الله له انت الذي طلبت السجن لو سألتني العافية لرزقتك لذلك الانسان لا يطلب البلاء يطلب العافية

227
01:07:11.300 --> 01:07:23.200
نعم قال المزيد الي يكن منك انت العون والمناعة لا يكن مني ولا عندي. وعن اسحاق فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم. اي نجاه ان يركب

228
01:07:23.200 --> 01:07:39.300
المعصية فيهن ثم بدا له من بعد ما رأوا الايات ببرائته مما اتهم به من شق قميصه من دبر ليسجننه حتى حين. قال استوديو الى الوقت الذي يرون فيه جعل الله ذلك الحبس ليوسف فيما ذكر عقوبة له من همه بالمرأة وكفارة لخطيئته

229
01:07:39.600 --> 01:07:56.700
وقالوا كثيرين يقول تعالى ثم ظهر لهم من المصلحة انهم يسجنونه الى حين اي الى مدة وذلك بعدما عرفوا براءته وظهرت الايات وهي الادلة على صدقه بعفته ونزاهة وكأنهم والله اعلم انما سجنوه لما شاع الحديث ايهاما انه راودها عن نفسها عن نفسها وانهم سجنوه على ذلك

230
01:07:57.500 --> 01:08:14.450
قال ابن اسحاق يعني يطهر جهة المرأة لانها امرأة الوزير نعم قالوا اسحاق فطرح في السجن يعني يوسف ودخل معه السجن فتيان غلامان كانا للملك الاكبر الريان ابن الوليد كان احدهما على شرابه والاخر على بعض امره في

231
01:08:14.450 --> 01:08:34.450
بسخطه في سخطة سخطها عليهما وقال سيدي ان الملك غضب على خبازه بلغه نريد ان يسم ان يسمه فحبسه حبس صاحب شرابه ظن انه ما على ذلك فحبسهما جميعا. وقوله تعالى قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه. نبئنا

232
01:08:34.450 --> 01:08:54.450
نراك من المحسنين قال المكثير عند الاكثرين انهما رأيا مناما وطلبا تعبيرا. وعن الضحاك في قوله انا نراك من المحسنين قال كان يوسع للرجل في ويتعاهد المرضى. قال المغيث فلما قص عليه رؤيتك الرؤيا كره يوسف ان يعبر لهما لما سألا. لما سألاه سألاه

233
01:08:54.450 --> 01:09:14.450
لما علم في ذلك من المكروه على احدهما فاعرض عن سؤالهما فاخذا في غيره من اظهار المعجزة والدعاء الى التوحيد. قال لا يأتيكما طعام ترزقانه قيل اراد به في النوم يقول لا يأتيكما طعاما ترزقانه في نومكما الا نبأتكما بتأويله في اليقظة وقيل اراد به في اليقظة يقول لا يأتيكما طعاما بمنازلكم

234
01:09:14.450 --> 01:09:34.450
ترزقانه تطعمان وتأكلانه الا نبأتكما بتأويله بقدره ولونه والوقت الذي يصل فيه اليكما. قبل ان يأتيكما مثل معجزة عيسى عليه السلام ذلكما بما علمني ربياني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك

235
01:09:34.450 --> 01:09:54.450
بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. ثم دعاهم الى الاسلام فقال يا صاحبي السجن اارباب متفرقون اي الهة شتى خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين

236
01:09:54.450 --> 01:10:14.450
قيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ثم فسروا اليوما فقال يا صاحبي السجن اما احدكما هو وصاحب الشراب فيسقي ربه خمرا والعناقيد الثلاثة ثلاثة ايام ومن يبقى في السجن ثم يدعو الملك بعد الثلاثة ويرد الى منزله الى منزلته التي كان عليها. واما الاخر يعني صاحب الطعام فيدعوه الملك بعد ثلاثة ايام

237
01:10:14.450 --> 01:10:32.200
الثلاث ثلاثة اي ثلاثة ايام يبقى في السجن ثم يخرجه فيأمر به فيصلب فتأكل الطير من رأسه قال من سبل لما سمع قول يوسف فقال ما رأينا شيئا الا ما كنا نلعب. قال يوسف قضي الامر الذي فيه تستفتيان. اي فرغ من الامر الذي عنه تسألان. ووجب

238
01:10:32.200 --> 01:10:52.200
حكم الله عليكما بالتي اخبرتكما به رأيتما او لم ترى يا قال وقال يعني يوسف عند ذلك للذي ظن علم انه اناجي منهما وهو الساقي اذكرني عند يعني سيدة كالملكة وقل له ان غلاما محبوسا ظلما طال حبسه انساه الشيطان ذكر ربه قيل انسى الشيطان الساقي ذكر يوسف للملك. تقديره فانساه الشيطان

239
01:10:52.200 --> 01:11:11.650
ذكره وقال ابن عباس وعليه الاكثرون انسى الشيطان يوسف ذكر ربه حين ابتغى الفرج من غيره. واستعان بمخلوق من تلك الغفلة عرضت ليوسف من الشيطان. فلبث في بضع سنين واكثر المفسرين على ان البضعة في هذه الاية سبع سبع سنين انتهى ملخصات. ولهذا ينبغي للانسان دائما ان ان

240
01:11:11.950 --> 01:11:30.100
ان لا يجعل قلبه معلق بالاسباب انما يعلق قلبه بالله عز وجل يبذل السبب والقلب معلق بالله لذلك يقول بعض العلماء كان يمكن ان يوسف عليه السلام يقول يا ربي اخرجني من السجن

241
01:11:30.750 --> 01:11:49.100
ويقول للذي ظنه ناجي منهما اذا حصل لك شيء اذكرني عند الملك نعم قال صدقي ان الله ارى الملك ارى الملك في منامه رؤيا هالته. فرأى سبع بقرات ثمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلة خضري واوخر يابسات. فجمع

242
01:11:49.100 --> 01:12:09.100
والكهنة والقافة فقصها عليهم. فقالوا فقالوا ضعف احلامي وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين. كلها اضغاث احلام قال مشتبهة. وقالت ضحاك هي الاحلام كاذبة وقالوا كثير اعتذروا اليها بانها اضغاثوا احلام اي اخلاط احلام اقتضته رؤياك هذه. وما نحن بتأويل الاحلام بعالميننا الا وكانت رؤيا صحيحة من اخلاق

243
01:12:09.100 --> 01:12:29.100
لما كان لنا معرفة بتأويلها وتعبيرها فعند ذلك يتذكر الذي نجا من دينك الفتيين. وكان الشيطان قد انساهما وصاخ به يوسف من ذكر امره للملك عند ذلك تذكر بعد امه اي مدة فقال لهم اي للملك والذين جمعهم لذلك انا انبئكم بتأويلها اي بتأويل هذا المنام فارسلوني فابعثوني الى يوسف

244
01:12:29.100 --> 01:12:49.100
الصديقة الى السجن ومعنى الكلام فبعثوه فجاء فقال يوسف ايها الصديق افتنا. وقال بغينا الصديق كثير الصدق. افتنا في سبع بقرات سمان سبع عجاف وسبع سبلات خضر واخر يابسات. فان الملك رأى هذه الرؤيا لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون. فقال يوسف معبرا ومعلما. اما البقرة

245
01:12:49.100 --> 01:13:09.100
السمان والسنبلات الخضر فسمع سنين مخاصب والبقرات العجاف والسنبلات والسنبلات اليابسات فالسنوات المجذبة فذلك قوله تعالى عن يوسف فقال تزرعون سبع سنين ذهبا هذا خبر بمعنى الامر يعني ازرعوا سبع سنين على عادتكم في الزراعة والدأب العادة وقيل بجد واجتهاد

246
01:13:09.100 --> 01:13:29.100
فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تأكلون. امرهم بحفظه اكثر والاكثر بقدر الحاجة. ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما محسنون تحرزون وتدخرون للبذر. ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون. ما لم يعصرون العنب خمرا والزيتون زيتا والسمس والسمسم

247
01:13:29.100 --> 01:13:49.100
انتهى ملخصها وقام ابن عباس فلم يأتي من بعد ذلك قال اخبرهم بشيء لم يسألوه عنه وكان الله قد علمه اياه عام فيه يغاث الناس بالمطر وفيه يعصرون يعني يحتلبون وقال قتادة يعصرون الاعناب والزيتون والثمار من الخصيب. هذا علم اتاه الله يوسف فلم يسأل عنه. ولم آآ ولم يراه الملك في المنام

248
01:13:50.300 --> 01:14:13.650
الملك رأى سبع سنوات سبع سنوات ثم عمل فيه يغاث الناس وفيه يعصرون ثم لم يذكر بعد ذلك ما الذي يحصل نعم قال وقال الشيخ عبدالرحمن بن سعدي فان قيل من اين اخذ قوله ثم يأتي بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه ياسرون. فان بعض المفسرين قال هذه زيادة من يوسف في التعبير بوحي

249
01:14:13.650 --> 01:14:33.650
ان اوحي اليه فالجواب ليس الامر كذلك وانما اخذها من رؤيا الملك. فان سنين المجدبة سبع سبع فقط. فدل على انه سيأتي بعدها عام عظيم الخصب كثير البركات يزيل الجذب العظيم الحاصل من السنين المجذبة الذي لا يزيلها عام خصب عادي فلا بد فيه من خلاف العادة وهذا واضح وهو من مفهوم العدد

250
01:14:33.650 --> 01:14:53.500
الذي الشيخ رحمه الله ويعني اعترض به على المفسرين ليس له وجه لان لما يقول سبع سنين جد كيف تعرف ان السنة الثامنة يكون عام وخصم هذا لا يمكن العلم به

251
01:14:54.700 --> 01:15:21.050
لا يمكن الدلالة عليه يمكن يكون العام الثامن فيه شيء من الزمن يمكن فيه نصف من اجزاء يمكن فيه الزرع كله ولا لا اذن ما كلام المفسرين اوضح نعم قال قال سدي لما اتى الملك رسوله فاخبره قال اتوني به فلما اتاه الرسول ودعاه الى الملك ابا يوسف من الخروج معه. قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن الايات

252
01:15:21.050 --> 01:15:31.050
قال ابن عباس لو خرج يوسف يومئذ قبل ان يعلم الملك بشأنه ما زالت في نفس العزيز منه حاجة. يقول هذا الذي راود امرأته عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

253
01:15:31.050 --> 01:15:51.050
يرحم الله يوسف ان كان لا انا فلو كنت انا المحبوس ثم ارسل الي لخرجت سريعا. ان كان لحريما ذائناه. رواه ابن جرير وغيره. وعن ابن قوله ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن؟ قال اراد يوسف العذر قبل ان يخرج من السجن. قال ابن جرير مثل هذه العبارات التي جاءت عن

254
01:15:51.050 --> 01:16:04.050
النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت مكان يونس لفعلت كذا لو كنت مكان موسى لكذا لو كنت مكان يوسف لكان كذا فهذه لو متعلق الامر به وهو لا يحصل

255
01:16:05.050 --> 01:16:17.450
هذا ليس معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم دون يوسف في الحلم ليس معناه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم دون يوسف في الحلم او في الاناء او في الغضب لله وغير ذلك لا

256
01:16:17.700 --> 01:16:50.450
انما هذا يخرج من كلام العرب مخرج الامتناع الامتناع ولا يحصل معلق بامر بلو وهو لا يحصل نعم  ها اولاد ولا حليب  نعم قال عن ابن جريج قل له ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة التي قطعن ايديهن؟ قال اراد يوسف العذر قبل ان يخرج من السجن. قال ابن جرير عن اسحاق فلما جاء الرسول الملك من عند يوسف

257
01:16:50.450 --> 01:17:10.450
بما ارسلوا اليه جماعة النسوة وقال ما خاطبكن اذ رابطتن يوسف عن نفسي ويعني لقوله ما خطبكن ما كان امركن وما كان شأنكن اذ راودتن يوسف عن نفسه فاجابناه قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء. قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق. يقول تقول الان تبين الحق وانكشف فظهر. انا راوته عن نفسه ذلك ليعلم

258
01:17:10.450 --> 01:17:20.450
اني لم اخونه بالغيب. قال المكثيرين تقول انما اعترفت بهذا على انما اعترفت بهذا على نفسي. ليعلم زوجي اني لم اخونه بالغيب في نفس الامر. ولا وقع المحظور الاكبر وانما راودت

259
01:17:20.450 --> 01:17:40.450
هذا الشاب مراودة فامتنع. فاذا اعترفت فليعلم اني بريئة. وان الله لا يهديك الا الخائنين وما ابادىء نفسي. تقول المرأة ولست ابرئ نفسي فان النفس تحدث وتتمنى ولهذا راودته لان النفس امارة بسوء الا ما رحم ربي الا ما عصمه الله تعالى ان ربي غفور رحيم وهذا قل هو الاشر هو الاليق والانسب

260
01:17:40.450 --> 01:18:01.900
القصة ومعاني كلام انتهى يخسرك بعض المفسرين يقول انها اسلمت قولها ان ربي وامرأتي العزيز يقولون اسلم والعزيز اسلم ايضا نعم الله اعلم  قال وقال مسحوق قال الملك يعني ملك مصر الاكبر. حين تبين حتى في كتب بني اسرائيل تزوجها. مم

261
01:18:02.050 --> 01:18:33.650
ها ويسمونها زليخة بعد الله اكبر هل يليق ان يتزوجها كانت تراود ما نبي وبعد التوبة حتى بعد التوبة  الله اعلم نعم اقف قال وقال ابن اسحاق وقال الملك يعني ملك مصر الاكبر حين تبين عذر يوسف وعرف امانته وعلمه قال لاصحابه ائتوني به استخلصه لنفسي. يقول اجعله من

262
01:18:33.650 --> 01:18:53.650
لما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين. قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. قال ابن كثير مدح نفسه ويجوز للرجل ذلك اذا جهل امره للحاجة وكذلك مكنا ليوسف في الارض يعني ارض مصر يتبوأ منها حيث يشاء. قال ابن جرير يتخذ منها منزلا حيث شاء بعد الضيق والحبس وقال سدي يتصدف فيها

263
01:18:53.650 --> 01:19:13.650
فيشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين. قال ابن كثير اي وما وما اضعنا صبر يوسف على اذى اخوته. وصبر وصبره على الحبس بسبب العزيز فلهذا عاقبه الله عز وجل السلامة والنصر وتأييده ولا نضيع اجر المحسنين ولا اجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون. كقوله في حق سليمان عليه السلام

264
01:19:13.650 --> 01:19:48.100
عطاؤنا ثمن او امسك بغير حساب وان له عندنا لا زلفى وحسن مآب والله اعلم لأ طلب ايش طلب الوزارة ايه على كل حال طلب الوزارة وطلب الامارة وطلب الحكم منهي عنه في شرعنا. هذا مفهوم من الاية

265
01:19:48.950 --> 01:20:03.950
والمفهوم من الاية لا يكون مقدم على المنطوق من كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا لو سلمنا ان هذا المفهوم في ديننا يعني هذا المفهوم فيه دين وايضا فيهم نقطة اخرى

266
01:20:04.500 --> 01:20:27.600
نقول للرجل اذا اصبحت معصوما كيوسف فاطلب الامام هو مؤيد بالوحي هل انت مؤيد للوحي نعم قال اسحق لما اطمئن يوسف وفي ملكه وخرج من البلد الذي كان فيه. وخلت السنون المخصبة جاهد الناس في كل وجه وضربوا الى مصر يلتمسون بها

267
01:20:27.600 --> 01:20:37.600
من كل بلد وكان يوسف حين رأى ما اصاب ناسا من الجلد قد واسى بينهم وكان لا يحمل للرجل الا بعيرا واحدا تقسيط بين الناس وتوسيعا عليهم. فقدم اخوته في

268
01:20:37.600 --> 01:20:50.650
من قدم عليه يلتمسون المرة من يسر فعرفهم وهم له منكرون لما اراد الله ان يبلغ يوسف عليه السلام ما اراد. هذا فيه دليل ان الجد كان عام ليس فقط في مصر بل مصر وما حولها

269
01:20:51.100 --> 01:21:03.600
نعم قال وقال سدي اصاب الناس الجوع حتى اصاب بلاد يعقوب التي هو بها فبعث الله فبعث بنيه الى مصر وامسك اخا يوسف بن امين. فلما دخلوا على يوسف عرفهم وهم له منكرون

270
01:21:03.600 --> 01:21:23.600
فلما نظر اليهم قال اخبروني ما امركم فاني انكر لسانكم؟ قالوا نحن قوم من ارض الشام. قال فما جاء بكم؟ قالوا جئنا لم تروا طعاما. قال كذبتم انتم كم انتم قالوا عشرة؟ قال انتم عشرة الاف كل رجل منكم امير الف. فاخبروني خبركم. قالوا ان اخوة بنو رجل صديق. وانا كنا اثني عشر. وكان ابونا يحب اخاه

271
01:21:23.600 --> 01:21:43.600
قالها وانه ذهب معنا للبرية فهلك منا فيها وكان احبنا الى ابينا. قال فالى من سكن ابوكم بعده؟ قالوا الى اخ لنا اصغر منه. فكيف كيف تخبروني ان اباكم صديق؟ وهو يحب الصغير منكم دون الكبير ائتوني لاخيكم هذا حتى انظر اليه. فان لم تأتوني به فلا كي لكم عندي ولا تقربون. قالوا

272
01:21:43.600 --> 01:22:03.600
يراود عنه اباه وانا لفاعلون وعن مجاهد وانا خير المنزلين. يوسف يقول وانا خير من يضيف بمصر. فقال ابن اسحاق لما جهزه يوسف في من جهز من حمل لكل رجل منهم بعيرا بعدتهم ثم قال لهم ائتوني بخيل لكم من ابيكم احمل لكم بعيرا اخر او كما قال الا ترونني او في الكيل اي لابخس الناس شيئا

273
01:22:03.600 --> 01:22:21.700
خير المنزلين اي خير لكم من غيري. فان لم تأتوني به فلا كيد لكم عندي ولا تقربوا لا تقربوا بلدي. قالوا قالوا سنراود عنهم اباه وانا لفاعلون. ثم وببضاعتهم التي اعطاهم بها ما اعطى من الطعام فجعلت يده في رحالهم وهم لا يعلمون. وهذا يدلنا ايضا على حلم وصبر يوسف ها

274
01:22:22.000 --> 01:22:44.400
بعد هذا الفراق كله الان يأمل انهم يذهب ويأتوا باخيه ويصبر ولا يقول لهم شي بعد سبحان الله حلم الصبر نعمة من الله نعم هم اشتروا الماء الطعام بالمال. نعم. فكيف شيخ اعاد اليهم الثمن وهو وزير ليس لا يملك هذا المال؟ يملك. ليش ما يملك؟ هو اجعلني على خزائن الله

275
01:22:44.500 --> 01:23:15.300
وكيل شيخ قالوا كذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء عنده خيارات عنده جعلات نعم هو خصب ما في اشكال بس يوسف من وين علم انه خصم من الرؤيا ولا بوحي الله

276
01:23:16.500 --> 01:23:43.500
فهمت الشيخ السعدي يقول لنا الرؤيا يقول الرؤيا ما يدل على هذا جمهور المفسرين انه علم بالخصم في العام الثامن من الله عز وجل بالوحي. نعم  قال وقال ابو اسحاق وما جهز من يوسف فيما جهز من الناس حمل لكل رجل من بهيرا بعدتهم. ثم قال لهم ائتوني باخ لكم من ابيكم احمل لكم بعيرا اخر

277
01:23:43.500 --> 01:23:53.500
او كما قال الا ترون اني وفي الكلى الى ابخص الناس شيئا وانا خير المنزلين اي خير لكم من غيري فان لم تأتوني به فلا كيد لكم عندي ولا تقربون لا لا تقربوا بلدي

278
01:23:53.500 --> 01:24:13.500
قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون فما امر ببضاعتهم التي اعطاهم بها ما اعطى من الطعام فجعلت في رحالهم لا يعلمون. قال ابن اسحاق خرجوا حتى قدموا على ابيهم وكان صاحب بادية له شاء وابل. فقالوا يا ابانا قدمنا على خير رجل انزلنا فاكرم منزلنا وكان لنا خوفنا. ولم يبخسنا وقد امرنا ان ياتيهم

279
01:24:13.500 --> 01:24:23.500
قيل لنا من ابينا ما قال ان كنتم لم تفعلوا فلا تقربني فلا تقربني ولا تدخلن بلدي فقال لهم يعقوب هل امنكم عليه الا كما منتكم على اخيه من قبل فالله خير

280
01:24:23.500 --> 01:24:33.500
حفظه وهو ارحم الراحمين قال البغوي اي كيف امنكم عليه وقد فعلتم بيوسف وما فعلتم فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. وقال ابن كثير في قوله هل املكم عليه الا كما متكم على خير

281
01:24:33.500 --> 01:24:53.500
مقابل اي هل انتم صانعون به الا كما صنعتم لاخيه من قبل؟ تغيبونه عليه وتحولون بيني وبينه. فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين وسيرحم كبري وضعفي وجدي بولدي وارجو من الله ان يرده علي ويجمع شملي به انه ارحم الراحمين. وقوله تعالى لما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي

282
01:24:53.500 --> 01:25:13.500
قال قتادة ما نبغي من وراء من وراء هذا ان بضاعتنا ردت الينا وقد وفي لنا الكيل ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير. ذلك كيله يسير قال لن ارسله معكم حتى تأتوني موافقا من الله لا تأتونني به الا يحاط بكم. قال المجاهد الا ان تهلكوا جميعا فلما اتوه وفقهم عهدهم. قال الله على ما نقول

283
01:25:13.500 --> 01:25:27.550
وكيل وقال يا بني لا تدخل من باب واحد وادخل من ابواب متفرقة. قال الضحك خاف عليهم العين. وعن قتادة وانه لذو علم لما علمناه اي مما علمناه. فقال ايضا انه لعامل بما علم ولكن اكثر الناس لا يعلمون

284
01:25:27.700 --> 01:25:39.300
بالفعل هذا الفعل هذا هل يجوز عندنا ايش هو؟ هلأ يعني قد يشوه بعض الامور او يخفي بعض الامور مخافة العين ما في بأس  معناه في التوكل شيخ؟ لا ما له ابد

285
01:25:40.500 --> 01:25:55.200
قد يكون هذا من بعد اخذ الاسباب نعم قال وقال لمسحق وما دخلوا على يوسف فقالوا هذا اخونا الذي امرتنا ان نأتيك به قد جئناك به. فذكر فذكر فذكر لي انه قال لهم قد احسنتم واصبتم وستجدون

286
01:25:55.200 --> 01:26:15.200
دون ذلك عندي او كما قال ثم قال اني اراكم رجالا وقد اردت ان اكرمكم ودعا ضافته فقال انزل كل رجلين على حدة ثم اكرمهما واحسن ضيافتهما ثم قال اني ارى هذا الرجل الذي جئتم به ليس معه فسأضمه الي فيكون منزله معي فانزلهم رجلين رجلين في منازل شتى وانزل اخاه معه فاواه

287
01:26:15.200 --> 01:26:25.200
اليه فلما خلا به قال اني انا اخوك انا يوسف فلا تبتأس بشيء فعلوه فيما مضى فان الله قد احسن الينا ولا تعلمهم شيئا مما علمتك. وعن قتادة قوله فلما جهزهم

288
01:26:25.200 --> 01:26:45.200
يقولوا لما قضى لهم لما قضى لهم حاجتهم ووفاهم كيدهم جعل سقايته في رحل اهله قال الحسن اصواع وسقاية سواء هم الاناء الذي يشرب فيه قال من اسحاقهم وجهزهم بجهازهم واكرمهم واعطاهم ووفاهم وحمل لهم بعيرا بعيرا. وحمل لاخيه بعيرا باسمه كما حمل لهم. ثم امر بسقاية الملك وهو الصباع وزعم

289
01:26:45.200 --> 01:27:05.200
وانها كانت في فضة فجعلت في رحل اخيه بنيامين ثم امهلهم حتى اذا انطلقوا وامعنوا من القرية امر بهم فادركوا فاحتبسوا ثم نادى مناد ايتها العلا وانكم لسارقون قفوا وانتهى وانتهى اليهم رسوله فقال لهم فيما يذكرون الم يكرمكم ضيافتكم ويوفيكم كيلكم ويحسن منزلتكم ويفعل بكم

290
01:27:05.200 --> 01:27:25.200
ما لم يفعل بغيركم وادخلناكم علينا في بيوتنا ومنازلنا وكما قال لهم قالوا بلى وما ذاك؟ قالوا سقاية سقاية الملك فقدناها ولا نتهم عليها غير قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين. قال بغي فان قيل كيف؟ قالوا لقد علمتم من اين علموا ذلك. قيل قالوا لقد علمت ما جئنا

291
01:27:25.200 --> 01:27:45.200
في الارض فانها منذ قاطعنا هذا الطريق لم لم نرز احدا شيئا فاسألوا عنا من مررنا به. هل ضررنا احد العباس في عن ابن عباس في قوله نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعيري وانا به زعيم. يقول كفيل وقال معمر بلغنا في قوله قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين. اخبروا يوسف بما يحكم به في

292
01:27:45.200 --> 01:28:05.200
في بلادهم انه من سرق او اخذ عبدا فقالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه. قال ابن اسحاق اي سلم به. كذلك يجزي الظالمين كذلك نصنع بما سرق منا وعن قتادة قوله فبدأ بأدعيتهم قبل وعاء اخيه ذكر لنا انه كان لا ينظر في وعاء الا استغفر الله تائبا مما قادفهم به. حتى بقي اخوه وكان

293
01:28:05.200 --> 01:28:22.900
اظهار الغوم وقال ما ارى هذا اخذ شيئا؟ قالوا بلى فاستب قالوا بلى فاستبرهوا قالوا بلى فاستبر. هم. فاستبرأهم. قالوا بلى فاستب. او فاستبرأوا. قالوا بلى فاستبرئه الا وقد علموا حيث وضعوا سقايتهم ثم استخرجها من وعاء

294
01:28:22.900 --> 01:28:42.900
قالوا اسحاق فاخذ برقبته فانصرف به الى يوسف. يقول الله كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله قال مجاهدون الا فعلة كادها الله فاعتل بها يوسف. وعن قتادة تقولهما كان يأخذ اخاه في دين ملك لن يشاء الله. يقول ما كان ذلك في قضاء الملك ان يتعبد رجل ان

295
01:28:42.900 --> 01:29:02.900
ان يتعبد رجلا بسرقة قال معمر كان في حكم الملك ان من سرق ضوعف عليه الغرم وعن الا ان يشاء الله ولكن صنعنا له انهم قالوا فهو جزاؤه فقال ابن جريج قوله نرفع درجات من نشاء يوسف واخوته اوتوا علما فرفعنا يوسف فوقهم في العلم. عن ابن عباس وفوق كل وفوق كل ذي علم عليم. قال يا

296
01:29:02.900 --> 01:29:12.900
كونوا هذا اعلم من هذا وهذا اعلم من هذا والله فوق كل عالم. قال ابن اسحاق لما رأى بعضا ما رأى بنو يعقوب ما صنع اخو يوسف ولم يشك ولم يشك وانه صار. قالوا

297
01:29:12.900 --> 01:29:32.900
عليهم لما دخل عليهم في انفسهم تأنيبا له. ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل. فلما سمعها يوسف قال انتم شر ما كان سرا في نفسه ولم يبديها والله اعلم بما تصفون. قال مجاهد اول ما دخل على يوسف من البلاء ان عمته ابنة اسحاق وكانت اكبر ولد اسحاق وكانت ايه؟ وكانت اليها منطقة اسحاق

298
01:29:32.900 --> 01:29:52.900
وكانوا يتوارثونها بالكبر وكان من اختبأها ممن وليها كان له سلما لا ينازع فيه يصنع يصنع فيه ما يشاء وكان يعقوب حين ولد له يوسف كان قد حضنته عمته فكان معها واليها فلم يحب احد شيئا حبها اياه. حتى اذا ترعرع وبلغ سنوات وقعت نفس يعقوب عليه فاتاها

299
01:29:52.900 --> 01:30:02.900
فقال يا اخية سلمي اليه يوسف. فوالله ما اقدر على ان يغيب عني ساعة فقالت والله ما انا بتاركته. والله ما اقدر ان يغيب عني ساعة. قال فوالله ما انا بتاركه

300
01:30:02.900 --> 01:30:22.900
قالت فدعه عندي اياما انظر اليه واسكن عنه لعل ذلك يسليني عنه. او كما قالت فلما خرج من عندها يعقوب وعمدت الى منطقة اسحاق. فحزمتها على يوسف من تحت ثيابه ثم قالت لقد فقدت من طاقة اسحاق فانظروا من اخذها من اصابها. فالتمست ثم قالت اكشفوا اهل البيت فكشفوهم فوجدوا معي

301
01:30:22.900 --> 01:30:42.900
فوجدوها مع يوسف فقالت والله ان لي لسل سلم اصنع فيه ما شئت. والله انه ليلة لسلم اصنع فيه ما شئت. قال واتاها يعقوب فاخبرته الخبر فقال لها انت وذاك ان كان فعل ذاك فهو سلم لك ما استطعت ما استطيع غير ذلك. فامسكته فما قدر عليه يعقوب حتى ماتت

302
01:30:42.900 --> 01:30:58.600
قال فهو الذي تقول اخوة يوسف ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل وعن قتادة فسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم. اما الذي اسر في نفسه فقوله وانتم شر ما كان والله اعلم بما تصفون. وقال سبيل لما استخرجت السرقة من رحل

303
01:30:58.600 --> 01:31:17.050
انقطع ظهورهم وقالوا يا بني راحل ما يزال لنا منكم بلاء حتى حتى اخذت حتى اخذت حتى حتى اخذت هذا حتى اخذت هذا الصباع فقال بن يامن بل بنو رحيل الذين لا يزال فيهم منكم بلاء فهلتم باخي فهلكتموه في

304
01:31:17.050 --> 01:31:34.150
يقصد ببني رحيل يعني اسم امه اسم ام يوسف نعم قال ذهبتم باخي فالهلكتموه في البرية ووضع هذا الصباع ووضع هذا الصباع في رحله الذي وضع وضع الدراهم في رحالكم فقالوا لا تذكروا الدراهم

305
01:31:34.150 --> 01:31:54.150
فنؤخذ بها وقالوا كثير لما تعين اخذ بنيامين وتقرر تركه عند يوسف بمقتضى اعترافهم. شرعوا يترفقون بلهو ويعطفونه عليهم فقالوا يا ايها العزيز انا له ابا شيخا كبيرا يعنونه وهو يحبه حبا ويحبه حبا شديدا. ويتسلى به عن ولده الذي فقده فخذ احدنا مكانه لنراك من المحسنين

306
01:31:54.150 --> 01:32:04.150
معاذ الله ان نأخذ الا ما وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون. قال بغي ولم يقل الا من سرق تحرزا من الكلم. ان اذا لظالمون انا اخذنا بريئا بمجرم ان

307
01:32:04.150 --> 01:32:19.800
اخذنا بريئا بمجرم قالوا هذه القصة كلها فيها دلالة على جواز التعريض لاخذ الحقوق نعم لانه ما قال انتم السراق انتم كذا. قال معاذ الله نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده

308
01:32:23.300 --> 01:32:38.150
شقيقنا من ام وابنا قال ابن اسحاق فلما استيأسوا منه يأسوا منه ورأوا شدته في امره خلصوا نجية. اي خلا بعضهم ببعضهم وقالوا ماذا ترون؟ فقال الروبيل كما ذكر لي. وكان كبير القوم الم تعلموا

309
01:32:38.150 --> 01:33:06.700
ان اباكم قد اخذ عليكم منفقا من الله لتأتونني به الا يحاط بكم  هم ايش في نعم لاخذكم وثقوا من الله من قبل ما فرطوا لا شك بعد هذي فمن قبل ما فرطتم في يوسف قالوا الكثيرين قال لهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم مثقة من الله لتردونه الي فقد رأيتم كيف تعذر عليكم ذلك. مع ما تقدم لكم

310
01:33:06.700 --> 01:33:16.700
يوسف عنه فلن ابا راح الارض لن افارقها الى ان افارق هذه البلدة حتى يأذن لي ابي في الرجوع اليه راضيا يعني او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين. ارجعوا الى ابيكم

311
01:33:16.700 --> 01:33:36.700
فقولوا فقولوا يا ابانا ان بناك سرق وما شهدنا الا بما علمناه قد وجدت السرقة اي وجدت السرقة في رحله. ونحن ننظر لا علم لنا بالغيب وما كنا لغيره لحافظين واسأل القرية التي كنا فيها. قال ابن عباس يعنون مصر والعيرة التي اقبلنا فيها قالوا اسحاق اي فقد علموا ما علمنا وشهدوا ما شهدنا ان كنت لا تصدقنا انا لصادقون

312
01:33:36.700 --> 01:33:53.250
لان التفتيش جرى امام اعين الناس كلهم نعم قال واسأل قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسى الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم. قال ابن اسحاق اتهمهم وظن ان ذلك كفعلتهم بيوسف وتولى عنهم

313
01:33:53.250 --> 01:34:13.250
عرض عنه متى تام حزنه قال يا اسفا على يوسف قال بغي والاسف اشد اشد الحزن وابيضت عيناه من الحزن يعني عمي بصره فهو كظيم. قال اكو كئيب حزين وقال قتادة ساكت لا يشكو امره الى مخلوق. قالوا الحسن كان من خروج يوسف من حجر به الى يوم التقى معه ثمانون عاما. لا تجف ولا

314
01:34:13.250 --> 01:34:38.550
تجف عين يعقوب وما على وجه الارض اكرم على الله من يعقوب. يعني الصبر الجميل وعدم الشكاية للناس انما الشكاية لله هذا هو الصبر والجن قالوا عن قتادة قوله قالوا تالله تفتأوا تذكروا يوسف قال لا تزال تذكر يوسف حتى تكون حربا هرما او تكون من الهالكين. قال او تموت قال ابن اسحاق لما

315
01:34:38.550 --> 01:34:58.550
يرى يعقوب لما ذكر يعقوب بيوسف قالوا يعني ولده الذين حضروه في ذلك الوقت جهلا وظلما. تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكونا حربا اي فاسدا لا عقل لك او تكون من الهالكين قال واعلم. قال قال يعقوب عن علم عن علم بالله انما اشكد فيه وحزني الى الله واعلم من الله ما لا تعلمون. لما رأى من

316
01:34:58.550 --> 01:35:24.950
اظاظتهم وغلظتهم لم لم اشك لم اشكو ذلك اليكم. واعلم من الله ما لا تعلمون. نعم فذكر بعض المفسرين معاني اخرى قال انه لما يعني تولى عليهم اسف يعني بمعنى تأسف لماذا فعل

317
01:35:25.200 --> 01:35:47.700
هذا الذي فعل لماذا ترك يوسف يذهب؟ لماذا ترك بنيامين يذهب بمعنى التحسر نعم  نعم اشد الحزن وسمي بذلك لان صاحبه لا يصبر عليه حتى يبثه ويظهره. عن ابن عباس في قوله واعلم من الله ما لا تعلمون يقول اعلم ان رؤيا يوسف صادقة

318
01:35:47.700 --> 01:36:07.700
ساجد له. وقال قتادة ذكر لنا ان يعقوب لم ينزل به بلاء قط الا اتى الا اتى حسن ظنه بالله من ورائه. قال ابن اسحاق ثم ان يعقوب قال نبنيه وهو على حسن ظنه بربه مع الذي هو فيه من الحزن. يا بني اذهبوا الى البلاد التي منها جئتم فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح الله. اي من فرجه انه لا ييأس من رح الله القوم

319
01:36:07.700 --> 01:36:28.100
الكافرون والله اعلم فيه دلالة على عظيم ابتلاء الله عز وجل للانبياء لاقرب الناس اليه. نعم قال المصحف وخرجوا الى مصر راجعين اليها ببضاعة مزجاة قليلة لا تبلغ ما كانوا يتبايعون به الا ان الا ان يتجاوز لهم فيه. قد رأوا ما نزل بي بهم وتتابع

320
01:36:28.100 --> 01:36:38.100
عليه في ولده وبصره حتى قدموا على يوسف. فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز رجاء ان يرحمهم في شأن اخيهم. مسناوا اهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجى. قال ابن عباس

321
01:36:38.100 --> 01:37:00.100
وفت المتاع خلق خلق الحبل والشيء. وقال الضحاك كاسدة لا تنفق. فاوفي لنا الكلى قالوا اعطنا ما كنت من قبل فان بضاعتنا مزجاة وتصدق علينا. قال سيدي تفضل علينا وعن سعيد بن جبير فاغفر لنا الكيل وتصدق علينا لا تنقصنا من السعر

322
01:37:00.100 --> 01:37:20.100
من اجل ردي دراهمنا ان الله يجزي المتصدقين. قال ابن اسحاق وذكر لي انه لما كلموه بهذا الكلام وغلبته نفسه فانفض دمعه باكيا ثم باح لهم بالذي يكتم منهم فقال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذا انتم جاهلون ولم يعني بذكر اخيه ما صنعه فيه حين اخذه ولكن للتفريق بينه وبين

323
01:37:20.100 --> 01:37:36.950
اخيه صنعوا بيوسف ما صنعوا؟ قال البغي اذ انتم جاهلون بما يؤول اليه امر يوسف وقال ابن كثير اينما حملكم على هذا الجهل بمقدار هذا الذي ارتكبتموه كما قال بعض السلف كل من عصى الله فهو جاهل وقرأ ثمان ربك للذين عملوا السوء

324
01:37:36.950 --> 01:37:56.950
الاية قالوا اسحاق لما قال لهم ذلك كشف الغطاء فعرفوه. فقالوا ائنك لانت يوسف. قال يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله وعلينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. وقال السدي لما قال لهم ذلك اعتذروا اليه وقالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا

325
01:37:56.950 --> 01:38:18.350
فيما كنا صنعنا بك وقال ابو اسحاق قال لا تثريب عليكم اليوم اي لا تئنيب عليكم اليوم عندي فيما صنعتم يغفر الله لكم وهو ارحم مين حين اعترفوا بذنوبهم وعن الصديق قال لهم يوسف ما فعل ابي؟ قالوا لما فاته بنيامين عمي من الحزن. قال اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي ياتي بصيرا

326
01:38:18.350 --> 01:38:38.350
باهلكم اجمعين. عن ابن عباس في قوله لما ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف. قال هاجت ريح فجاءت بريح يوسف من مسيرة ثمان ليال فقال اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون. قال تسفهون. قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم. يقول خطئك القديم. قال سفيان من حبك

327
01:38:38.350 --> 01:39:03.450
قالهم اسحاق جلاله القديم في نظري وانه كان يقول ان يوسف حي وان يوسف سيرجع ونحو ذلك من العبارات ما يأس ابدا من فقد يوسف. نعم قالوا ابن اسحاق فلمن جاءه فلمن جاء البشير القى القميص على وجهه فارتد بصره. قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون. قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا

328
01:39:03.450 --> 01:39:19.150
خاطئين. قال سوف قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم. قال نجريج اخر ذلك الى السحر  اه ما يفهم شيخ من الايات ان ان بعض ابنائه كانوا قد ذهبوا الى مصر والبعض قد مكثوا عنده

329
01:39:19.450 --> 01:39:43.800
انهم كانوا يأنبونه وقد يمكن نعم ما في دلالة ان كلهم رجعوا في المرة الثالثة ما في دلالة ما في دلالة ان كلهم رجعوا في المرة الثالثة نعم وكذلك في قوله قال سوف استغفر لكم. هم. شيخ بعض المفسرين يقول ان سوف لانه مشغول الان بامر يوسف. فما كان يعني

330
01:39:44.100 --> 01:40:02.900
لا الصواب ان سوف هذا المقصود حتى ارى يوسف حتى ارى يوسف وتيقن نعم قال سبيوف فحملوا اليه اهلهم وعيالهم فلما بلغوا مصر كلم يوسف الملك الذي فوقه فخرج هو والملوك يتلقونهم. فلما بلغوا مصر قال ادخلوا مصر ان شاء الله

331
01:40:02.900 --> 01:40:22.900
فلما دخلوا على يوسف آوى اليه ابويه قال حجاج بلغني ان يوسف والملك خرجا في اربعة الاف يستقبلون يعقوب وبنيه. وعن ابن اسحاق فلما دخلوا على يوسف فاوى اليه قال اباه وامه مع مجاهد ورفع ابويه على العرش قال وخروا له سجدا قالوا لاسحاق ووقعوا وقعوا له سجودا وكانت تلك تحية الملوك في ذلك

332
01:40:22.900 --> 01:40:42.900
ابوه وامه واخوته وعن سلمان الفارسي قال قال كان بين رؤيا يوسف الى ان رأى تأويلها اربعون سنة وقال ابن مسعود دخل بنو اسرائيل مصر صلاة وهم ثلاثون ثلاث ثلاثة وستون انسانا فخرجوا منهم ستمائة الف. وعن قتادة قوله ان ربي لطيف لمن يشاء. لطف ليوسف وصنع له حتى اخرجه

333
01:40:42.900 --> 01:40:58.400
من السجن وجاء باهله من البدو ونزع من قلبه نزغ الشيطان وتحريشه على اخوته. وقال قتادة لما هذه الاية ان ربي لطيف لما يشاء يقول ابن القيم رحمه الله فيه دلالة ان قدره جل وعلا مرتبط باللطف

334
01:40:58.950 --> 01:41:27.250
ولولا لطفه في تقديره ما طاق احد قدره فما يقدر الله شيء الا وفيه لطف نعم وين هذا جان هو هاد المفسرين كنسيت راسي حجاج بن قرطاوي وكذا تشوف تفسير ابن جرير

335
01:41:28.250 --> 01:42:01.750
قال حجاج نعم المقصود نعم اه على كل حال ابويه على ظهر القرآن لان الذين يقولون انه اللي ماتت امه وهي وهو صغير او كذا. هذه روايات اسرائيلية. وظاهر القرآن ابويه

336
01:42:02.650 --> 01:42:25.050
فلا نترك ظاهر القرآن لاجل ايش لاجل الروايات الاسرائيلية نعم هذه قاعدة ظاهر القرآن لا يترك لاجل الروايات الاسرائيلية نعم قال وقال قتادة لما جمع ليوسف شمله وتكاملت عليه نعم سأل لقاء ربه فقال ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطر السماوات

337
01:42:25.050 --> 01:42:35.050
والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين. فقال ابن اسحاق قال يوسف حين رأى ما رأى من كرامة الله وفضله عليه وعلى اهل بيته. حين جمع الله

338
01:42:35.050 --> 01:42:45.050
له ورده على والده وجمع بينه وبينه فيما هو فيه من الملك والبهجة. يا ابتي هذا تأوي رؤياي من قبل. قد جعلها ربي حقا الى قوله انه هو العليم الحكيم

339
01:42:45.050 --> 01:43:05.050
ويوسف وذكر ان ما هو فيه من الدنيا بائت وذاهب. فقال ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض. انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين. عن قتادة قل هو ما كنت لديهم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. يقول وما يقول ما كنت لديهم وهم يلقونه في غيابة الجب

340
01:43:05.050 --> 01:43:25.050
وهم يمكرون اي بي يوسف. وعن قتادة ايضا في قوله وما يؤمنوا اكثرهم بالله الا وهم مشركون. قال تسأله من خلقهم من خلق السماوات والارض؟ فيقولون الله ايمان بالله وهم يعبدون غيره. وقال ابن زيد في قوله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. قال هذه سبيلي. هذا امري وسنتي ومنهاجي. ادعو الى الله على بصيرة

341
01:43:25.050 --> 01:43:47.450
ومن اتبعني قال واحق وحق والله على ما اتبعه وحق الله على من؟ حق والله الا من اتبعه ان يدعوه قال وحقنا الله على من اتبعه ان يدعو الى ما دعا اليه. ويذكر بالقرآن بموعظة ويذكر بالقرآن والموعظة وينهى عن معاصي الله. هنا كلمة

342
01:43:47.450 --> 01:44:04.800
من من نعم وحق والله على من اتبعه ان يدعو الى ما دعا اليه. نعم. قال عن قتادة وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليه من اهل القرآن انهم كانوا اعلم واحلم من اهل العم من اهل من اهل العمود

343
01:44:04.800 --> 01:44:24.800
وعن ابن عباس رضي الله عنهما حتى اذا حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا ايسر رسلوا من قومهم ان يصدقوهم. وظن قومهم ان قد كذبتهم عن قتادة حتى اذا استيأس الرسل قال من قومهم وظنوا انهم قد كذبوا قال وعلموا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا وقالوا الكثيرين

344
01:44:24.800 --> 01:44:37.900
تعالى ان نصره ينزل على رسله صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين عند ضيق الحال وانتظار الفرج من الله وفي احوج الاوقات الى ذلك. كقوله تعالى وزلزلوا حتى يقول قل والذين امنوا معه متى نصر الله؟ الاية

345
01:44:38.750 --> 01:44:53.300
فقولوا فنجي من نشاء قال البغي قرأ قرأ العامة بدونيه وقرأ عامر وحمزة بنون واحدة مضمونة مضمومة. وعن ابن عباس فننجي من نشأه فننجي الرسل من نشاء. هذي فيها ثلاث قراءات. هم. فننجي

346
01:44:53.550 --> 01:45:08.700
ونجي فننجي نعم قال ذلك ان الله ولا يرد بأسنا عن قوم مجرمين وذلك ان الله تبارك وتعالى بعث الرسل فدعوا قومهم واخبروهم انهم من اطاع نجا من عصى عذب وغوي

347
01:45:08.700 --> 01:45:28.700
من عصى عذب وغوي وقوله تعالى لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب قالوا الكثيرين يقولوا تعالى لقد كان في خبر المرسلين مع قومه وكيف نجى المؤمنين وكيف نجينا المومنين واهلك من الكافرين امرة اولي الالباب وهو العقول. وقوله تعالى ما كان حديثا يفترى. قال قالته الفية الكريم. ولكن تصديق الذي بين يديه ولكن تصديق

348
01:45:28.700 --> 01:45:44.100
الذي بين يديه والفرقان تصديق الكتب التي قبله. ويشهد عليها وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. قال في قوله تعالى وتفصيل كل شيء ما يحتاج اليه من الحلال والحرام والامر والنهي والله اعلم. نعم. كل شيء بحسب

349
01:45:44.200 --> 01:46:08.450
كل شيء هنا بحسبه وتفصيل كل شيء اي من الحلال والحرام اعتقادات والاخبار مساك الله خير تأخرت اه عشر دقايق اه حجاج بن محمد المصيص اي نعم حجاج اللي مر معنا حجاج بن محمد المصيصي احد المفسرين والرواة

350
01:46:08.850 --> 01:46:30.600
لا  قال رحمه الله تعالى سورة الرعد مدنية واياتها ثلاث واربعون نزلت بعد سورة محمد قال مجاهد الف لام ميم راء فواتح يفتتح بها كلامه وقوله تعالى تلك ايات الكتاب اي هذه ايات الكتاب قال ابن عباس اراد بكتاب القرآن

351
01:46:31.100 --> 01:46:51.100
والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يؤمنون وقوله تعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها قال قتادة رفعها بغير عمد قال ابن كثير يخبر تعالى عن كمال قدرته وعظيم سلطانه انه انه الذي باذنه وبرفع السماوات بغير عمد بل باذنه وامره وتسخيره

352
01:46:51.100 --> 01:47:11.100
رفعها عن الارض بعد بعدا لا تنال ولا يدرك مداها. وقوله تعالى وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الله تجعل فيها زوجين اثنين قال ابن كثيرين بكل شكل صنفان. وقال فتح البيان ان صنفين اسود واسود وابيض اكبر واصغر حلوا وحامضا

353
01:47:11.100 --> 01:47:31.100
وعن مجاهد وفي الارض قطع متجاورات قال السبخة والعذبة والمالح والطيب. وقال ابن عباس متجاورات جميعا تنبت هذه وهذه الى جنبها لا تنبت. وعن سعيد بن جبير في قوله وجنة وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان قال مجتمع وغير مجتمع

354
01:47:31.100 --> 01:47:49.800
تسقى بماء واحد ونفضل بعدها على بعض في الاكل. قال الارض الواحدة يكون فيها الخوف والكمثرى والعنب الابيض والاسود وبعضها اكثر حملا من وبعضه حلم وبعضه حامض وبعضه افضل من بعض وقال مجاهد كمثل صالح بني ادم وخبيثهم ابوهم واحد

355
01:47:51.400 --> 01:48:11.400
وعن قتادة قوله وان تعدم فعجب ان عجبت يا محمد فعجب قول ما اذا كنا ترابا انا لفي خلق جديد عجب الرحمن تبارك وتعالى من تكذيبهم بالبعث بعد الموت وقال ابن زيد في قوله وان تعجب فعدم قوله قال ان تعدم من تكذيبهم وهم قد رأوا من قدرة الله وامرهم ما طلب لهم من الامثال فاراهم من

356
01:48:11.400 --> 01:48:24.950
المواشي في الارض الميتة ان تعدل من هذه فتعجب من قولهما اذا كنا ترابا انا لفي خلق جديد ولا يرون انا خلقناهم من نطفة فالخلق من نطفة من اشد ام الخلق من تراب وعظام

357
01:48:25.350 --> 01:48:45.350
وعن قتادة ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة قال بالعقوبة قبل العافية وقد خلت من قبلهم المثلات وقال العقوبات. ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه هذا قول مشرك العرب. قال الله انما انت منذر ولكل قوم هاد لكل قوم داع يدعوهم الى الله

358
01:48:45.350 --> 01:48:56.250
وعن ابن عباس الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيب الارحام وما تزداد. قال ما رأت المرأة يوم من يوم دما على حملها زاد في الحمل يوما. وقال ايضا

359
01:48:56.250 --> 01:49:16.250
وطويل الارحام يعني السقط وما تزداد يقول ما زادت الرحم في الحمل على ما غاضت حتى ولدته تماما وذلك ان من ان من النساء من عشرة اشهر ومنهم من تحمل تسعة اشهر ومنهم من تزيد في الحمل ومنهم من تنقص. فذلك الغيظ والزيادة التي ذكر الله وكل ذلك بعلمه

360
01:49:16.250 --> 01:49:36.250
وكل شيء عنده بمقدار قال قتادة اي والله لقد حفظ عليهم رزقهم واجالهم وجعلهم اجلا معلوما. وان الحسن في قوله تعالى من بين يديه ومن خلفه قال ملائكة يحفظونه من امر الله. قال ابن عباس فاذا جاء القدر خلوا عنه. وعن مجاهد ما من عبد الا به ملك

361
01:49:36.250 --> 01:49:56.250
وكانوا يحفظوه في نومه ويقظته من الجن والانس والهوان فما منهم شيء يأتيه يريده الا قال ورائك الا شيئا باذن الله فيصيبه ان الله لا يغير ما بقوم ان الله لا يغير ما بقوم قال البغوي من العافية والنعمة حتى يغيروا ما بانفسهم من الحال الجميلة ليعصرن

362
01:49:56.250 --> 01:50:12.850
ربهم واذا اراد الله بقوم سوء فلا مرد له وما لهم من دونه من وال وقوله تعالى هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وجه السحابة فقال قال مجاهد الذي فيه الماء ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته. عن اسود ابن

363
01:50:12.850 --> 01:50:32.850
لانه كان اذا سمع الرعد قال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سمع صوت الرعد الشديد قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك. وعن ابن عباس مرفوعا اذا سمعتم الردى فاذكروا الله. فانه لا

364
01:50:32.850 --> 01:50:52.850
يذاكر الله الطبراني. وعن ابي سعيد مرفوعا تكثر الصواعق عند اقتراب الساعة وقال قتادة ذكرنا ان رجلا انكر القرآن وكذب النبي صلى الله عليه وسلم فارسل الله صاعقة فاهلكته. وانزل الله ويرسل الصواعق فيصير بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد

365
01:50:52.850 --> 01:51:06.450
القوة والحيلة وعن ابن عباس له دعوة الحق قال شهادة ان لا اله الا الله والعلي له دعوة الحق قال التوحيد. والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا

366
01:51:06.450 --> 01:51:25.750
كما ستكفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو من بالغ قال كالرجل العطشاني يمد يديه الى البئر لترفع الماء لترفع الماء اليه. نعم الشكل والذين والذين يدعون من دون من دونه نعم من دون الله

367
01:51:25.950 --> 01:52:06.900
صلحوها  رضي الله عنه  اي نعم لا مو مرفوع موقوف نعم نعم الغيظ يحتمل معني تغيير بمعنى تسقط تغيير بمعنى تنقص غاض الماء نقص وغاظ الماء بمعنى ذهب  ومنه قوله تعالى

368
01:52:07.750 --> 01:52:36.800
فمن يأتيكم بماء ماء نعم نعم نعم كافي لا والمنقول عن الضحاك وغيره والشافعي نقل عن جارة له ثقة هو يقول عن جارة انها حملت اربع سنوات الله اعلم نعم

369
01:52:39.050 --> 01:52:59.050
قال وقوله وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال قال قتادة هذا مثل ضربه الله واي هذا الذي يدعون من دون الله هذا الوثم وهذا الحجر لا يستجيب له بشيء ابدا ولا يسرق اليه خيرا ولا يدفع عنه سوءا حتى يأتيه الموت كمثل كمثل هذا الذي بسط ذراعيه الى الماء

370
01:52:59.050 --> 01:53:14.100
ليبلغ فاه ولا يبلغ فاه ولا يصل اليه ذلك حتى يموت عطشا ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرما فاما المؤمن فيسجد طائعا واما الكافر فيسجد كارها وغلالهم بالغدو والاصال. قال ابن عباس

371
01:53:14.100 --> 01:53:28.400
حين يفيء ظل احد عن يمينه او شماله وقوله تعالى قل من رب السماوات والارض قل لله قل فاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا. قال البغوي قوله تعالى قل ما الله في السماوات والارض قل

372
01:53:28.400 --> 01:53:48.400
اي خالقها ومدبرها فسيقولون الله انهم يقرون بان الله خالقهم وخالق السماوات والارض فاذا جابوك فقل انت ايضا يا محمد الله ثم فقال الله لهم لزاما للحجة قل ما اتخذتم من دوني اولياء معناه انتم مع اقراركم بان الله خالق السماوات والارض اتخذتم من دونه اولياء

373
01:53:48.400 --> 01:54:08.400
بعضتموه من دون الله يعني الاصنام وهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضمة قل هل يستوي الاعمى والبصيرة ام هل تستوي الظلمات والنور؟ قال مجاهد اما الاعمى وبصيره الكاهن والمؤمن واما الظلمات والنور فالهدى والضلالة. ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قالوا مجاعد خلقوا

374
01:54:08.400 --> 01:54:24.550
من خلقه فحملهم ذلك على ان شكوا في الاوثان. وقال البغوي ام جعلوا اجعلوا لله شركاء خلقوه كخلقه فتشابه الخلق عليه من اشتبه ما خلقوا ما خلقه الله تعالى فلا يدرون ما خلق الله وما خلق الهتهم

375
01:54:24.850 --> 01:54:44.850
قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار. قالوا ابن كثير وانما عبد هؤلاء المشركون معه الهة ومعترفون انها مخلوقة له عبيد له. كما كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملك وما ملك. وكما اخبرنا تعالى عنه في قوله وما نعبده الا ليقربون الى الله

376
01:54:44.850 --> 01:55:07.900
وقال تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. فان فاذا كان سموا الجميع عبدا فلما يعبد بعضهم عبدا الملخصة وعن ابن عباس قل انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فهذا مثل ضربه الله واحتملت منه القلوب على قدر يقينها وشكها فاما الشك فلا ينفع

377
01:55:07.900 --> 01:55:27.900
العمل واما اليقين فينفع الله به اهلا وقوله فاما الزبد فيذهب جفانه والشك واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض وهو اليقين كما الحليف والحري في النار فيؤخذ خالصه ويترك خبثه في النار. فكذلك يقبل الله اليقين ويترك الشك وقال مجاهدهما مثلا

378
01:55:27.900 --> 01:55:44.550
بالحق والباطل وقال عطاء ضرب الله مثل الحق والباطل. فضرب مثل الحق كمثل السيء الذي يمكث في الارض وضرب مثل الباطل كمثل الزبد الذي لا ينفع الناس هو مثل مضروب لبيان فوائد التوحيد ومضار الشرك

379
01:55:45.350 --> 01:55:56.950
نعم  وقوله تعالى للذين استجابوا لربهم الحسنى قال قتادة هي الجنة والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معهم لافتدوا به اولئك لهم سوء الحساب قال ان

380
01:55:56.950 --> 01:56:10.450
ان يحاسب الرجل بذنبه كله لا يغفر له منه شيء. في المطبوع لهم ما في السماوات والارض. في السماوات غلط لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض بدون سماوات

381
01:56:12.950 --> 01:56:34.350
نعم قال ابن جرير يقول وبئس الفراش والوطاء جهنم التي هي مأواهم يوم القيامة والله اعلم وعن قتادة في قوله افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق قال هؤلاء قوم انتفعوا بما سمعوا من كتاب الله وعقلوه ووعوه قال الله كمن هو اعلم

382
01:56:34.350 --> 01:56:54.350
ما عن الخير فلا يبصر انما يتذكر اولو الالباب فبين من هم؟ فقالوا الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق قال وذكر لنا ان رسول الله صلى عليه وسلم كان يقول لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له وقال ابن زيد في قوله ويدرؤون بالحسنة السيئة قال

383
01:56:54.350 --> 01:57:17.700
يسعون الشر بالخير لا يكافئون الشر بالشر ولكن يدفعون وعمرانا عن ابي عمران الجوني انه تلا هذه الاية سلام عليكم من صبرتم ثم قال على دينكم وعن ابن عباس قال اكبر الكبائر اشراك بالله لان الله يقول ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير ونقب العهد وقطيعة الرحم لان الله تعالى يقول اولئك

384
01:57:17.700 --> 01:57:37.700
لهم اللعنة ولهم سوء الدار. وعن مجاهد في قوله وما الحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع. قال قليل ذاهب عن عبد الرحمن ابن سابط في قوله وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع. قال كزاد الراعي يزوده اهل الكفة من التمر او الشيء من الدقيق. او الشيء يشرب عليه

385
01:57:37.700 --> 01:58:02.550
لبن؟ اي والله ما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع متاعا قليل تظعون رواحلكم وتسيرون الى ما قدمتم فاصبروا رعاكم الله نعم وعن قتادة قوله وتطمئن قلوبهم بذكر الله يقول سكنت سكنت الى ذكر الله والعكرمة في قوله طوبى لهم قال مآلهم عن ابن عباس يقول

386
01:58:02.550 --> 01:58:22.550
فرح وقرة عين. وقال قتادة هذه كلمة عربية يقول الرجل طوبى لك اي اصبت خيرا وعن مجاهد طوبى لهم. قال الجنة عن ابن عباس لما خلق الله الجنة وفرغ منها قال الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب وذلك حين اعجبته. وعملوا

387
01:58:22.550 --> 01:58:46.450
نعم وعن شهر ابن حوشب قال طوبى شجرته في الجنة كل شجر الجنة من اغصانها من وراء سور الجنة. وقال طوبا؟ قال نعم ما لهم وقال قتادة يقول حسن لهم. وهي كلمة من كلام العرب وعن الضحاك طوبى لهم غبطة لهم

388
01:58:46.450 --> 01:59:00.950
وحسن مآب قال حسن من قلد فقوله تعالى كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها ام لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قال البغوي سر نزولها اما بعد

389
01:59:00.950 --> 01:59:16.900
سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الحجر يدعو وهو في الحجر يدعو يا الله يا رحمن فرجع الى المشركين فقال ان محمدا يدعو اله ان يدعو الله ويدعو الى ان اخر يسمى الرحمن ولا نعرف الرحمن الا

390
01:59:16.900 --> 01:59:36.900
الرحمن اليمامة فنزلت هذه الاية ونزل قوله تعالى قل ادعوا الله الى الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. وعن قتادة قوله ولو ان سيرت به الجبال وقطعت به الارض وكلم به الموتى ذكر لنا ان قريشا قالوا ان سرك يا محمد ان نتبعك فسيء لنا جبال تهامة

391
01:59:36.900 --> 01:59:56.900
او زد لنا في حرمنا حتى نتخذ قضايا نحترف فيها او احي لنا فلان وفلان من ناسا ماتوا في الجاهلية. فانزل الله تعالى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال وقطعت الى كل من به الموتى يقول لو لو فعل هذا لو فعل هذا بالقرآن قبل قرآنكم لفعل بقرآنكم

392
01:59:56.900 --> 02:00:12.350
وعن ابن عباس افلم ييأس الذين امنوا يقول يعلم ان الصواب ان المعنى ولو ان قرآنا سيرت بالجبال او قطعت بالبرد او كلم به الموتى لحشرنا عليهم كل شيء قبلا

393
02:00:12.400 --> 02:00:32.250
المعنى هذا ان قراءة القرآن المفروض انها لما تقرأ ان الجبال تسير بها وان الارض تقطع بهذه القراءة وان الموت مفروض يسمعون هذا الكلام ولكن الله جل وعلا يفعل ما يشاء

394
02:00:32.600 --> 02:00:51.000
فلم يفعل ذلك والا فان كلامه لا يثبت له شيء نعم قال وقال ابن كثير وقوله افلم يئس الذين امنوا اي من ايمان جميع الخلق ويعلموا ويتبينوا انه يشاء الله لهدى الناس جميعا فانه ليس ذنب حجة

395
02:00:51.000 --> 02:01:05.650
ولا معجزة ابلغ ولا انجح في العقول من هذا القرآن وعن قتادة قوله ولا يزال الذين كفروا تصيب مما صنعوا قارعة اي باعمالهم اعمال السوء او تحل او تحل قليلا من دارهم قال الحسن

396
02:01:05.650 --> 02:01:25.650
او تحل القارعة قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله قال يوم القيامة ان الله لا يخلف الميعاد. وعن قتادة قوله افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ذلكم ربكم تبارك وتعالى قائم على بني ادم بارزاقهم واجالهم وحفظ علم وحفظ عليهم والله اعمالهم وقال الضحاك في

397
02:01:25.650 --> 02:01:45.650
قولي افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت. فوالله قائم على كل نفس بذل وفاجر يرزقهم ويكلأهم ثم يشرك به ثم الاشرك وجعلوا لله شركاءكم سموهم ولو سموهم الهة لكذبوا وقال في ذلك غير الحق. لان الله واحد ليس

398
02:01:45.650 --> 02:02:03.350
له شريك قال اللهم تنبئنا بكم ام تنبئونه بما لا يعلم في الارض بظاهر من القول يقول لا يعلم الله في الارض اله غيره. وعن مجاهد قوله ظاهر بالقول بظن بل زين للذين كفروا مكروه. قال قولهم يحتمل وجعلوا لله شركاء. قل سموهم

399
02:02:03.400 --> 02:02:30.400
يعني بينوا لنا سماتهم. ايش السمات اللي امتازوا بها حتى يعبدوا لا هي خالقة لا هي رازقة لا هي مالكة ليش تعبدون سبحان الله قال الله سبحانه نعم وقال البغوي افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت جوابه محذوب تقديره كمن ليس بقائم بل عليم بل عليم عن نفسه

400
02:02:30.400 --> 02:02:52.150
قلت وما احسن قول الاعرابية حين قدمت العيينة والمشركون عكوف عند قبر زيد بن الخطاب فقال العبارة فيها غلط جوابه محذوف تقديره كمن ليس بقائم بل عليهم عنا نفسه بل عليهم عنا نفسه

401
02:02:56.450 --> 02:03:13.450
قلت وما احسن قول الاعرابية حين قدمت العيونة والمشركون عكوف عند قبر زيد بن الخطاب فقال السندنة قربي لزيد فقالتا الى زيد قالوا قالت تحت الرضى؟ قالوا نعم. قالت ما نفع نفسه فينفعني. الله اكبر

402
02:03:13.800 --> 02:03:35.850
فطرة فطرة سليمة طبعا هذا الكلام ايام الامام محمد بن عبد الوهاب لما قدمت الاعرابية العيينة نعم قال وقوله بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا والعذاب الاخرة يشق وما لهم من

403
02:03:35.850 --> 02:03:55.850
الله من واق. وقوله تعالى مثل الجنة يمثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار وهي صفتها ان الانهار تجري من تحتها اكلها نائم لا ينقطع وظلها لا يزول. تلك عقب الذين اتقوا الجنة عاقبة المتقين ومنقلبهم وعقبى الكافرين ومصيرهم النار

404
02:03:55.850 --> 02:04:15.850
وقال ابن زيد في قوله والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك قال هذا من امن برسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل الكتاب فيفرحون بذلك وقرأوا منه ومن يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به. وفي قوله ومن الاحزاب من ينكر بعضهم قال الاحزاب الامور يهود والنصارى والمجوس منهم من امن به ومنهم من انكره

405
02:04:15.850 --> 02:04:34.050
كذلك انزلناه حكما عربيا قال اللغوي نسب الى العربي لانه نزل بلغتهم. ولئن اتبعت اهواءهم بعدما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي يعني من ناصر ولا حافظ. وقال ابن كثير وهذا وعيد العلم ان يتبعوا سبل اهل الضلالة

406
02:04:34.600 --> 02:04:54.600
وقال ابن كثير في قوله لكل اجر كتاب اي لكل مدة مطلوبة كتاب مكتوب بها وكل شيء عنده بمقدار. وعن ابن عباس انه قال في هذه الاية يمحو الله ما يشاء ويثبته عند ام الكتاب قال كتاب كتابان كتاب يمحو الله منه ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. وعن عمر بن الخطاب انه كان

407
02:04:54.600 --> 02:05:09.600
فيقول اللهم ان كنت كتبت علي شقوة او ذنبا فامحه فانك تمحو ما تشاء وتثبته عندك ام الكتاب فاجعلوا سعادة ومغفرة الصواب في يوم الكتاب يعني اللوح المحفوظ الذي لا يغير ولا يبدل

408
02:05:10.000 --> 02:05:22.600
نعم وعن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا ان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ولا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر رواه احمد

409
02:05:22.600 --> 02:05:41.350
احمد وغيره. وعن ابن عباس وعنده ام الكتاب يقول وجملة ذلك عنده في ام الكتاب الناسخ والمنسوخ وما يبدل وما يثبت وكل ذلك في كتاب وقال كعب علم الله ما هو خالق وما خلقه عاملون. فقال بعلمه كن كتابا فكان كتابا

410
02:05:42.250 --> 02:06:02.250
وقال البغوي قوله تعالى واما نورينك بعض الذين نعدهم من العذاب قبل وفاتك ونتوفينك قبل ذلك فانما عليك البلاء ليس عليك الا ذلك وعلينا الحساب الجزاء يوم القيامة وعن ابن عباس في قوله انا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها قال ولم يروا من الى القرية تخرب حتى يكون العمران

411
02:06:02.250 --> 02:06:22.250
قالوا في ناحية قال ابن جرير خرابها وهلاك الناس. وعن ابن عباس قوله ننقص ننقصها من اطرافها يقول نقصان اهلها بركتها وعن قتالة قوله ويقول الذين كفروا لست مرسلا قال قول مشركي قريش قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم

412
02:06:22.250 --> 02:06:39.550
اناس من اهل الكتاب كانوا يشهدون بالحق ويقرون به ويعلمون ان محمدا رسول الله كما يحدث وان منه عبدالله بن سلام انتهى والله اعلم قال رحمه الله سورة ابراهيم عليه السلام ذكية وهي احدى وخمسون اية

413
02:06:40.750 --> 02:07:00.750
وعن قدادته في قوله لتخرج الناس من الظلمات الى النور اي من الضلالة الى الهدى وقوله تعالى الى صراط العزيز حميد الله الذي الله الذي له ما في السماوات قال البغوي يقرب جعفر ونافع ابن عامر الله بالرفع على الاستئناف وخبره فيما بعد وقرأ الاخرون بالخفض نعتا للعزيز الحميد

414
02:07:00.750 --> 02:07:14.200
كان يعقوب اذا وصل خفض وعن قتادته في قوله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي بلغة قومه ما كان قال الله عز وجل ليبين لهما الذي ارسل اليهم ليتخذ بذلك

415
02:07:14.200 --> 02:07:44.400
ليتخذ بذلك الحجة. قال الله عز وجل فيضل من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم نعم نعم اي اي نعم اذا قطع رفع واذا وصل خف  نعم وعن مجاهد في قول الله ولقد ارسلنا موسى باياتنا قال التسع البينات ان اخرج قومك من الظلمات الى النور وذكرهم بايام الله. قال بنعم الله. وقال

416
02:07:44.400 --> 02:08:03.950
ابن زيد ايامه التي انتقم فيها من اهل معاصيه من الامم خوفهم بها وحذرهم اياها وذكرهم ان يصيبهم كما اصاب الذين من قبلهم. وعن سادة بفضل الله عز وجل ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. قال نعم العبد عبد اذا ابتلي صبر واذا اعطي شكر

417
02:08:04.250 --> 02:08:24.250
وان العيادة في قوله واذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم ويد الله عندكم وايامه وقال ابن زيد في قوله واذ تأذن ربكم واذ قال ربكم ذلك التأزم وقال ابن كثير واذ تأذن ربكم اي اذنكم واعلمكم بوعده لكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد وفي

418
02:08:24.250 --> 02:08:38.450
حديثي ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وعن ابن عباس انه قال بين ابراهيم وبين عدنان ثلاثون قرنا لا يعلمهم الا الله تعالى وعن ابن مسعود انه قال بعدما قرأ

419
02:08:38.450 --> 02:08:56.850
هذه الاية كذب النسابون. نعم ثلاثون قرن معناته ثلاثة الاف سنة لان القرن مئة سنة وعشرة قرون الف سنة هذا بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اه عدنان ثم بين عدنان وبين

420
02:08:57.000 --> 02:09:21.600
اسماعيل ايضا سنوات نعم قال وعن مجاهدين في قول الله فردوا ايديهم في افواههم قال ردوا عليهم قولهم وكذبوهم وقال ابن كثير في قوله فأئتونا بسلطان مبين لخالق نقترحه وعليكم قالت لهم رسلوا ان نحن الا بشر مثلكم. ولكن الله يمن على من يشاء من عباده اي بالرسالة والنبوة وما كان لنا ان نأتيكم

421
02:09:21.600 --> 02:09:42.950
بسلطاني على وفق ما سألتم الا باذن الله اي بعد سؤالنا اياه واذنه لنا في ذلك. وعلى الله فليتوكل المتوكلون في جميع امورهم  وعن قتادة ولنسكننكم الارض من بعدهم قال وعدهم النصر في الدنيا والجنة بالاخرة وعن مجاهد في قوله واستفتحوا قال الرسل

422
02:09:42.950 --> 02:10:02.950
استنصروا وخاب كل جبار عنيد قال معاند للحق مجانبه. وقال ابن زيد كان استفتاحهم بالباء كما استفتح قومه بالائتلاف بما تعدنا ان كنت من الصادقين. وقال ابن كثير ويحتمل ان يكون هذا مرادا وهذا مرادا. وعن مجاهد في

423
02:10:02.950 --> 02:10:25.100
من ماء صديد قال قيح ودم يتجرعه ولا يكاد يصيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت. قال تعلق نفسه عند فلا تخرج وقال ابن جرير وقوله ومن ورائه عذاب غليظ يقول ومن وراء ما هو فيه من العذاب يعني امامه وقدامه عذاب غليظ. عن ابن عباس قوله مثل الذين

424
02:10:25.100 --> 02:10:45.100
كفروا بربهم اعمال كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصم يقول الذين كفروا بربهم وعبدوا غيره. فاعمالهم يوم القيامة كرماد اشتدت فيه الريح في يوم لا يقدرون على شيء من اعمالهم ينفعهم. كما لا يقدر على الرماد اذا ارسل عليه الريح في يوم عاصم ذلك هو الضلال

425
02:10:45.100 --> 02:11:09.150
وعن ابن جريج قوله وقال الضعفاء الاتباع للذين استكبروا قال للقادة وقالوا ابن زيد ان اهل النار قال بعضهم لبعض تعالوا فانما ادرك الجنة ببكاء وتضرع من الله. فتعالوا نبكي ونتضرع الى الله. قال فبكوا فلما رأوا ذلك لا ينفعهم قالوا تعالوا فما ادرك

426
02:11:09.150 --> 02:11:29.150
الجنة الا بالصبر تعالوا نصبر فصبروا صبرا لم يرى مثله فلم ينفعهم ذلك فعند ذلك قالوا سواء علينا ام صبرنا ما لنا من نفيص. وعن الحسن بقوله وما كان لي عليكم من سلطان. قال اذا كان يوم القيامة قام ابليس خطيبا

427
02:11:29.150 --> 02:11:49.150
منبر من نار فقال ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم الى قوله وما انتم بمصرخين قال بناصري اني كفرت بما اشركتموني قال بطاعتكم اياي في الدنيا وقال قتادة فيقول ما انا بمغيثكم وما انتم بمغيثي. وقوله تعالى

428
02:11:49.150 --> 02:12:06.350
وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار وخالدين فيها باذن ربهم. تحية فيها سلام. قال ابن جريج الملائكة يسلمون على في الجنة. وقال البغوي يسلم بعضهم على بعض وتسلم عليهم الملائكة والله اعلم

429
02:12:09.050 --> 02:12:27.350
قال وعن رجال ابن عباس قوله كلمة طيبة قال شهادة ان لا اله الا الله كشجرة طيبة قال مجاهدك نخلاء وعن ابن عمر قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى فاوتي بحبار فقال جمان بجمال

430
02:12:28.950 --> 02:12:49.650
قال فاوتي بجمال فقال من الشجر شجر مثلها مثل فمثل الرجل المسلم. فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا صاروا قومي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة متفق عليه. الصواب مثلها مثل النخل

431
02:12:49.950 --> 02:13:09.350
يجوز مثلها مثل النخلة لكن الاشهر مثلها مثل النخل يعني قياسه لان كله مثلا في القرآن فالمقصود به القياس. نعم وقوله ومثل كلمة خبيثة قال ابن عباس هو الشرك كشجرة خبيثة. قال انس بن مالك هي الحنظلة

432
02:13:09.400 --> 02:13:19.400
وقوله تعالى جثت من فوق الارض ما لها من قرار ليس لها اصل ثابت في الارض ولا فرع صاعد في السماء كذلك الكافر لا خير فيه ولا يصعد له قول طيب ولا عمل

433
02:13:19.400 --> 02:13:37.250
المسلم شبه بالنخلة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والمنافق شبه بشجرة الارزة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والكافر شبه بالحنظلة كما عن انس وغيره من المفسرين

434
02:13:37.400 --> 02:14:09.700
واضح نعم مم لانها تظهر ان لها ظلال وان لها كذا ولا تفي ولا تصاب شيء وحتى تقلع مرة واحدة هذا حال المنافق نعم قال قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء عن البراء بن عازم قال

435
02:14:09.700 --> 02:14:29.700
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنازة رجل من الانصار فانتهينا الى القبر ولما يلحد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطيبة وفي يده عود ينكت به الارض فرفع رأسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاثا ثم قال اعوذ بالله من عذاب القبر نعوذ

436
02:14:29.700 --> 02:14:44.400
بالله من عذاب القبر نعوذ بالله من عذاب القبر نعم قال ثم قال ان العبد المؤمن لكان في انقطاع من الدنيا واقبالا الى الاخرة نزلت به ملائكة من السماء بيض وجوه كان وجوههم الشمس معه كفن من اكفال الجنة

437
02:14:44.400 --> 02:15:04.400
حنوض من حنوط الجنة حتى يجلسوا منه مد البصر. ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس المطمئنة ايها النفس المؤمنة الى مغفرة من الله ورضوان. قال فتخرج تسير كما تسيل قطرة من في السقاء فيأخذها فاذا اخذها لم يدعها في يده طرفة عين حتى يأخذوها

438
02:15:04.400 --> 02:15:24.400
ويجعلها في ذلك الكفن وذلك الحنوط. ويخرج ويخرج منها كاطيب نفحة مسك وجدت على وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون بها يعني على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذه الروح الطيبة؟ فيقولون فلان بن فلان باحسن اسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتى ينتهوا به الى السماء

439
02:15:24.400 --> 02:15:44.400
الدنيا فيستفتحون له فيفتح له فيتبعه من كل سماء مقربوها الى السماء التي تليها حتى ينتهى حتى ينتهي حتى ينتهى بها الى السماء السابعة فيقول الله اكتبوا كتاب عبدي في علي لوعيدوا الى الارض. فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة

440
02:15:44.400 --> 02:16:03.700
وقالت تعاد روحه في جسده فيأتيان فيأتيه ملكان فيجلسان فيقولان له من ربك؟ فيقول ربي الله. فيقولان له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام فيقولان لهما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقول ان له وما وما علمك؟ وما علمك؟ احسن الله اليك

441
02:16:04.250 --> 02:16:17.550
وما علمك به في بعض الروايات قال فيقولان له ما علمك؟ فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت فينادي منادي من السماء ان صدق عبدي فافرشه من الجنة والبسه من الجنة

442
02:16:17.550 --> 02:16:37.550
به بابا الى الجنة. قال ما يأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول ابشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له من انت وجهك الوجه الذي يأتي بالخير؟ فيقول انا عملك الصالح؟ فيقول ربي اقم الساعة

443
02:16:37.550 --> 02:16:51.150
باقم الساعة حتى ارجع الى اهلي ومالي. قال وان العبد الكافر لكان بانقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة. جعلني الله واياكم من هذا الذي ثبته الله والله يا اخوان مطلع عظيم

444
02:16:52.250 --> 02:17:14.350
الله اكبر الله يثبتنا واياكم ابشروا بالخير يعني في الدنيا محد يفرش لكم الارض لكن اذا خرجت ارواح المؤمنين ملائكة كل سماء تشيع رح المؤمن فيا روح المؤمن الناس ما يفرشون لكم الارض

445
02:17:14.950 --> 02:17:35.250
ان الله جل في علاه الكريم امر الملائكة تضع اجنحتها لكم ايش تريدون اعظمنا يا اخواني والله ما احسن من بسط الدنيا كلها ملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وانت تروح وانت تجي

446
02:17:35.900 --> 02:17:55.750
حتى يكون المنتهى الجنة نسأل الله لنا ولكم الفردوس. نعم  قال وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه ملائكة من السماء سود وجوه معهم المسوح. فجلس

447
02:17:55.750 --> 02:18:16.000
مد البصر ثم يجيء ما نعم لهكذا يأتي هكذا وهكذا جاءت الرواية لان هو متلازمان اذا اه اذا كان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا خلاص لاخر لحظة

448
02:18:16.300 --> 02:18:42.250
واقبال من الاخرة وفي بعض الروايات اذا كان الفاجر في بعض روايات المنافق نعم ان الان اخر لحظات من الدنيا واقبال على الاخرة. نعم قال فجلسوا منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت فيجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اخرجي الى سخط من الله وغضب. قال فتفرقوا

449
02:18:42.250 --> 02:18:57.850
في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول. فيأخذها فاذا اخذها لم يدعها في يده طرفة عين حتى يجعلها في تلك فيخرج منها كأنت لريح جيفة وجدت على وجه الارض

450
02:18:57.900 --> 02:19:17.900
فيصعدون بها فلا يمرون على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذه الروح الخبيثة؟ فيقولون فلان بن فلان باقبح اسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا فيستفتح له فلا يفتح له ثم قرأ صلى الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل

451
02:19:17.900 --> 02:19:37.900
ويسمي الخياط. فيقول الله اكتبوا كتابه في السجين في الارض السفلى فتطرح روحه طرحا ثم قرأ. ومن يشرك بالله كانما خر من السماء فتختف الطير او تأوي به الريح في مكان سحيق فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان في لسانه ويقول ان له من ربك

452
02:19:37.900 --> 02:19:57.900
يقول هان هان لا ادري فيقولان له من ربك؟ فيقولها انها الا ادري فيقولان له ما دينك؟ فيقول ها ان ها الا ادري فيقول ان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقولونها فيقول ها الا ادري. في نادي مناد من السماء ان كذب عبدي فافرشوه من النار وافتحوا له

453
02:19:57.900 --> 02:20:17.900
الى النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه في ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه اضلاعه. ويأتيه قبيح الوجه قبيح ازدياد منتن الريح فيقول له ابشر بالذي يسوؤك هذا يومك الذي كنت تعد فيقول ومن انت فوجهك

454
02:20:17.900 --> 02:20:37.250
الرجل الذي يجيء بالشوق فيقول انا عملك الخبيث فيقول ربي لا تقم الساعة رواه احمد وغيره وعن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال ذلك اذا قيل في القبر من ربك؟ وما دينك؟ فيقول

455
02:20:37.250 --> 02:20:53.500
ربي الله وديني الاسلام ونبيي ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. جاء بالبينات من عند الله فامنت به وصدقت فيقال له قدرت على هذا عشت وعليه مت وعليه تبعث. رواه ابن جرير. جعلنا واياكم منهم

456
02:20:54.150 --> 02:21:31.150
ما في كلام قطعا جهنم الارض السفلى والجنة فوق السماء السابعة نعم هذا بالاجماع الله اعلم  واخرون خلطوا عملا صالحا واخر شيئا عسى الله ان يعفو اما اهل السنة فيعتقدون ان المعاصي يعذبون في قبورهم

457
02:21:32.300 --> 02:22:32.950
نعم مم مكانها  الله اعلم هي في الارض السابعة اي ارض ما نعرف هي في الارض السفلى اين هي السفلى؟ ما نعرف نعم طاعة اخرى نعم طيب هذا صحيح  قال وعن علي في قول الله الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار قال هم كفار قريش وقال عمرهم قريش ومحمد صلى الله

458
02:22:32.950 --> 02:22:55.600
عليه وسلم نعمة الله اكبر نعم نعم الله علينا ان بعث الله لنا محمد صلى الله عليه وسلم ومما زادني شرفا وتيها كدت ان اطأ الثريا واعطاء بقدم الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان سيرت احمد لي نبيا

459
02:22:56.350 --> 02:23:19.150
صلى الله عليه وسلم. نعم قال وعن قتادة وجعلوا لله الانداد وجعلوا لله اندادا والانداد الشركاء. وقوله تعالى قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقهم مصر وعلانية من قبل ان يأتي يوم لا يبيع فيه ولا خلاف. قال قتادة ان الله تبارك وتعالى قد علم ان في الدنيا ان في الدنيا بيوع

460
02:23:19.150 --> 02:23:40.600
قد علم ان في الدنيا بيوعا وخلالا يتخالون بها في الدنيا فينظر الله فينظر الرجل من يخالله علام من يصاحب فينظر فينظر الرجل من يخالل وعلامة يصاحب فان كان لله فليداوم وان كان لغير الله فانها ستنقطع

461
02:23:40.750 --> 02:23:59.250
وعن ابن عباس في قول الله وسخر لكم وسخر لكم الشمس والقمر دائبين. قال دوبهما في طاعة الله قوله تعالى واتاكم من كل ما ستره قال ابن كثير يقول هيا لكم كل ما تحتاجون اليه في جميع احوالكم مما تسألون بحالكم وقاليكم. وان تعدوا

462
02:23:59.250 --> 02:24:19.250
نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لك. ان الانسان لظلوم كفى. قال طلق ابن حبيب ان حق الله اثقل من ان تقوم به عباد. وان نعم الله واكثر من ان تحصيها العباد ولكن اصبحوا ولكن اصبحوا تائبين وامسوا وامسوا تائبين. يعني العبارة المشهورة عند الخطباء

463
02:24:19.250 --> 02:24:33.150
يقول نعم الله لا تعد ولا تحصى وهذا مخالف للاية. الاية تقول وان تعدوا اي وان حصل منكم العد فهي لا تحصى. اذا تقال ان نعم الله تعد ولكن لا تحصى

464
02:24:33.950 --> 02:25:01.750
لا قال وقال ابراهيم التيمي من يأمن البلاء بعد خليل الله ابراهيم حين يقول ربي ربي اجنبني وبني ان نعبد الاصنام الله اكبر رب اجذبني وبني النعمة لك نعم قال وعن قتادة قوله اضللن كثيرا من الناس يعني الاوثان عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا قول ابراهيم ربي انهن اظن كثيرا من

465
02:25:01.750 --> 02:25:21.750
فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم قول عيسى اتعذب فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز فرفع يديه ثم قال اللهم امتي اللهم امتي وبكى فقال الله تعالى يا جبرائيل اذهب الى محمد وربك اعلم فاسأله ما يبكيه

466
02:25:21.750 --> 02:25:45.200
جبريل فسأله فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال قال الله يا جبرائيل اذهب يا محمد وقل انا سنرضيك بامتي ولا نسوؤك رواه ابن الجليل وعن قتادة قوله ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع قال مكة لم يكن بها زرع يومئذ عند بيتك المحرم قال

467
02:25:45.200 --> 02:26:05.200
انه بيت طهره الله من السوء. وجعله قبلة وجعله حرمة اختاره نبي الله ابراهيم لولده. وقوله ربنا ليقيم صلاة اي اسكنته كي يقيموا الصلاة عند بيتك فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم. قال مجاهد لو قال افئدة لو قال افئدة الناس تهوي الى

468
02:26:05.200 --> 02:26:26.300
لازدحمت عليه فارس والروم وقوله وارزقهم من الثمرات ان يكون ذلك عونا لهم على طاعتك لعلهم يشكرون وعن ميمونة بن مهران قال في قول الله تعالى ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون قال هي وعيد للظالم. انا ياخر ليوم تشخص به الابصار

469
02:26:26.300 --> 02:26:46.300
قال قتال شخصت فيه والله ابصارهم فلا ترد اليهم مرضعين. قال مسرعين مقنعي رؤوسهم. قال مجاهد رافعيها. لا يرتد اليهم طرف قال ابن عباس شاخصة ابصارهم وعن قتادة بقوله وافئدتهم هوى قال هواء ليس بها شيء خرجت من صدوري

470
02:26:46.300 --> 02:27:06.300
في حلوقهم وعن مجاهد قوله وانزل الناس ويأتيهم العذاب قال يوم القيامة فيقول الذين ظلموا ربنا اخذنا الى اجل قريب قال مدة يعملون فيها من الدنيا وعن مجاهد في قول الله تعالى ولم تكن اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال؟ قال كقوله واقسموا بالله

471
02:27:06.300 --> 02:27:24.400
لا يبعث الله من يموت. ثم قال ما لكم من زوال. قال الانتقال من الدنيا الى الاخرة وقال ابن جرير اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال يقول ما لكم من انتقال من الدنيا الى الاخرة وانكم انما تموتون ثم لا تبعثون

472
02:27:24.400 --> 02:27:44.400
وقوله تعالى وقد مكروا مكرهم عند الله مكروها كان مكروها لتزول منه الجبال قال فتح البيان وقد مكروا مكروه العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم وعند الله مكتوب مكروه فهو مجازيهم. وان كان مكروه في العظم لتزول منه الجبال مهيأ لازالة الجبال. قال بعضهم وما

473
02:27:44.400 --> 02:27:59.650
ما كان مكرومي تزول منه الجبال. وعن قتادة وان كان ايه بعضهم فسر ان بمعنى ما وما كان مكرهم لتزول منه الجبال اي كما انهم لا يقدرون بمكرهم على ازالة الجبال

474
02:27:59.800 --> 02:28:22.800
فلا يقدرون بمكرهم على ازالة الدين على منع النبي والمشهور ان ان هنا ليست آآ نافية وانما مثبتة وان كان مكرهم لتزول منه لتزول منه الجبال اي لبيان عظم مكرهم

475
02:28:23.200 --> 02:29:01.900
وشديد مكرهم نعم نعم لا من السيرورة اذا قلنا ان ليست نافية العريس يتلقش ايش الطريقة لا  قال وعن قتادة وان كان مكروه لتزول منه الجبال يقول الشرك شركهم كقوله تعالى تكاد السماوات يتفطرن منه الاية

476
02:29:01.900 --> 02:29:18.500
وقرأ بعضهم بفتح اللام. تفسير جميل من قتادة. نعم وعن ابن مسعود في قوله يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات قال تبدل الارض تبدل ارضا بيضاء نقية كانها فضة لم يسف فيها دم حرام ولم يعمل فيها

477
02:29:18.500 --> 02:29:38.500
وقال كعب تصير السماوات اناء ويصير مكان البحر نارا. قال وتبدل الارض غيرها وعن مجاهد يوم تبدل الارض غير الارض قال ارض فيها فضة والسماوات كذلك وفي الصحيحين عند سالم سعد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة على

478
02:29:38.500 --> 02:29:57.150
البيضاء عفراك قرصة نقي ليس فيها علم لاحد وقوله تعالى النقي اللي هي قرصة النقي اللي هي خبزة البيظاء الخبزة البيضاء اللي احنا نشوف نعم نقي يعني الحنطة الصافية نعم

479
02:29:58.200 --> 02:30:15.250
وقوله تعالى وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الاصفاد قال في الاصفاد قال قتلت مقررين في القيود والاغلال وقال ابن زيد في قوله سرابيل من قطران قال طرابيل القنص عن الحسن وعن الحسن من قطران قال اي قطران الابل

480
02:30:15.500 --> 02:30:29.200
وتغشى وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سميع حسابها لبلاغ للناس للقرآن ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد ولي الذكر الباب للعقول والافهام والله اعلم

481
02:30:30.800 --> 02:31:00.300
نعم لأ القطران فسر بمعنى النحاس والقطران فسر بمعنى القار الحار اسرق قطران ايضا بالدواء الذي يعالج به المريض الاجرب وهو يحرق نعم قال في جمع البيان الف الف لام الف لام راتب كاشارة الى ايات السورة ايات الكتاب القرآني ايات القرآن وقرآن مبين

482
02:31:00.300 --> 02:31:20.300
اي تلك ايات جامعة لكونها ايات كتاب كامل وقرآني يبين الاحكام. عن ابي موسى قال بلغنا انه اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من يشاء الله من اهل القلة قال الكفار في النار من اهل القبلة الستم مسلمين؟ قالوا بلى. قالوا فما اغنى عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار؟ قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا

483
02:31:20.300 --> 02:31:40.300
يا من سمع الله ما قالوا فامر بكل من كان من اهل القبلة في النار فاخرجوا. فقال من فقال فقال ما في النار من الكفار يا ليتنا كنا مسلمين ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الف لام را تلك ايات الكتاب قرآن مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين رواه ابن جرير

484
02:31:40.300 --> 02:31:53.450
وعن الزريف قولي ما تسبق من امتي نجلها وما يستغفرون قال نرى انه اذا حضر اجله فانه لا يأخر ساعة ولا يقدم واما ما لم يحضره اجله. فان الله يؤخر ما شاء ويقدم ما شاء

485
02:31:54.250 --> 02:32:14.250
وقوله تعالى وقالوا يا ايها الذين انزل عليه الذكرى القرآن وانك لمجنون لو ما تأتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين اي هلا تأتنا بالملائكة شاهدة لك قال الله ما ننزل الملائكة الا بالحق قال مجاهد بالرسالة والعذاب وما كانوا الى المنظرين. وقال البغوي معناه انهم لو نزلوا اعيانا لزالوا

486
02:32:14.250 --> 02:32:34.250
على الكفار وعذبوا في الحال وعن قتلة قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقال في اية اخرى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه الله ثم حفظه ولا يستطيع ابليس ان يزيد فيه باطلا. ولا ينقص منه حقا حفظه الله من ذلك. وقال ابن كثير ثم قرر تعالى

487
02:32:34.250 --> 02:32:54.250
لانه هو الذي انزل عليه الذكر وهو القرآن وهو الحافظ له من غير من التغيير والتبديل. قلت والحكمة في حفظ الله تعالى للقرآن دون ان انه اخرها وان الذي جاء به خاتم الانبياء فالقاه الله محفوظا حجة على خلقه. وعن ابن عباس

488
02:32:54.250 --> 02:33:14.250
يقول في امم الاولين وعن قتادة كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به قال اذا كذبوا سلك في قلوبهم ان لا يؤمنوا به دخلت سنة الاولين قال وقائع الله فيمن خلا قبلكم من الامم. وعن ابن عباس قوله ولفتنا عليهم باب من السماء فظلوا فيه يعرجون يقول وفتحنا عليهما

489
02:33:14.250 --> 02:33:40.550
من السماء فظنت الملائكة تعرج فيه. لقال اهل الشرك انما اخذت ابصارنا وشبه علينا وانا سحرنا فذلك قولهم لو مات اتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين وعن قتاله قوله ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون قال قتادة كان الحسن يقول لو فعلها لو فعل هذا ببني ادم

490
02:33:40.550 --> 02:33:58.750
فظلوا فيه يعرجون اي يختلفون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون وعن مجاهد في قوله ولقد جعلنا من السماء برودا قال كواكب وقوله وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرقى السمع فاتبعه شياء مبينا. قال ابن عباس تصعد

491
02:33:58.750 --> 02:34:18.750
الشياطين افواجا تسترق السمع. قال فينفرد المارد منها فيعلو فيرمى بالشهاد فيصيب جبهته او جنبه او حيث شاء الله منه يلتهبوا فيأتي اصحابه وهو يلتهب فيقول انه كان من الامر كذا وكذا. قال اولئك الى اخوانه من الكذب فيزيدون عليه اضعافه من الكذب

492
02:34:18.750 --> 02:34:38.750
كيف يخبرون به فاذا رأوا شيئا مما قالوا قد كانوا صدقوه بما جاءوا به من الكذب. وقال الضحى كان ابن عباس يقول ان الشهوب لا تقتل ولكن تحرقوا تخبروا وتجرحوا من غير ان تقتل. وقال ابن الجويجن الرجيم الملعون. وقوله تعالى ولقد امددناها والقينا فيها الرأس وانبتنا فيها من

493
02:34:38.750 --> 02:34:59.200
كل شيء موجود قال ابن عباس معلوم وقال مجاهد وقال مجاهد مقدور بقدر. الرواية الظحاك ان الشعوب لا تقتل لا لا فيه نظر لأن الحديث صح انه قال هكذا بعضهم فوق بعض فيرميه الشهاب فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيه

494
02:35:00.100 --> 02:35:20.750
وربما ادركه الشهاب بعدما القاه فيلقيه الى من تحته معناته يهلك لو ما هلك وعذب كان يمكن يخبر نعم قال قوله تعالى وجعلنا لكم فيها معايشا وملمستم له برازقين. قالوا المجاهدون الدواب والانعام وعن ابن مسعود قال ما من عام بامطر من عام ولكن الله

495
02:35:20.750 --> 02:35:35.300
الله يقسمه حيث شاع من ها هنا وها عاما ها هنا ثم قرأ وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم يعني المطر هو نفس الماء نفس الكمية تنزل في كل سنة

496
02:35:35.600 --> 02:35:58.500
لكن الاماكن تتغير نعم وربما تجمع في مكان فتصبح السيول وربما تمنع من مكان فتأتي القحط والسنون. نعم فقال الضحاك في قوله وارسلوا الرياح لوقح الرياح يبعثها الله على السحاب فتلقحه فتمتلئ ماء. وعن عبيد وعن عبيد بن عبيد قالت

497
02:35:58.500 --> 02:36:18.500
المبشرة فتقم الارض قما ثم يبعث الله مسيرة وتثير السحاب ثم يبعث الله المؤلفة ثم يبعث الله المؤلفة وتؤلف ثم يبعث الله اللواقي فتلقح الشجر ثم تلاعن عبيد وارسم الرياح لواقع. وقال قتادة لواقح للسحاب وانما الريح

498
02:36:18.500 --> 02:36:44.900
وان منها رحمة وقال ابن مسعود يبعث الله الريح فتلقح السحاب. ثم تمر به فتدر كما تدر اللقحة ثم تمطر قال سفيان ما انتم له بخازنين بمؤمن بمعانين وعن عكرمة في قوله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستغفرين قال هم خلق الله كلهم قد علموا من قد علم من من خلق منه الى اليوم

499
02:36:44.900 --> 02:37:00.700
قد علم من هو خالقه بعد اليوم وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم وقال ابن عباس خلق خلق الانسان من صلصال من حمأ ومن طين لازم واما اللازم فالجيد اللازق واما الحمى فالحمى

500
02:37:00.700 --> 02:37:20.700
واما الصلصال فالتراب المدقق وانما سمي انسانا لانه عهد اليه فنسي وقال قتادة صلصال الطين اليابس يسمع له صلصلة وعن مجاهد من حمأ مسنون قال منتن. وعن قتادة والجان لخلقناه من قبل من نار السماء وهو ابليس خلق قبل

501
02:37:20.700 --> 02:37:40.450
ادم وانما خلق ادم اخر الخلق. فحسده عدو الله ابليس على ما اعطاه الله من الكرامة بقاء ناريا وهذا طيني فكانت السجدة ادم والطاعة لله الذكر والطاعة لله تعالى ذكره فقال اخرج منها فانك رجيم هذا مثل سجدتنا لله

502
02:37:40.600 --> 02:38:00.950
سجدتنا لله تبارك وتعالى عبادة واستقبالنا للقبلة طاعة نعم قال في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم خلقت الملائكة من نور والخلق الجاد من مارد من نار وخلق وخلق ادم مما وصف لكم

503
02:38:00.950 --> 02:38:20.950
وقوله تعالى قال ربي بما اويتني لازين لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم مخلصين قال الضحاك يعني المؤمنين في قولها صراط عليه مستقيم. قال الحق يرجع الى الله وعليه طريقه لا لا يعرج على شيء. وفي

504
02:38:20.950 --> 02:38:43.100
عيسى قال اخذه عند الغضب والهوى. يقول العلماء ان قال له مدخل الانسان خمسة مداخل حتى الذي يصيبه المس او يصيبه السحر يدخل عليه ابليس والجان من هذه المداخل الخمسة

505
02:38:43.550 --> 02:39:18.350
شدة الغضب شدة الهوى شدة الفرح شدة الحزن الخامسة عيد من جديد شدة الغضب شدة الهوى وشدة الفرح وشدة الحزن وشدة العجب نعم نعم قال واعني كلمة في قوله لا سمعتم ومن قالها سبعة اطباق وقال علي رضي الله تعالى عنه ابواب جهنم سبعة بعضها فوق بعض فيمتلئ الاول ثم الثاني ثم الثالث

506
02:39:18.350 --> 02:39:35.300
ثم تلتئ كلها وقال ابن جريد سبعة ابواب اولها جهنم ثم لغى ثم الحطم ثم السعير ثم السقم. ثم الجحيم ثم الهاوية الله واياكم من النار كله واباءنا وذرياتنا ومشايخنا وتلامذتنا

507
02:39:35.350 --> 02:39:56.550
نعم قال وعن ابي امامة قال يدخل مؤمن الجنة حتى ينزع الله ما في صدورهم من غل ثم ينزع منه مثل السبع سبع الضارين وعن ابي وعن ابراهيم قال جاء ابن جرموز قاتل الزبير استأذن على علي فحجبه طويلا ثم زينه فقال واما اهل البلاء فتجفوا فتجفوهم

508
02:39:56.550 --> 02:40:15.050
قال علي يفيك التراب لفيك بيفيك التراب يعني الله يجعل التراب اللي فيك قال فقال علي فيك التراب اني لارجو ان اكون انا وطلحة والزبير ممن قال الله فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين

509
02:40:15.050 --> 02:40:33.900
وبالصحيح رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحرص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص من بعضهم لبعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة والله اعلم

510
02:40:35.300 --> 02:41:10.600
نعم الصلصال يكون اه طين اه والحمى ذائب رائد نعم صلصال مجفوف نعم ام من الاثنين يصح من هذا ومن هذا لان كده المعنيين موجودون فيه من الانسان نسيانه من الانسان من الانس. نعم

511
02:41:14.750 --> 02:41:38.000
هنا   قال وقوله تعالى نب عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم. روي روي ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه وهم يضحكون فقال اتضحكون وبين ايديكم النار؟ فنزل جبريل بهذه الاية وقال يقول لك ربك يا محمد لما تقنط عبادي

512
02:41:38.000 --> 02:42:04.200
والمجاهدين في قوله بشرتموني على ان الكبر قال عجب من كبره وكبر امرأته وعن قتادة واتبع ادبارهم قال امران قال امرأة لي يكون امر ان يكون قال امر ان يكون خلف اهله يتبع ادباره في اخرهم الى مشروعا مجاهد ولا يلتفت بكم احد لا يلتفت وراءه احد ولا يعري احد

513
02:42:04.200 --> 02:42:29.150
ولا التفت منكم احد يصلحه وقال ابن عباس في قوله ان دابر هؤلاء مقطوع المصبحين يعني استئصال هلاكهم مصبحين. وعن قتادة قوله وجاء اهل المدينة يستبشرون استبشروا باضياف نبي الله لوط عليه السلام. حين نزلوا لما ارادوا ان يأتوا اليهم من المنكر وقال

514
02:42:29.150 --> 02:42:49.150
لقوله او لم ننهك عن العالمين الم ننهك ان تضيف احدا ان تضيف احدا. عن ابن عباس في قول الله لعمرو كأنه لبسكرتهم يعمى قال ما حلف الله تعالى بحياة احد الا بحياة محمد صلى الله عليه وسلم. قال وحياتك يا محمد وعمرك وبقائك في

515
02:42:49.150 --> 02:43:09.150
انهن في سكرتي نعمة هنا في ضلالتي نعمة هنا ان يلعبون. وقالوا جائز يترددونه عن ابن عباس ايضا يتمادون قال بعض المفسرين ثم قالت الملائكة لوط عليه السلام لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمون فكيف يقبلون قولك؟ وعن ابن جريج فاخذتم

516
02:43:09.150 --> 02:43:32.000
مشرقين قال حين اشرقت الشمس عن غداهم في قول الله ان في ذلك لاية للمتوسمين قالوا للمتفرسين. وقال قتادة للمعتبرين  نعم هو ابن عباس جاء عنه هذا وبعض المفسرين يقول لعمرك هذا كلام من الملائكة للوط

517
02:43:32.800 --> 02:43:55.400
نعم قال وعن قتادة انها لبسبيل مقيم. يقول بطريق واضح وعن ثوبان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احذروا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله وبتوفيق الله. وعن سعيد بن جبير في قوله ان في ذلك لاية للمؤمنين قال هو كالرجل يقول لاهلي علامة ما بيني وبينكم

518
02:43:55.400 --> 02:44:10.500
ان ارى ان ارسل اليكم خاتمي او اية كذا وكذا وقال ابن جريج قوله وان كان اصحاب الملائكة لظالمين قال قوم شعيب قال قال ابن عباس الايكة ذات ادم وشجر كانوا فيها

519
02:44:10.500 --> 02:44:32.450
وقوله تعالى وانهما قالوا يعني مدينتي قوم لوط واصحاب اي كتب بامام مبين لبطريق واضح مستبين  قال وعن عبد الله ابن عمر قال مررنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عن الحجر فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم

520
02:44:32.450 --> 02:44:52.450
لا تكونوا باكين حذرا ان يصيبكم ما اصابهم. ثم زجر فاسرع حتى خلفها. رواه ابن جرير وغيره. وعن ابن عباس انه قال في قول الله تعالى من المثاني قال هي فاتحة الكتاب فقرأ ستة وقال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة وعن قتادة سبع من المثاني قال فاتحة الكتاب

521
02:44:52.450 --> 02:45:12.450
نزلنا في كل ركعة مكتوبة وتطوع عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ام القرآن سبع المثاني التي اعطيتها رواه ابن جرير وغيره وعن مجاهد في قول الله تعالى والقرآن العظيم قال سائره يعني سائر القرآن مع السبع المثاني. وقوله تعالى لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازور

522
02:45:12.450 --> 02:45:37.750
منهم قال الاغنياء الامثال الاشباه. وقال ابن عباس يعني الرجل ان يتمنى مال صاحبه. وقال المروي قوله تعالى اخرج جناحك المؤمنين وفق بهم والجناحان من من ابن ادم جانبا قل اني انا النذير المبين كما انزلنا على المبتسمين قال فاللهم جائزه انذركم عذابا كعذاب مقتسمين حكيان ابن عباس انه قالهم اليهود والنصارى

523
02:45:37.750 --> 02:45:56.350
قال الذين جعلوا القرآن عيطين جزؤوه فجعلوه اعضا. فامنوا ببعضه وكفروا ببعضه. وقال وداعا قسموا كتابهم ففرقوا وبدلوا هكذا فعل اهل البدع من اهل الاسلام جعلوا القرآن عيظين فرقوه امنوا ببعض وكفروا ببعض

524
02:45:56.950 --> 02:46:18.900
جعل القانعظين فقطعوه جعلوا منه التمائم وجعلوا منه الحجب جعلوا القرآن عظيم فقطعوه جعلوا منه اوراقا للزينة اشجارا خطوطا كتابات ونحو ذلك. هذا كله داخل في عموم جعل القرآن عظيم. نعم

525
02:46:19.850 --> 02:46:39.850
قال وقال ابن كثير وقوله المقتسمين للمتحالفين يتحالفوا على مخالفة الانبياء وتكريمهم واذاهم عن عطاء وعطاء للذين جعلوا القرآن قال المشركون من قريش عضوا القرآن فجعلوه اجزاء فقال بعضهم ساحر وقال بعضهم شاعر وقال بعضهم مجنون فذلك العضون

526
02:46:39.850 --> 02:46:59.850
فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. قال يسأل العباد كلهم عن خلتين يوم القيامة عما كانوا يعبدون وعما اجاب المرسلين وعن مجاهد في قوله النبي صلى الله عليه وسلم متخفيا حتى نزلت عليه

527
02:46:59.850 --> 02:47:27.500
فخرج هو اصحابه نعم صحيح  لزلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يتغنى بالقرآن فليس منا وفي رواية ابي عبيد بعبيدة قال ابي عبيدة القاسم السلام قال من لم يستغني بالقرآن فليس منا

528
02:47:28.300 --> 02:47:50.500
نعم قال قوله تعالى انا كفيناك المستهزئين. قال ابن نصح وان كانوا عظماء المستهزئين كما حدثني يزيد ابن رومان عن عن عروة ابن الزبير خمسة من نفر من قوم وكانوا ذو نساء وشره في قوم اسود بن المطلب والاسود بن عبدي يغوص والوليد بن ظغيرة والعاصم بن وائل والحارث بن الطلاطلة فلما تمادوا في

529
02:47:50.500 --> 02:48:10.500
واكثروا على رسول الله واكثروا برسول الله صلى الله عليه وسلم الاستهزاء انزل الله تعالى ذكره فاصدع بما تؤمر وعرض للمشركين انا كفيناك المستهزئين الى قوله سوف يعلمون فحدث ليزيدون رومان ان جبرائيل اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يطوفون بالبيت فقام وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنبه فمن

530
02:48:10.500 --> 02:48:30.500
المطلب فرمى في وجهه بورقة خضراء فعمي ومر به الاسود فاشار الى بطنه فاستسقى فاستسقى بطنه فمات منه حبلا ومر به الوليد بن مغيرته فاشار الى اسفل جرح باسفل كعب رجله كان اصابا قبل ذلك بسنين فانتهى قوضه

531
02:48:30.500 --> 02:48:50.500
فانتقض فانتقض به فقتله. ومر به العاص بن وائل فاشار الى اخمص رجله فخرج على حمار له يريد الطائف فوقس على فدخل باخمص رجله فدخل في اخمص رجله منها شوكة فقتله ومر به الحارس المتلاطمة فاشار الى رأسه ما التخط قيحا فقتله

532
02:48:50.500 --> 02:49:10.500
وقوله تعالى ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك قل سبحان الله وبحمده وكن من الساجدين. اي المصلين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين واي الموت. نسأل الله الاستقامة على طاعته وبالله التوفيق. امين امين. بارك الله فيك. جزاك

533
02:49:11.750 --> 02:49:16.450
نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه