1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
قال في العلامة الثالثة والخمسين خروج قحطان. احسنت. في اخر الزمان يخرج رجل من قحطان. تدين له الناس طاعة تجتمع عليه وذلك عند تغير الزمان. ولهذا ذكره الامام البخاري في باب تغير الزمان. روى الامام احمد والشيخان عن ابي هريرة

2
00:00:20.100 --> 00:00:34.300
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه. قال القرطبي قوله يسوق الناس بعصاه. كناية عن استقامة

3
00:00:34.300 --> 00:01:04.900
الناس وانعقادهم اليه واتفاقهم عليه. ولم يرد نفس العصا وانما ضرب بها مثلا لطاعتهم له. واستيدائه عليهم الا ان في ذكرها دليلا خشونته عليهم وعنفه بهم قلت نعم سوقه الناس بعصاه كناية عن طاعة الناس له. ورضوخهم لامره. الا ان ما اشار اليه القرطبي من خشونة

4
00:01:04.900 --> 00:01:29.100
عليهم ليس بالنسبة للجميع كما يظهر من كلامه بل انما يقسو على اهل المعصية منهم فهو رجل صالح يحكم بالعبد ويؤيد بدون ذلك ما نقله ابن حجر عن نعيم بن حماد انه روى من وجه قوي عن عبد الله ابن عمرو انه ذكر الخلفاء ثم قال ورجل من قحطان وايضا ما اخرجه بسند جيد

5
00:01:29.100 --> 00:01:50.700
ابن عباس انه قال فيه ورجل من قحطان كلهم صالح  ولما حدث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما بانه سيكون ملك من قحطان غضب معاوية رضي الله عنه فقام فاثنى على الله بما هو اهل ثم قال اما بعد فانه

6
00:01:50.700 --> 00:02:13.900
بلغني ان رجلا منكم رجال السلام عليكم فانه بالغني ان رجالا منكم يتحدثون باحاديث ليست في كتاب الله ولا تؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جهالكم فاياكم والاماني التي تضلوا اهلها. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

7
00:02:13.900 --> 00:02:33.450
ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله على وجهه ما اقاموا الدين رواه البخاري وانما انكر معاوية خشية ان يظن احد ان الخلافة تجوز في غير قريش. مع ان معاوية رضي الله عنه لم ينكر

8
00:02:33.450 --> 00:02:53.450
خروج القحطاني فان في حديث معاوية قوله ما اقاموا الدين فاذا لم يقيموا الدين خرج الامر من ايديهم وقد حصل فان الناس لم يزالوا في طاعة قريش الى ان ضعف تمسكهم بالدين. فوعث امرهم وتلاشى وانتقل الملك الى

9
00:02:53.450 --> 00:03:14.950
غيرهم وهذا القحطاني ليس هو الجه جاه فان القحطاني من الاحرار لانه بانه نسبه الى قحطان الذي ينتهي ينتهي انساب اهل اليمن من حمير وكندة وهمدان وغيرهم اليه. واما الجهجاه فهو من المواليد. ويريد ذلك ما

10
00:03:14.950 --> 00:03:32.700
رواه الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يذهب الليل والنهار حتى يملك رجل من الموالي يقال له جهجا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد

11
00:03:33.400 --> 00:03:58.550
هذا الحديث يدل من حيث التخصيص على ان الملك سيخرج من قريش الى قحطان انتم تعلمون ان العرب ذرية اسماعيل عليه السلام ام عدنان وقحطان وقريش من عندنا و النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:58.700 --> 00:04:16.800
كما يظهر من حديث حماد انه لما ذكر ملوك المسلمين ذكر منهم رجلا من قحطان و الكلام الذي ذكره القرطبي في كونه يسوق الناس بعصاه انه كناية عن استقامة الناس

13
00:04:17.100 --> 00:04:35.500
انعقادهم اليه انا دائما مع نصوص النبي الكريم صلى الله عليه وسلم احب ان نكون على النص ما استطعنا فهو يسوق الناس بعصاه واقعا. اي بمعنى انه سيكون معه عصا

14
00:04:36.850 --> 00:05:03.950
ولكن كون ذلك يلزم منه ان يكون الناس يستقيمون له وينعقدون عليه يتفقون عليه انه يقيم لهم العدل فهذا امر هو المراد فليس مسكه العصا هو المراد وان كان هو هو موجود. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يسوق الناس بعصاه وعلمنا انه

15
00:05:03.950 --> 00:05:26.150
يكون معه عصا وهذه ليس معناه كما ذكره بعضهم انه شديد عليهم وانما هذا شدة على من يكون مخالف مخالفا لامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اذا اختلط الامر على بعض العلماء فظنوا ان قحطان هذا

16
00:05:26.400 --> 00:05:45.900
هو المهدي وهذا لم يقل به احد من العلماء المتقدمين الا رجل من المتأخرين زعم انه المهدي فقيل له كيف تكون كيف تكون انت المهدي وانت من قحطان والمهدي بن عدنان

17
00:05:45.950 --> 00:06:09.450
فقال قد جاء احاديث في قحطان انه يخرج رجل منهم فقيل له لكنه لا يدعي النبوة. الا يدعي انه المهدي فقال ان القحطاني هو المهدي. هذا خطأ بين وانما اداه هواه الى ما قال

18
00:06:09.650 --> 00:06:27.100
لم يقل احد من اهل العلم السابقين بان القحطانية هذا هو المهدي لان المهدي يكون من ذرية الحسين بن علي بن ابي طالب قرشي خالص واما هذا الرجل من قحطان

19
00:06:27.200 --> 00:06:51.250
فهو قحطاني خالص حر واما تحديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما بحديث القحطاني في الشام فغضب وغضب معاوية فالامر كما قال المصنف رحمه الله انما غضب معاوية رضي الله عنه خشية ان

20
00:06:52.050 --> 00:07:13.000
يفهم الناس من الحديث ما لا ينبغي ان يفهم وآآ كون معاوية رضي الله عنه له ولاية وحكم وخلافة فانه يمنع بعض الناس من التحديث ولذلك قال بلغني ان رجالا منكم يتحدثون

21
00:07:13.150 --> 00:07:31.600
باحاديث ليست في كتاب الله ولا تؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فله ان يمنع فقوله فاولئك جهالكم يعني المقصود الذين يتحدثون باحاديث ليست في كتاب الله ولا تؤثر عن رسول الله

22
00:07:31.850 --> 00:07:52.150
ان هؤلاء هم الجهال اما عبد الله ابن عمر ابن العاص ليس هو المقصود بعين الخطاب لانه رضي الله عنه سمع الحديث بنفسه ولم يحدد بالحديث من عند نفسه وانما سمع بالحديث سماعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:07:52.550 --> 00:08:11.650
واحاديث القحطاني والاخوة حديث جاءت في الصحيحين فلا ينبغي لرجل مع الاتفاق الامة على ما في الصحيحين ان ينكر حديث خروج القحطاني اما متى هذا كيف يكون؟ فهذا امر لم نؤمر

24
00:08:11.750 --> 00:08:32.600
بالنبش عنه ولا بالبحث حوله واما قول القرطبي بان القحطاني هذا هو نفسه الجهجاء فهذا قول قاله القرطبي وغيره ولكن الذي يظهر الله اعلم ان الجهجاه رجل اخر غير القحطاني

25
00:08:33.800 --> 00:08:58.000
لان لانه جاء في بعض الاحاديث في وصف الجهجا انه عبد واما القحطاني فهو حر من الاحرار فهذه من الفروقات وايضا من الفروقات بين القحطاني والجهجاه الجهجاق قيل اسمه وقيل لقبه. ان القحطاني رجل عادل

26
00:08:58.350 --> 00:09:20.850
يحكم بالعدل ويشتمل عليه الناس واما الجهجاة فانه يظهر يظهر منه اشياء لا يكون فيه مصيبة فهذا من الفروقات الاخرى اذا كون الجهجاه من الموالي قحطان الاحرار هذا فرق بين

27
00:09:21.300 --> 00:09:49.800
وكون القحطاني يحكم بالعدل والناس مجتمعون عليه والجهجاه يحصل له ما يحصل للملوك فإذا هذه من الفروقات نعم قال غفر الله له العلامة الرابعة والخمسون قتال اليهود ومنها قتال المسلمين لليهود في اخر الزمان. وذلك ان اليهود يكونون من جند الدجال. فيقاتلهم المسلمون الذين هم

28
00:09:49.800 --> 00:10:05.300
جند عيسى عليه السلام حتى يقول الشجر والحجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي ورائي تعالى فاقتله وقد قاتل المسلمون اليهود من زمن النبي صلى الله عليه وسلم انتصروا عليهم

29
00:10:05.450 --> 00:10:25.450
واكلوهم من جزيرة العرب امتثالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا ادع مسلمة ولكن هذا القتال ليس هو القتال الذي هو من اشراط الساعة وجاءت به الاحاديث الصحيحة فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان المسلمين

30
00:10:25.450 --> 00:10:44.750
سيقاتلونهم اذا خرج الدجال اذا خرج الدجال ونزل عيسى عليه السلام هذا وجه في كون القتال الذي يكون مع اليهود في اخر الزمان غير قتال الذي حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود في المدينة

31
00:10:44.750 --> 00:11:05.600
فيه خايبة وغير القتال الذي حصل من المسلمين مع اليهود في اي مكان اخر لماذا؟ لان القتال الذي حصل من النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لليهود هل قال الحجر والشجر يا عبد الله يا مسلم هذا يهودي خلفي تعال فاقتله؟ لا

32
00:11:05.850 --> 00:11:22.600
لم يحصل هذا فعلمنا ان هذا الوصف خاص بالقتال الذي يكون في اخر الزمان وهو المذكور في قوله جل وعلا في سورة الاسراء عن النفرة الثانية الذي يكون هو لهم

33
00:11:22.700 --> 00:11:40.850
وهو هذا الذي نراه الان هذا مما لا شك فيه ان جمع اجتماع اليهود في هذا المكان ثم خروج الدجال بعد ذلك وكونهم يتبعونه هذا من اكبر الادلة على ان اليهود سيقاتلون

34
00:11:41.000 --> 00:11:59.850
قتالا شديدا ويقتلون عن بكرة ابيهم لان عيسى عليه السلام اذا نزل فانه لا يقبل منهم جزية لا من يهودي ولا من نصراني قال قال غفر الله له ورحمه. روى الامام احمد

35
00:11:59.950 --> 00:12:15.450
عن سمرة ابي جندب رضي الله عنه حديثا طويلا في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم كسفت الشمس وفيها انه ذكر الدجال فقال وانه يحصر المؤمنين وانه يحشر المؤمن

36
00:12:15.500 --> 00:12:37.000
وانه يحشر المؤمنين في بيت المقدس فيزلزلون زلزالا شديدا ثم يهلك ثم يهلك الله تبارك وتعالى جنوده حتى ثم يهلكه الله ثم يهلكه الله تبارك وتعالى وجنوده حتى انجذم الحائط. او قال

37
00:12:37.050 --> 00:12:53.700
حتى ان جذب الحائط يعني اصله حتى ان جذم الحائط لو قال اصل الحائط فقال حسن الاشير واصل الشجرة لينادي او قال يقول يا مؤمن او قال يا مسلم هذا يهودي او قال هذا

38
00:12:53.700 --> 00:13:12.050
تكاثر تعالى فاقتله قال ولن يكون ذلك كذلك حتى تروا امورا يتفاقم شأنها في انفسكم. وتسأل وتسألون بينكم فكان نبيكم ذكر لكم منها ذكرا؟ الله والله يا اخوان هذا حديث عظيم

39
00:13:13.400 --> 00:13:42.700
كيف يكون هذا الزمان الذي يتكلم فيه الحيطان والجدران والشجر والحجر اسأل الله جل وعلا ان يحفظنا واياكم وان يتوفانا قبل ان ندرك مثل هذا الزمان. نعم قال وروى الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود

40
00:13:42.700 --> 00:14:02.700
هم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر. فيقول الحجر او الشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعالى فاقتله الا وغرقت فانه من شجر اليهود وهذا لفظ مسلم. قد يقول قائل ان الدجال يخرج في اصبهان

41
00:14:02.700 --> 00:14:27.950
كيف يقاتله المسلمون في ما بلد في فلسطين الجواب ان خروج الدجال اول ما يكون يكون من اصبهان ظهورا والدجال كما تعلمون سيأتي انه حينما يخرج لا يدعي مباشرة لا النبوة ولا ولا الربوبية

42
00:14:28.600 --> 00:14:51.400
اول ما يخرج يدعي الاصلاح ثم بعد ذلك يدعي النبوة ثم بعد ذلك يدعي الربوبية يشوف الناس كلهم صرف الجملة يصدقونه ايش ما يقول يطيعونه فحين اذ يدعي الربوبية فيخرج من اصبهان ويتبعه سبعون او ستون الف من يهود اصبهان

43
00:14:51.450 --> 00:15:09.100
ثم يسير بهم الى بلاد المسلمين بلدة بلدة حتى يأتي المدينة ثم لا يستطيع ان يدخلها فيذهب الى بيت المقدس وهناك يستقبله اليهود فينزل عيسى ابن مريم فيقصده بباب لذ

44
00:15:09.450 --> 00:15:34.050
من بلادي بيت المقدس نعم قال المؤلف غفر الله له والذي يظهر من سياق الاحاديث ان كلام الحجر والشجر ونحوه حقيقة. وذلك لان حدوث تكنولوج الجمادات ثابت بغير احاديث في غير احاديث قتال يهود. وقد سبق ان افردت لهذا مبحثا خاصا به. انه من علامات الساعة. واذا كانت

45
00:15:34.050 --> 00:15:57.100
تتكلم بذلك الوقت فلا داعي لحمل كلام الشدل والحجر على المجازر كما ذهب الى ذلك بعض العلماء فانه ليس هناك دليل حمل اللفظ على خلاف حقيقته ونطق الجماد قد ورد في ايات من القرآن. منها قوله تعالى انطقنا الله الذي انطق كل شيء وقوله

46
00:15:57.100 --> 00:16:16.300
وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. وقد يعني الاصل في نصوص الشارع الاصل في نصوص الشارع انها لا مجاز فيها ينبغي علينا ان نعتقد هذا الاعتقاد

47
00:16:18.200 --> 00:16:35.750
اما القول بان هناك نصوص تحمل على المجاز هذا قول المجازية بل الصواب ان يقال لا مجاز في اللغة اصلا ولكن قد يكون المعنى المقصود هو المعنى الكنائ الاشارة او البني القديم

48
00:16:36.200 --> 00:16:54.100
او معنى التمثيلي او المعنى الاصل. هذا صحيح. فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشجر والحجر يقول يا مسلم يا عبد الله هذا يهودين خلفي فتعال بقتله الا الغرقد

49
00:16:54.800 --> 00:17:11.150
القاعدة ان المجاز عند المجازيين لا يحمل هذا لا يحتمل هذا السياق يعيشون الحجر والشجر الا الغرقاد ما يصير هذا ما يمكن يكون مجاز مادام فيه كلام واستثناء ما يحمل على المجاز

50
00:17:11.550 --> 00:17:32.750
لا يحمل الا على الحقيقة واليهود اليوم صار بعضهم يزرع شجر الغرقد يزرعون شيء الشجرة غرقا في بلاد فلسطين الان في بيت المقدس وغيره وهم يؤمنون بهذه الاحاديث ويقولون ان الغرغل من الشارب

51
00:17:33.900 --> 00:17:52.700
وهذا فيه دليل ايها الاخوة فلأن الله جل وعلا كما جعل الحيوانات منقسمة فان بعض الحيوانات تحب على الايمان والصلاح والتقى كما قال صلى الله عليه وسلم عن الخيل معقود في نواصي الخير الى يوم القيامة

52
00:17:53.350 --> 00:18:10.700
وقال عن الوجع اه وامر ان نقتل الوجه فانها كانت تنفخ على ابراهيم النار فهذه ادلة على ان الحيوانات منقسمة منها ما يكون مع اهل الخير ومنها ما يكون مع

53
00:18:10.850 --> 00:18:33.500
اهل الشام وهكذا الاشجار وهكذا الاشجار فمنها ما يكون مع اهل الخير ومنها ما يكون مع اهل الشر وهذا في اخر الزمان  قال وجاء في الحديث عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اكثر خطبته عن الدجال. وحذرناه

54
00:18:33.500 --> 00:18:53.600
فذكر خروجه ثم نزول عيسى عليه السلام لقتله وفيه قال عيسى عليه السلام افتحوا افتحوا الباب فيفتح وراءه الدجال ومعهم سبعون سبعون ومعه سبعون الف الف سبعون الف يهودي خطأ يعني

55
00:18:53.800 --> 00:19:20.150
الفا اي الف يهودية مضاف اليه فلما اضيف ذهب الالف  قالوا معهم سبعون الف معه سبعون الف يهودي ومعه عندك باب؟ لا لا قال معه سبعون الف يهودي كل ذو سيف محلى

56
00:19:21.650 --> 00:19:44.550
وساجن وساجن فاذا نظر اليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء فينطلق هاربا ويقول عيسى عليه السلام ان لي فيك ضربة لن تسبقني بها فيذكره عند باب اللد الشرقي فيقتله فيهزم فيهزم الله اليهود فلا يبقى شيء

57
00:19:44.550 --> 00:20:04.550
ومما خلق الله يتوارى به يهودي الا انطق الله ذلك الشيء. لا حجر ولا شجر ولا حائط ولا دابة الا الغرقد ان الغرقدة فانها من شجرهم لا تنطق. يعني هذا الحديث فيه صفة هؤلاء اليهود اولا من حيث العدد

58
00:20:04.550 --> 00:20:21.050
الف يهودي قد ذكر بعض العلماء ان ذكر السبعين الف من باب التكثير وليس من باب الحصر وهذه معروفة ان الفاظ العقود تأتي بمعنى التكفير تقول انا اكلمك عشرين مرة

59
00:20:21.800 --> 00:20:35.900
لكن ما تقول حق ولدك انا كلمتك خمسطعشر مرة صح لان هذه الالفاظ ما تحتمل الا معنى واحدا اما العقود تحتمل انك تريد ذات العدد ذات العقد ويحتم انك تريد الكثرة

60
00:20:36.050 --> 00:20:47.600
ان تستغفر لهم سبعين مرة ما يصير تقول ها واحد وسبعين مرة وانا اكلمك واحد وسبعين مرة يعني واحد وسبعين مرة. ما في كلام ذهب فلما قال معه سبعون الف يهودي

61
00:20:47.700 --> 00:21:06.350
يحتمل ان المقصود به هذا العقد اللي هو عقد ايش سبعين الف ويحتمل ان المقصود به كثرة الوف العقود يعني وجاء في حديث ان الذين يخرجون مع الدجال من اصبهان سبعون الف فقط

62
00:21:07.100 --> 00:21:28.350
فلربما يلتقون مع اليهود في مناطق اخرى فيجتمعون ايضا ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لهم صفة اسلحتهم قال كلهم ذو سيف محلى اذا اسلحتهم محلى شيوخ محلى اما محلى بالذهب او بالفضة

63
00:21:28.450 --> 00:21:48.200
او عليها نقوش وساجن الساجن المقصود به الطي الانسان اي انسان ما تعرفونه الانسان عبارة عن قطعة قماش طويلة طول العرض هكذا يضعه الاعاجم في بلاد اصفهان وغيرها على اكتافهم

64
00:21:48.700 --> 00:22:14.200
هكذا فاذا احسوا بالبرد لفوا هذا التيرسان على رؤوسهم. واذا لم يحسوا بالبرد يضعونه على اكتافهم تزينا وتجملا. اما اليهود فانهم يضعون الطيرسان ليفرقوا انفسهم عن غيره يعني طيب الإنسان بشكل ملؤم معين بلون معين خطوط معينة ترى

65
00:22:15.350 --> 00:22:33.100
ثم ذكر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان الدجال حينما يعني يفتح الحصن لان معناته ان الدجال واليهود يكونون في حصنه. وين هذا الحصن ما ما يستبعد ان يكون هذا الجدار اللي يبنونه الان

66
00:22:34.100 --> 00:22:55.700
الجدار الذي يبنونه لا يجتمع طيب قد يقول القارئ هؤلاء عندهم دبابات بالطائرات هذا لا يعني انه لا يكون هناك قتال قبل ذلك يمكن يكون هناك قتال قبل ذلك انتهاء هذه الاسلحة الله اعلم لكن لابد ان نؤمن بهذه الاحاديث التي اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم فيها باننا سنقاتل اليهود

67
00:22:55.700 --> 00:23:17.750
بالسيف لابد ان نؤمن بهذا قبل هذا يمكن يكون قتال لكن لا يعني انني هو سيفنه وقال عيسى له لما يعني يراه ان لي فيك ضربة لن تسبقني بها يدركه عند باب اللد الشرقي فيقتله

68
00:23:18.000 --> 00:23:35.650
فيهزم الله اليهود ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال ان الشجر والحجر والحائط والدابة هنا في زيادة ايش؟ الدابة ان ايضا تتكلم الا الغرقدة الغرقى ده مفرد الغرقة

69
00:23:35.750 --> 00:24:00.700
مثل الشجرة مفرد الشجر فانها من شجرهم لا تنطق اذا في دواء بهائم حيوانات مع اهل الخير وفي حيوانات مع اهل كذلك الاشعار نعم قال في الحديث فيه تصريحه بلطف الجرادات وعلى ذكر الجمادات ذكر بعضهم ان الجمادات كذلك

70
00:24:00.900 --> 00:24:14.800
بعضها مع اهل الخير مثل احد جبلا يحبنا ونحبه طيب وجبل عين؟ ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيئا بل ورد فيه حديث وان كان ضعيف انه من جبال جهنم

71
00:24:15.750 --> 00:24:31.500
نعم قال في الحديث وفي تصريح بنطق الجمادات وايضا ان استثناء شجر المرقد من الجمادات بكونها لا تخبر عن اليهود لانها من شجرهم يدل على ان تكون حقيقي ولو كان لماذا يدل على انه نطق حقيقي

72
00:24:31.650 --> 00:25:02.750
لان حتى عند المجازين الاستثناء يمنع المجاز القاعدة هم حاطينها وبعدين ينقذونها. نعم قال ولو كان رجل يدخل جمادات المجاز لما كان لهذا الاستثناء معنا لكان يغوى الكلام نعم  قال ولو حملنا كلام الجمادات على المجاز لم يكن ذلك في الامر الخالق في قتال اليهودي في اخر الزمان. وكانت هزيمتهم امام المسلمين كهزيمة

73
00:25:02.750 --> 00:25:19.000
الكفار الذين الذين قاتلهم المسلمون وظهروا عليهم. ولم يرد ولم يرد في قتالهم مثل ما ورد في قتال اليهود من الدلالة على المختبئ بنطق على المختبئ بنطق الجمادات. فاذا لاحظنا

74
00:25:19.000 --> 00:25:39.050
ان الحديث في امر مستغرب يكون اخر الزمان هو من علامات الساعة دل ذلك على ان النقطة في قتال يهودي حقيقي وليس مجازا عن انكشافهم امام المسلمين. وعدم قدرتهم على الدفاع على الدفاع عن انفسهم كما قيل والله اعلم. يعني ذكر بعض المجازر

75
00:25:39.050 --> 00:26:08.200
ان المقصود ان الجدران تسقط وان الاشجار تسقط فيراه المسلم هذا كلام ليس قال العلامة الخامسة والخمسون نفي المدينة لفرارها ثم خرابها اخر الزمان قال حث النبي صلى الله عليه وسلم على سكنى المدينة ورفض لذلك واخبر انه لا يخرج احد منها رغبة عنها الا اخلف الله فيها من هو خير منه

76
00:26:08.450 --> 00:26:28.450
واخبرنا من علامات الساعة نفي المدينة ليأخذ فيها وهم شرار الناس. كما ينفي الكير خبث الحديث. رواه الامام مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي على الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه وقريبه هلم الى الرخاء

77
00:26:28.450 --> 00:26:50.650
هلم الى الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. والذي نفسي بيده لا يأخذ منهم احد رغبة عنها. الا اخلف الله فيها خيرا منه الا ان المدينة تنكير يخرج الخبيث. لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد. المقصود

78
00:26:50.650 --> 00:27:08.100
بالكير هو نار الحداد نار الحداد الذي يوظع عليه الحديد ويكون يوقد بقوة وشدة حتى لا يبقى في الحديد شيء من الشوائب من الصدأ وغيره ثم يلينه ويفعل فيه كما يشاء

79
00:27:08.300 --> 00:27:33.500
فالمقصود ان المدينة كالكير تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا يعني حديث عظيم يا اخوان هاد يعني الانسان لما يقرأه يعني يصاب بالغبن لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

80
00:27:33.600 --> 00:27:49.550
لا يخرج منهم احد رغبة عنها الا اخلف الله فيها خيرا منه هذا فيه دليل على ان المدينة لا تخلو من اهل الصلاح والتقى لانه قال الا اخلف الله فيها خيرا

81
00:27:49.850 --> 00:28:10.150
من قال وقد حمل القاضي عياض نفي المدينة لخبثها على زمن النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر على الهجرة والمقام في المدينة الا من كان ثابتا وما المنافقون وجهلة الاعراب؟ فلا يصبرون على شدة المدينة

82
00:28:10.300 --> 00:28:30.850
هذا هو خطأ ولاوائها اللأوى نعم يعني المقصود بها المصايب والامراض. نعم قال ولا يحتسبون من اجري في ذلك وحمله النووي على زمن الدجال واستبعد ما اختاره القاضي عياض وذكر انه يحتمل ان يكون ذلك في ازمان

83
00:28:30.850 --> 00:28:46.150
وذكر الحبيب ابن حجر انه يحتمل ان يكون المراد قلا من الزمنين زمن النبي صلى الله عليه وسلم قصة الاعرابي كما في البخاري كما البخاري عن جابر رضي الله عنه جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فبايعه عليه

84
00:28:46.150 --> 00:29:11.050
تم فجاء من الغد محموما فقال اقلني فابى ثلاث مرات. فقال المدينة كالكير تنفي خبثها وينصب وينصح طيبها ينصح بمعنى يخلص وينصح ان يخلص طيبها يعني يبقى الطيب والطيب الخالص هو الذي يبقى

85
00:29:13.800 --> 00:29:42.550
ثم قال الشعراء طلبة العلم بطيبة الطيب المطيب طيبها طيب يطيب بطبه طيب يطيب في طيب بطبه طبانا طب القلوب بسنة الهادي كذا طب يصحح زيغة الابدان ها؟ اقل اقلني يعني

86
00:29:42.700 --> 00:30:00.250
اعتبرني كاني لم اعاهدك حتى اخرج من المدينة فابى النبي صلى الله عليه وسلم ويستدل من هذا الحديث ان ولي الامر اذا دعاه اذا اه بايع انسان على امر ما ثم اراد الانسان الاقالة

87
00:30:00.300 --> 00:30:16.750
انه لولي الامر ان لا يقيله لا سيما اذا رأى المصلحة في ذلك نعم قال والزمن الثاني زمن الدجال كما في حديث انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الدجال ثم قال ثم ترجف المدينة

88
00:30:16.750 --> 00:30:32.500
وباهلها ثلاث رجفات فيخرج الله اليه كل كافر ومنافق. رواه البخاري. هذا الذي ذكره الحافظ ابن حجر هو الاقرب ان المقصود بان المدينة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد

89
00:30:32.700 --> 00:30:54.650
المقصود به في زمن وجوب الهجرة والبقاء بالمدينة اما بعد ما فتح الله بلاد الاسلام ولم يكن واجبا فالحديث لا ينطبق وهكذا الحديث سينطبق اذا اصبحت المدينة مأرز الايمان واصبحت المدينة هي دار الاسلام

90
00:30:55.000 --> 00:31:14.800
واصبحت المدن الاخرى كلها تحت امرة الدجال فحينئذ يجب على المسلمين ان يأوا الى المدينة فاذا خرج رجل من المدينة فيقال ان المدينة تنفي خبثا كما ينفي الكير خبث  هذا احسن جمع نعم

91
00:31:15.450 --> 00:31:28.450
قالوا واما ما بين ذلك من ازمان فلا فان كثيرا من فقراء الصحابة قد خرجوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة كمعاذ ابن جبل وابي عبيدة ابن مسعود وطائفة. على كل حال

92
00:31:28.800 --> 00:31:50.050
انا كان بودي ان لا يذكر هذا لان خروج هؤلاء الصحابة ليس رغبة عن المدينة والحديث جاء فيه خروج الناس رغبة عن المدينة ما يريدونها هل الصحابة هؤلاء خرجوا ولم يرد المدينة ولا خرجوا جهادا ودعوة وقضاء

93
00:31:50.200 --> 00:32:04.950
وتعليما للناس ولا لا؟ اذا ما يذكر هذا  قال ثم خرج علي وطلحة والزبير وعمار وغيرهم وهم من اطيب الخلق. فدل على ان المراد بالحديث تخصيص ناس دون ناس. ووقت دون وقت

94
00:32:04.950 --> 00:32:19.450
دليل قوله تعالى ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق والمنافق خبيث بلا شك. اما فروج الناس بالكلية من المدينة فذلك في اخر الزمان قيام الساعة ففي الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه الذي يظهر لي

95
00:32:19.750 --> 00:32:39.950
ان خروج خروج الناس من المدينة في زمن الدجال انما يخرجون لاجل ان يلحقوا بالدجال هذا لا شك انهم ان خبثهم ظاهر هذا من علامات الساعة لكن الامر الاخر الاعظم من علامات الساعة

96
00:32:40.200 --> 00:32:58.250
ان المدينة تبقى خالية هذه هي من علامات الساعة الكبرى. كيف مدينة الاسلام تبقى خالية نعم واما خروج الناس من الكلية قالوا واما خروج الناس بالكلية من المدينة فذلك في اخر الزمان قم بقيام الساعة ففي الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

97
00:32:58.250 --> 00:33:18.700
فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تتركون المدينة على خير ما كانت لا يغشاها الا العوافي يريد عوافي السباع والطير واخوا واخر واخر من يحشر لعياله من مزينته احسن راعيان من مزينة يريد ان المدينة

98
00:33:18.700 --> 00:33:41.200
انعقاد بغنمهما جدانها وحشة حتى اذا بلغ ثنية الوداع خر على وجههما على وجوههما رواه البخاري قال وروى الامام مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتتركن المدينة على احسن ما كانت حتى يدخل الكلب

99
00:33:41.200 --> 00:34:00.750
على بعض سواري المسجد او على من يغذى او فيغذي نفسه فيغذى المغذى على بعض سوائل المسجد او على المنبر. فقالوا يا رسول الله فلمن تكون الثمار ذلك الزمان؟ قال للعوافي الطير والسباع

100
00:34:01.800 --> 00:34:24.800
قال ابن كثير والمقصود ان المدينة تكون باقية عامرة ايام الدجال ثم تكون كذلك في زمان عيسى ابن مريم رسول الله عليه الصلاة والسلام حتى تكون وفاته بها ودفنه بها ثم تخرب بعد ذلك. قال ثم ذكر حديث جابر رضي الله عنه قال اخبرني

101
00:34:24.800 --> 00:34:47.700
عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليسرين ليسيرن. احسن الله تيسيرن الراكب بجنبات المدينة ثم لا يقولن لقد كان في هذا حاضر من المسلمين كثير. رواه الامام احمد. قال الهم ابن حجر روى عمر ابن شبت باسناد صحيح عن ابن

102
00:34:47.700 --> 00:35:04.750
مالك قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد ثم نظر الينا فقال امر الله ليدعنها اهلها مدللة اربعين عامل للعوافي اتدرون ما العوافي؟ الطير والسباع. ثم قال ابن حجر وهذا لم

103
00:35:05.250 --> 00:35:27.100
يقطع قطعه لم يقع قطعا لم يقع يعني ما صار  لا لا هذا لم يقع قطعا صلحوه يعني هذا لم يقع بعد تيقع في اخر الزمان اذكر اني انا مع الشيخ محمد الخميس مرة تناقشنا هذه المسألة

104
00:35:27.600 --> 00:35:49.550
كيف المدينة تترك وهي اجمل ما تكون ما هو السبب لماذا تترك المدينة مع ان في بعض الاحاديث بيان ان هناك من المسلمين موجودين السباع موجودة كيف تترك هذا من اعجب ما يكون سبحان الله

105
00:35:51.000 --> 00:36:18.600
لكن على كل حال الذي يظهر والله اعلم ان ترك الناس للمدينة اربعين عاما لا يكون فيها الا العوافي ان هذا بعد موت المسلمين اجمعين وان كفار يمرون على المدينة ويقولون هذه كانت حاضرة المسلمين

106
00:36:19.350 --> 00:36:32.650
وعليهم تقوم الساعة وهم شرار الخلق. نعم قال فدل هذا على ان خروج الناس من المدينة يكون في اخر الزمان بعد خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام ويحتمل ان يكون ذلك عند

107
00:36:32.650 --> 00:36:50.200
النار التي تحشر الناس وهي اخر اشراط الساعة واول علامات الدالة على قيام الساعة فليس بعدها الا الساعة ويبدو ذلك كون اخر ان يحشر من يحشر يكون منها كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه واخر ما يحشر

108
00:36:50.350 --> 00:37:15.500
راعيان من مزينة يريد ان المدينة ينعقان بغنمهما في جدانها وحشة اي خالية من الناس او ان الوحوش قد سكنتها والله اعلم لعلنا نكتفي بهذا وصلى الله وسلم  الحديث  الى تنمية الوداع بغنم

109
00:37:16.650 --> 00:37:53.100
هذا كله يروح لبنيان يروح كله هذا كله بجد المكان هذا نعم دخل   احد الاخوة طلب مني قل هل الساعة  بينها صغرى نعم نعم لان هذا سؤال مهم اذا بدأت الاشراط الكبرى هناك بينها اشراط صغرى

110
00:37:53.350 --> 00:38:14.200
مثل الان هذا اللي ذكر كون المدينة تبقى ايطاليا هذه ما هي من الشواطئ الكبرى قبل الكبرى ولا لا هذا بعد بعد موت عيسى وبعد خروج الدلتا وايضا آآ من هذه اللي ذكرها بعض العلماء تكلم الجمادات

111
00:38:15.100 --> 00:38:32.700
الحيوانات وهذه من اشراط الصور يا شيخ احد المشايخ يقول لا تخرج الكبرى الا بعد انتهاء الصغرى الكلام غير صحيح لا لا هذا غير صحيح اذا كان مقصود المقصود منها لا تخرج الكبرى الا بعد انتهاء الصغرى

112
00:38:32.850 --> 00:38:57.650
يعني الاغلب والاكثر ما في مشكلة اما انه ما يوجد بعد الكبرى صغرى في اشياء اخرى   من المسلمين لكل من يتبع الدجال يعتبر مرتدا او منافقا لذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في مسند الامام احمد

113
00:38:58.100 --> 00:39:12.950
قال ما من سمع منكم به فلينأى عنه ليش قال انه يأتيه الرجل ويظن ان في نفسه مالا فيتبعه لما يرى ما معه من الايات دجال اسمه دجال يلبس عليك

114
00:39:13.400 --> 00:39:36.550
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم يربط الرجل زوجته امه اخته وعمته اربطه ما يروحون له راح وخلاص في قتالهم مع اليهود هم يعتبروا من اليهود اتباع الدجال مو اكثر اتباع الدجال اليهود

115
00:39:36.950 --> 00:39:51.950
لكان مو معناه انه ما في مسلمين يرتدون ويلحقون به  بل انه يأتي المدينة فترتجف المدينة ثلاث رجفات فيخرج منها كل منافق وضعيف الايمان يقول هذا من هذا من الدجال معناته هو رب العالمين

116
00:39:51.950 --> 00:40:20.550
فيخرجون اليه ويتبعونه سيأتي معنا احد المشايخ فسرها السبعين الف  كيف يعني  لا هذا الكلام فيه نظر لان النبي صلى الله عليه وسلم بالنص قال فيتبعه سبعون الف من يهود

117
00:40:20.750 --> 00:40:36.500
قريش من يهود من يهود لكن كون هؤلاء يكون من الروافض من يصبح يهودي او من يكون يهوديا ويظهر اه الاسلام هذا شيء اخر  لكن عند الناس من يهود اصبحوا

118
00:40:38.250 --> 00:40:55.150
لو قلنا ان اتباع الدجال هم الروافض كلهم اولا ما كان في معنى من من في قوله من يهود اصبها روافض بس فيها اسماء    سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت