1
00:00:00.600 --> 00:00:30.650
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وبعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال المؤلف رحمنا الله واياه باب ما جاء في الكهان ونحوهم رواه مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

2
00:00:31.800 --> 00:00:48.600
من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما وعن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على

3
00:00:48.600 --> 00:01:08.150
صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن ابي هريرة رضي الله عنه من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

4
00:01:08.250 --> 00:01:28.250
ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا. عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه

5
00:01:28.250 --> 00:01:50.100
سلم رواه البزار باسناد جيد. قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان ونحو ذلك وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عما في الظمير. وقال

6
00:01:50.100 --> 00:02:08.900
والعباس ابن تيمية رحمنا الله واياه. العراف اسم الكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق وراه الطبراني في الاوسط باسناد حسن باسناد حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما دون قوله ومن اتى الى اخره

7
00:02:08.950 --> 00:02:28.950
وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق فيه مسائل الاولى لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن. الثانية التصريح بانه كفر. الثالثة ذكر من تكهن له. الرابعة ذكر

8
00:02:28.950 --> 00:02:49.550
ان تطير له الخامسة ذكر من سحر له. السادسة ذكر من تعلم السابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراء  نعم بسم الله الرحمن الرحيم نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله

9
00:02:50.450 --> 00:03:18.050
نشكره ولا نكفره ونؤمن به عفوا ونتوكل عليه ونتعلق به ونعتصم به جل وعلا فهو نعم الوكيل ونعم العاصم عز وجل ونعم الكافي فنستكفيه جل وعلا ونصلي ونسلم على نبينا محمد

10
00:03:18.750 --> 00:03:48.950
المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكخان ونحوهم تقدم ذكر مناسبة هذا الباب للباب الذي قبله

11
00:03:49.400 --> 00:04:21.850
وهو ان الكهانة لها علاقة بالسحر بل هي نوع من انواع السحب وهو والجامع بينهما هو التعلق بالشياطين ان السحرة يستعينون بالشياطين كما ان الكهنة يفعلون ايضا ذلك وتجد الساحر ايضا يدعي معرفة الاشياء المستقبلية والكاهن كذلك

12
00:04:22.400 --> 00:04:54.500
نعم فمناسبة هذا الباب للباب الذي قبله مناسبة واضحة وبينة وفي هذا الباب اربعة مسائل المسألة الاولى هو فيما يتعلق بالكهانة وما المقصود بها والمسألة الثانية هو حكم الكاهن والثالثة حكم

13
00:04:54.800 --> 00:05:27.850
الذي يأتي الى الكاهن وسوف يأتي ان المصنف رحمه الله ركز على قضية من يأتي الى الكاهن ويسأل الكهان والمسألة الرابعة هي فيما يتعلق بالاحاديث والاثار التي اودها المصنف فيما يتعلق بصحتها من عدمه

14
00:05:28.600 --> 00:05:57.200
فاقول وبالله تعالى التوفيق الكهانة مأخوذة من التكفل والتكهن هو الذي يدعي ما عرفت الاشياء الغيبية سواء كانت هذه الاشياء ماضية او اشياء مستقبلة لان الغيب ينقسم الى قسمين اما اشياء مضت

15
00:05:57.950 --> 00:06:19.300
واما اشياء مستقبلة. وقد يقول القائل ان الاشياء التي مضت او حدثت كيف تكون غيبية نعم يعني الاشياء التي لم يطلع عليها الانسان وقد حدثت من قبل وهم من ذلك ما ذكر المصنف

16
00:06:19.350 --> 00:06:44.850
وكان الاشياء الضائعة نعم فهؤلاء الكخان والعوافين يدعون معرفة الشيء المسبوق هو مكان الشيء الذي ضاع نعم او يأتي اليه الشخص فيقول انت فلان ابن فلان وهو لم يلتقي به قط من قبل

17
00:06:45.050 --> 00:07:08.900
فيقول انت فلان ابن فلان واسم والدك فلان واسم والدتك فلانة من الناس وانت فيك المرض الفلاني من الاشياء الخاصة التي لا يطلع عليها من الناس الا طبعا هذا الشاص ومن حوله

18
00:07:09.500 --> 00:07:33.500
فهذه تدخل ايضا في الاشياء الغيبية وان كان الغالب ان الكهانة انما تكون في الاشياء المستقبلة ولذا قد فوق بعض اهل العلم بين العواف والكاهن وقال العواف هو الذي يدعي معرفة الاشياء الضائعة

19
00:07:34.250 --> 00:08:05.600
ومكان المشروب نعم وهذي قد نعم حصلت فيما مضى ولكنها هي غيب بالنسبة كثير من الناس نعم فيطلع عليها من فعلها من صنعها نعم مثل كما تقدم انه يأتي الشخص الى اخر الى هذا العواف او الكاهن فيقول انت فلان ابن فلان وتشكو من الحاجة الفلانية

20
00:08:07.150 --> 00:08:42.350
ويكون هذا بالتعاون بين قرين هذا الكاهن وقرين هذا الشخص الذي اتى نعم واحيانا طبعا نعم عفوا هذا راح ياتي لعل نؤخره الى حكم ذلك نعم فبعض اهل العلم فوق كما تقدم بين العواف والكاهن فقال العواف هو في الاشياء الماضية

21
00:08:42.500 --> 00:09:05.200
والكاهن في الاشياء المستقبلة نعم والامر كما قال الامام ابن تيمية ابو العباس ابن تيمية قال العواف اسم للكاهن والمنجم وهو مال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق

22
00:09:05.350 --> 00:09:42.450
نعم  قوى شامل هذه المسميات ولهذه الامور نعم هذا ما يتعلق بالكهانة والعرافة نعم هذا ما يتعلق بالمسألة الاولى واما ما يتعلق بالمسألة الثانية وهي مسألة حكم الكاهن فقبل ان نذكر حكم الكاهن يذكر

23
00:09:42.550 --> 00:10:15.800
حكم الاتي الى الكاهن والسائل للكاهن والمصدق بكلام الكاهن وهذا هو الذي ركز المصنف عليه واكد المؤلف عليه نعم ومن خلاله يعرف حكم الكاهن وذلك ان الكاهن من حيث الحكم اشد

24
00:10:15.900 --> 00:10:49.700
من الاتي الى الكاهن نعم معرفة حكم الكاهن هذا يؤدي الى معرفة حكم عفوا حكم من تكهن له ومن عوف له اذا عرف حكم ذلك في عرض حكم الكاهن نعم

25
00:10:49.800 --> 00:11:19.850
ولان الذين يأتون الى الكهان والعرافين هم ليسوا على درجة واحدة فلذا حكمهم يختلف باختلاف ما يحصل ويقع منهم فاولا الذي يأتي وقصده الانكار على هؤلاء فهذا فهذا مبدئيا ليس داخلا فيما نحن بصدده

26
00:11:20.650 --> 00:11:49.700
وهذا حق وامر واجب لمن قدر على ذلك نأتي الى القسم الثاني وهو من يأتي الى هؤلاء وهو قاصد الذهاب اليهم والمجيء اليهم اما ان يسأل هؤلاء واما يريد الفرجة

27
00:11:50.350 --> 00:12:20.600
عليهم فبعد فاول او ادنى هؤلاء الذين يأتون هو من يأتي بقصد الفرجة وهزا محرم ولا يجوز البتة نعم يعني يخشى ان يعم في الحكم ولكنه طبعا ليس مثل السائل

28
00:12:23.150 --> 00:12:55.400
يليه من يأتي ويسأل اشد نعم يأتي. اشد باذن الله اشد من هؤلاء وهو القسم الثالث الذي يأتي ويسأل ويصدق فهو اتى وسأل وصدق نعوذ بالله من ذلك فهذا الذي يأتي ويسأل ويصدق

29
00:12:55.550 --> 00:13:15.350
هذا قد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولذا قال المصنف رحمه الله لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن لان القرآن يبين بان هذا الفعل باطل

30
00:13:15.950 --> 00:13:41.550
وانه لا يوجد احد يعلم الغيب الا الله. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايانا يبعثون وقد قال عز وجل فيما يتعلق بالسحر والكهانة كما تقدم لها علاقة بالسحر قال وما يعلمان من احد حتى يقولا ان من

31
00:13:41.550 --> 00:14:06.250
نحن فتنة فلا تكفر. وقال عز وجل قل هل ننبئكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل افاك اثيم نعم فالشياطين تتنزل على هؤلاء ويقوم بتعاون كما تقدم بينهم وبين الشياطين

32
00:14:07.500 --> 00:14:31.200
ولذا قال المصنف المسألة الثانية التصويح بانه كفر فهذا كفر نعوذ بالله لانه كذب بالقرآن وصدق بالشيطان. صدق بالكاهن المتعاون للشيطان وصدق بانه يعلم الغيب وهذه صفة خاصة بالله جل وعلا

33
00:14:31.350 --> 00:14:51.850
وقد قال عليه الصلاة والسلام فيما ذكر عنه ربه قل لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء فلا يوجد احد يعلم الغيب الا الله عز وجل فهزا الذي يصدق بهؤلاء

34
00:14:52.000 --> 00:15:22.850
يكون قد كذب القرآن العظيم كذب هذه الايات وردها نعوذ بالله من ذلك فلذا كان حكمه الكفر نعم نأتي للدرجة التي هي اقل سوءا من هذه المرتبة وهي من يأتي ويسأل

35
00:15:23.100 --> 00:15:53.000
ولا يصدق نعم وهذا قد جاء فيه حديث سوف يأتي ذكره الذي خرجه الامام مسلم في صحيحه انه لا تقبل له صلاة اربعين يوما نعم ثم بعدها كما تقدم الذي يأتي للفرجة

36
00:15:53.850 --> 00:16:22.600
وهو لا يصدق بهؤلاء ولا يسأل هؤلاء فهذا كما تقدم هذا محرم لانه قد اتى للباطل وسكت عن هذا الباطل ويخشى ان يعني يعم الحكم وذلك لان هؤلاء الذي يصنعون هؤلاء الكوخان والعوافيين هو من باب

37
00:16:23.100 --> 00:16:41.950
الاستهزاء بايات الله وقد قال عز وجل وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. انكم اذا مثلهم

38
00:16:42.900 --> 00:17:04.950
فهؤلاء متلاعبون بايات الله لان هذا من قبيل استهزأ هو يصنع شيء ويدعي شيء ويفعل شيء هو مناقض للقرآن العظيم فهو لم يعظم كتاب الله وكيف يعظم كتاب الله وهو يكفر بكتاب الله نعوذ بالله من ذلك

39
00:17:06.700 --> 00:17:32.350
فالامر خطير جد خطير نعم قال ونحوهم نعم طبعا مسألة المسألة السادسة هي فيما يتعلق بالكاحل. فالكاهن هذا كافر ومشرك فاذا كان المصدق به قد كفر فهو من باب اولى. لان هذا طاغوت نعوذ بالله من ذلك

40
00:17:33.850 --> 00:17:59.450
نعم واما ما يتعلق بالنصوص التي عودها المصنف وهي المسألة الرابعة يأتي الكلام عليها نعم قال ونحوهم في الكخان ونحوهم وتقدم انه يدخل في ذلك العوافين والمنجمين وامثالهم ممن يتعاطى

41
00:17:59.850 --> 00:18:22.050
علم الغيب بزعمه نعم ممن يزعم انه يعلم الغيب نعوذ بالله من ذلك نعم. قال روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم  طبعا يوديها في الخارج الصحيح انها حفصة

42
00:18:22.150 --> 00:18:43.750
نعم رضي الله عنها وعن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عوافا وتقدم في كلام الامام ابن تيمية ان العواف يشمل الكاهن والمنجم والرمال. ومن يتعاطى هذه الامور

43
00:18:44.650 --> 00:19:10.450
وبعضهم كما تقدم في كلام البغوي انه يقيده او يجعله في الاشياء الماضية التي نعم هي غيب بالنسبة للاخرين نعم طبعا هناك اشياء ماضية في معرفة يعني اشهر ماضية او

44
00:19:10.600 --> 00:19:36.200
يعني هناك من يخبر عن مكان المسروق والشيء الضائع ويكون هذا بطريقة مباحة. يكون هذا بطريقة مباحة نعم وزلك انه احيانا يعني القرين الذي يتلبس القبين احيانا قد يخبر الشخص قد يخبر قرينه

45
00:19:36.300 --> 00:19:58.700
قد يخبر الشخص بهذه الاشياء الضائعة ولا يكون هناك تقوض من هذا الشخص لهذا القبيل ولذا احيانا يعني يقال ان الذين يفسرون الرؤى يعني بعضهم يقال ان هناك من يخبرهم

46
00:19:58.950 --> 00:20:27.100
بهذه الاشياء نعم فهذا ليس داخلا فيما نحن بصدده اذا لم يكن هناك تقوبا نعم من هذا الشخص ويكون هذا الشخص لا يدعي بزعمه معرفة الغيب نعم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء

47
00:20:28.200 --> 00:20:57.550
فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما هذا الحديث قد عزاه المصنف رحمه الله تعالى الى مسلم في صحيحه نعم وهذه الزيادة فصدقه ليست موجودة في في النسخ التي بين ايدينا من صحيح الامام مسلم

48
00:20:59.250 --> 00:21:32.100
وقد تكون في بعض المستخرجات  قد تكون في بعض المستخرجات التي فوجت على الامام مسلم نعم. وانما جاءت هذه عند الامام احمد لم نعم فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما

49
00:21:32.900 --> 00:22:06.100
وطبعا الصواب والله اعلم والصحيح ان الحديث بدونها ان الحديث بدونها وان هذه الزيادة زيادة غير محفوظة ان هذه الزيادة غير محفوظة وزلك ان اكثر عبوات لم يذكروها طبعا عند الامام احمد احمد عن يحيى بن سعيد القطان

50
00:22:06.150 --> 00:22:24.350
عن عوف بباقي الحديث او عن عبيد الله عفوا عن عبيد الله بن عمر عن نافع نعم بذكرها ولكن محمد ابن المثنى وابو بكر محمد بن خلاد وصدق ابن الفضل

51
00:22:24.500 --> 00:22:51.350
وعلي ابن المديني وعبدالله بن هاشم العبدي كلهم قد رووه عن يحيى بن سعيد دون لفظة فصدقه  هؤلاء كلهم قد رووه عن عبيد الله بدونها. ايضا ان عبد الله بن رجاء ودروردي

52
00:22:53.300 --> 00:23:15.650
وهواية عند البخاري في الاوسط وهو المطبوع باسم الصغير  قد روياه عن عبيد الله ايضا عبيد الله بن عمر دون لفظة فصدقه ثالثا ان ابا بكر بن نافع وعبدالله ابن عمر

53
00:23:16.650 --> 00:23:49.300
غدره وياه عن نافع دون لفظة فصدقه فاذا هذه اللفظة غير محفوظة وانا قد ذكرت من قبل وقد نقل ذلك بعض اخوانا من صباح كتاب التوحيد نقل ذلك عني وهي ان لفظة فصدقه ليست موجودة في بعض النسخ من المسند

54
00:23:50.400 --> 00:24:18.200
وانا بهذه المناسبة تراجع عن ذلك وينبغي التأكد من هذا ينبغي التأكد من هذا  الطبعة التي تولت مؤسسة الرسالة طبعا الطبعة القديمة الميمنية فيها فصدقه والطبعة التي قامت عليها دار الرسالة

55
00:24:19.250 --> 00:24:36.650
هذه موجودة فيها ولم يزكر من قام على هذه الطبعة اختلافا بين النسخ التي وقفوا عليها ولا ادري يعني هم وقفوا على عدة نسخ ولكن بعض هالنسخ او كثير منها غير تام

56
00:24:37.150 --> 00:25:05.650
فينبغي التأكد تراجع ايضا طبعة المكنس والان هناك طبعة في الطريق تقوم عليها دار التأصيل فأيضا ينبغي ان تراجع. فأنا ارجع الآن عن انها ليست موجودة في بعض النسخ لا بد من التأكد من ذلك

57
00:25:05.800 --> 00:25:38.200
وما تقدم يكفينا في عدم آآ كون هذه اللفظة محفوظة واذا قلنا بذلك وهو واجح باذن الله يزول الاشكال  عن اه هذا الخبر الاستشكال هو يعني اذا كان فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما

58
00:25:39.300 --> 00:26:07.400
يعني بعد ذلك قد تقبل صلاته وحبوط العمل لا يلزم الكفؤ لا يلزم منه الكفر الا في الحبوط الكامل ولذا ذكر ربنا عز وجل في ان رفع الصوت فوق صوت النبي قد يؤدي الى

59
00:26:07.400 --> 00:26:36.250
طول عمل ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون فهزا هبوط جزئي. هذا لا يفيد الكفر وانما الحبوط الكامل هو الذي يفيد الكفر  نعم. فاذا هذا الاشكال يعني هنا يزول اذا قلنا ان هذه اللفظة

60
00:26:36.250 --> 00:27:11.000
محفوظة مع انه والله اعلم لا يجزم او لا يلزم ان كون لا تغفر له صلاته اربعين يوما انه لا يكون كافرا لو ثبتت هذه الزيادة مثل ما جاء في العبد الآبق ان لا تقبل له صلاة

61
00:27:12.150 --> 00:27:32.700
تجوع؟ ايه. وجاء في رواية انه قد كفر جاء بانه لا تقبل له صلاة وجاء في رواية في الصحيح انه قد كفر نعوذ بالله من ذلك هذا على القول ان هذه اللفظة

62
00:27:33.550 --> 00:27:59.400
لو ثبتت ولكن هذه اللفظة غير محفوظة لما تقدم. والله تعالى اعلم قال وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا فصدقه بما يقول

63
00:28:01.100 --> 00:28:30.450
فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم نعم هذا الحديث لا يصح هذا الحديث عن ابي هريرة لا يصح هزا الحديس قد اخرجه الامام احمد وابو داوود والترمذي والنسائي

64
00:28:31.900 --> 00:28:59.500
في الكبرى وابن ماجة كل ام الطريق حماد بن سلمة عن حكيم بن الاسرم عن ابي تميم الهجيمي عن ابي هريرة   وفيه اربعة علل العلة الاولى ان ابا تميمة لم يسمع من ابي هريرة كما ذكر ذلك الامام

65
00:28:59.500 --> 00:29:45.300
البخاري رحمه الله تعالى نعم. الثانية ان حكيم بن الاسرم متكلم فيه وقد تفرد به كما قال البخاري نعم وهناك علتان اخريان ايضا   في هذا الخبر ولعلها تذكر انا لا استحضرهن الان لاني

66
00:29:45.350 --> 00:30:14.150
قد واجهت بعض ما علقت على تخريج هذا الحديث فقلت هذا الحديث حديث ضعيف جدا بل هو منكر وفيه اربعة علل ولكن ما وجدت تدوين هذه العلل الاربعة نعم فلعلها تذكر بمشيئة الله

67
00:30:14.550 --> 00:30:42.200
فيما بعد تستقصى وتذكر باذن الله فيما بعد نعم. ولذا قد ضعف هذا الحديث طبعا العلة الثالثة التفوق. العلة الثالثة التفوت نعم وهذي قد ذكرها قد تقدم ذكرها وذكرها البخاري. نعم

68
00:30:42.400 --> 00:31:18.500
الغرابة والتفوق. نعم. ولذا ضعف هذا الحديث جمع من اهل العلم على رأسهم الامام البخاري و النسائي نعم واظن ايضا حتى الدعوة قطني نعم قال المصنف رحمه الله وللأربعة والحاكم. وقال صحيح على شرطهما

69
00:31:19.150 --> 00:31:45.100
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه من اتى عوافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهذا طريق آخر لحديث ابي هريرة

70
00:31:45.100 --> 00:32:19.850
نعم طبعا هو ليس عند الاربعة وانما قد رواه الحاكم. انما قد رواه الحاكم فقط وقد جاء هذا الخبر من حديث عوف بن ابي جميل الاعرابي عن خلاس بن عمرو عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

71
00:32:22.700 --> 00:32:55.100
وقد اختلف عليه. فرواه يحيى بن سعيد القطان اي اختلف على عوف رواه يحيى بن سعيد القطان وهو اسبت من رواه عن عوف فقال عنه عن الحسن مرسلا ورواه عبيد الله بن موسى وروح بن عبادة

72
00:32:57.600 --> 00:33:30.000
عنه عن خلاس بن عمرو وابن شيبين عن ابي هريرة  نعم وطريق هلاس بن عمرو عن ابي هريرة منقطعة. خلاس بن عمرو لم يسمع من ابي هريرة واما الرواية التي فيها ذكر محمد ابن سيرين

73
00:33:30.000 --> 00:34:15.850
فهذه غير محفوظة فهذه غير محفوظة نعم فهذه الطريق ايضا وغير صحيحة ولكن يستأنس بهذين الطريقين عن ابي هريرة فيضم لما سوف يأتي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا

74
00:34:16.800 --> 00:35:01.500
وهذا قد صح عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه  قال ابن ابي شيبة   او عفوا اخرجه ابو يعلى والبزار والبيهقي من طريق ابي اسحاق عن هبيرة بن يمين

75
00:35:01.500 --> 00:35:36.200
عن ابن مسعود وهذا اسناد صالح وجاء عند البزار وعلي ابن الجعد فيما جمعه له ابو القاسم البغوي من طريق الاعمش عن اي ابن الحارث النخعي عن ابن مسعود. وهذا اسناد جيد. وجاء ايضا عند

76
00:35:36.200 --> 00:36:03.100
الطبراني في الاوسط من طريق شعبة عن سلمة بن كهيل عن حيا العرني عن ابن مسعود فهو صحيح وثابت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ومثل هذا لا يقال يعني في الاصل الا

77
00:36:03.450 --> 00:36:20.950
لا يقال من قبل الرأي الا توقيفا هذا هو الاصل ولذا قال ابن حجر ومثله لا يقال بوائي كيف وقد جاء عن علي رضي الله عنه بنحوه قال ابن ابي شيبة

78
00:36:21.050 --> 00:36:51.750
حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الشيباني وهو ابو اسحاق الشيباني سليمان ابن ابي سليمان عن جامع ابن شداد عن الاسود ابن هلال وكلهم سقات قال قال علي ان هؤلاء  العوافين كخان العجم. فمن اتى كاهنا

79
00:36:51.750 --> 00:37:18.150
يؤمن بما يقول اي يؤمن بما يقول هذا الكاهن فقد برأ مما انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم فهو ايضا بمعنى ما جاء عن ابن مسعود وبمعنى ما جاء في الحديث السابق الذي جاء من اكثر

80
00:37:18.150 --> 00:38:03.800
من وجع نبي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم فاذا هذا المتن قد ثبت عن اكثر من صحابي ومثل هذا لا يقال من قبل الرأي نعم. قال وعن عمران ابن حصين وهو ابن نجيد الخزاعي رضي الله عنه وعن ابيه

81
00:38:03.900 --> 00:38:33.700
قال ليس منا من تطير او تطير له  اي ليس من المسنين من تطيروا تشاءم بالطيور وبغيرها مما به او تطير له خلال امرين او تكهن هو او تكهن له

82
00:38:33.700 --> 00:39:08.150
او سحره ونعوذ بالله او سحر له قال ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم قال رواه البزار باسناد جيد  نعم. هزا الخبر فيه ضعف لانه جاء من طريق ابي حمزة العطار وهو اسحاق ابن الربيع

83
00:39:08.150 --> 00:39:51.300
عن الحسن عن عمران وابو حمزة العطار قد تكلم فيه وقيل ان طبعا اختلف في سماع الحسن من عمران ابن حصين ولكن ايضا يستأنس بهذا الخبر. نعم قال البغوي وهو الحسين ابن مسعود ابو محمد البغوي صاحب شرح السنة

84
00:39:51.750 --> 00:40:21.500
توفي عام ستة عشر وخمسمائة وهو امام جليل قال العواف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة وهذا كما تقدم اذا كان تقرب منه الى الشيطان حتى ان الشيطان يعني

85
00:40:21.650 --> 00:40:52.550
يخبر عن هذه الاشياء فتقدم حكم ذلك واما اذا كان ليس كذلك فهزا اذا لم يحصل هذا الامر بالتقوم للشيطان وانما اخبره هذا القبيل خبوا فهذا لا بأس به لكن لا يجزم بهذا قد يكون صحيحا وقد لا يكون كذلك

86
00:40:53.900 --> 00:41:09.950
قال يستدل يستدل بها او يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك وقيل هو الكاهن والكاهن الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل الذي يخبر اما في الضمير نعم

87
00:41:10.300 --> 00:41:30.900
واما في الضمير ما في القلوب لا يعلمه الا علام الغيوب. جل وعلا قال وقال ابو العباس ابن تيمية العواف اسم الكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق

88
00:41:33.350 --> 00:41:58.500
نعم يعني من طريق الشياطين والكهانة التكهن بدون دليل نعم وانما تكهن نعوذ بالله نعم مثل ما نعم ما يسمى بالابراج واما شابه ذلك نعم فكل هذا من الكفر والشوك نعوذ بالله

89
00:41:58.550 --> 00:42:25.100
من ذلك واما الذي يخبر عما في المستقبل بالدليل والبرهان بما جاء نصا في الكتاب والسنة او استنباطا من الكتاب والسنة كما تقدم في قصة الامام ابن تيمية عندما جاء التتار في الكورة الثانية

90
00:42:27.300 --> 00:42:54.300
فكان يبشر جيش المسلمين بالنصر فيقولون له كان ويقسم على ذلك فيقولون له قل ان شاء الله فيقول ان شاء الله تحقيقا لا تعليق وهذا اخذه من القرآن العظيم في قول الله عز وجل وكان حقا علينا نصر المؤمنين

91
00:42:56.200 --> 00:43:24.550
وفي قول الله تعالى ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم فعندما رأى ان المسلمين قد اخذوا الاهبة والاستعداد قد اخذوا الاستعداد والعدة. وفيما يعني يظهر انهم جاءوا لنصرة دين الله قد جاءوا من مصر الى بلاد الشام

92
00:43:25.000 --> 00:44:02.050
لنصرة الدين ونصرة اخوانهم فهنا جزم بنصرهم لما جاء كما تقدم في القرآن العظيم فوأد الله لا يتخلف سبحانه وتعالى نعم واحيانا نعم فراسة نعم فهذا ليس ليس فيما نحن بصدده

93
00:44:02.050 --> 00:44:24.450
نعم قال روى الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس  دون قوله ومن اتى الى اخره هذا قد خرجه البزار والطبراني في الاوسط وبن علي في الكامل من طريق زمعة بن صالح

94
00:44:24.750 --> 00:44:51.100
عن سلمة بن وهوان عن عكرمة عن ابن عباس وزمع بن صالح لا يحتج به  وقد تكلم في غوايته ايضا عن سلمة بن وهب ولكن ساقه المصنف يعني استئناسا نعم

95
00:44:51.150 --> 00:45:19.900
وان كان هنا قد قواه بتحسينه وقد حسنه المنذر ابن عفوا حسنه المنذري قبل  نعم وبعض اهل العلم  يعني مثل هذه الاساليب التي فيها ضعف ولها شواهد يعني يحسنها خاصة الحسن هو الخبر الذي فيه ضعف

96
00:45:19.950 --> 00:45:40.350
نعم ولكن ضعف محتمل ما يكون ضعف شديد قال وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم قال ما اعظم من فعل ذلك له عند الله من خلاقه

97
00:45:40.500 --> 00:46:07.650
اي من نصيب يكتبون ابا جاد يكتبون هذه الحروف ويزعمون ايضا معرفة الغيب من خلالها فهذا ليس لهم عند الله من نصيب وبالاضافة الى هزا ينظرون في النجوم فهؤلاء يكتبون هذه الحروف وينظرون في النجوم

98
00:46:08.600 --> 00:46:27.400
والذي ينظر في النجوم هو الحزاء ولذا تقدم لنا في حديث ابن عباس الصحيح في قوله عليه الصلاة والسلام عندما نقتبس شعبة من نجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد

99
00:46:28.450 --> 00:46:44.550
نعم قال ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق اي من نصيب وهذا صحيح عن ابن عباس اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس وهذا اسناد صحيح

100
00:46:46.050 --> 00:46:51.844
نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق